譬喻品之二
1「時諸子等各白父言」下，2此第五、等賜大車譬。就文為三：一、索車；二、賜車；三、得車歡喜。索車者，大乘機發也。賜車者，為說一乘也。得車歡喜者，聞一乘悟解也。義唯3有此三，不得多少，譬上〈方便品〉說一乘也。4索車是一經大宗，今略釋之。有人言：昔得羅漢後出遊觀心，以天眼照見未來猶有生死，則煩惱未盡未有盡智，猶有生死無無生智。佛何故說羅漢有盡、無生智耶？以就佛索覓盡、無生智故言索車，車者即是盡、無生智也。今謂不然，昔既見有生死未盡，即知三乘非是究竟，亦應即知一乘是究竟，云何復有索也。又三藏教內明羅漢，云何已得知三界外事也？若小乘已明三界外事，與大乘復有何異耶？今所明者索車之譬但就今辨，非昔教存也。但索車譬凡有二門：一者、無索假設索譬，二、約疑情明有索也。言無索而假設索5譬者，凡有二義：一者、欲顯三乘是方便，6二、欲顯一乘是真實。7顯三乘是方便明道理無三，顯一乘是真實8亦道理有一，蓋是一經大宗，故假設索車譬也。欲顯三乘是方便者，前明長9者辨無有三乘，虛指門外無三說三；此就10父明三乘是方便也。門外若實有三車，子出門外11便見有三則不索三也。以其索三故知門外無有三12車，驗父前言理實無三方便說三，此寄子索三以顯三是方便也。
13問：
何故寄父子並顯三乘是方便耶？
答：
此教所興正為破執三乘是實，故宜明三乘14是方便，即是開方便門，然後始15得顯真實義，故寄父子明三乘是方便16也。所言寄索車譬顯一乘17是真實者，下明等賜18即是有一，將明一有宜19辨三無，三無不彰則一有不顯，故20寄索三以21顯無三；22如其有三則不索三，以其索三故知無三，在三既無一有便顯，故方得賜一也。蓋是經之正意，不須異釋也。
23所言就疑情明有索者，然迷悟二門俱無有索，昔既執三則見有車，證得小果便不索車；今若領悟知有一無三亦不索三，而今言有索者，約彼疑情言24有索耳。佛昔說有三，今教明無三，惑者將今無三徵覓昔有三，故言索耳。
問：
為三人索三，為二人索三？
答：
據出門而索三者，但是羅漢辟支二人索三25耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處，未斷煩惱26猶27是凡夫，故在門內不得言出門外索28車；大乘菩薩出三界外，自知未至佛果亦不索車。又三車譬三乘果，羅漢辟支至二果處覓果不得故索29果也；無有菩薩至佛果處覓佛果不得，故無菩薩索佛果車也。
問：
答：
一人二人俱得索三，無所疑也。
問：
若30爾，言二人索者，何得文云諸子索耶？
答：
蓋是總相稱為諸子，非是門外三人名為諸子。故後合譬31釋云：若見無量億千眾生出三32界苦33得涅槃樂，此但明二乘人出三界得涅槃樂，不說菩薩，則知不必皆是三子索也。
頗有菩薩亦有索車34不？
答：
若據門外無菩薩索，若通論門內約疑情者，昔說有三今說無三，菩薩以無徵有亦有索也。
問：
既其索三，云何賜一？
答：
既以疑情故索，疑是解津，若有解津則大機已動，扣佛說一，即是索一，故後賜一也。
「爾時長者各賜諸35子」，此第二、明賜車也。36索所不與者，無三可赴索也。與所不索者，有一以賜機37也。就文為二：初、標等賜大車二章門；次、釋二章門。標二章門者：一、標等賜章門，二、標大車章門。38所與之人非一，故云各賜也。等一者，昔三機偏39發，以大車賜菩薩不賜二乘，故40若偏賜；今三病既消、大機並發，等與大車，對昔與偏，故今明等賜。故下文云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，即其證也。「不令有人獨得滅度」者，不令菩薩獨得大涅槃也。「皆以如來滅度而滅41度」者，亦令二乘證大涅槃也。「大車」下，第二，標大車章門。即是出所賜車也。「其車高廣」下，第二、釋二章門42也。前、釋大車章門；次、釋等賜章門。
釋大車章門有三：初、釋大車；次、釋白牛；後、釋43儐從。初44又二：前、釋大，次、釋車45體。「其車高廣」者，釋大義也。出二種生46死47表為高，48備萬德稱為廣。49又出二死為高，即是大涅槃果50果義；備萬德，菩提果義，下還將二果合之。51又出二生死則累無不盡，備於52眾德即德無不圓；累無不盡不可為有，德無不圓不可53為無，非有非無故名中道，中道之法稱為一乘也，故云廣高。此對二54眾，但出分段之近，故名為下；不具萬德，目之為狹也。若就因車釋者，略舉願行，願則上求佛道為高，下度眾生為廣；行趣無上菩提為高，遍學諸道55為廣也。「眾寶莊56校」者，第二、釋車體。前、總釋，次、別57釋。雖標高廣，恐非眾寶所成，是故次明眾寶莊58校，即是萬德為果車體，若據因車，萬行相資成其運用也。「周匝欄59楯」下，第二、次別釋車。60前、總61標，後、別62釋，為解義故。就別釋車又開為二：前、釋車63外莊嚴；次、釋車內莊嚴。釋車外莊嚴，歎大乘化他德；釋車內莊嚴，明於內德，64果德無窮不出斯二。歎外德中略舉五門：一、歎總持；二、歎四辨；三、嘆65四等；四、歎四66弘；五、歎四攝。初一是能持，後四為所持。欄楯以譬總持，持內物不失為欄，遮外物不侵如楯；總持亦然，持眾德令不失，遮眾惡67令不生。普持眾德、遍遮眾過義言周匝。68此既是眾德之本，又69是小乘所無故在初說之，同上歎於菩薩也。「四面70懸鈴」者，次歎四辨。71總持為眾德之本是故在初，四辨為化物之要故次說之。車之有鈴動而聲發，大乘化運四72辨暢音。又釋但取樂說辨，如鈴之聲用化四生故言四面，73故前歎菩薩德中初明得陀羅尼，次明得樂說辨74才，今之二句還同上也。「張設軒蓋」者，次歎四等，75四辨外被要由四等內充，故次嘆也。軒之為用必高出而下覆；慈悲亦然，高出二乘、下覆六道，雖曰覆車，實覆車76中之人也。「亦以珍奇77雜寶而嚴飾之」者，明向慈悲為眾德所成故78體是真實，不同外道二乘假想慈79悲也。「寶繩絞絡」者，次80歎四弘，81軒不施絡則82飄鼓飛揚，83是以安繩而遐持84令不動。由此四弘御85于四等，盡未來際不捨四生。86又復防持令無愛見之過也。「垂諸華瓔」者，次歎四攝。87雖有四弘誓願復須四攝之行，華瓔垂下悅於來眾，四攝府順88仰歸若林也。
「重敷綩89綖」者，第二明車內莊嚴，譬內德也。綩綖柔軟為車之90縟，可以適體，91譬禪定柔軟可以安身，以定有八重故92言重93敷。又百千三昧故云重94也。綩綖者，外國精絹95也，名槃縮繡，富貴者重而敷之，以譬三昧非96一。「安置97丹枕」，有人言：車之前後兩橫木98名為車枕，99依此兩枕竪四楗施廂壁也。信為萬善之基，戒為眾德之本，100大乘德行101猶藉二法，猶車兩枕也。今謂此非車枕。何以知之？既敷縟竟後方安枕，此乃是欲臥之枕，非車枕也。102又下偈「明茵縟之上敷以白疊」，則以疊代枕，103故知是承首之枕也。
問：
何故104車內安枕？
答：
此既105明內德，則有息化之義，如臥之像。106故《涅槃》云「入大涅槃深禪定窟，眾不見故名入涅槃」。今於縟上更安枕，譬於禪定內入般涅槃也。又佛有時間乃至八萬劫入深三昧，亦是息化，故是欲臥之像。
問：
何故名為107丹枕耶？
答：
丹108是赤色中109之盛，由深定故多所發生，其110功顯灼如丹色也。又釋古人合神丹為枕，111令得長靈之壽，譬入涅槃則常樂我淨也。
「駕以白牛」者第二、釋御車之牛。竺道生法師用《淨名經》意釋此文云：「六通無垢名為白牛，112故云象馬五通馳。」今明萬德與平等大113慧，其義不同。萬德但有運而無114導，故但車非牛；平等大慧亦運亦導，故具車牛115兩義。五度對116波若，117其義亦然。「大白牛118車」者，119謂平等大慧也。「120膚色充潔」者，種智圓121滿為膚122充，清淨無染為123色124潔。「125形體姝好」者，無有126相貌為形體，寂滅微妙為姝好。「有大筋力」者，上明慧體，今明慧用127也。照用之深、能斷大惑、128普載之重、適道之遠，而無疲極，具此四義為大筋力。「行129步平正」130者，遊131乎中道行無偏邪也。「其疾如風」者，132不疾而速，感無不應也。又一念遍知一133切法，亦是其疾如134風，135用大乘136之化入於五道為駕，137與之如遊也。
「又多138僕從而侍衛之」者，第三、明儐從也。既以佛果萬德為車，則以佛為139登車人，140從教修行者141崇侍如林，故下偈云「佛所悅可，一切眾生所應142稱143讚供養禮拜」，即儐從之義也。若據因車，此文既明無學之位，已得出宅，此始登車；自學人已下皆為儐144從。
「所以者145何」下，第二、釋等賜章門。就文為二：第一、前明有大車146之所以，次、明等賜。今前釋有車之所147以148將明賜車，故前釋有車之所以，「而作是念」下，明等賜也。初、明不應不等。「今此幼童」下，明應等賜也。初、明同是子故應等賜。「愛無偏儻」下，平等愛149故宜等賜也。「我有如是七寶大車」下，前二句明心等，今此章辨財多也。「150其數無量」者，車則不二、乘者不一，以乘者不一故言無量也。「所以者何」下，舉多況少也。「周給一國」151者，國謂眾生也。假使十方眾生一時機發並與佛乘，而佛乘猶不可152匱，匱者竭盡也。故《大品》云「十方三世佛皆學波若，153而波若不可盡」，波若154則一乘也。「何況諸子」者，明今會堪聞而悟者，蓋不足言155故也。
「是時諸子」下，第三、得車歡喜譬。
問：
大車既譬果乘，諸子是因，云何得乘果車？
答：
解從佛得，隨分皆會，故云各乘耳。又因必156得果，故云得車也。所期是小而遂獲大，賜157踰意表名「非本所望」也。
「舍利弗」下，第六、明不158虛譬。所以有此譬來者，從上許賜文生。眾伏疑云：始則許三，終遂不與，似若虛言；初不許一後遂賜一，復如妄159說。今欲融會許賜斷彼疑心，故有此章來也。就文為三：初、反質；二、奉答；160三、161稱歎。162反質者，謂佛虛妄本出聲聞；今令其自稱不虛，則不虛事實，故《釋論》云「佛反質身子，令身子163口自稱不及菩薩，則審大小優劣之異」。今亦然也。又身子既已領悟則知三一，迹返而旨符，故寄之融會息眾疑也。「舍利弗言不也」者，此第二、奉詶。「不也」164者，不虛妄也。
165問：
何故許而不與、與而不許？
答：
所以許者，稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無三，又非佛本意，云何可與？故終不與也。與而不許者，若遂許其大，不稱根情無由出宅，故始不許也。終遂與者，大機既動稱佛本心，道理有一，是故與也。就文166有二：初、明昔無三說167三非虛妄，第二、就168今與一明無虛妄。佛但略反質今不虛妄，而身子廣答具明今昔不虛妄。又舉昔況今，昔無三說三尚不虛妄，況今有一與一169豈虛妄170也。二文各有一釋一況。171初明一釋者，長者但令諸子出172於火難得全法身慧命，都不與車亦非虛妄。所以然者，既得法身慧命即是可保重義，故非虛也。
問：
此據何義明不虛耶？
答：
約得二種實益故不虛。一者、實出三界；二者、實全身命，故不虛也。
173問：
何故復言若全身命便為已得玩好之具？
答：
上雖言得二種實益是故不虛，而不得車，應是虛妄。所以釋云：若全身命即已得玩好故亦不虛也。
「174何況方便於彼火宅而拔175濟」者，第二、況也。176上明直令諸子得出火難全其軀命，尚已非虛，況方便說有三車令得177免難而有虛178耶？前據實益故已是不虛，況長者心實豈是虛耶？
「世尊！若是長者」下，第二、明今不虛妄179也。亦有二階，初釋，次況。初釋中為三：一、標不虛；二、「何以故」下，釋不虛；三、「以是因緣」下，結不虛。180大意明長者言雖許三令得181出宅，意不與三遂長者本心，是實故無虛也。「何況長者」下，第二、舉況也。182前明本意不欲與小，假令都不與最183小已非虛妄，何況本意欲與於大，今遂與之，豈虛184妄也。「佛告舍利弗」下，第三、稱歎也。185一善哉歎解昔186三不虛，一善哉187歎其今一不虛188也。
「如來亦復如是」下，第二、合譬，合上六譬即成六章。189今先總序合譬之大意，略有四義：一者、譬中190顯者191即不合之。二者、譬中不具足者合更足之。三者、譬中一途次第，合譬即復示一途，192謂轉勢說法。四193者、依譬文而正合之。合此中六譬意194者，合第一總，譬明佛有極樂無極苦；合第二見火譬，敘眾生有極苦無極樂；合第三救子不得譬，明初成道時即欲拔眾生極苦與其極樂，但未堪故息化；合第四救子得譬，且拔其重苦與其小樂；合第五等賜大車譬，拔195其輕苦與其大樂；合第六不虛譬，明前許小樂後與大樂，義不相違。上總譬有六196義，今正合化主，兼合餘五，以化主為本，然後起化，197故198須正合之。「一切世間」者，合上國邑聚落也。世間有二種，今正取眾生世間也。「之父」者，合上長者也。「於諸怖畏」下，199合上財富無量也。就文為二：一、歎所離，二、歎所得。200所離即是空義，所得謂不空義。201以空202義無一切累故法身不有，有一切203德故法身不無，不有不無謂中道也。204又無一切累謂解脫也，有一切德即法身波若也。又無一切累謂果果也，具一切德即果義也。又良由無患故能救患，將明救患故前序無患；良由有德故能濟無德，將明濟於無德故前歎有德也。就離過中前明離果患，即二種生死果也。「無明闇蔽」下，離因患也。則二生死因但無明為本，故偏說之。「永盡無餘」者，雙結無因果患也。「205而悉成就」下，第二、嘆所得也。就文亦二：初、歎自德；次、歎化他德。初有四雙：一者、無量知見知一切法為知，知之分明譬如眼見，則知、見一雙也。力為其內、無畏為外，內外一雙也。有大神力謂神通輪也，及智慧力謂說法輪206也，即現通、說法一雙也。「具足方便智慧波羅蜜」者，第四、明權實二智207皆究竟也。「大慈大悲」下，第二、歎化他德。就文為二：初、歎化他之本；次、歎化他之208跡。「大慈大悲」者，普欲拔苦遍欲與樂，即廣大心也。「常無209懈惓」即常心也。「恒求善事」者，謂第一心也，欲以第一法與眾生。210又慈悲即拔苦與樂，恒求善事滅惡生善也。「而生三界」下，第二、歎化他211跡。本中有二本，謂大慈、大悲。跡中亦有二跡：初、明大悲拔苦跡，「教化令得」下，大慈與樂跡。212此中既明應身生三界，則知法身無有生滅，即顯生、無生二身也。不應謂此經未明常住也。
問：
云何合上財富無量等耶？
答：
無量知見等四雙合之也。總歎、得離則是智斷，合上田業也。大慈大悲，合上宅也。有大神力，213合僮僕義也。無因果兩患，則合其年衰邁，最後身義也。
次傍合餘五義者，「而生三界朽故火宅」，合化處也。「為度眾生」，合五百人、三十子也。「生老病死」，合上化意也。「教化」下，合教門也。「見諸眾生」下，合上第二見火譬214也。上有三：初、見火驚怖；二、自序已出；三、傷子未215離。今但合見火216及傷子未離二217章義耳。218所以但合此二義者，合上總譬歎佛有樂無苦，今合見火譬序眾生有苦無樂，欲以能化所化有無相對故也。合二即為二意：初、明見眾生受苦，合上見火。又四：第一，見眾生現受眾苦；219第二，見眾生生受眾苦；第三，見後受眾苦；220第四，總結三世苦也。前三世苦中221一一皆有三苦。現世三苦者：一、生老病死憂悲苦惱，此通是內身222之苦，223故經文結為一苦。
問：
憂悲苦惱屬何苦耶？
答：
並屬死苦所攝。《十地經》云「死別離時，愚人貪著心熱名憂，發聲啼哭為悲，五根相對為苦，意根相對為憂，苦轉深為惱」。《稻芉經》言「追慼往事224言聲哀慼名為憂，追思相續名為悲，苦事逼身名為苦，煩惱纏縛故名惱」也。亦以五欲財利故受種種苦。
第二、明於外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受眾苦者，第三苦也。此與上異225者，上明貪著226財輕，今辨追求227事重，同是外物生苦，以貪有228輕重為二229也。「後受地獄」下，第二、明生報，則三230途為三苦也。「若生天上」者，第三、辨後報三苦。謂貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，此三231通232人天，故《正法念經》說天亦有貧窮。
233問：
何以判此為三報？
答：
凡貪著五欲必生三途，從三途方得生人天耳。
「如是等」下，第四、總結眾苦也。
234問：
此九種苦云何配八苦耶？
答：
初現苦中生老病死即四苦也，五欲財利二種苦屬求不得苦，三途屬怨憎會苦，貧窮困苦亦屬求不得苦，次愛別離苦、怨憎會苦，如文說之。後總結諸苦是五盛陰苦也。
「眾生沒在其中歡喜遊235戲」，第二、合上傷子未離236也。「沒在其中」者，眾苦如海，眾生沒在苦海內也。「歡喜237遊戲」謂於苦果上更起貪著，238則是重造苦因也。合上「而諸子等於火宅內樂著嬉戲」。「不覺不知」者，前明貪愛、今辨愚癡，即癡愛也。「於此三界火宅東西馳走」者，自上239已來見眾生受苦果、造苦因，今見其輪迴不息也。「雖遭大苦不以為患」者，上歡喜遊戲明不240覺苦眾生不厭於苦，今明遭苦眾生亦不厭苦，241則合上「火來逼身苦痛切已」也。「舍利弗！佛見此已」合第三救子不得譬。上有誡勸二門，大乘化眾生不得。今文總合二門，開之為二：初、總合誡勸二242門；二、總明無機息化。243所以約慈悲合誡勸者，合總譬歎佛有樂無苦，合見火譬序眾生有苦無樂，合今第三譬明佛拔眾生苦與眾生樂，是以三章文勢相接也。「舍利弗！244如來復作是念」下，第二、合無機息化。文有二句：初、明245假設欲救，246次、明物不能受。初有三句：247前句明欲與實樂，神力合上衣裓，智慧力合上机案也。「捨於方便」者，第二句、明隱權也。「為諸眾生」下，第三248句、欲說實也。「眾生249不能以是得度」下，第二、明物不能受。前明有身苦故不能250解佛慧，而為三界火宅所燒，有心苦故不251能解佛慧252也。
「如彼長253者」下，第四，合三車救子得譬。上有四章：一、知子宿好譬；二、為說三車譬；三、諸子信受254譬；四、255明父見子256免難歡257喜。今具合之。上知子宿好有三：一、明不出為損；二、欲設出方258便；三、知子宿259好。今並不合之，直序一化始終三種法輪：初、明隱260實，謂隱根本法輪；261次、明起權，謂262枝末法輪；三、明用權意，263即收末歸本。合中但合初二句，下別有合等賜大264車，故此中不合，265直明隱實、起權，生下說三266乘之義也。
「為說三乘」下，第二、合正說三乘。就文267為四：初、誡268令勿樂生死；次、勸269令速出三界；三、270明保與不虛；第四、稱歎三乘。此四即是次第相生，合上四譬者，271初合第二272示車273處，第二合第三勸274速275令276出，第三合第四保與不277虛，第四合第一稱歎三車。278所以法譬不同者，轉勢說法故也。「汝279等速出三界」下，第二、勸280速出。「我今為汝保任」下，第三、保與不虛281也。「282以是方便誘進眾生」者，疑283者云：既稱保與不虛，後遂不得，即成虛妄。是故釋云：284言保與者，蓋是方便誘進眾生耳。「復作是言」下，第四、稱歎三乘自在。「無繫」者，凡夫為煩惱、業、苦三285種所繫，286令得脫之故云無繫。「無所依求」者，心無所著名為無依，四智滿足稱無求也。「287若有眾生內有智性」288下，第三、合上三乘信受出宅譬。上譬中總明三乘出宅，今別合之則成三段也：「內有智性」者，289則是內因也。「從佛世尊聞法290信291受」者，明外緣也。信受者因緣具足故292云聞法信受293也。「慇懃精進」者，前明信受、今辨修294行也。「欲速出三界自求涅槃」295者，明修行296意也。修行有二意：一者、欲出三界，謂知苦斷集，297二、自求涅槃，謂證滅修道也。「是名聲聞乘」者，總結小乘名也。「如彼諸子」者，舉譬帖之。此中正取涅槃以譬車，以聲聞人正為298求涅槃故修道也。299有人言：從初聞法信受舉外凡合也，慇懃精進明內凡也，欲速出三界明真聖也，是名聲聞乘辨無300學。「若有眾生」下，次合辟支佛乘，略不明內301因。言「求自然慧」者，中302乘人不正求涅槃，若303求涅槃304即與聲聞無異，故今舉求自然慧以合鹿車，欲異聲聞故305也。「樂獨善寂」306者，《307俱舍論》明緣覺有二種：一、部行緣覺，謂有部黨眷屬，是小緣308覺。二、犀角喻緣覺，309則是獨310覺名大緣覺，其人獨靜山311間，即是今文樂獨善寂312也。「深知諸法因313緣」，此出所知之境，謂異聲聞但知四諦也。「若有眾生」下，次合大車譬也。「求一切314智」謂空智315也。「佛智」316者，一切種智，謂有智也。一切智或時通於二乘，如《波若．三慧品》說「二乘名一切智，若是一切種智但在於佛」，故以佛名標一切種智也。「自然智」者，總明二種智任運能知空有二317境，即是無318功用319智也。「無師智」者，前之三智並不從師得，320故云無師智。此釋意出《攝大乘論》321也。「如來知見力無所畏」322者，上323直明四智，今更辨四324智，謂知見325及力無所畏兩雙也。佛乘雖具眾德，以智為其宗，326故廣明智也。「愍念安樂」327下，前舉智慧門即是自德，今舉功德門謂化他德。大328悲稱愍，大慈為念，雙標二門也。安樂與利329益異者，與樂果為安樂，與善因為利330益，釋大慈德也。「度脫一切」331者，釋大悲德。度苦脫集，對上大慈亦有二意也。「是名大乘」者，總結332功德智慧自333行化他為大334乘體也。「菩薩求此乘故名335為摩訶薩」336者，上明法大、今辨人大，以求大果法故名大人，從果法立名也。
「如彼長者」下，合上第四、337見子338免難譬，但339文轉勢與上不同，宜340開二別：初、雙標二譬；次、雙合二譬。此二是小終大始，341義相關故雙牒合之。出三界成無學為小終342也，一343乘機發賜大344乘為大始也。「如來亦復如是」345下，雙合兩譬：初合見子346免難。「如來爾時」下，347第五、合等賜大348車。上有三章：一、索車；二、賜車；三、得車歡喜。今不合初後，但合等賜。349以上見子免難350則是見大機發，故今明等賜義。譬中明索車不辨機發，今明機發不辨索車，互現文。上等賜大車有二：初、開二章門；次、釋二章門。今合釋等賜及大車二義，351則是譬開而352法353說合，蓋是轉勢354不同，互現明義也。就文為二：初、就大涅槃合等賜與大車，次、就眾德合等賜與大車。就355初，五句：第一句、明多有法356寶，「是諸眾生」下，第二句、明皆是357吾子。「等與大358乘」359下，第三句、正明等賜。「不令有人獨得滅360度」下，第361四句，明不應不等。「皆以如來滅度而滅度之」下，第362五句、正明等賜。「皆以」之言即是合等賜，「如來滅度」合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者，二乘正宗小滅故，今363用大滅以364代小滅365故。366又上見滅小苦故與其小滅，今滅大苦名如來滅度也。「是諸眾生」下，第二、舉眾德以合大車。「悉與」之言合等賜也。「諸佛禪367定」合大車也。前368即是果果合大車，今用果義合於大車，果果謂累無不盡，果謂德無不圓，斯二既369圓，總收眾義，故370略舉以合大車。371又上是滅大苦，今是與大樂。「皆是一相372一種」者，顯彰為相，種別為種，今明外無三乘異相故云一相，內無三乘異體故云一373種。「如彼長者」下，合第六、不虛譬，初牒前譬，次合之。「但不盡能受」者，明佛非不能授，但眾生不盡能受。此據昔三乘374眾生，唯菩薩能受375大，二乘人不能受大，是故於一佛乘分別說三也。「以是因緣」下，此文有二義故來，一者、近接「不376盡能受」文生，以不能盡受377一乘，378故於一379佛乘分別說380三。二者、遠詶上身子請，上381請願說382其因緣，今說六譬始終383因緣384已竟，故結詶385之也。
就386偈凡有百六十五行，還頌前二段：第一、頌上387正388云詶請說；第二、「以是因緣十方諦求」頌上第二結詶身子請。初文389亦二：前頌開譬，次頌合譬。390上譬說有六，今但頌五。不虛譬是身子領解，今不頌之。頌餘五譬即為五段：初、三十三行，頌總譬；次、三391行，頌見火譬；次、五行，頌救子不得譬；次、十二行半，頌救子得譬；次、十二行，頌等賜大車譬。
上總譬有六義，今不頌一門及三十392子，但頌化主、化處、五百人及化意，頌此四義轉勢說法，宜開文為六：393一、明宅主；二、序宅相；三、明宅中之人；四、辨宅有毒害；五、明宅有火災；六、總結宅過患。宅主者，所謂394佛也。宅相者，三界無常、無我、不淨也。宅395中人者，396五道眾生也。宅有毒害者，三界煩惱能害法身慧命也。397宅有火災者，三界諸苦燒眾生也。總結過患者，具上諸惡，則三界是大398過患，令物厭之而求出也。
問：
何故不頌一門399及三十子耶？
答：
400三十子是求出之人，一門者出火宅之處，今此六義皆序三界過患，明眾生淪沒其中，故不頌之也。迴一門及三十子置後401見火譬及救子不得402譬兼頌之。403所以然者，佛合六譬大開二章，合總譬明三界過患義，合後五譬並明出離義，以義類相從故開此二也。
「譬如長者」下，此第一、明宅主，頌上化主也。長行明化主為正，故須廣說，404長行既廣，故偈即略之也。「有一大宅」，第二、序宅相，405則頌上第二、化處。所言「有一大宅」者，406上明化處有四：謂國、邑、聚、落。今且就一方三界為言，故言一也。三界是眾生所居，佛為化主，有屬佛義，故言有也。大宅者，即上其407家廣大義也。「其宅久故」，廣序宅相。長行既略，偈則廣之。三界是無常朽敗之物，稱為久故。一時無常故言「頓蔽」，408蔽由敗也。「堂舍高409危」，上總序宅相，今別410明也。就文為三：第一、作三界無常譬；第二、作三界無我譬；第三、作三界不淨譬。下別有火起，以譬苦故不明苦譬。堂者如上釋之，六道眾生共聚三界之內故稱為堂。前名為閣今轉稱舍者，凡有二411義：上辨三界昇沈不412同故稱413為閣，今明為物所栖目之為舍。二者、三界414轉迴415昇墜不定，或生上界或在下界，故不專守定名也。三界之法重累故稱為高，而六道果報非安穩法故云416危也。又天堂與地獄417相對門，故高處必危，如《智度論》云「418譬群羊肥者前死419也」。「柱根摧朽」者，上總明三界無常，今別明無常也。柱根持一舍之本，命根持一身之主，故《大品》云「如人命根在故餘根420在，命根若滅餘根盡421滅」，是故前辨命根。念念損滅為摧朽也。「梁棟傾422斜」者，此明心423法無常，如前釋也。以識無定形、生滅如幻為傾斜也。「基陛頹毀」者，以三種業為三界基陛。如《大品》云「罪業因緣故三惡道中生，福業因緣故欲界人天中生，無動業因緣故色、無色界中生」，故知三業為三界基陛。行業漸盡為頹毀也。「牆壁424圮坼」者，「柱根」辨非色非心無常，「梁棟」明心法無常，今明色法無常。前二無425常相隱故略說之，色法無常相顯宜廣明也。426外四大如牆，內四大如壁，四大性相違反如427圮坼。428圮者毀也。坼者裂也。「429埿塗430陀落」者，埿塗者四微也。《431毘曇》432則四微與四大常俱，故四大造四微。《成論》433則四微成四大，如埿塗成於牆壁。今434謂四微亦無常，故稱陀落。又細無常如435圮坼，麁無常如436褫落。褫者頹437褫，落者墜438落。「覆苫亂墜」者，蓋屋之物或瓦或439茅，今正以茅覆舍故稱苫也。眾生以薄皮裹於一身，如脆茅蓋於一舍。亂墜者，440聊亂墜441落也。即皮緩面皺齒疎442形竭之貌也。「椽梠差脫」者，意根為棟，身根為梠，眼等四根為443椽，椽之所依，上444即445釘之著棟，下又446恊之在梠，二根為主、四根依附，有像之也。差脫者，諸根為用互相資持，447乃至448其衰449朽資持之力微弱，義言差脫。故經450言「少年去死遠生近，451故六根皆明；老年去生遠死近，故六根皆452闇也」。
「周障453屈曲」者，上來明五陰六根皆是無常，454謂無常觀也。今序宅455敧側不正之456貌，明無我觀也。喻如老病死將至，四支百體不得自在，如舍敧側不457得周正，以顯無我也。
「雜穢充遍」者，第三、明不淨觀也。458有人言：從「有一大宅」至「而復頓弊」，總序三界無常也。從「堂舍高危」以下，別序五陰四大無常也。「堂舍」者總明五陰是眾生所栖，是故經云「五陰舍宅觀悉空寂」；「柱根」以下別明五陰無常也。色陰中地大能持故為柱，459柱分分不實如摧朽也。識陰為一身之主是梁棟，識無定主如幻為傾460科；行陰是一身之本為基陛，一起一滅為頹毀；亂想周障取像而不實為牆壁461圮坼；三受互起不住如埿塗褫落，此序五陰無常竟。「覆苫亂墜」下，別明四大無常462也。風大能傾覆為覆苫亂墜，椽梠不能相持，似堅而非堅，譬地大之不實也。「周障屈曲」，如火大遍在一形之中，隨身老壯463火有強弱不得自在也。「雜穢充遍」者，六根膿血渧唾不淨，譬水大也。
「有五百人止住其中」，第三、明宅中人。464則五道眾生465止住無常無我不淨舍內，466明可傷之甚也。
「鵄梟鵰鷲」下，第四、明宅內有惡物。經無別合，義既難明，今略以五門釋之：一、來意門；467二、攝法門；三、次第門；468四、同異門；五、約人門。來意門者，以469宅中有470此毒害故471宅不可472居。三473界內有474愛見煩惱，能害眾生法身慧命，宜起厭離疾求出也。二、攝法門者，毒害雖多不出二種：一者、顯現有形之物，謂怪鳥毒虫；二475者、476幽隱無形之物，謂夜叉惡鬼，477為害之極唯478在斯二。有形虫鳥譬三479毒緣事煩惱，無形鬼神譬迷理諸見，480害法身慧命唯有理事兩481惑也。三、次第門者，
問：
答：
就譬而言，有形顯現毒484害義彰，是故前辨；無形鬼神為害不顯，所以後說。就理而明者，有形鳥獸譬在家起愛眾生，無形鬼神譬出家起見外道，故前有在家起愛，後方有出家起見也。
問：
何485以知然？
答：
此譬486之興，還譬〈方便品〉五濁文487耳。〈方便品〉中兩處皆前明起愛後辨起見，初文云「深著於488五欲癡愛故生惱」，謂起愛也；「入邪見稠林若有若無」等，謂起見489也。後文云「深著於五欲如犛牛愛尾」，謂起愛也；「深490入於邪見以苦欲捨苦」，謂起見也。〈方便品〉既前明於愛、後辨於見，蓋是法說明愛見前後，今此品中還譬上義，故前明怪鳥毒虫以譬於愛，夜叉惡鬼譬彼見也。是以此文不依斷惑前後，亦不依491起惑次第，以492此釋文，煥然可明也。
493第四、同異門者，
問：
虫鳥鬼神與五百人等有何異耶？
答：
然諸法本性寂滅，未曾生死之與涅槃，亦未曾有眾生及與諸佛，但於顛倒妄情故有眾生。約此眾生便有五事：一者取其果報昇沈故名三界，此三界同是無常不淨，所栖之義如彼舍形，能栖三界之人數有五道名五百人，即此五百人起三毒煩惱名為毒虫，若起諸見稱為惡鬼，具此愛見便感苦果燒惱身心故名火災，故三界內有此五事也。次明則約此眾生具足五義名出三界人，一者則此眾生值佛菩薩聞說三乘教種三乘種子名三十子，漸次修行成三乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩，即此三乘人若聞《法華》同悟一乘並名菩薩，即此菩薩修行滿足故名為佛。然三界內五事謂生死河滿、涅槃河傾；三界外五事即生死河傾、涅槃河滿。然本對生死故有涅槃，生死既傾即涅槃亦淨，故非生死亦非涅槃則本性寂滅，謂二河俱傾，如《華嚴》云「生死非雜亂、涅槃非寂靜」也。然非生死非涅槃故能示生死涅槃二種方便，謂二河俱滿也。
第五門、明人不同者，略說此經譬意，明迷悟不同有四種人以為次第：一者、在家起愛眾生不知厭生死亦不知出。二者、出家外道知厭老病，迷於出路而不知出處。三者、二乘之人知厭知出，但是曲出，故於佛道迂迴稽留，又住半路不更進求。四者、菩薩之人知厭知出名為直出，故乘是寶車直至道場。今毒虫惡鬼則是前二人也。今昔兩人即是後二人也。亦得一人具四、四人具四，如恒河中七種眾生自有七人具494七、一人具七495也。就文為三：一者、明毒虫；二、辨惡鬼；三、總結過患。初文又二：前、別明毒虫；二、總結過患。就初文又開三雙：第一、明上有怪鳥、下有毒虫，496則上下一497雙。二、明498所迷之不淨、能499迷蜣蜋，能所一雙。三、明貪500獸食噉、慳狗501諍502奪，慳貪一雙。
503問：
初何故前明怪鳥、後明毒虫？
答：
據譬而言，宅有二事不可栖止：一者、上有怪鳥；二者、下有毒虫。即從上至下、自外至內，為此義故前明怪鳥、後辨毒虫。有人言：怪鳥以譬慢使如鳥飛翔高舉，譬眾生起慢陵他舉自高，慢非三毒之初、又非五鈍之首，但示起無定相故前明慢。又此經正斥增上慢人故前明也。有人言：既稱怪鳥，取其發聲為譬，然此諸鳥或504𠱚怪聲或吐和音，怪聲即譬惡口、兩舌，和音以況妄言、綺語也。今謂理實難明，但斯一宅505內上有怪鳥下有毒虫，以506此為譬者，上507在怪鳥譬上二界愛使也。是故經云「色染無色染」，以愛為生死之本，故508命初說之。又諸外道皆言上二界是極樂涅槃，而貪著禪味，今偏破之故先明上509二界愛也。
「蚖蛇蝮蝎」，此第二，明下有毒510虫以譬瞋使。愛唯在上不511在下，譬同諸鳥；瞋唯在下不在512於上，喻彼毒虫。513蓋是一往開七使門，《毘曇》釋之，於文相似也。蚖514蛇備有兩音，而形長一尺許，世人呼為蛇515師，重嗔如蚖蛇蝮蝎，輕嗔如蜈蚣蚰516蜒。守517宮者婬妬之譬也。古人取此虫518緘置箱內以519真朱食520之令赤。若王行不在，刺取血題內人臂，有私情者血沈入皮521內，可以守宮522人，故以為名也。「諸惡虫輩」者，總結523眾邪。萬妬從嗔使支流生也。「交橫馳走」者，眾使亂起如交橫，起必疾利如馳走。「屎尿臭處」者，第二雙也。初明所惑之法，謂欲界五欲猶524如屎尿，上二界雖無外欲而有內欲故稱「流溢」，皆為智人所惡名為「不淨」。「蜣蜋諸虫而集其上」者，此明能迷之使，謂凡夫癡迷525而樂526著不捨，如蜣蜋無識而集527其上，528此舉愛以顯癡也。529前明愛瞋各在上下，故如彼虫鳥。今明三界悉是有漏不淨，無明煩惱通並迷之，故前明其別、今說於通，即是次第也。
「狐530狼野干」者，第三，明慳貪一雙也。
問：
初531明怪鳥喻愛、毒虫譬嗔、蜣蜋譬癡，即是三毒具足。何故更說慳貪？
答：
貪愛是生死之本，宜開為二，輕者為532上界之愛，重品為欲界之貪，初以明上界之愛，今次辨欲界之貪也。
533問：
何故前說上界之愛，次則辨欲界貪耶？
答：
就譬而言，上有怪鳥、下有毒虫，明舍之可怖不可栖止，故前明上界之愛，下界之嗔為過患義甚，故前說愛次則說瞋。今欲廣序慳貪過重，故在後明之。故〈方便品〉云「劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬」。今為化欲界之人，故廣彰欲界過患，故在後說之。
就文為二：前明貪過，次辨慳534失。狼獸多貪，是以經云「貪狼於財色」。狐獸亦貪而535性多疑，是故經云「狐疑」，536即借此獸以喻疑也。今正辨貪而明疑者，又多貪之人欲求名利前生疑心，為得與不得？是故就貪使則明有疑。野干亦貪而性復諂537曲，538以貪求之人多好諂曲，是以明貪而復辨諂。「咀539嚼」者，正辨貪相，乃備貪五塵而貪味為主，故偏說之。「踐540蹋」者，貪無道理、饕541餮無厭，義同踐蹋也。「䶩542齧」者，543六根起544貪取境深重，如䶩545齧也。「死尸」者，所貪五欲不淨臭穢，譬彼死尸也。「骨肉狼籍」者，貪取積聚其事眾多，如狼籍也。「546由是群狗」下，第二，明從貪起慳。慳者非一，譬同547群狗也。「競來搏撮」者，慳心保548悋義同搏撮。又多549得名利處如骨肉狼籍，競於名利義同搏撮550也。貪無飽厭如飢羸，懼不稱意如慞惶，觸境皆貪四方引取如處處求食也。「鬪諍551摣掣」者，552前明從貪起慳，今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取，慳則553悋保，二義相反，554境不順555心則起嗔諍，556故言鬪諍。競牽向己故曰摣掣。「啀喍557嘷吠」者，鬪諍起於身業，今明起於口業，從慳貪二使故起身口兩瞋也。558此並序群狗之事，非前三獸譬也。
「其舍恐怖變狀如是」下，第二，半行，總結559其過患。「其舍」者，三界舍也。「恐怖」者，煩惱能害法身慧命，可怖畏也。「變狀」者，變怪之560壯貌也。561心本清淨起諸煩惱，乖傷至理能感苦報，如變怪也。
問：
何故此文不明疑使也？
答：
此正譬在家起愛眾生，但明有於三毒，未是推獲求理，故不明疑使，疑使在後說之。事中之疑非使性攝，故不說也。
「處處皆有」下，第二、譬出家外道起迷理之使，562如〈方便品〉已生起之。563又前明天魔樂生死，今明外道著諸見。就文為二：初、明疑使；次、明見使。564要前生疑565然後起見，566故《雜心》云「無知故猶預，猶預故邪見」。上已明無知，今次明猶預，故初辨567疑，疑通三界故云處處皆有也。「魑魅魍魎」者，正明疑使，借魍魎魑魅之名喻疑之不決也。568張平子《西京賦》注解云：山神為魑，569虎形也。宅神為魅，570猪頭人形，身有尾。木石夭怪為魍魎。《571春秋》第十卷云「鑄𣂰像物故有百獸之形，使人入山川不逢魑魅魍魎」。注云：魑是山神獸形，魅為怪物，魍魎者水神。「夜叉惡鬼」下，第二、明見使。就文為五：第一、明邪見；第二、明戒取；第三、明身見；第四、明見取；第五、明邊見也。
572問：
五見門何故初說邪見573耶？
答：
據譬而言，舍內有食人之鬼最可怖畏，邪見撥無因果能斷善根，諸見中重故前說之。又《雜心》云「猶預故邪見」，則從疑生邪見，謂相生次第也。
574就文為三：初半行，明撥善575根邪見；一行半，明撥惡邪見；後一行，雙結二種邪見也。「夜叉惡鬼」者，《釋576論》云「帝釋城有九百九十九門，門有六青衣夜叉」。然夜叉有577三：地住、空住、天住，《釋論》舉天住者耳。什578師579翻為輕捷。又云貴人，亦580名能噉也。「食581噉人肉」者，上辨能撥之邪見，此明所撥之善法。人肉是肉中之貴，善法為眾法之尊，欲明為過之甚，故前明撥582無善法也。「毒583虫之屬」下，第二、明撥不善邪見也。初一行明所撥584之不善，上半辨不善之因，次585一句明不善之因生不善之果。第三句明因果詶生各有理分也。「孚乳」者，鳥所生者586名孚，獸所生者為乳；亦是587卵者為孚，胎者為乳也。「夜叉競來」下，第二，半行，明能撥之邪見，起邪見者非一，故言競來也。588然正589食其子，譬邪見正撥果也。「食之既飽」下，第三，一行，總結邪見過也。至撥不善590則邪見591都成、九品備足，善根永斷592故593云飽也。以九品備足邪見強盛，故云轉熾。因邪見起邪說，如鬪諍之聲，邪見594執無與有見相反，義如鬪諍，宣之於口稱為惡聲，邪見能斷善根得無間報，如甚可怖畏也。
「鳩槃荼鬼」下，第二，次明戒取。595次邪見明戒取，邪見撥無因果，戒取立有因果，欲以有無相對故相次也。亦欲顯外道執於有無悉乖至極，故次說之。鳩槃荼鬼此云冬瓜鬼，596形似冬瓜也。戒取有二種：有善法、惡法。597若執諸見為道，是惡法戒取。故《成論》云「持牛戒若成則為牛，不成則墮地獄，非此中用也」。今此中明執三界有漏善法以之為道名為戒取。依《毘曇》義，雖執善法為戒取，並屬不善攝，598故除身、邊二見，餘見悉不善。能持善戒得欲界人天昇出四趣，如土埵599少高於地，但欲界非安穩法，譬600蹲踞也。「或時離地一尺二尺」者，此執修禪絕欲以之為道名為戒取。計四禪為道如離地一尺，計四空為道如離地二尺，601攀上為往，厭下為返。又生上為往，退下為602返，周歷三界為遊行，603乖至理為縱逸，不能剋獲聖道為嬉戲也。「捉狗兩足」者，此明戒取604過。前明邪見撥無因果，其過既重如食人及605食諸鳥獸；今明戒取立有因果其過即輕，但如恐怖舍內之狗，故有此譬來也。計四禪四空為道，606乖損上二界因，如捉狗607兩足。608以上二界因是有漏，望無漏聖道是下法，如狗是下賤獸也。計有漏非道為道乖損有漏，喻如撲狗，乖違事彰如狗聲揚609於外，故云失聲。610既迷有漏之因亦迷有漏之果，如以脚加頸；計611有漏為聖道不撥於因果，如怖612狗不死，作此執計謂為得理，故稱自樂也。
「復有諸鬼613其身長大」下，第三，次明我見。614次戒取後說我見者，就譬而言，初鬼俱害人獸，其過最重故初說之。次鬼不害人獸但怖於狗，故在第二。今此一鬼都不損人獸，可怖畏義微，故在第三。邪見撥因果其過最重故在第一，戒取立有因果但乖有漏法故居第二，身見不妨行施戒，復是隱沒無記法，比於戒取其過則輕，故居第三也。
問：
如《成論》義明身見是不善，《毘曇》義明身見是隱沒無記，此二云何得失耶？
答：
《俱舍》評之云「我見有二種：一者、生得我見，謂隨生三界地一切眾生皆起我見心，名為生得我，如此之我則615是隱沒無記；若如外道邪執之我，名為不善也」。
「其身長大」者，若據多人者，三界眾生皆有我為長，五道眾生悉有我稱之為大，若如僧佉等計我616遍三界五道稱為長大，計我之人謂為得理心無慚愧稱為裸形，無明心中計我目之為617黑，無有無我正觀故618名為619瘦，一切凡夫常有我心故言常住其中。620懷我在心，宣之於口故言發聲。為我修福，義如求食621也。622又此鬼恒欲食於人獸，如計我常撥於無我故名求食。
「復有諸鬼其咽如針」下，第四，次明見取。但見取有二：一者、獨頭；二者、足上。言獨頭者，無樂淨計樂淨也。言足上者，於我見上執是非也，如云623自見是實624以餘妄語。今此文明625執己見為是，不受他見，如細咽之鬼不受飲食也。
「復有諸鬼首如牛頭」下，第五、明邊見。斷常從身見生，如牛二角共在一頭。而言牛者，牛羊等626愚癡，就譬而言可有三句：一者牛，二者頭，627三者頭上有角。如由癡故計我，由我故起斷常也。「或食人肉或復噉狗」者，628上明邊見體，今明邊見用。乖善法因果629如食人肉，違惡法因果譬之噉狗也。又乖滅道為食人肉，傷苦集如噉狗也。「頭髮630蓬亂」者，上略明從身見生斷常631二見，今廣明從斷常生六十632二見，故〈方便品〉云「入邪見稠633林，若有若無等，依止此634諸見，具足六十二」。斷常為眾見之本，如頭。從斷常生六十二見無有635絟緒，如髮蓬亂也。「殘害636凶險」者，上明六十二見體，今明其用。諸637見多所乖傷，如殘害凶險。無有定慧638飲食，故言「飢渴所逼」也。639又此鬼亦常食人獸，如計斷常者恒欲破於中道宣諸見於口，其義顯彰如「叫喚」，心行斷常義如「馳走」也。
「夜叉餓鬼」下，第三，一行半，總結過患。初句牒迷理之使，次句牒迷事煩惱。640起愛見二使眾生並無定慧飲食如飢急，641又常欲乖傷名飢渴，642但有欲出之心而不修出之行，如此愛見眾生643受諸苦時亦有厭苦四向希心求出離義，如644窺645看窓牖，窓牖謂無苦處，646而不正求出但647窺之而已。「如648是諸難恐畏無量」者，患累649煩惱650非可具列，651故言如是諸難恐畏無量。
「是朽故宅」下，第五，次明火起。就文為二：初、明火起之緣；二、正明火起。
652問：
何因緣故有火起譬耶？
答：
長行已釋，今更作一意序之。
前明舍形謂三界果報，次明惡鬼毒虫謂於三界中起愛見煩惱，以有煩惱故感苦報，但感後苦有二因緣：一起煩惱，二遠離善師，即佛去世也。起惑是感苦之因，故前明之。佛告是感苦之緣，故後說之。是以經文前明煩惱、後辨佛去世也。佛應生三界，三界屬佛，653以佛能化三界故屬佛，不屬九十六師故云一人。「其人近出」者，上明應生，今示應滅，轉現他方故云近出也。「未久之間」者，如來示現生滅俄頃之時，故云未久。654又未久尚已起惑招苦，況去聖久耶？「於後舍宅欻然火起」者，第二正明火起。就文為三：第一、明欲界火起；二、明色界火起；三、明無色界火起。故655下文云「三界無安656猶如火宅」，常有生老病死憂患，如是等火熾燃不息也。「於後」者，謂佛滅後也。又是眾生背化以後，此明火起時也。「欻然」者，從顛倒657妄想而生，示火起無根本也。「火起」者，正明起惑招苦也。四生眾生同有生老病死，故云四面也。「658一時」者，雖復同659有，猶恐未必一時，故復說一時也。「其炎俱熾」者，如來滅後眾生背化同起染累，俱受重苦也。「棟梁椽柱」者，出被燒之身心也。「爆聲」者，謂老苦，「660震裂」者，謂病苦也。「摧折崩倒」者，謂神逝形離，即死661苦。「諸鬼神等662揚聲大叫」者，此序遭苦663人，諸鬼神664則出家外道等起見665流。《十地論》云「外道見老病死生大厭心」，如鬼神見火揚聲大666叫。「鵰鷲諸鳥」下，此一行序愛見眾生同不知出苦667處。上句明在家起愛眾生見老病死668亦生怖畏不知出處669也。次句序出家外道亦不知出處也。
「惡獸毒虫藏竄孔穴」者，第二，明色界火起。初670一句明在家眾生厭欲界苦修於四禪求生色界，故言「藏竄孔穴」。此經始末有三種喻：一者、取上界高出671於下，故舉閣為喻。二者、取凡夫出離蓋不足言，如一尺二尺。三672者、673今取避火之義、喻同孔穴。「毘舍闍鬼」者，此云674狂鬼，譬起見外道，亦厭欲界苦求生色界，故云「亦住其中」。「薄福德故為火所逼」者，雖生色界亦未675免676於患，所以不免苦者，677由薄678福德故也。欲界苦重如燒，上界679苦輕680故言逼也。「共相殘害」者，明681色界眾生已受苦果更起惑因，愛多者著有，見多者著無，有無互起更相吞滅，義言殘害。有害無如「飲血」，無害有如「食肉」也。「野干之屬並已前死」者，生上界時，欲界重貪前已斷也。682故《十地》云「如梵天王，欲界煩惱不現前也」。「諸大惡獸競來食噉」者，欲界惡雖滅而上界煩惱續起，683起則勢奪前惡，故言競噉也。「臭烟熢㶿」者，烟為火氣，因眾苦生諸惡業，故以苦為火，惡業喻烟。遍色界四禪之內，稱「四面充塞」也。《684華嚴經》以邪覺觀為烟，此是說685諸煩惱本也。邪思惟亦通四禪，如四面充塞。
「蜈蚣蚰686蜒」下，第三，明無色界火起。就文為二：初、明三空火起；次、辨非想687被燒。雖生四禪未免無常，復求生三空，故言「688諍走出穴」，此一行序在家眾生生無色界也。
689問：
依《毘曇》義上界無嗔，何得言蜈蚣蚰690蜒譬生691無色界眾生有嗔耶？
答：
義有多門，不得全依數判也。
「鳩槃茶鬼隨取而食」者，此半行明起見外道生於無色界。外道多執無見撥其所計因果皆無，故言隨取而食。692應具如色界說，今略舉造苦因義耳。又釋此轉譬明義，雖生三空，由未免火，故言隨取而食，鬼喻火也。「又諸餓鬼頭上火燃」693下，第二、明非想火694起。雖生三空，由未免苦，故求生非695想，是三有696之頂稱之為頭。亦為無常眾苦所逼，故言火燃。雖生非想之極，終無出697世定慧，如「飢渴698熱惱」。699又飢渴常欲飲食，計非想凡夫恒欲700片破正涅槃法也。初在宅被燒故諍入穴，穴內被燒復走出穴，穴外復不免火，更無去處，故701言「周章悶走」。如本在欲界受苦，故求生色界，色界復不免苦，702故求生無703色界，無色界復不免704苦，則無避苦處，如705周章悶走也。
「其宅如是」下，第六、總結過患706也。
「是時宅主」707下，第二，三行，頌見火譬。長行有三：一、見火驚怖；二、明父之已出；三、序子之未離。今轉勢亦三：一、明在門外立；二、眾生有機扣佛；三、長者驚入火708宅。
問：
何故在門709外耶？
答：
〈方便品〉云「佛眼見六道眾生」，前長行云「長者見710是大火」，並未明見之處所，故今釋二處之711文，明佛居法身地故見，如長者在門外立故聞。
所言立者，將行之貌也。以將入712宅救子，所713以言立。714715又言立者，不行之像，譬佛待機方入生死度物而不他行也。又言立者，諸子背化流轉生死，如來眾德久已成立。又言立者不安之貌，聖人雖復息跡世外，恒欲府入生死未曾暫安也。
「716聞有人717言」者，第二、明眾生有機扣佛也。718眾生應悟之機，昔化緣發來扣於佛，如聞告而後知，長行稱「見」、今言「聞」者，上據聖智，照達分明譬同眼見；今喻眾生善根將719發，但善根將發其義微隱，故如聞也。「汝諸子等」，述所聞事也。昔曾受化應在四流之外，中途起惑還入三界之中也。「稚小無知歡娛樂著」者，初發道心為稚，善根微弱為小，有無明煩惱為無知，720愛於五欲稱樂著也。「長者聞已」下，第三、明應入斥生死欲救濟也。721上二章722並序法身，第三始辨應723迹。
「告喻諸子」下，724五行，頌第三救子不得譬。前本有誡、勸二門，今但頌誡門。725所以然者，欲明三譬義勢相承，頌前總譬廣明生死過患，頌見火譬明諸子背化起惑貪著生死因緣。今頌救子不得，正為子說生死過患，是故726但頌誡門也。就文為二：初、頌救子；次、明無機不受父化。初文又二：前一行半，略說生死過患；「毒蛇蚖蝮」下，727二行半，廣說生死過患。「728毒蛇蚖蝮」釋上毒虫，「及諸夜叉」釋上惡鬼。「鳩槃729荼鬼」下重明鬼虫者，初鬼虫為過之甚故前列之，後毒害少輕故復重列也。「此苦難處況復大火」者，煩惱之苦730以惱於心尚不可受，況老病死苦而可受731耶？又釋人天苦已不可受，況復三塗苦耶？「諸子無知」下，第二、頌無機也。
「是時長者」下，頌第四，三車救子得732譬。上有四：一、知子宿好；二、733正說三車；734三、諸子信受；四、父歡喜，今具頌之。初三行，頌第一。上文有三：735一、不出為損；736二、欲設出方；三、知737子宿好。今轉勢為二：前兩行半，明無大機；次半行；明有小機。以無大機而有小機，是故息大而授小法也。「益我愁惱」者，初在法身地見眾生在生死738受苦已起739大悲，次以本垂迹用大740乘化之不得，悲心轉深故云益也。「741今此舍宅」者，別出可悲之事。戀著生死不受大化，蓋是捨樂取苦，將為煩惱燒滅善根，故可悲也。「即便思惟」下，第二、欲設小化，即顯有小機也。「告諸子等」下，頌第二、742正設三車譬。上有四譬，今具頌之：一行，頌稱歎三車；次三句，頌示車處；次一句，頌勸743速出取車；次一行，頌保與不虛。「造作此車」者，本無三744乘，為物權設故言造作也。745又由佛得三，故言佛造作也。「諸子聞說」下，頌第三、746諸子信受出宅。此747文有三：748初半行，頌聞慧；六字，頌學地；「而出已」下十字，頌無學位。所以但頌三者：初、聞教；二、修行；三、749出宅也。「長者見子」下，第四、頌上父見子免難歡喜。就文為三：初一行半，標歡喜；次二行半，舉憂750愁751釋喜；後一行，結歡喜。至此以來已三過列惡鬼毒虫及以大火。第一、總譬中752別明753三界有此過患；第二、754救子不得譬中別明為子說生死過患而不信受；今此中755別為明不出之憂得出756之喜，故復列也。「生育甚難」者，令發菩提心為生，教修菩薩行為育也。757此中述子三時：一、生育時，謂過去世本學大乘時。從「稚小」下，第二，失大乘行教入三界時。「我已救之」，第三、得小乘果時也。「爾時諸子」下758十二行，頌第五等賜大車譬。上有三：一、759索車；二、賜車；三、得車歡喜，今具頌760之。索車有四：半行明索時。「761知父安坐」者，此譬始終明父有三762時：一者、門外立時，譬居法身地欲垂應迹；763二、驚入火宅時，正應入生死，764三、安坐時，則是施權救子。營為已息、意悅心安，謂安坐時也。「皆詣父所」765下，第二，一行，正頌索766車譬。此譬始終明子凡有五時：一、遊戲入宅時，此時背一乘化入三界時。二、明競共馳走出宅時，此是稟三乘教出三界時。三、子安坐時，謂得小果究竟時也。四、皆詣父767所，謂背小向大即大機發時。後第五，乘是寶車直至道場時也。「如前所許」下，第三，一行，768騰昔所許。為許故索，故騰許而索也。「今正是時」下，第四，半行，結成索意。
「長者大富」下，第二、769頌賜車。長行前明等賜，後辨大車。今七行前頌大車，後半行頌等賜，蓋是轉勢說法也。「以眾寶物造諸大車」者，說如來770萬德作大乘之名，故言以眾寶物造諸大車。
問：
771三是方便，可名造作772一乘真實，云何亦稱造773作耶？
774答：
前明無三為物說三故言造作，775是以前云「吾為汝等造作此車」，今明實有眾德作776大乘之名故言造作，故二造義異也。又據理而777明者，道門未曾三一，說三說一皆是方便，778即是無名相中強名相說，故779俱名造作，此並就果車780釋之。若就因車釋781者，782明造用783也。藉前三乘善根之寶以成今日784唯有一785乘之解，故言以眾寶物而造作之。786787又一乘之解非788己能得，得由聖授，義名為造作。
789「上妙細㲲」者，以㲲覆縟，其用有二：一以遮垢，二以嚴飾。一乘之義亦備二義：一者、禪定垢過多生染著，真解能亡，有遮垢之義。二者、定由慧成，有嚴飾之義也。「有大白牛」790下，頌上牛也。「多諸儐從」791者，頌上儐792從。「以是妙車」下，第二、頌等賜也。
「諸子是時」下，793頌第三、得車歡喜。「遊於四方」者，若794據化他以釋四方者，795既得平等796之解，797方修大行普化四生，如遊四方；暢798遠求佛799之志，如嬉800戲快樂；大乘不為偏小所局，如自在無礙也。若據自行明四方者，二乘既得悟解801則入十住心，802十住心為東方，次進至十行為南方，從十行至十迴向為西方，從十迴向至十地為北方，從十地至妙覺地為直至道場也。
「告舍利弗」下，第二，十八行，頌合譬。長行具合六譬，偈803頌合五，略不虛譬。上804合總譬，正合化主兼餘五義。今轉勢明義開為四別：一行，頌化主；一行，頌所化；一行，頌化處；一行，頌化意805也。「如來已離」下，第二、頌合見火譬。上長行合見火譬有二：初、合見眾生受苦；次、合見眾生不覺苦。今文轉勢開為二別：初偈歎佛806得離，807則是明能808見；次偈序眾生，辨809其所見。810所以歎佛得離者，接上化意文生。化意既序眾生之過明有苦無樂，故今歎佛德明無苦有樂也。又良由無苦故能見物苦，良由有樂能見無樂也。上半歎佛無811苦，下半歎佛有樂。無生死812暄動，故稱寂然閑居，智德森繁喻之如林，蕭然放曠譬之如野，813如來居之恬惔故言安處。「今此三界」814下，第二，一行，頌所見。815三界果報屬於眾生，而言我有者，正以眾生是子，子之所有莫非父有也。「其中眾生悉是816吾子」者，817上明國土世間屬佛，今明眾生世間是佛子也。
眾生云何是佛子818耶？
答：
昔光宅學士和闍梨云：「凡夫識能更生識，所生之識819則是己兒，故名為子，得無漏意識不復生識820也。」成論師云：「眾生從無明識窟流來，為佛821所愛念故名為子。」今明子有二義：一者、眾生與佛同822源，謂眾生本性清淨，佛亦爾823也。故《涅槃經》云「皆是一味，隨其流處有六種味」。二者、諸佛傷此眾生，824無六道825謂826六道，以慈念之，故稱為子也。「而今此處」下，頌第三，合一乘化不得。上長行雙舉827誡、勸二門合之。今轉勢但開為二：初828一偈一句，明為829說大；三句，頌無機不受。「能為救護」者，能830用大化救而護之也。「831雖復教詔」者，前句歎佛能救832護，今正明833救護也。「而不信834受」下三句，明無機不受。下半釋不受之義，以其貪著小樂故不受大樂。「以是方便」下，頌835合第四、三乘化得譬。上合譬有四：一、836明起權意；二、說教；三、得益；四、父喜。今但頌二：初一行半，頌說三乘；837次一行半，頌得益。「以是方便」者，接上言勢仍838發下語，故言以是方便也。「令諸眾生知三界苦」者，839一行，明說三乘之意。初半偈令知苦840諦，次半行示於道諦，此明四諦之始終也。841又說842於三乘，示得失耳，非實有三也。「知三界苦」者，三界843苦是實苦也。「出世間道」者，大乘因為道也。此意明說三，令知苦是實，令修大乘因耳，非為小果也。「是諸子等」下一行半，844頌得益，845具明三乘得益。「汝舍利弗」下，頌合第五、等賜大車譬。上長行雙牒二譬而雙合之。今轉勢開為三別：初兩偈，合等賜；次三偈，合大車；後846二偈，合得車歡喜。「以此譬喻說一佛乘」者，總明五譬意，為欲說一佛乘，即是847等賜義也。
第二偈，明勸信。848雖復等賜，恐未必受，是故勸信。上半正勸信。「信受是語」者，849則上譬喻之語也。「一切皆當850得成佛道」者，略標旨歸，令作如斯信也。
「是乘微妙」下三行，頌大車也。三偈為二：初二偈，歎乘；次一偈，出乘體。前二偈又開為二：初偈，就法歎乘；第二偈，就人歎乘。851第一就法歎乘中，上半對聲聞緣覺二乘歎佛乘也。「是乘微妙」者，德無不圓也。「清淨」者，累無不盡也。以德無不圓、累無不盡，故852超出二乘，稱為「第一」。「於諸世間」下853半行，對人天乘歎佛乘也。人天854乘為世間乘，故名有上乘，佛乘是出世855間乘，故名無上也。「佛所悅可」下，第二、就人門嘆，亦為二：初一句，明佛所稱歎；次三句，明除佛856以下九道眾生並應857稱歎也。858又前明所乘法，「佛所悅可」明能乘人。「一切眾生」下，明儐從人。要具此三，乘義乃足。「無量億千」下859一行，第二、出乘體，亦有二義：初三句，就佛實860慧以為乘體；次一句，明佛權智以為乘體也。
「得如是乘」下，第三兩偈，861頌得車歡喜。舉緣覺中子、862上與菩薩、下及聲聞，同得不二之解，解無迂迴故言直至也。
「以是因緣」下，此一偈是第二大段，頌上長行「以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」。說事既竟，故頌前結863詶請之言也。
「告舍利弗」下，此是864頌長行第三大段，勸弘經也。就文為二：第一、令識法865之權實；第866二、示人之是非，識法權實者，令知今昔大小二法權實義也。示人之是非867者，令868今是器須869授、非器莫傳。夫欲弘870經要871復備872達斯二義，故873開此兩章。就初示法權實為三：第一、寄父子恩情，以顯大小權實；第二、引菩薩為證，明大小權實；第三、明佛是法874王，釋今昔權實之875意。初寄父子恩情明權實者，876夫為父子恩情，必無相欺之道，故所說權實宜應信之。就文為二：前兩偈，定於父子；後一偈半，正示權實。初又開二：前偈定877於父子，後偈出慈父之恩。後一偈半亦二：初偈，明昔教非878實；次半行，辨佛智為實也。「但盡生死」者，但盡分段一重生死也。
「若有菩薩」下，第二，有十一偈，引菩薩為證明大小權實。879上定父子即是對聲聞人明權實，但聲聞薄福鈍根，未必能解權實教意；菩薩福德利根能解之，故就菩薩明權實也。就文為二：初偈，正明菩薩來法華座聽真實法，第二段，明菩薩能解權實。就第二段880復開為二：881第一，一行，明菩薩解人權實；第二，九偈，明菩薩解法權實，882則是釋成人權實義。初一偈上半明人權，下半辨人883實。「若人小智」下，明法權實。就文為二：第一、明昔四諦是權法；第二、偏對昔滅諦之權明今滅884諦為實。初文明四諦則為四段。苦諦文有四句：半偈明根緣，半偈為說教，半偈明得益，半偈結諦名。明集諦有二段：初偈885明根886緣，次偈明說教。而言「方便說道」者，此非道諦之道，乃是噵說之道也。887然十煩惱為集，但說貪者凡有二義：一者、列十使貪為其初，二者、一切眾生皆貪樂故也。次一偈明說滅諦教，半偈滅因患，半偈滅果患，次半偈明於道諦。此中四諦從廣至略，苦諦備四段，集諦但二章，滅888諦有一偈，道諦但半行也。「離諸苦縛」下，第二段，偏就滅諦以明權實。然有量四諦為權，無量四諦為實，但滅諦是大小二乘果法之正宗，故偏簡其權實也。就文為二：初、約有餘論大小權實；次、約無餘論大小權889實。初半890行，牒昔有餘解脫；第二偈，釋昔日891有餘解脫。言「但離虛妄」者，四住煩惱是凡夫所起，能感分段虛892妄生死，故稱虛妄。小乘但離此虛妄，故假名為解脫耳。「其實未得一切解脫」者，未具斷五住，故不名一切893解脫也。「佛說是人未實滅度」者，第二、明今昔無餘權實也。昔但滅分段生死稱為894滅，此非實滅也。「斯人未得無上道故」者，895昔未實滅也。得無上道者，896滅二生死897果，方乃898實滅耳。899此文明昔小涅槃，但滅四住、但滅分段；大乘則具斷五住、備傾二生死，不應謂此經未明常，亦不應言覆相常也。「我意不欲令至滅度」者，非但二乘未至極滅，亦是佛意不許二乘令至極滅也。
900問：
答：
作無作約行分別，量無量當法分別。據小乘所觀，望後由有無量諦觀可以修作，將後別前故名有作。據大乘所觀，望後更無餘觀可所作，故名無作。量無量者有三種義：一、901短長902明量無量，短故名有量，長故名無量。二、淺深明量無量，淺名有量，深名無量，如《毘曇》明苦是性有，《成實》明苦是虛假，拆假故空，此二淺故名有量。大乘明苦是夢幻本來寂滅則是佛性，此義甚深故名無量。三、麁細明量無量，總相麁觀903名有量，別相細觀名無量。故《涅槃經》904言「分別是苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知，我於彼經竟不說之」也。
「我為法王」下，第905三，舉法王釋疑。前對聲聞菩薩明906小權大實，其義已彰。今907釋前權後實之意，良以於法自在適時而說908也。「汝舍利弗」下，上來示法權實竟，今第二誡勸之，令識人是器非器也。就文為二：初、略明誡勸；次、廣明誡勸。初又二：909前、略標誡勸二門；次、釋二門。初一行標勸門，次半行標誡門。「我此法印」910者，以理為印，謂文與理相應則應信受，文乖此理則不應信。理印有二：一、體印，謂三一並絕、長短斯亡，即是實911相，名912之913為914印，故〈方便品〉云「為說實相印」。二者、用印，謂一有三無、三權一實。通言印者，印定諸法不可移改。915又釋以文為印，將文定理，916謂理與此文相應者乃為實理，故名法印也。「勿妄宣傳」917者，非器若傳則有損無益，故方等如甘露亦名為毒藥。「若有聞者」下，雙釋二918門。前四偈釋勸門。「隨喜頂受」919者，隨順此經而生歡喜及頂戴受持也。此人知一有三無則不復退，故名阿鞞也。「斯法華經」下，釋誡門也。聞三住三，不能因三悟一，故名淺識。次舉二乘以信得入者，則是顯經理深不可920妄傳921也。
二乘何故以信得入此經耶？
答：
若以低頭舉手等善為此經宗者，聖人豈不解耶？則知意不在此。今明二乘斷常之心不能深悟不斷常法，但得仰信而已。
「又舍利弗」下，第二、廣明誡勸。又開為二：初、廣明誡；922次、廣明勸。廣明誡中凡有十人，開為二意：初、明不應為五人說，次、顯五人之過。不應為五人說者，初偈明三人，一、憍慢人，如五923千之徒；二、懈怠人，自924保究竟不進求佛；三、計我見人，即是外道，謂925保執有我不信寂滅。第二偈明二人，一、凡夫淺識，謂博學世俗經書不信至極，926即起見人。二、深著927五欲著小樂而忘大928樂，不應為此五人說也。929初三是小乘人，後二是凡夫人。「若人不信」下，第二、明五種930人過。就文為二：初、明五種931人因；次、明五種932人果。五種人因者，第一、是誹謗933人，謂口業934過；第二、935嚬蹙936人，謂嚬眉蹙面，即身業過；第三、疑惑人，謂意業過；第四、毀法人；第五、謗937持法人。初文938云「則斷一切世間佛種」者，法華理教，一切世間由之成佛，謂939作佛種也。940心既不信、口復謗之，故佛種便絕。「其人命終」下，第二、明五種941人得942果者，凡有943三義：一者，944上來皆言莫為說之，945亦似若無慈，何名菩薩？是故釋言：946聞必起謗，無益有損，故不說之。不說之意即是慈也。二者、說果誡因，明謗而致苦可不慎哉！947三者、謗既有重罪，信必有深福，即是948明勸信也。就文為949二：初、正明得苦果；次、950結誡勸。就初文凡有二周，明其苦報各有三品。初周三品者，上品951地獄，次品952畜生，下品人間受苦，即是從953重至輕也。「入阿鼻954獄」者，阿955鼻者無間也。苦道相續無樂956間之，故名無間。又一人多人身俱遍滿八萬由旬間無空處，故言無間。957又起謗《法華》業，直入地獄，無餘業間之，故言無間。經云「須彌山下有一百三十六地獄，大地獄有八：一、等活，二、黑繩，三、合會，四、叫喚，五、大叫喚，六、燋熱，958七、大燋熱，八、阿鼻。959此八大地獄一一復有十六小地獄以為眷屬，謂八寒氷、八炎火。八炎火者：一、炭坑，二、沸屎，三、燒林，四、釰林，五、刃道，六、鐵刺林，七、醎河，八、銅鑊。八寒氷者：一、阿浮陀，少有孔；二、尼羅浮陀，無孔；三、阿羅羅；四、阿婆婆；五、960喉喉，此寒戰聲；六、優鉢羅獄壁青色；七、波頭摩獄壁黃色；八、摩訶波頭摩，合一百三十六也。」《毘婆沙》云「閻浮提地廣七千由旬，阿鼻地獄廣八萬由旬，在閻浮提下，但閻浮提上小下大故得容之」。
問：
何故謗經入無間耶？
答：
一乘是極樂之法，謗於至理違彼極樂，故招極苦報也。以理是常樂，謗於常樂故招常苦報。但罪是虛妄，故終有出期也。
問：
佛何故說《法華》令物受斯苦也？
答：
夫罪福從於理生，順理則萬惡永消，違理則眾苦並集。佛說《法華》示人罪福耳，非說《法華》令物起罪也。
「具足一劫」者，此小劫也。「從地獄出」下，第二，明餘報墮於畜生。961然從阿鼻出，必應遍歷一百三十六地獄，然後乃至畜生耳。初半偈總明墮畜生也。「若狗野干」下，第二、別明墮畜生也。略舉四種：第一、謗962於極法及以尊人，故墮下賤963獸中，𩑔古[阿-可+害]964切965又窟音966，三蒼云：頭無髮也。黮967覩咸切，三蒼云：重覩色黑貌。「若作駱駝」下，謗平等大慧之經，故受愚癡畜生報968也。「有作野干又無一969目」者，佛有權實二教，彼執權而破實，故得無一目報。「970得打擲報」者，信經之善符理利他，謗則乖理損他，損他故還得971他損報，故有打擲等也。「於972此死已更受蟒身」者，謗法毀人之時心生嗔恚，故受973蟒身也。「其形長大」者，瞋大法974故受大苦身，不耐聞法975故聾，愚癡謗故騃，不受行法故無足，多令眾生不信故976為諸小虫所食。「若得為人」下，第三、明餘報。《977智度論》云「謗法人非慳貪業，故不生餓鬼中，愚癡謗故得闇鈍報，978亦謗智慧經故得闇鈍報。憍慢心謗故得979矬報，謗微妙法故得醜陋報。謗開方便門法，故得𤼣980躄報，謗正直經故得背981傴報」。「貧窮下賤為人所使」者，經備982萬德稱為富貴，983謗富貴經故得貧窮報。乘於一乘自在無繫，謗自在984法985得不自在報，故為人所使。此經能破凡夫二乘菩薩之病，謗無病經得多病報，若修醫道者，謗順理986法得987違法報。
「常處地獄」下，第二周，重明三品罪。以生在人中謗988法餘業，989續更毀經故復墮地獄，亦有三品，初生地獄。「在餘惡道」下，明墮畜生也。「若得為人」下，明990生人道也。「深著我見」者，自上已來明受三品苦報。此文辨以991乖至理故增長諸惑，則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚，「婬欲」下，辨貪也。「告舍利弗」下，第二、總結。以理備眾德，謗圓理之經具招一切苦，說之不盡，豈虛言992哉！
問：
993不信《法華》入地獄，信者作佛者，今有五逆破戒人信《法華》，得作佛不？持戒不信《法華》，墮地獄不？
答：
五逆994人不定。若值善友，如闍王995得滅罪作佛；不爾者，雖996信此經不997免地獄，持戒人不信此經亦入地獄也。
「若有利根」下，第二、廣釋勸義。亦開為二：初、明為十人說；第二、總結。別明十人則為十段，故亦得開為五雙：初、過現一雙，現在利根，過去值佛。第二、出處一雙，出則慈998悲四生，處則獨靜999山澤。第三、內外一雙，外則捨惡近善1000友，內則持戒清淨。第四、自他一雙，自則質直無瞋，他則為眾說法。第五、始終一雙，始則一心求法，終則頂受修行。第二、結勸，如文。
問：
第三雙云捨惡近1001善，是何等善人？
答：
如〈常啼1002品〉，能說大乘無所得法，又能示眾生1003是非道，1004即是眾生之善友也。
問：
既1005為一切智四方求法，復云何不受餘經一1006偈，云何成一切智1007耶？
如《大品》云「雖遍學諸道而不取證」，以遍學諸道故成一切智，而不取證如不受餘經一偈也。
問：
《1008涅槃經》云「一切經書呪術皆是佛法」，今云何不念外道典籍耶？
答：
《涅1009槃》1010今欲收一切法皆入佛法、破諸外道，自言有法；1011今令始行之人專心道門故，不念外1012道典籍也。
問：
答：
校注
- 【大正藏】不分卷【聖乙】
【CBETA】不分卷【聖乙】 - 【大正藏】此＋（足）【聖乙】
【CBETA】此【大】，此足【聖乙】 - 【大正藏】〔有〕－【聖】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（（索車…索也言））百九十七字＝（（但索車譬））四字【聖乙】
【CBETA】（索車…索也言）百九十七字【大】，但索車譬【聖乙】 - 【大正藏】〔譬者〕－【聖乙】
【CBETA】譬者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二＋（者）【聖】
【CBETA】二【大】，二者【聖】 - 【大正藏】〔顯三…車譬也〕三十五字－【聖乙】
【CBETA】（顯三…車譬也）三十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】亦＝示【聖】
【CBETA】亦【大】，示【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
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【CBETA】（車驗…方便說三）十三字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔問何…方便也〕六十字－【聖乙】
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【CBETA】寄【大】，部【聖乙】 - 【大正藏】顯＝明【聖】
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【CBETA】界【大】，界生死【聖】 - 【大正藏】得＝願【聖】＊，得ィ【聖】＊
【CBETA】得【大】＊，願【聖】＊，得【校異-聖】＊ - 【大正藏】不＋（耶）【聖】
【CBETA】不【大】，不耶【聖】 - 【大正藏】子＋（者）【聖】【聖乙】
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【CBETA】（所與…大涅槃也）百十九字【大】，等一【聖乙】 - 【大正藏】發＋（故）【聖】
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【CBETA】（又出…果合之）二十八字【大】，〔－〕【聖乙】，出二生死為高即是大涅槃果果義備萬德菩提果義下還將二果合之【聖】 - 【大正藏】〔果義〕－【聖】
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【CBETA】標【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔釋〕－【聖】
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【CBETA】外【大】，外廣【聖乙】 - 【大正藏】果＝乘【聖乙】
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【CBETA】四等【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】弘＋（誓）【聖】
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【CBETA】（故前…同上也）二十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】才今＝令【聖】
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【CBETA】（四辨…次嘆也）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔中〕－【聖】
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【CBETA】雜寶【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】體是＝是體【聖乙】
【CBETA】體是【大】，是體【聖乙】 - 【大正藏】〔悲〕－【聖】
【CBETA】悲【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】歎＝佛【聖乙】
【CBETA】歎【大】，佛【聖乙】 - 【大正藏】〔軒〕－【聖乙】
【CBETA】軒【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】飄鼓＝瓢皼【聖】【聖乙】
【CBETA】飄鼓【大】，瓢皼【聖】【聖乙】 - 【大正藏】是＝足【聖乙】
【CBETA】是【大】，足【聖乙】 - 【大正藏】〔令〕－【聖乙】
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【CBETA】（又復…之過也）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔雖有…攝之行〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（雖有…攝之行）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】仰＝欣【聖乙】
【CBETA】仰【大】，欣【聖乙】 - 【大正藏】綖＝綎【甲】
【CBETA】綖【大】＊，綎【甲】＊ - 【大正藏】縟＝褥【聖乙】＊
【CBETA】縟【大】＊，褥【聖乙】＊ - 【大正藏】〔譬〕－【聖】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔言〕－【聖】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔敷〕－【聖乙】
【CBETA】敷【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（也綩…昧非一））二十六字＝（（敷））一字【聖乙】
【CBETA】（也綩…昧非一）二十六字【大】，敷【聖乙】 - 【大正藏】也名＝名為【聖】
【CBETA】也名【大】，名為【聖】 - 【大正藏】一＋（也）【聖】
【CBETA】一【大】，一也【聖】 - 【大正藏】丹枕＝舟枕者【聖乙】
【CBETA】丹枕【大】，舟枕者【聖乙】 - 【大正藏】名＋（之）【聖乙】
【CBETA】名【大】，名之【聖乙】 - 【大正藏】（（依此…廂壁也））十一字＝（（壁））一字【聖乙】
【CBETA】（依此…廂壁也）十一字【大】，壁【聖乙】 - 【大正藏】〔大乘…兩枕也〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（大乘…兩枕也）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】猶＝由【聖】＊，增【聖乙】
【CBETA】猶【大】＊，由【聖】＊，增【聖乙】 - 【大正藏】〔又下偈…之枕也〕二十五字－【聖乙】
【CBETA】（又下偈…之枕也）二十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（於）＋車【聖】【聖乙】
【CBETA】車【大】，於車【聖】【聖乙】 - 【大正藏】明＋（於）【聖】【聖乙】
【CBETA】明【大】，明於【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔故涅…之像〕六十一字－【聖乙】
【CBETA】（故涅…之像）六十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】丹＝舟【聖乙】＊
【CBETA】丹【大】＊，舟【聖乙】＊ - 【大正藏】（枕）＋是【聖乙】
【CBETA】是【大】，枕是【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】功＝工【聖乙】
【CBETA】功【大】，工【聖乙】 - 【大正藏】令＝使【聖乙】
【CBETA】令【大】，使【聖乙】 - 【大正藏】〔故云…五通馳〕七字－【聖乙】
【CBETA】（故云…五通馳）七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】慧＝惠【聖乙】下同
【CBETA】慧【大】下同，惠【聖乙】下同 - 【大正藏】導＋（能）【聖乙】
【CBETA】導【大】，導能【聖乙】 - 【大正藏】兩＝二【聖乙】
【CBETA】兩【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】波＝般【聖】＊
【CBETA】波【大】＊，般【聖】＊ - 【大正藏】（具）＋其【聖】
【CBETA】其【大】，具其【聖】 - 【大正藏】〔車〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】車【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】謂＝則【聖】【聖乙】
【CBETA】謂【大】，則【聖】【聖乙】 - 【大正藏】膚＝層【聖乙】＊
【CBETA】膚【大】＊，層【聖乙】＊ - 【大正藏】滿＋（統略云次無相為形體）【甲】
【CBETA】滿【大】，滿統略云次無相為形體【甲】 - 【大正藏】充＝色【聖乙】
【CBETA】充【大】，色【聖乙】 - 【大正藏】色＝充【聖乙】
【CBETA】色【大】，充【聖乙】 - 【大正藏】潔＋（也）【聖】
【CBETA】潔【大】，潔也【聖】 - 【大正藏】形＝刑【聖乙】＊
【CBETA】形【大】＊，刑【聖乙】＊ - 【大正藏】相＝想【聖乙】
【CBETA】相【大】，想【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊，【聖乙】
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊，【聖乙】 - 【大正藏】〔普載…大筋力〕二十字－【聖乙】
【CBETA】（普載…大筋力）二十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】步＝出【聖乙】
【CBETA】步【大】，出【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】乎＝于【聖】，於【聖乙】
【CBETA】乎【大】，于【聖】，於【聖乙】 - 【大正藏】不＝其【聖乙】
【CBETA】不【大】，其【聖乙】 - 【大正藏】切＋（用大乘之）【聖】
【CBETA】切【大】，切用大乘之【聖】 - 【大正藏】風＝也以【聖】
【CBETA】風【大】，也以【聖】 - 【大正藏】〔用大…如遊也〕十六字－【聖乙】
【CBETA】（用大…如遊也）十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔與〕－【聖】
【CBETA】與【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】僕＝𭜆【聖乙】
【CBETA】僕【大】，𭜆【聖乙】 - 【大正藏】登＝發【聖乙】
【CBETA】登【大】，發【聖乙】 - 【大正藏】〔從教…所悅可〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（從教…所悅可）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】崇＝宗【聖】
【CBETA】崇【大】，宗【聖】 - 【大正藏】稱＝讚【聖乙】
【CBETA】稱【大】，讚【聖乙】 - 【大正藏】讚＝歎【聖】
【CBETA】讚【大】，歎【聖】 - 【大正藏】從＋（也）【聖】
【CBETA】從【大】，從也【聖】 - 【大正藏】〔何〕－【聖乙】＊
【CBETA】何【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】〔之所以〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】之所以【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】以＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】以【大】，以也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔將明…之所以〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（將明…之所以）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔其數…無量也〕二十三字－【聖乙】
【CBETA】（其數…無量也）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔者國〕－【聖】
【CBETA】者國【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】匱＝遣【聖乙】＊
【CBETA】匱【大】＊，遣【聖乙】＊ - 【大正藏】〔而波若〕－【聖乙】
【CBETA】而波若【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖】【聖乙】＊
【CBETA】則【大】＊，即【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】得＝願【聖】＊，得ィ【聖】＊
【CBETA】得【大】＊，願【聖】＊，得【校異-聖】＊ - 【大正藏】踰＝緰【聖乙】
【CBETA】踰【大】，緰【聖乙】 - 【大正藏】虛＋（妄）【聖】
【CBETA】虛【大】，虛妄【聖】 - 【大正藏】說＋（故不生信）【聖】
【CBETA】說【大】，說故不生信【聖】 - 【大正藏】三＋（又今昔相違即今昔教並不可信昔許三逐不與三今許一何必有一故頃融會令物信受）ィ三十五字【聖】
【CBETA】三【大】，三又今昔相違即今昔教並不可信昔許三逐不與三今許一何必有一故頃融會令物信受【校異-聖】 - 【大正藏】稱＝秤【聖乙】＊
【CBETA】稱【大】＊，秤【聖乙】＊ - 【大正藏】〔反質…眾疑也〕七十九字－【聖乙】
【CBETA】（反質…眾疑也）七十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】口＋（願）【聖】
【CBETA】口【大】，口願【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問何…故與也〕九十字－【聖乙】
【CBETA】（問何…故與也）九十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】有＝為【聖】
【CBETA】有【大】，為【聖】 - 【大正藏】〔三〕－【聖乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔今與…虛妄況〕四十三字－【聖乙】
【CBETA】（今與…虛妄況）四十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】豈＝無【聖乙】
【CBETA】豈【大】，無【聖乙】 - 【大正藏】也＝乎【聖】，〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，乎【聖】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔初明…不虛也〕百四十字－【聖乙】
【CBETA】（初明…不虛也）百四十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔於〕－【聖】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔問何故…不虛也〕五十六字－【聖】
【CBETA】（問何故…不虛也）五十六字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】何況＝況復【聖】【聖乙】
【CBETA】何況【大】，況復【聖】【聖乙】 - 【大正藏】濟＋（之）【聖】
【CBETA】濟【大】，濟之【聖】 - 【大正藏】〔上明…是虛耶〕五十一字－【聖乙】
【CBETA】（上明…是虛耶）五十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖】
【CBETA】免【大】，勉【聖】 - 【大正藏】〔耶〕－【聖】
【CBETA】耶【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔大意…無虛也〕二十八字－【聖乙】
【CBETA】（大意…無虛也）二十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】出＋（火）【聖】
【CBETA】出【大】，出火【聖】 - 【大正藏】〔前明…虛妄也〕三十五字－【聖乙】
【CBETA】（前明…虛妄也）三十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】小＋（車）【聖】
【CBETA】小【大】，小車【聖】 - 【大正藏】妄＋（耶）【聖】
【CBETA】妄【大】，妄耶【聖】 - 【大正藏】〔一善…不虛也〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（一善…不虛也）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔三〕－【聖】
【CBETA】三【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】歎＋（合）【聖】
【CBETA】歎【大】，歎合【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔今先…不相違〕百八十字－【聖乙】
【CBETA】（今先…不相違）百八十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】顯＝明【聖】
【CBETA】顯【大】，明【聖】 - 【大正藏】即＝則【聖】＊
【CBETA】即【大】＊，則【聖】＊ - 【大正藏】〔謂〕－【聖】
【CBETA】謂【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】者＋（則）【聖】
【CBETA】者【大】，者則【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔其〕－【聖】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】義＝乘【聖】＊
【CBETA】義【大】＊，乘【聖】＊ - 【大正藏】故＋（能合化主中還依譬文開之為二初正合父二合歎父德即為世父合上舉手下人間有二種故云一切也）四十一字【聖】
【CBETA】故【大】，故能合化主中還依譬文開之為二初正合父二合歎父德即為世父合上舉手下人間有二種故云一切也【聖】 - 【大正藏】須＝復【聖乙】
【CBETA】須【大】，復【聖乙】 - 【大正藏】（（合上財富…所得所離））二十一字＝（（歎父德也初歎自德次歎化他各開為二初中二者一歎累無不盡次歎德無不圓初又為二初無果累此二合上其年衰邁又即是其車高廣永盡無餘者雙能無二患也離））ィ六十七字【聖】
【CBETA】（合上財富…所得所離）二十一字【大】，歎父德也初歎自德次歎化他各開為二初中二者一歎累無不盡次歎德無不圓初又為二初無果累此二合上其年衰邁又即是其車高廣永盡無餘者雙能無二患也離【校異-聖】 - 【大正藏】〔所〕－【聖乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔以〕－【聖】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔義〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】義【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（功）＋德【聖】
【CBETA】德【大】，功德【聖】 - 【大正藏】〔又無…有德也〕七十五字－【聖乙】
【CBETA】（又無…有德也）七十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（而悉成就下…自德次歎））二十一字＝（（而迷成就下第二合上財富無量謂德無不圓即大車中眾寶莊挍力無所畏者上總歎合總今即別歎別合力無畏即大車中蘭楯有大神力即大車中四面懸令及智惠力即上帳設慢蓋具足下即上寶繩交絡））ィ八十二字【聖】
【CBETA】（而悉成就下…自德次歎）二十一字【大】，而迷成就下第二合上財富無量謂德無不圓即大車中眾寶莊挍力無所畏者上總歎合總今即別歎別合力無畏即大車中蘭楯有大神力即大車中四面懸令及智惠力即上帳設慢蓋具足下即上寶繩交絡【校異-聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】皆究竟也＝一雙【聖乙】
【CBETA】皆究竟也【大】，一雙【聖乙】 - 【大正藏】跡＋（本即合上田宅大慈與樂為田大悲拔苦為宅大車中大白牛）二十四字【聖】
【CBETA】跡【大】，跡本即合上田宅大慈與樂為田大悲拔苦為宅大車中大白牛【聖】 - 【大正藏】懈＝解【聖乙】
【CBETA】懈【大】，解【聖乙】 - 【大正藏】〔又慈…生善也〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（又慈…生善也）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】跡本中有＝之本此中明【聖乙】
【CBETA】跡本中有【大】，之本此中明【聖乙】 - 【大正藏】〔此中…教門也〕百五十字－【聖乙】
【CBETA】（此中…教門也）百五十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】合＋（上）【聖】
【CBETA】合【大】，合上【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】（勉）＋離【聖】
【CBETA】離【大】，勉離【聖】 - 【大正藏】及傷＝及合傷見【聖】，及＋（合）【聖乙】
【CBETA】及傷【大】，及合傷見【聖】，及＋（合）【聖乙】 - 【大正藏】章＝童【聖乙】
【CBETA】章【大】，童【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…對故也〕四十二字－【聖乙】
【CBETA】（所以…對故也）四十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔第二…眾苦第〕十字－【聖乙】
【CBETA】（第二…眾苦第）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔第〕－【聖乙】
【CBETA】第【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】一一＝中【聖乙】
【CBETA】一一【大】，中【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故經…名惱也〕九十九字－【聖乙】
【CBETA】（故經…名惱也）九十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔言〕－【聖】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】者＋（上異者）【聖乙】
【CBETA】者【大】，者上異者【聖乙】 - 【大正藏】財＋（則）【聖】
【CBETA】財【大】，財則【聖】 - 【大正藏】〔事〕－【聖乙】
【CBETA】事【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】輕重＝重輕【聖】【聖乙】
【CBETA】輕重【大】，重輕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】也＋（有解已得之財貪著未得之物追求故生眾苦由求五欲三時受苦覓時生懃勞苦守生時怖畏苦生時生熱惱苦故云現受眾苦金剛波若說中解施七寶滿恒沙界不如持經一四句偈云因故生煩惱如世界微塵三有微塵乃因持經滅此煩惱故施福少持經福多）ィ百三字【聖】
【CBETA】也【大】，也有解已得之財貪著未得之物追求故生眾苦由求五欲三時受苦覓時生懃勞苦守生時怖畏苦生時生熱惱苦故云現受眾苦金剛波若說中解施七寶滿恒沙界不如持經一四句偈云因故生煩惱如世界微塵三有微塵乃因持經滅此煩惱故施福少持經福多【校異-聖】 - 【大正藏】途＝塗【聖】
【CBETA】途【大】，塗【聖】 - 【大正藏】通＝遍【聖】
【CBETA】通【大】，遍【聖】 - 【大正藏】人天＝天人【聖乙】
【CBETA】人天【大】，天人【聖乙】 - 【大正藏】〔問何以…人天耳〕二十七字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（問何以…人天耳）二十七字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔問此…陰苦也〕七十七字－【聖乙】
【CBETA】（問此…陰苦也）七十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】戲＋（者）【聖】
【CBETA】戲【大】，戲者【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔遊戲…不息也〕八十一字－【聖乙】
【CBETA】（遊戲…不息也）八十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖】＊
【CBETA】則【大】＊，即【聖】＊ - 【大正藏】已＝以【聖】
【CBETA】已【大】，以【聖】 - 【大正藏】覺＝遭【聖乙】
【CBETA】覺【大】，遭【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】門＝行【聖乙】
【CBETA】門【大】，行【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…相接也〕五十三字－【聖乙】
【CBETA】（所以…相接也）五十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】如＝以【聖乙】
【CBETA】如【大】，以【聖乙】 - 【大正藏】假＝佛微【聖乙】
【CBETA】假【大】，佛微【聖乙】 - 【大正藏】次＝此【聖乙】
【CBETA】次【大】，此【聖乙】 - 【大正藏】前＝初【聖】
【CBETA】前【大】，初【聖】 - 【大正藏】〔句〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】句【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔不〕－【聖乙】
【CBETA】不【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】解＝受【聖】
【CBETA】解【大】，受【聖】 - 【大正藏】〔能〕－【聖乙】
【CBETA】能【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔譬〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖】
【CBETA】明【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】免＝勉【聖】
【CBETA】免【大】，勉【聖】 - 【大正藏】喜＋（譬）【聖乙】
【CBETA】喜【大】，喜譬【聖乙】 - 【大正藏】〔便〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】便【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔好〕－【聖】
【CBETA】好【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】實＝家【聖乙】
【CBETA】實【大】，家【聖乙】 - 【大正藏】（隱）＋次【聖】
【CBETA】次【大】，隱次【聖】 - 【大正藏】枝＝支【聖乙】
【CBETA】枝【大】，支【聖乙】 - 【大正藏】即收＝則攝【聖】，即攝【聖乙】
【CBETA】即收【大】，則攝【聖】，即攝【聖乙】 - 【大正藏】車＋（譬）【聖】
【CBETA】車【大】，車譬【聖】 - 【大正藏】〔直明…之義也〕十四字－【聖乙】
【CBETA】（直明…之義也）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】乘＋（教）【聖】
【CBETA】乘【大】，乘教【聖】 - 【大正藏】為＝有【聖】
【CBETA】為【大】，有【聖】 - 【大正藏】令＝合【聖】
【CBETA】令【大】，合【聖】 - 【大正藏】令＝合【聖乙】
【CBETA】令【大】，合【聖乙】 - 【大正藏】明＋（明）【聖乙】
【CBETA】明【大】，明明【聖乙】 - 【大正藏】初＋（明為說三乘即）ィ【聖】
【CBETA】初【大】，初明為說三乘即【校異-聖】 - 【大正藏】示＝亦【聖乙】
【CBETA】示【大】，亦【聖乙】 - 【大正藏】處＋（以辨諸義汝速出三界）ィ【聖】
【CBETA】處【大】，處以辨諸義汝速出三界【校異-聖】 - 【大正藏】速令＝令速【聖】
【CBETA】速令【大】，令速【聖】 - 【大正藏】〔令〕－【聖乙】
【CBETA】令【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】出＋（即）【聖】
【CBETA】出【大】，出即【聖】 - 【大正藏】虛＝處【聖乙】
【CBETA】虛【大】，處【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…故也〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（所以…故也）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔等〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】速出＝出也【聖】，出出【聖乙】
【CBETA】速出【大】，出也【聖】，出出【聖乙】 - 【大正藏】也＋（雖勸出宅求乘恐未必得故保與不虛）ィ十五字【聖】
【CBETA】也【大】，也雖勸出宅求乘恐未必得故保與不虛【校異-聖】 - 【大正藏】〔以是…眾生耳〕四十三字－【聖乙】
【CBETA】（以是…眾生耳）四十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】者＋（知）【聖】
【CBETA】者【大】，者知【聖】 - 【大正藏】言保與者＝保與不虛知【聖】
【CBETA】言保與者【大】，保與不虛知【聖】 - 【大正藏】種＝障之【聖】
【CBETA】種【大】，障之【聖】 - 【大正藏】令＝今【聖】【聖乙】
【CBETA】令【大】，今【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（舍利弗）＋若【聖乙】
【CBETA】若【大】，舍利弗若【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】〔信受〕－【聖乙】
【CBETA】信受【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔受〕－【聖】
【CBETA】受【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔云〕－【聖乙】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】行＋（則合競共馳走）ィ【聖】
【CBETA】行【大】，行則合競共馳走【校異-聖】 - 【大正藏】者＋（合第四爭出火宅是名聲聞乘者總結小乘）ィ十七字【聖】
【CBETA】者【大】，者合第四爭出火宅是名聲聞乘者總結小乘【校異-聖】 - 【大正藏】〔意也修行〕－【聖乙】
【CBETA】意也修行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二＋（者）【聖】
【CBETA】二【大】，二者【聖】 - 【大正藏】求＝永【聖乙】＊
【CBETA】求【大】＊，永【聖乙】＊ - 【大正藏】〔有人…無學〕三十九字－【聖乙】
【CBETA】（有人…無學）三十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】學＋（也）【聖】
【CBETA】學【大】，學也【聖】 - 【大正藏】因＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】因【大】，因也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】乘＋（之）【聖】【聖乙】
【CBETA】乘【大】，乘之【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（正）＋求【聖】【聖乙】
【CBETA】求【大】，正求【聖】【聖乙】 - 【大正藏】即＝則【聖】【聖乙】
【CBETA】即【大】，則【聖】【聖乙】 - 【大正藏】也＋（如有經言五百獨覺從山中出來至佛所仁王經中有獨覺眾此先成道訖後速世尊非如聲聞佛所得道故名求自然惠也）四十八字【聖】
【CBETA】也【大】，也如有經言五百獨覺從山中出來至佛所仁王經中有獨覺眾此先成道訖後速世尊非如聲聞佛所得道故名求自然惠也【聖】 - 【大正藏】者＋（是獨覺義）【聖】
【CBETA】者【大】，者是獨覺義【聖】 - 【大正藏】俱＝拘【聖乙】
【CBETA】俱【大】，拘【聖乙】 - 【大正藏】覺＋（可見佛也）【聖】
【CBETA】覺【大】，覺可見佛也【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】覺＝角【聖乙】
【CBETA】覺【大】，角【聖乙】 - 【大正藏】間＝聞【聖乙】
【CBETA】間【大】，聞【聖乙】 - 【大正藏】也＋（必不見佛如花嚴云云）九字【聖】
【CBETA】也【大】，也必不見佛如花嚴云云【聖】 - 【大正藏】緣＋（是緣覺義）【聖】
【CBETA】緣【大】，緣是緣覺義【聖】 - 【大正藏】智＋（者下合上爭出火宅此中有二初明所求之果二菩薩求此乘故下明能求之人所果中有二前明智惠即自德愍念下次辨功德則是化德）ィ五十四字【聖】，（者）【聖乙】
【CBETA】智【大】，智者下合上爭出火宅此中有二初明所求之果二菩薩求此乘故下明能求之人所果中有二前明智惠即自德愍念下次辨功德則是化德【校異-聖】，智者【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】境＝竟【聖乙】
【CBETA】境【大】，竟【聖乙】 - 【大正藏】功＝上【聖乙】
【CBETA】功【大】，上【聖乙】 - 【大正藏】智＝知【聖乙】
【CBETA】智【大】，知【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】也＋（此即合上慢蓋等）ィ【聖】
【CBETA】也【大】，也此即合上慢蓋等【校異-聖】 - 【大正藏】者＋（上總明諸德謂蘭楯乃至舟枕之）ィ十三字【聖】
【CBETA】者【大】，者上總明諸德謂蘭楯乃至舟枕之【校異-聖】 - 【大正藏】直＝已【聖乙】
【CBETA】直【大】，已【聖乙】 - 【大正藏】智＋（者）【聖乙】
【CBETA】智【大】，智者【聖乙】 - 【大正藏】及＝反【聖乙】
【CBETA】及【大】，反【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】下＋（第二合牛謂化他德初有化他之本即合牛也安樂已下明化他迹即合賓從二車中大車猶是一車但昔對小名大後癈二名一猶是白牛也本中即二大悲稱愍大悲為愍也跡中亦二初明慈跡度死一切明悲跡也）ィ八十四字【聖】
【CBETA】下【大】，下第二合牛謂化他德初有化他之本即合牛也安樂已下明化他迹即合賓從二車中大車猶是一車但昔對小名大後癈二名一猶是白牛也本中即二大悲稱愍大悲為愍也跡中亦二初明慈跡度死一切明悲跡也【校異-聖】 - 【大正藏】悲＝非【聖乙】
【CBETA】悲【大】，非【聖乙】 - 【大正藏】益＝答【聖乙】＊
【CBETA】益【大】＊，答【聖乙】＊ - 【大正藏】益＋（又佛他說以四對明之云云）ィ【聖】，益＝答【聖乙】
【CBETA】益【大】，益又佛他說以四對明之云云【校異-聖】，答【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（上）＋功【聖】
【CBETA】功【大】，上功【聖】 - 【大正藏】行化＝利利【聖】
【CBETA】行化【大】，利利【聖】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】者＋（能乘之人）【聖】
【CBETA】者【大】，者能乘之人【聖】 - 【大正藏】（父）＋見【聖乙】
【CBETA】見【大】，父見【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖乙】
【CBETA】免【大】，勉【聖乙】 - 【大正藏】〔文〕－【聖乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】開＝聞【聖乙】
【CBETA】開【大】，聞【聖乙】 - 【大正藏】義＋（勢）【聖】【聖乙】
【CBETA】義【大】，義勢【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔乘〕－【聖乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】乘＝車【聖】【聖乙】
【CBETA】乘【大】，車【聖】【聖乙】 - 【大正藏】下＋（次）【聖】
【CBETA】下【大】，下次【聖】 - 【大正藏】免＝勉【聖乙】
【CBETA】免【大】，勉【聖乙】 - 【大正藏】〔第五〕－【聖】
【CBETA】第五【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】車＋（譬）【聖】
【CBETA】車【大】，車譬【聖】 - 【大正藏】（（以上…文上））三十九字＝（（大車上））三字【聖乙】
【CBETA】（以上…文上）三十九字【大】，大車上【聖乙】 - 【大正藏】（歡喜）＋則【聖】
【CBETA】則【大】，歡喜則【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】（說）＋法【聖】
【CBETA】法【大】，說法【聖】 - 【大正藏】〔說〕－【聖乙】
【CBETA】說【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】不＝乘【聖乙】
【CBETA】不【大】，乘【聖乙】 - 【大正藏】初＋（有四）【聖】
【CBETA】初【大】，初有四【聖】 - 【大正藏】寶＋（也）【聖】
【CBETA】寶【大】，寶也【聖】 - 【大正藏】吾子＝五子故【聖乙】
【CBETA】吾子【大】，五子故【聖乙】 - 【大正藏】乘＝車【聖乙】
【CBETA】乘【大】，車【聖乙】 - 【大正藏】〔下第…等賜〕八字－【聖乙】
【CBETA】（下第…等賜）八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔度〕－【聖乙】＊
【CBETA】度【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】四＝三【聖乙】
【CBETA】四【大】，三【聖乙】 - 【大正藏】五＝四【聖乙】
【CBETA】五【大】，四【聖乙】 - 【大正藏】用大滅以＝以大滅【聖】
【CBETA】用大滅以【大】，以大滅【聖】 - 【大正藏】代＋（之）【聖】
【CBETA】代【大】，代之【聖】 - 【大正藏】〔故又…滅度〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（故又…滅度）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】又上見＝也【聖】
【CBETA】又上見【大】，也【聖】 - 【大正藏】定＋（等）【聖】
【CBETA】定【大】，定等【聖】 - 【大正藏】即是果＝是舉果【聖】
【CBETA】即是果【大】，是舉果【聖】 - 【大正藏】〔圓〕－【聖乙】
【CBETA】圓【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔略〕－【聖乙】
【CBETA】略【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又上…大樂〕十一字－【聖乙】
【CBETA】（又上…大樂）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】一種者＝種【聖】
【CBETA】一種者【大】，種【聖】 - 【大正藏】種＋（也）【聖】
【CBETA】種【大】，種也【聖】 - 【大正藏】眾生＝人【聖】
【CBETA】眾生【大】，人【聖】 - 【大正藏】大＋（乘）【聖】
【CBETA】大【大】，大乘【聖】 - 【大正藏】盡能＝能盡【聖】【聖乙】
【CBETA】盡能【大】，能盡【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔一乘〕－【聖乙】
【CBETA】一乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】故於一佛乘＝為此一乘【聖】
【CBETA】故於一佛乘【大】，為此一乘【聖】 - 【大正藏】佛乘＝乘法【聖乙】
【CBETA】佛乘【大】，乘法【聖乙】 - 【大正藏】三＋（二文異故於一說三）【聖】
【CBETA】三【大】，三二文異故於一說三【聖】 - 【大正藏】請＋（云）【聖】，請＝云【聖乙】
【CBETA】請【大】，請云【聖】，云【聖乙】 - 【大正藏】〔其〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔因緣〕－【聖乙】
【CBETA】因緣【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】已＝既【聖】
【CBETA】已【大】，既【聖】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】偈＋（頌）【聖】
【CBETA】偈【大】，偈頌【聖】 - 【大正藏】正云詶＝受【聖乙】
【CBETA】正云詶【大】，受【聖乙】 - 【大正藏】云詶＝詶受【聖】
【CBETA】云詶【大】，詶受【聖】 - 【大正藏】亦＝又【聖】【聖乙】
【CBETA】亦【大】，又【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔上〕－【聖】
【CBETA】上【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】行＝門【聖乙】
【CBETA】行【大】，門【聖乙】 - 【大正藏】〔子〕－【聖乙】
【CBETA】子【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】一＝初【聖】
【CBETA】一【大】，初【聖】 - 【大正藏】佛＝化主【聖】
【CBETA】佛【大】，化主【聖】 - 【大正藏】〔中〕－【聖乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】五＝六【聖乙】
【CBETA】五【大】，六【聖乙】 - 【大正藏】〔宅有…求出也〕三十七字－【聖乙】
【CBETA】（宅有…求出也）三十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】過患＝患過【聖】
【CBETA】過患【大】，患過【聖】 - 【大正藏】及＝反【聖乙】
【CBETA】及【大】，反【聖乙】 - 【大正藏】〔三十…頌之也〕三十八字－【聖乙】
【CBETA】（三十…頌之也）三十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】見＋（後見）【聖乙】
【CBETA】見【大】，見後見【聖乙】 - 【大正藏】〔譬〕－【聖乙】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…二也〕四十字－【聖乙】
【CBETA】（所以…二也）四十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔長行既廣故〕－【聖乙】
【CBETA】長行既廣故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖】【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔上明…大宅者〕四十六字－【聖乙】
【CBETA】（上明…大宅者）四十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】家＝宅【聖乙】
【CBETA】家【大】，宅【聖乙】 - 【大正藏】〔蔽〕－【聖乙】
【CBETA】蔽【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】危＝免下【聖乙】
【CBETA】危【大】，免下【聖乙】 - 【大正藏】明＋（之）【聖乙】
【CBETA】明【大】，明之【聖乙】 - 【大正藏】義＋（一者）【聖乙】
【CBETA】義【大】，義一者【聖乙】 - 【大正藏】同＋（是）【聖乙】
【CBETA】同【大】，同是【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】轉＝輪【聖】
【CBETA】轉【大】，輪【聖】 - 【大正藏】昇＋（沈）【聖】
【CBETA】昇【大】，昇沈【聖】 - 【大正藏】危＝免【聖乙】＊
【CBETA】危【大】＊，免【聖乙】＊ - 【大正藏】〔相〕－【聖乙】
【CBETA】相【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】譬＋（如）【聖】【聖乙】
【CBETA】譬【大】，譬如【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】在＝得立【聖乙】
【CBETA】在【大】，得立【聖乙】 - 【大正藏】滅＝壞【聖乙】
【CBETA】滅【大】，壞【聖乙】 - 【大正藏】斜＝耶【聖乙】
【CBETA】斜【大】，耶【聖乙】 - 【大正藏】法＝生【聖乙】
【CBETA】法【大】，生【聖乙】 - 【新增】圮【CB】，𡉏【大】
- 【大正藏】〔常〕－【聖乙】
【CBETA】常【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔外四…者裂也〕二十七字－【聖乙】
【CBETA】（外四…者裂也）二十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【新增】圮【CB】，𡉏【大】
- 【新增】圮【CB】，𡉏【大】
- 【大正藏】埿＝泥【聖乙】＊
【CBETA】埿【大】＊，泥【聖乙】＊ - 【大正藏】陀＝𮙫【聖乙】
【CBETA】陀【大】，𮙫【聖乙】 - 【大正藏】毘＝略【甲】
【CBETA】毘【大】，略【甲】 - 【大正藏】（明）＋則【聖乙】
【CBETA】則【大】，明則【聖乙】 - 【大正藏】（云）＋則【聖乙】
【CBETA】則【大】，云則【聖乙】 - 【大正藏】謂＝明【聖乙】
【CBETA】謂【大】，明【聖乙】 - 【新增】圮【CB】，𡉏【大】
- 【大正藏】褫落褫者頹褫＝𮙫者頹𮙫落也【聖乙】
【CBETA】褫落褫者頹褫【大】，𮙫者頹𮙫落也【聖乙】 - 【大正藏】〔褫〕－【聖】
【CBETA】褫【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】落＋（也）【聖】
【CBETA】落【大】，落也【聖】 - 【大正藏】茅＝草【聖乙】＊
【CBETA】茅【大】＊，草【聖乙】＊ - 【大正藏】聊＝即【聖乙】
【CBETA】聊【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】落＝苫【聖乙】
【CBETA】落【大】，苫【聖乙】 - 【大正藏】形＝刑【聖乙】＊
【CBETA】形【大】＊，刑【聖乙】＊ - 【大正藏】椽＝梠【聖乙】＊
【CBETA】椽【大】＊，梠【聖乙】＊ - 【大正藏】即＝則【聖乙】
【CBETA】即【大】，則【聖乙】 - 【大正藏】釘＝打【聖乙】
【CBETA】釘【大】，打【聖乙】 - 【大正藏】恊＝惙【聖乙】，脇【甲】
【CBETA】恊【大】，惙【聖乙】，脇【甲】 - 【大正藏】乃＝及【聖乙】
【CBETA】乃【大】，及【聖乙】 - 【大正藏】〔其〕－【聖】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】朽＝老之時【聖乙】
【CBETA】朽【大】，老之時【聖乙】 - 【大正藏】言＝云【聖】【聖乙】
【CBETA】言【大】，云【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（娘）＋闇【聖乙】
【CBETA】闇【大】，娘闇【聖乙】 - 【大正藏】屈＝屋【聖乙】
【CBETA】屈【大】，屋【聖乙】 - 【大正藏】〔謂無常〕－【聖乙】
【CBETA】謂無常【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】敧＝㿲【聖乙】＊
【CBETA】敧【大】＊，㿲【聖乙】＊ - 【大正藏】貌＝息【聖乙】
【CBETA】貌【大】，息【聖乙】 - 【大正藏】〔得周〕－【聖乙】
【CBETA】得周【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有人…水大也〕二百四十一字－【聖乙】
【CBETA】（有人…水大也）二百四十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔柱〕－【聖】
【CBETA】柱【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】科＝斜【聖】
【CBETA】科【大】，斜【聖】 - 【新增】圮【CB】，𡉏【大】
- 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】火＝大【聖】
【CBETA】火【大】，大【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖】＊【聖乙】
【CBETA】則【大】＊，即【聖】＊【聖乙】 - 【大正藏】止＝正【聖乙】
【CBETA】止【大】，正【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖乙】
【CBETA】明【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二＋（二）【聖乙】
【CBETA】二【大】，二二【聖乙】 - 【大正藏】〔四同…約人門〕八字－【聖乙】
【CBETA】（四同…約人門）八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】宅＝此定【聖乙】
【CBETA】宅【大】，此定【聖乙】 - 【大正藏】此毒害＝毒虫惡鬼【聖乙】
【CBETA】此毒害【大】，毒虫惡鬼【聖乙】 - 【大正藏】宅＝定【聖乙】
【CBETA】宅【大】，定【聖乙】 - 【大正藏】居＋（譬）【聖乙】
【CBETA】居【大】，居譬【聖乙】 - 【大正藏】界＋（舍）【聖乙】
【CBETA】界【大】，界舍【聖乙】 - 【大正藏】（受）＋愛【聖乙】
【CBETA】愛【大】，受愛【聖乙】 - 【大正藏】者＋（通）【聖】
【CBETA】者【大】，者通【聖】 - 【大正藏】幽隱無＝出地刑【聖乙】
【CBETA】幽隱無【大】，出地刑【聖乙】 - 【大正藏】〔為害…在斯二〕八字－【聖乙】
【CBETA】（為害…在斯二）八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】在＝有【聖】
【CBETA】在【大】，有【聖】 - 【大正藏】〔毒〕－【聖乙】
【CBETA】毒【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔害法身慧命〕－【聖乙】
【CBETA】害法身慧命【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】惑＝成【聖乙】
【CBETA】惑【大】，成【聖乙】 - 【大正藏】虫鳥＝毒虫【聖乙】
【CBETA】虫鳥【大】，毒虫【聖乙】 - 【大正藏】〔鳥〕－【聖】
【CBETA】鳥【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】害＝虫【聖乙】
【CBETA】害【大】，虫【聖乙】 - 【大正藏】以＋（故）【聖乙】
【CBETA】以【大】，以故【聖乙】 - 【大正藏】〔之興〕－【聖乙】
【CBETA】之興【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔耳〕－【聖乙】
【CBETA】耳【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】五＝王【聖乙】
【CBETA】五【大】，王【聖乙】 - 【大正藏】〔也後…彼見也〕八十字－【聖乙】
【CBETA】（也後…彼見也）八十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】入＝著【聖】
【CBETA】入【大】，著【聖】 - 【大正藏】起惑＝或起【聖】
【CBETA】起惑【大】，或起【聖】 - 【大正藏】此＝斯【聖乙】
【CBETA】此【大】，斯【聖乙】 - 【大正藏】〔第四…具七也〕五百十二字－【聖乙】
【CBETA】（第四…具七也）五百十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】七＋（也）【聖】
【CBETA】七【大】，七也【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】雙＋（兩見）【聖乙】
【CBETA】雙【大】，雙兩見【聖乙】 - 【大正藏】所＝可【聖乙】
【CBETA】所【大】，可【聖乙】 - 【大正藏】迷＋（之）【聖乙】
【CBETA】迷【大】，迷之【聖乙】 - 【大正藏】獸＝狩【聖】【聖乙】＊
【CBETA】獸【大】＊，狩【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】諍＝淨【聖乙】
【CBETA】諍【大】，淨【聖乙】 - 【大正藏】奪＝𭼫【聖】
【CBETA】奪【大】，𭼫【聖】 - 【大正藏】〔問初…實難明〕百六十六字－【聖乙】
【CBETA】（問初…實難明）百六十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（吐）＋𠱚【聖】
【CBETA】𠱚【大】，吐𠱚【聖】 - 【大正藏】〔內〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】內【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】此＝是【聖乙】
【CBETA】此【大】，是【聖乙】 - 【大正藏】在＝有【聖】【聖乙】
【CBETA】在【大】，有【聖】【聖乙】 - 【大正藏】命＝今【聖乙】
【CBETA】命【大】，今【聖乙】 - 【大正藏】〔二〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】虫＋（一虫）【聖乙】
【CBETA】虫【大】，虫一虫【聖乙】 - 【大正藏】在＋（於）【聖乙】
【CBETA】在【大】，在於【聖乙】 - 【大正藏】〔於〕－【聖】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔蓋是…似也〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（蓋是…似也）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】蛇＋（蚖蛇）【聖乙】
【CBETA】蛇【大】，蛇蚖蛇【聖乙】 - 【大正藏】師＋（師）【聖】
【CBETA】師【大】，師師【聖】 - 【新增】蜒【CB】，蜓【大】
- 【大正藏】宮＝官【甲】
【CBETA】宮【大】，官【甲】 - 【大正藏】緘＝安【聖乙】
【CBETA】緘【大】，安【聖乙】 - 【大正藏】真＝來【聖乙】
【CBETA】真【大】，來【聖乙】 - 【大正藏】之＋（食）【聖乙】
【CBETA】之【大】，之食【聖乙】 - 【大正藏】內＝肉【聖】
【CBETA】內【大】，肉【聖】 - 【大正藏】人故以為名＝故為【聖乙】
【CBETA】人故以為名【大】，故為【聖乙】 - 【大正藏】眾＋（生）【聖】，〔眾邪…流生也〕十一字－【聖乙】
【CBETA】眾邪萬妬從嗔使支流生也【大】，〔－〕【聖乙】，眾＋（生）【聖】 - 【大正藏】〔如〕－【聖乙】
【CBETA】如【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔而〕－【聖乙】
【CBETA】而【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】著＋（五欲）【聖乙】
【CBETA】著【大】，著五欲【聖乙】 - 【大正藏】其＝基異【聖乙】
【CBETA】其【大】，基異【聖乙】 - 【大正藏】此＋（是）【聖】【聖乙】
【CBETA】此【大】，此是【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔前明…次第也〕四十五字－【聖乙】
【CBETA】（前明…次第也）四十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔狼〕－【聖乙】
【CBETA】狼【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖乙】
【CBETA】明【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】上＝亦【聖乙】
【CBETA】上【大】，亦【聖乙】 - 【大正藏】〔問何…後說之〕百十一字－【聖乙】
【CBETA】（問何…後說之）百十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】夫狼＝朱蜋【聖乙】
【CBETA】失狼【大】，朱蜋【聖乙】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔即借…有疑〕四十三字－【聖】
【CBETA】（即借…有疑）四十三字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔曲〕－【聖】
【CBETA】曲【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔以貪…諂曲〕九字－【聖乙】
【CBETA】（以貪…諂曲）九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】嚼＝齚【聖乙】
【CBETA】嚼【大】，齚【聖乙】 - 【大正藏】蹋＝𠹥【甲】
【CBETA】蹋【大】，𠹥【甲】 - 【新增】餮【CB】，餐【大】
- 【大正藏】齧＝齒【聖乙】
【CBETA】齧【大】，齒【聖乙】 - 【大正藏】〔六〕－【聖乙】
【CBETA】六【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】貪取＝身【聖乙】
【CBETA】貪取【大】，身【聖乙】 - 【大正藏】齧＝嚙【聖乙】
【CBETA】齧【大】，嚙【聖乙】 - 【大正藏】由＝猶【聖】【聖乙】
【CBETA】由【大】，猶【聖】【聖乙】 - 【大正藏】群＝譬【聖乙】
【CBETA】群【大】，譬【聖乙】 - 【大正藏】悋＝怪【聖乙】
【CBETA】悋【大】，怪【聖乙】 - 【大正藏】〔得〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】得【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】摣＝齟【聖】【聖乙】＊
【CBETA】摣【大】＊，齟【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔前明…起嗔使〕十五字－【聖乙】
【CBETA】（前明…起嗔使）十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】悋保＝保悋【聖】，深慳悋【聖乙】
【CBETA】悋保【大】，保悋【聖】，深慳悋【聖乙】 - 【大正藏】〔境〕－【聖乙】
【CBETA】境【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】心則＝於心即【聖乙】
【CBETA】心則【大】，於心即【聖乙】 - 【大正藏】故＋（成身惡業）【聖乙】
【CBETA】故【大】，故成身惡業【聖乙】 - 【大正藏】嘷＝㘁【聖】
【CBETA】嘷【大】，㘁【聖】 - 【大正藏】〔此並…獸譬也〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（此並…獸譬也）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔其〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】壯貌＝壯狼【聖】【聖乙】
【CBETA】壯貌【大】，壯狼【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔心本…不說也〕七十五字－【聖乙】
【CBETA】（心本…不說也）七十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔如方…諸見〕二十三字－【聖乙】
【CBETA】（如方…諸見）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又前…諸見〕十五字－【聖】
【CBETA】（又前…諸見）十五字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔要〕－【聖乙】
【CBETA】要【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔然〕－【聖】
【CBETA】然【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔故雜…辨疑〕二十八字－【聖乙】
【CBETA】（故雜…辨疑）二十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】疑＋（也）【聖】
【CBETA】疑【大】，疑也【聖】 - 【大正藏】〔張平子西京賦〕－【聖乙】
【CBETA】張平子西京賦【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（似）＋虎【聖乙】
【CBETA】虎【大】，似虎【聖乙】 - 【大正藏】猪頭＝似猪頭似【聖乙】
【CBETA】猪頭【大】，似猪頭似【聖乙】 - 【大正藏】〔春秋…水神〕四十四字－【聖乙】
【CBETA】（春秋…水神）四十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問五…次第也〕六十六字－【聖乙】
【CBETA】（問五…次第也）六十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔耶〕－【聖】
【CBETA】耶【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】就＝初【聖乙】
【CBETA】就【大】，初【聖乙】 - 【大正藏】〔根〕－【聖乙】
【CBETA】根【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔論〕－【聖乙】
【CBETA】論【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔三〕－【聖乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（法）＋師【聖】
【CBETA】師【大】，法師【聖】 - 【大正藏】翻＝番【聖】
【CBETA】翻【大】，番【聖】 - 【大正藏】〔名〕－【聖乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】噉人＝人噉【聖】
【CBETA】噉人【大】，人噉【聖】 - 【大正藏】無＝天【聖乙】
【CBETA】無【大】，天【聖乙】 - 【大正藏】虫＝蛇【聖乙】
【CBETA】虫【大】，蛇【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】一句明不＝句無【聖乙】
【CBETA】一句明不【大】，句無【聖乙】 - 【大正藏】名＝必【聖乙】
【CBETA】名【大】，必【聖乙】 - 【大正藏】卵者＝初生【聖】，卵＋（生）【聖乙】
【CBETA】卵者【大】，初生【聖】，卵＋（生）【聖乙】 - 【大正藏】〔然正…果也〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（然正…果也）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（取）＋食【聖】
【CBETA】食【大】，取食【聖】 - 【大正藏】〔則〕－【聖乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔都成九品〕－【聖乙】
【CBETA】都成九品【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（故云…轉熾））十七字＝（（云言備足飽也））六字【聖乙】
【CBETA】（故云…轉熾）十七字【大】，云言備足飽也【聖乙】 - 【大正藏】云＝言【聖】
【CBETA】云【大】，言【聖】 - 【大正藏】〔執無…邪見〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（執無…邪見）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔次邪…說之〕四十五字－【聖乙】
【CBETA】（次邪…說之）四十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（以）＋形【聖】，形＝以刑【聖乙】
【CBETA】形【大】，以形【聖】，以刑【聖乙】 - 【大正藏】〔若執…用也〕三十四字－【聖乙】
【CBETA】（若執…用也）三十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故除…不善〕十一字－【聖乙】
【CBETA】（故除…不善）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】少＝小【聖乙】
【CBETA】少【大】，小【聖乙】 - 【大正藏】蹲＝存【聖乙】
【CBETA】蹲【大】，存【聖乙】 - 【大正藏】（（攀上…生上））十一字＝（（又上生））三字【聖乙】
【CBETA】（攀上…生上）十一字【大】，又上生【聖乙】 - 【大正藏】返用＝反固【聖乙】
【CBETA】返周【大】，反固【聖乙】 - 【大正藏】（（乖至…來也））七十二字＝（（捉狗兩足者））五字【聖乙】
【CBETA】（乖至…來也）七十二字【大】，捉狗兩足者【聖乙】 - 【大正藏】過＋（也）【聖】
【CBETA】過【大】，過也【聖】 - 【大正藏】食諸＝諸食【聖】
【CBETA】食諸【大】，諸食【聖】 - 【大正藏】乖＝永【聖乙】＊
【CBETA】乖【大】＊，永【聖乙】＊ - 【大正藏】兩＝二【聖乙】
【CBETA】兩【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】〔以上…賤獸也〕二十三字－【聖乙】
【CBETA】（以上…賤獸也）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】於＝干【聖乙】
【CBETA】於【大】，干【聖乙】 - 【大正藏】〔既〕－【聖乙】
【CBETA】既【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有漏…不死作〕十六字－【聖乙】
【CBETA】（有漏…不死作）十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】狗＝之【聖】
【CBETA】狗【大】，之【聖】 - 【大正藏】其＝至【聖乙】＊
【CBETA】其【大】＊，至【聖乙】＊ - 【大正藏】〔次戒…不善也〕二百二字－【聖乙】
【CBETA】（次戒…不善也）二百二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】遍＝過【聖乙】
【CBETA】遍【大】，過【聖乙】 - 【大正藏】黑＝里【聖乙】
【CBETA】黑【大】，里【聖乙】 - 【大正藏】名＝多【聖乙】
【CBETA】名【大】，多【聖乙】 - 【大正藏】瘦＝疫【聖乙】
【CBETA】瘦【大】，疫【聖乙】 - 【大正藏】〔懷我…言發聲〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（懷我…言發聲）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔又此…名求食〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（又此…名求食）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔自〕－【聖乙】
【CBETA】自【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔以〕－【聖乙】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】執＋（明執既）【聖乙】
【CBETA】執【大】，執明執既【聖乙】 - 【大正藏】愚癡＝癡愚【聖】
【CBETA】愚癡【大】，癡愚【聖】 - 【大正藏】〔三者頭〕－【聖乙】
【CBETA】三者頭【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔上明邊…邊見用〕十字－【聖乙】
【CBETA】（上明邊…邊見用）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔如食…法因果〕九字－【聖乙】
【CBETA】（如食…法因果）九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】蓬＝逢【聖乙】＊
【CBETA】蓬【大】＊，逢【聖乙】＊ - 【大正藏】〔二〕－【聖】，〔二見〕－【聖乙】
【CBETA】二見【大】，〔－〕【聖乙】，見【聖】 - 【大正藏】〔二〕－【聖乙】＊
【CBETA】二【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】〔林〕－【聖乙】
【CBETA】林【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】諸＝邪【聖】
【CBETA】諸【大】，邪【聖】 - 【大正藏】絟＝詮【聖】，絟緒＝詮結【聖乙】
【CBETA】絟緒【大】，詮結【聖乙】，詮緒【聖】 - 【大正藏】凶＝𠒋【聖】【聖乙】【甲】＊
【CBETA】凶【大】＊，𠒋【聖】【聖乙】【甲】＊ - 【大正藏】（所）＋見【聖乙】
【CBETA】見【大】，所見【聖乙】 - 【大正藏】〔飲食〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】飲食【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔又此…中道〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（又此…中道）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】起＋（起）【聖乙】
【CBETA】起【大】，起起【聖乙】 - 【大正藏】〔又常…行如〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（又常…行如）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔但有…行如〕十三字－【聖】
【CBETA】（但有…行如）十三字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】受＝愛【聖乙】
【CBETA】受【大】，愛【聖乙】 - 【大正藏】窺看＝𮄚【聖乙】
【CBETA】窺看【大】，𮄚【聖乙】 - 【大正藏】看＝見【聖】
【CBETA】看【大】，見【聖】 - 【大正藏】而不正求＝不正【聖乙】
【CBETA】而不正求【大】，不正【聖乙】 - 【大正藏】窺＝𮄚【聖乙】
【CBETA】窺【大】，𮄚【聖乙】 - 【大正藏】是＝此【聖】＊，【聖乙】
【CBETA】是【大】＊，此【聖】＊，【聖乙】 - 【大正藏】煩惱＝[烈-列+(歑-乎+丘)]煩【聖乙】
【CBETA】煩惱【大】，[烈-列+(歑-乎+丘)]煩【聖乙】 - 【大正藏】非＝不【聖乙】
【CBETA】非【大】，不【聖乙】 - 【大正藏】〔故言…無量〕十字－【聖乙】
【CBETA】（故言…無量）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問何…世也〕百十三字－【聖乙】
【CBETA】（問何…世也）百十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔以佛…佛〕九字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（以佛…佛）九字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔又未…久耶〕十四字－【聖乙】
【CBETA】（又未…久耶）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【新增】下【CB】，不【大】
- 【大正藏】猶＝由【聖】
【CBETA】猶【大】，由【聖】 - 【大正藏】妄＝忘【聖乙】
【CBETA】妄【大】，忘【聖乙】 - 【大正藏】〔一時…苦也〕四十一字－【聖乙】
【CBETA】（一時…苦也）四十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有猶〕－【聖】
【CBETA】有猶【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】震＝也振【聖乙】
【CBETA】震【大】，也振【聖乙】 - 【大正藏】苦＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】苦【大】，苦也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】揚＝賜【聖乙】
【CBETA】揚【大】，賜【聖乙】 - 【大正藏】人＝之人也【聖】【聖乙】
【CBETA】人【大】，之人也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】則＝即是【聖】
【CBETA】則【大】，即是【聖】 - 【大正藏】流＝之流也【聖】【聖乙】
【CBETA】流【大】，之流也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】叫＋（也）【聖乙】
【CBETA】叫【大】，叫也【聖乙】 - 【大正藏】處＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】處【大】，處也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】亦生＝生於【聖乙】
【CBETA】亦生【大】，生於【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】一＝二【聖】，一＋（向）【聖乙】
【CBETA】一【大】，二【聖】，一向【聖乙】 - 【大正藏】（（於下…為喻））七字＝（（之義如閣））四字【聖乙】
【CBETA】（於下…為喻）七字【大】，之義如閣【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔今〕－【聖乙】
【CBETA】今【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】狂＝誑【聖乙】
【CBETA】狂【大】，誑【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖】【聖乙】＊
【CBETA】免【大】＊，勉【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔於〕－【聖乙】＊
【CBETA】於【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】由＝猶【聖乙】＊
【CBETA】由【大】＊，猶【聖乙】＊ - 【大正藏】〔福德〕－【聖乙】
【CBETA】福德【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔苦〕－【聖乙】
【CBETA】苦【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔色界…惑因〕十二字【聖乙】
【CBETA】（色界…惑因）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故十…前也〕十六字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（故十…前也）十六字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔起則…噉也〕十一字－【聖乙】
【CBETA】（起則…噉也）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔華嚴…充塞〕二十九字－【聖乙】
【CBETA】（華嚴…充塞）二十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖】 - 【新增】蜒【CB】，蜓【大】
- 【大正藏】被＝彼【聖乙】
【CBETA】被【大】，彼【聖乙】 - 【大正藏】諍＝爭【聖乙】
【CBETA】諍【大】，爭【聖乙】 - 【大正藏】〔問依…判也〕三十八字－【聖乙】
【CBETA】（問依…判也）三十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【新增】蜒【CB】，蜓【大】
- 【大正藏】〔無〕－【聖】
【CBETA】無【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔應具…火也〕三十九字－【聖乙】
【CBETA】（應具…火也）三十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔起〕－【聖乙】
【CBETA】起【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】想＋（非想）【聖】【聖乙】
【CBETA】想【大】，想非想【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】世＋（之）【聖乙】
【CBETA】世【大】，世之【聖乙】 - 【大正藏】熱＝勢【聖乙】
【CBETA】熱【大】，勢【聖乙】 - 【大正藏】〔又飢…法也〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（又飢…法也）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】片破＝破斥ㄙ【聖】
【CBETA】片破【大】，破斥ㄙ【聖】 - 【大正藏】〔言〕－【聖】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔色〕－【聖乙】＊
【CBETA】色【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】苦則＝無常【聖乙】
【CBETA】苦則【大】，無常【聖乙】 - 【大正藏】周章＝煒【聖乙】
【CBETA】周章【大】，煒【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔下〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】宅＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】宅【大】，宅也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】外＋（立）【聖乙】
【CBETA】外【大】，外立【聖乙】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔文〕－【聖乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（火）＋宅【聖乙】
【CBETA】宅【大】，火宅【聖乙】 - 【大正藏】〔以〕－【聖乙】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（又言…也聞））七十一字＝（門外）二字【聖乙】
- 【CBETA】（又言…也）七十字【大】，門外【聖乙】
- 【CBETA】聞【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】〔言〕－【聖】【聖乙】【甲】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖】【聖乙】【甲】 - 【大正藏】〔眾生…後知〕二十字－【聖乙】
【CBETA】（眾生…後知）二十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】發但善根將發＝支【聖乙】
【CBETA】發但善根將發【大】，支【聖乙】 - 【大正藏】愛＝受【聖乙】
【CBETA】愛【大】，受【聖乙】 - 【大正藏】〔上二…應迹〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（上二…應迹）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔並〕－【聖】
【CBETA】並【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】迹＋（也）【聖】
【CBETA】迹【大】，迹也【聖】 - 【大正藏】〔五行〕－【聖乙】
【CBETA】五行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…門也〕六十字－【聖乙】
【CBETA】（所以…門也）六十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】但頌＝頌但【聖】
【CBETA】但頌【大】，頌但【聖】 - 【大正藏】〔二行半〕－【聖乙】
【CBETA】二行半【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔毒蛇…列也〕四十七字－【聖乙】
【CBETA】（毒蛇…列也）四十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】荼＝茶【聖】【聖乙】【甲】
【CBETA】荼【大】，茶【聖】【聖乙】【甲】 - 【大正藏】以＝所【聖】
【CBETA】以【大】，所【聖】 - 【大正藏】耶＝也【聖乙】＊
【CBETA】耶【大】＊，也【聖乙】＊ - 【大正藏】〔譬〕－【聖乙】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】正＋（念）【聖乙】
【CBETA】正【大】，正念【聖乙】 - 【大正藏】三＋（者）【聖乙】
【CBETA】三【大】，三者【聖乙】 - 【大正藏】一＝者【聖乙】
【CBETA】一【大】，者【聖乙】 - 【大正藏】二＋（者）【聖乙】
【CBETA】二【大】，二者【聖乙】 - 【大正藏】〔子〕－【聖乙】
【CBETA】子【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔受〕－【聖乙】
【CBETA】受【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】大＝一【聖乙】
【CBETA】大【大】，一【聖乙】 - 【大正藏】乘＝小【聖乙】
【CBETA】乘【大】，小【聖乙】 - 【大正藏】〔今此…悲也〕三十七字－【聖乙】
【CBETA】（今此…悲也）三十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】正設＝心說【聖乙】
【CBETA】正設【大】，心說【聖乙】 - 【大正藏】〔速出〕－【聖】
【CBETA】速出【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔又由…作也〕十一字－【聖乙】
【CBETA】（又由…作也）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖乙】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔文〕－【聖乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔初〕－【聖乙】
【CBETA】初【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】出＋（字）【聖乙】
【CBETA】出【大】，出字【聖乙】 - 【大正藏】〔愁〕－【聖乙】
【CBETA】愁【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】釋＝結【聖】
【CBETA】釋【大】，結【聖】 - 【大正藏】別＝列【聖乙】＊
【CBETA】別【大】＊，列【聖乙】＊ - 【大正藏】三＋（明）【聖乙】
【CBETA】三【大】，三明【聖乙】 - 【大正藏】救＝求【聖乙】
【CBETA】救【大】，求【聖乙】 - 【大正藏】〔別〕－【聖】，別＝列【聖乙】
【CBETA】別【大】，〔－〕【聖】，列【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔此中…時也〕四十六字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（此中…時也）四十六字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔十二行〕－【聖乙】
【CBETA】十二行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】索＝素【聖】＊
【CBETA】索【大】＊，素【聖】＊ - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔知父…時也〕六十三字－【聖乙】
【CBETA】（知父…時也）六十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】時＋（又云）【聖】
【CBETA】時【大】，時又云【聖】 - 【大正藏】二＋（者）【聖】
【CBETA】二【大】，二者【聖】 - 【大正藏】三＋（者）【聖】
【CBETA】三【大】，三者【聖】 - 【大正藏】〔下〕－【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（車譬…時也））八十八字＝（（辭））一字【聖乙】
【CBETA】（車譬…時也）八十八字【大】，辭【聖乙】 - 【大正藏】所＋（時）【聖】
【CBETA】所【大】，所時【聖】 - 【大正藏】（（騰昔…也））十四字＝（（牒父前言））四字【聖乙】
【CBETA】（騰昔…也）十四字【大】，牒父前言【聖乙】 - 【大正藏】〔頌賜…半行〕二十三字－【聖乙】
【CBETA】（頌賜…半行）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】萬＝方【聖乙】
【CBETA】萬【大】，方【聖乙】 - 【大正藏】三＋（乘）【聖乙】
【CBETA】三【大】，三乘【聖乙】 - 【大正藏】一＝二【聖乙】
【CBETA】一【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】〔作〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】作【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】答＝益【聖乙】
【CBETA】答【大】，益【聖乙】 - 【大正藏】〔是以…車〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（是以…車）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】大＝一【聖乙】
【CBETA】大【大】，一【聖乙】 - 【大正藏】明＝言【聖乙】
【CBETA】明【大】，言【聖乙】 - 【大正藏】〔即是〕－【聖乙】
【CBETA】即是【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】俱＝悉【聖乙】
【CBETA】俱【大】，悉【聖乙】 - 【大正藏】釋＝明【聖】
【CBETA】釋【大】，明【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】明造用＝以者周【聖乙】
【CBETA】明造用【大】，以者周【聖乙】 - 【大正藏】也＝者【聖】
【CBETA】也【大】，者【聖】 - 【大正藏】〔唯有〕－【聖乙】
【CBETA】唯有【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔又一…義也〕七十八字－【聖乙】
- 【CBETA】（又一…造作）十八字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【新增】己【CB】【大】
- 【CBETA】（上妙…義也）六十字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】〔下〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】者頌上＝頌前【聖】，〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者頌上【大】，頌前【聖】，頌上【聖乙】 - 【大正藏】從＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】從【大】，從也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】頌第三＝第三頌【聖】，〔頌〕－【聖乙】
【CBETA】頌第三【大】，第三頌【聖】，第三【聖乙】 - 【大正藏】據＝就【聖】，據＋（四方）【聖乙】
【CBETA】據【大】，就【聖】，據四方【聖乙】 - 【大正藏】〔既〕－【聖乙】
【CBETA】既【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（方修…遊））十字＝（（普化））二字【聖乙】
【CBETA】（方修…遊）十字【大】，普化【聖乙】 - 【大正藏】〔遠〕－【聖乙】
【CBETA】遠【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】戲＝遊【聖】
【CBETA】戲【大】，遊【聖】 - 【大正藏】〔則〕－【聖乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔十住心〕－【聖乙】
【CBETA】十住心【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】頌＋（但）【聖乙】
【CBETA】頌【大】，頌但【聖乙】 - 【大正藏】〔合〕－【聖乙】
【CBETA】合【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】得＝德【聖乙】
【CBETA】得【大】，德【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】見＋（義）【聖乙】
【CBETA】見【大】，見義【聖乙】 - 【大正藏】〔其〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…也〕五十六字－【聖乙】
【CBETA】（所以…也）五十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔苦下半〕－【聖乙】
【CBETA】苦下半【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】暄＝𪱄【聖乙】
【CBETA】暄【大】，𪱄【聖乙】 - 【大正藏】〔如來…處〕十字－【聖乙】
【CBETA】（如來…處）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔三界…有也〕二十八字－【聖乙】
【CBETA】（三界…有也）二十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】吾＝五【聖乙】
【CBETA】吾【大】，五【聖乙】 - 【大正藏】〔上明…子也〕十八字－【聖乙】
【CBETA】（上明…子也）十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔耶〕－【聖】
【CBETA】耶【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】＊
【CBETA】則【大】＊，即【聖乙】＊ - 【大正藏】也＋（又）【聖乙】
【CBETA】也【大】，也又【聖乙】 - 【大正藏】〔所〕－【聖乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】源謂＝原【聖乙】
【CBETA】源謂【大】，原【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】無＝在於【聖乙】
【CBETA】無【大】，在於【聖乙】 - 【大正藏】〔謂六道〕－【聖乙】
【CBETA】謂六道【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔六道〕－【聖】
【CBETA】六道【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】誡＝誠【聖乙】
【CBETA】誡【大】，誠【聖乙】 - 【大正藏】〔一〕－【聖乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】說＝悅【聖乙】
【CBETA】說【大】，悅【聖乙】 - 【大正藏】〔用〕－【聖乙】
【CBETA】用【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔雖〕－【聖乙】
【CBETA】雖【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔護〕－【聖乙】
【CBETA】護【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔救〕－【聖乙】
【CBETA】救【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】受＋（者）【聖】
【CBETA】受【大】，受者【聖】 - 【大正藏】合＝舍【甲】
【CBETA】合【大】＊，舍【甲】＊ - 【大正藏】（（明起…便也））五十二字＝（（知子宿好二說三乘三信受四父喜今但頌二初一行半頌說三乘信受得益））三十字【聖乙】
【CBETA】（明起…便也）五十二字【大】，知子宿好二說三乘三信受四父喜今但頌二初一行半頌說三乘信受得益【聖乙】 - 【大正藏】〔次〕－【聖】
【CBETA】次【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】發＋（於）【聖】
【CBETA】發【大】，發於【聖】 - 【大正藏】〔一行…意〕八字－【聖乙】
【CBETA】（一行…意）八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】諦＝帝【聖乙】
【CBETA】諦【大】，帝【聖乙】 - 【大正藏】〔又說…果也〕五十八字－【聖乙】
【CBETA】（又說…果也）五十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔於〕－【聖】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔苦〕－【聖】
【CBETA】苦【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】頌＋（信受）【聖乙】
【CBETA】頌【大】，頌信受【聖乙】 - 【大正藏】具＝是【聖乙】
【CBETA】具【大】，是【聖乙】 - 【大正藏】二＝兩【聖】【聖乙】
【CBETA】二【大】，兩【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔等〕－【聖乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔雖復…信〕十二字－【聖】，〔雖復…信也〕四十八字－【聖乙】
【CBETA】雖復等賜恐未必受是故勸信上半正勸信信受是語者則上譬喻之語也一切皆當得成佛道者略標旨歸令作如斯信也【大】，〔－〕【聖乙】，上半正勸信信受是語者則上譬喻之語也一切皆當得成佛道者略標旨歸令作如斯信也【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖】
【CBETA】則【大】，即【聖】 - 【大正藏】〔得〕－【聖】
【CBETA】得【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔第一〕－【聖乙】
【CBETA】第一【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】超＝起【甲】
【CBETA】超【大】，起【甲】 - 【大正藏】〔半行〕－【聖乙】
【CBETA】半行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖】【聖乙】＊
【CBETA】乘【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔間〕－【聖乙】
【CBETA】間【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】以＝已【聖乙】
【CBETA】以【大】，已【聖乙】 - 【大正藏】〔稱〕－【聖乙】
【CBETA】稱【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又前…乃足〕三十一字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（又前…乃足）三十一字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔一行〕－【聖乙】
【CBETA】一行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】慧＝德【聖乙】
【CBETA】慧【大】，德【聖乙】 - 【大正藏】〔頌〕－【聖乙】
【CBETA】頌【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔上〕－【聖乙】
【CBETA】上【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】詶＝訓【甲】
【CBETA】詶【大】，訓【甲】 - 【大正藏】〔頌〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】頌【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二＋（乘）【聖乙】
【CBETA】二【大】，二乘【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔今〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】今【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】授＝是【聖乙】
【CBETA】授【大】，是【聖乙】 - 【大正藏】經＝緣【聖乙】
【CBETA】經【大】，緣【聖乙】 - 【大正藏】復＝須【聖】【聖乙】
【CBETA】復【大】，須【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔達〕－【聖乙】
【CBETA】達【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】開此＝聞為【聖乙】
【CBETA】開此【大】，聞為【聖乙】 - 【大正藏】王＝不【聖乙】
【CBETA】王【大】，不【聖乙】 - 【大正藏】意＝言【聖】
【CBETA】意【大】，言【聖】 - 【大正藏】〔夫為…信之〕二十一字－【聖乙】
【CBETA】（夫為…信之）二十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔於〕－【聖乙】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】實＝真【聖乙】
【CBETA】實【大】，真【聖乙】 - 【大正藏】〔上定…權實也〕四十五字－【聖乙】
【CBETA】（上定…權實也）四十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】復＝後【聖乙】
【CBETA】復【大】，後【聖乙】 - 【大正藏】第一＝初【聖乙】
【CBETA】第一【大】，初【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】實＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】實【大】，實也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔諦〕－【聖乙】
【CBETA】諦【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖】＊
【CBETA】明【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔緣〕－【聖乙】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔然十…樂故也〕三十四字－【聖乙】
【CBETA】（然十…樂故也）三十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】諦有＝有諦【聖乙】
【CBETA】諦有【大】，有諦【聖乙】 - 【大正藏】實＋（而）【聖乙】
【CBETA】實【大】，實而【聖乙】 - 【大正藏】〔行〕－【聖乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有餘〕－【聖乙】
【CBETA】有餘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】妄＝忘【聖乙】＊
【CBETA】妄【大】＊，忘【聖乙】＊ - 【大正藏】〔解〕－【聖乙】
【CBETA】解【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】滅＋（度）【聖乙】＊
【CBETA】滅【大】＊，滅度【聖乙】＊ - 【大正藏】昔＝釋【聖乙】
【CBETA】昔【大】，釋【聖乙】 - 【大正藏】〔滅〕－【聖乙】＊
【CBETA】滅【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】果＋（忘）【聖乙】
【CBETA】果【大】，果忘【聖乙】 - 【大正藏】〔實〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】實【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔此文…常也〕四十三字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（此文…常也）四十三字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔問勝…說之也〕二百十七字－【聖乙】
【CBETA】（問勝…說之也）二百十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】短長＝長短【聖】
【CBETA】短長【大】，長短【聖】 - 【大正藏】〔明量無量短〕－【聖】
【CBETA】明量無量短【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（苦）＋名【聖】
【CBETA】名【大】，苦名【聖】 - 【大正藏】言＝云【聖】
【CBETA】言【大】，云【聖】 - 【大正藏】三＝二【聖乙】
【CBETA】三【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】小＝少【聖】
【CBETA】小【大】，少【聖】 - 【大正藏】釋＝解【聖】
【CBETA】釋【大】，解【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】前＝先【聖】
【CBETA】前【大】，先【聖】 - 【大正藏】者＋（印有二種一者）【聖乙】
【CBETA】者【大】，者印有二種一者【聖乙】 - 【大正藏】相＝於【聖乙】＊
【CBETA】相【大】＊，於【聖乙】＊ - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】印＋（體）【聖乙】
【CBETA】印【大】，印體【聖乙】 - 【大正藏】又釋＝二者【聖乙】
【CBETA】又釋【大】，二者【聖乙】 - 【大正藏】〔謂理〕－【聖】
【CBETA】謂理【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】者＋（標誡器）【聖乙】
【CBETA】者【大】，者標誡器【聖乙】 - 【大正藏】門＋（也）【聖乙】
【CBETA】門【大】，門也【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】妄＝忘【聖乙】
【CBETA】妄【大】，忘【聖乙】 - 【大正藏】〔也問…信而已〕六十一字－【聖乙】
【CBETA】（也問…信而已）六十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】次＝後【聖】
【CBETA】次【大】，後【聖】 - 【大正藏】千＋（人）【聖】
【CBETA】千【大】，千人【聖】 - 【大正藏】保＋（小）【聖乙】
【CBETA】保【大】，保小【聖乙】 - 【大正藏】〔保〕－【聖乙】
【CBETA】保【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔即起見人〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】即起見人【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔五欲著〕－【聖乙】
【CBETA】五欲著【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】樂＝乘【聖】
【CBETA】樂【大】，乘【聖】 - 【大正藏】〔初三…凡夫人〕十二字－【聖】【聖乙】
【CBETA】（初三…凡夫人）十二字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔人〕－【聖】
【CBETA】人【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】人＋（行）【聖乙】
【CBETA】人【大】，人行【聖乙】 - 【大正藏】人＋（得）【聖乙】
【CBETA】人【大】，人得【聖乙】 - 【大正藏】〔人〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】人【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】過＋（人）【聖】【聖乙】
【CBETA】過【大】，過人【聖】【聖乙】 - 【大正藏】嚬＝頻【聖乙】＊
【CBETA】嚬【大】＊，頻【聖乙】＊ - 【大正藏】（之）＋人【聖】
【CBETA】人【大】，之人【聖】 - 【大正藏】持法人＝人之【聖乙】
【CBETA】持法人【大】，人之【聖乙】 - 【大正藏】〔云〕－【聖】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔作〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】作【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔心〕－【聖乙】
【CBETA】心【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】人＋（果云所以明）【聖】
【CBETA】人【大】，人果云所以明【聖】 - 【大正藏】果＋（所以明得果）【聖乙】
【CBETA】果【大】，果所以明得果【聖乙】 - 【大正藏】三＝二【聖乙】
【CBETA】三【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】〔上來…也二者〕四十三字－【聖乙】
【CBETA】（上來…也二者）四十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【聖】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】聞＝間【甲】
【CBETA】聞【大】，間【甲】 - 【大正藏】三＝二【聖乙】
【CBETA】三【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖乙】
【CBETA】明【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔二〕－【聖乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】結誡勸＝總結結【聖乙】
【CBETA】結誡勸【大】，總結結【聖乙】 - 【大正藏】（入）＋地【聖乙】
【CBETA】地【大】，入地【聖乙】 - 【大正藏】畜生＝墮畜法【聖乙】
【CBETA】畜生【大】，墮畜法【聖乙】 - 【大正藏】重＋（漸）【聖乙】
【CBETA】重【大】，重漸【聖乙】 - 【大正藏】（地）＋獄【聖乙】
【CBETA】獄【大】，地獄【聖乙】 - 【大正藏】鼻＋（獄）【聖乙】
【CBETA】鼻【大】，鼻獄【聖乙】 - 【大正藏】間之＝之間【聖】
【CBETA】間之【大】，之間【聖】 - 【大正藏】〔又起…小劫也〕三百三十三字－【聖乙】
【CBETA】（又起…小劫也）三百三十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔七大燋熱〕－【聖】
【CBETA】七大燋熱【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔此八〕－【聖】
【CBETA】此八【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】喉喉＝唯唯【聖】
【CBETA】喉喉【大】，唯唯【聖】 - 【大正藏】〔然從…畜生耳〕二十三字－【聖乙】
【CBETA】（然從…畜生耳）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔於〕－【聖乙】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】獸＝狩【聖】【聖乙】
【CBETA】獸【大】，狩【聖】【聖乙】 - 【大正藏】切＝反【聖】【聖乙】
【CBETA】切【大】，反【聖】【聖乙】 - 【大正藏】又窟音三字聖本作本文，〔又窟音〕－【聖乙】
【CBETA】又窟音【大】，〔－〕【聖乙】，又窟音三字聖本作本文 - 【大正藏】〔三蒼…色黑貌〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（三蒼…色黑貌）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（覩咸…黑貌））十一字＝（（三倉云都咸反重黑色貌））十字作夾註【聖】
【CBETA】（覩咸…黑貌）十一字【大】，三倉云都咸反重黑色貌【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】【聖乙】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】目＝因【聖乙】＊
【CBETA】目【大】＊，因【聖乙】＊ - 【大正藏】〔得打…擲等也〕三十三字－【聖乙】
【CBETA】（得打…擲等也）三十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔他〕－【聖】
【CBETA】他【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】此＝是【聖乙】
【CBETA】此【大】，是【聖乙】 - 【大正藏】蟒＝蛇【元】【聖乙】
【CBETA】蟒【大】，蛇【元】【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】＊
【CBETA】故【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔智度…鬼中〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（智度…鬼中）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔亦謗…鈍報〕十字－【聖乙】
【CBETA】（亦謗…鈍報）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】矬＝座【聖】【聖乙】
【CBETA】矬【大】，座【聖】【聖乙】 - 【大正藏】躄＝癖【聖乙】
【CBETA】躄【大】，癖【聖乙】 - 【大正藏】傴＝𮜼【聖】，膒【聖乙】
【CBETA】傴【大】，𮜼【聖】，膒【聖乙】 - 【大正藏】萬德＝方【聖乙】
【CBETA】萬德【大】，方【聖乙】 - 【大正藏】〔謗富貴〕－【聖乙】
【CBETA】謗富貴【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】法＝經【聖】【聖乙】
【CBETA】法【大】，經【聖】【聖乙】 - 【大正藏】得＋（之）【聖】
【CBETA】得【大】，得之【聖】 - 【大正藏】法＝報經【聖乙】
【CBETA】法【大】，報經【聖乙】 - 【大正藏】違法＝遇理【聖乙】
【CBETA】違法【大】，遇理【聖乙】 - 【大正藏】法餘＝餘法【聖乙】
【CBETA】法餘【大】，餘法【聖乙】 - 【大正藏】續＝績【聖乙】
【CBETA】續【大】，績【聖乙】 - 【大正藏】生人道＝人道生【聖】
【CBETA】生人道【大】，人道生【聖】 - 【大正藏】乖＝永【聖乙】
【CBETA】乖【大】，永【聖乙】 - 【大正藏】哉＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】哉【大】，哉也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔不信…佛者〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（不信…佛者）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔人〕－【聖乙】
【CBETA】人【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（有）＋得【聖】
【CBETA】得【大】，有得【聖】 - 【大正藏】信＝書【聖乙】
【CBETA】信【大】，書【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖乙】
【CBETA】免【大】，勉【聖乙】 - 【大正藏】悲＝思【聖乙】
【CBETA】悲【大】，思【聖乙】 - 【大正藏】山＝出【聖乙】
【CBETA】山【大】，出【聖乙】 - 【大正藏】〔友〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】友【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】善是＝是善【聖乙】
【CBETA】善是【大】，是善【聖乙】 - 【大正藏】品＋（云）【聖乙】
【CBETA】品【大】，品云【聖乙】 - 【大正藏】是＋（道）【聖】【聖乙】【甲】
【CBETA】是【大】，是道【聖】【聖乙】【甲】 - 【大正藏】即是＝則【聖】
【CBETA】即是【大】，則【聖】 - 【大正藏】為＝云【聖乙】
【CBETA】為【大】，云【聖乙】 - 【大正藏】偈＋（不受一偈）【聖乙】
【CBETA】偈【大】，偈不受一偈【聖乙】 - 【大正藏】耶＝也【聖乙】
【CBETA】耶【大】，也【聖乙】 - 【大正藏】〔涅槃…問取〕六十五字－【聖乙】
【CBETA】（涅槃…問取）六十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔槃〕－【聖】
【CBETA】槃【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔今〕－【甲】
【CBETA】今【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔今〕－【聖】【甲】
【CBETA】今【大】，〔－〕【聖】【甲】 - 【大正藏】〔道〕－【聖】
【CBETA】道【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】明＝取何等人【聖乙】
【CBETA】明【大】，取何等人【聖乙】 - 【大正藏】〔等〕－【聖乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】解＝外【聖】
【CBETA】解【大】，外【聖】 - 【大正藏】此下原本奧書曰無量壽院快般，聖本奧書曰東大寺僧昭口書也
- 【大正藏】義＝經【聖乙】
【CBETA】義【大】，經【聖乙】 - 【大正藏】第六＝第三【聖乙】，之六【甲】
【CBETA】第六【大】，第三【聖乙】，之六【甲】
