疏「第六攝境唯心體」等者，疏文分二：先總明；後「然有」下，開章別釋。前中亦二：先正明、後引證。今初。前之五體皆心所變，心外無法，如聲是色，即3心所現影，況依聲上假立名等。其教所詮及諸法顯義，並離心無體。
疏「唯識等云」下，第二引證。此引三文，含於四教。初引唯識，即是初教。故彼論4云「唯遮外境，識表內心，離識之外更無別法。」彼引多教，成立唯識，亦引《華嚴》，廣如彼論。而言等者，等有二意：一等餘論、二等餘經。今初，謂《瑜伽》、《雜集》、《攝大乘》等。故無性《攝論》第5四，論曰「其6中有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽梵說如是7言『三界皆唯有心』。又薄伽梵解《深密經》亦如是說。釋論中云十地經者，於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現，聚集為體。謂彼聖者金剛藏8主，淨識之上所變影像為增上緣，聞9者識上10現影似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。」故諸論11中皆引《華嚴》成立唯識。12所引之經，即是第六地中一心所攝門。經云「佛子！三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」今由諸論皆已引之，故13下疏但引梵行。二又此等者，14取《楞伽》等經頓教中義，八識雖空而說唯識。15疏「起信亦云」下，即終教中證。此即彼論解釋分中顯示正義之文。然其立義分中云「摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法、二者義。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」此即已明唯心義訖。今取解釋分16中顯心性相真妄交徹，知是終教。案彼論，賢首疏云「一心者，即如來藏心。含於二義：一約體絕17諸相，即真如門。二隨緣起滅，即生滅門。」此義至〈問明品〉當廣分別，今但略證18教體是唯心耳。
疏「梵行品」下，即引當經以證圓教唯心19之義。知一切法即心自性，非但20相宗心變而已。
疏「然有」下，開章別釋中，先開章、後別釋。釋中，先釋本影中四句為四。第二句中分二：先正明俱有、後21說聚集顯現。前中亦二：先引《佛地論》各別成立、後引《二十唯識》雙證前義。前中，初即如來實有說法，故名本質。文通六文，義通十義，皆是已下顯文義本。因位說聽由於意識故，果位中亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識，以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大集會中雨大法雨，故能說法。智所依王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。《唯識疏》云「既無漏心現，即真無漏文義為體。是故世尊實有說法，言不說者是密意說。」22疏「佛地論第一云有義」下，引證，可知。
疏「若聞者識上」下，明影像教託佛本質，自心變故。有漏心變，則名等有漏。「佛地論」下，引證有影。亦是前卷以佛為緣，自心影像文義為果。23疏「此文義相」下，24解釋。亦通妨難。恐有難云：若爾是自心變，何名佛說？故25牒釋云：自善為因，佛力為緣，影像為果。今從於緣，名佛說耳。
疏「故二十唯識」下，第二26引論雙證前二。則本質影像，二教齊有。謂若聞者為增上緣，則佛心27上文義相生；若佛為增上緣，則聞者28心上文義相生，故云展轉增上力。如來之識及聞者識名為二識，決定成立本影之教。29疏「護法論師」等者，唯識諸師皆同此立故。大乘30法師疏云「然此論主無不說法，故取此解。」
疏「然云文義相生復說五心集現」等者，第二明聚集顯現。於中二：先總明聚集之相、後「然西方」下別釋五心多少。言「然西方多釋」者，相傳略有四解，今疏即是第一。《唯識疏》中亦唯此解，斯乃總意，故疏存之。31疏「餘如別章」下，有三師釋。一云：初說諸字時，率爾耳識，同時意識但緣其聲，是現量故。尋求心中，唯尋耳識所32緣境故，亦但緣聲不緣字名。此之三心所變聲上雖有字名，如生等相，而不緣之，至決定心緣聲字名，有三相現。33二說行字時，率爾耳識、同時意識及尋求心，亦但緣聲。至決定心緣聲字名，有六相現，34為前之二字各有35聲字名故。三說無字時，率爾耳識、同時意識及尋求心，亦但緣聲。至決定心緣聲字名，有九相現，36為前之三字37各有聲字名故。38四說常字時，率爾耳識、同時意識及尋求心，亦但緣聲。至決定心緣聲字名，經十39二心，有十四相，謂四聲、四字、四名并句及義，名為聚集。若不散亂，40則起染淨41等心及等流心；若散亂時，生心不定。一云率爾耳識、同時意識，但緣於聲，是現量故。尋求心中，緣聲字名，非現量故。由此極少經十二心，有三六九十四相現，名為聚集。若不散亂，決定心生；若散亂時，生心不定。一云率爾耳識但緣於聲，同時意識緣聲字名。若42不爾者，尋求意識尋何等名？此中曲有二解：一云四率爾耳識43但緣其聲，四同時意識緣聲字名，是其現量，以緣常聲時，不緣諸等聲及字名故。五識、同時意識，隨聲等皆現量故，44下四尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十四相現，名為聚集。一云：同時意識容非現量，得緣過去緣於八心，45謂四率爾耳識、四同時意識。有三六九十四相現，名為聚集。問：同時意識既是現量，何得緣字名耶？答：現量亦緣名等自相，如《理門論》說。不緣者，不緣名義，相繫屬故。上約諸行無常46四說之，以辯五心名字多少。疏文是其總義，於相可知，但云「由前字力展轉熏習連後字生」者，然呼諸字時，行等三字皆在未來。呼行字時，無常二字亦在未來。其諸一字雖47謝過去，現無本質，由熏習力唯識變力，仍於此念說行字時心上顯現。下言連帶，準此可知。48然此聚集，依《49法苑》中約諸惡者莫50作五字，一句則51有一百五相，謂52唱諸字53時有其二相，謂54一字一名。次唱惡字時55有其七相，謂二字二名，并一箇一字身為五，取上二相故有七相。次言者字時有十六相，56三字三名，并兩箇一字身、一箇二字身，此有九相。并取上七，故有十六。次唱莫字時有三十相，57謂四字四名，有三箇一字身、兩箇二字身、一箇三字身，有十四相。并上十六，故有三十。後唱作字時有五十相，58謂五字五名，四箇一字身、三箇二字身、兩箇三字身、一箇四字身，總此二十相，并上三十，故有五十相。五位總數有一百五相。此上一百五相，但約字名二事。上言十四相者，兼聲句義。又但當字，故言四字四名。今約連帶，成一百五相。若約四字但有五十五相，然十二心不約連帶，然此五心初後通六識，中三唯意識。又前三是無記，後二通善惡。又率爾五識，後必59有尋求心，後或散或不散，散即復起率爾60耳識，不散即起第三決定乃至等流。又意識率爾，自有二種：一五識同時率爾意識，緣現在境；二獨頭率爾意識，唯緣過去。此中且說同時，餘義廣如別章。然此皆約未自在位以顯五心聚集顯現，若自在位，於一念中具足顯現。如理思之。
疏「龍樹等宗多立此義」者，等取頓教《般若》。言多立者，不必全爾，有三觀故。此但明空之一義故。
疏「此前四說」下，融為一味，方順圓宗。若約攝生，則淺深有異。
疏「第二說聽全收」等者，文中有三：初標、次釋、後結融通。今初標中所以成二四句者，以真心融二，則似事理無礙，故61復分之。初62同教中初二句，但以生佛同一真心，故互相收。三即互不相礙，故得雙存。四乃互相即故，所以相泯。並易可知。
疏「二約別教」等者，別教四句，則唯約事事無礙。由生佛兩相宛然，互相在故。亦可前是相即門、後是相入門，63以相即門中含64於理事無礙故，且名同教耳。65疏「一眾生全在佛中」等者，第一句有二，先正立、後引證。今初。此以佛果稱性故攝法無遺，無有一法出法性故。全性為佛，故無法不攝。
疏「故出現」下，後引證也。初引當經，如前已解，至下本文重明。後「又佛性」下，引論66證成。然此品中說如來藏，乃有三義，今是其一。言三義者，論云「復次如來藏義有三種應知。何者為三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。」此67中疏引，即第一所攝藏也。以為如來之所攝故，名如來藏。故彼論云「一所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切眾生是如來藏。言如如者，有二義：一如如智、二如如境。並不倒故，名68曰如如。69言來者，約從自性來70至得71果，是名如72來性。雖73是一因名應得、果名至得，其體不二，但由清濁有異。在因74位時，違二空75理，故起無明而為煩惱。所雜76亂故，名為染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無77復惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至得。譬如水性體非清濁，但由穢不穢故有清濁名，應得至得二78義亦爾。云云。」所言藏者，一切眾生等，與疏全同。次下論即云「復次藏有三種：一顯正境無比，離如如境，無別一境出此境故。二顯正行無比，離此智外，無別勝智過此智故。三為現正果無比，無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。」79今疏中所引，但取佛含眾生之義，故略引其80初後耳，下81更略引82次之二藏。二隱覆為藏者，道前83猶為煩惱84所覆眾生不見故。三能攝為藏，果地85之中一切功德，應得性時攝之已盡故。今取果攝故，亦不引後之二藏。86疏「又下出現」下，三又引當經況出攝聽。諸法皆攝，何獨聽法眾生？於中又二重舉況：一明一身頓87攝眾生；二明智廣同空，一切88情器本居智內，何89由用攝耶？然第一文即〈出現〉偈云「如三世劫剎眾生，所有心念及根欲，如90是等身皆現91顯，是故正覺名無量。」今疏上二句，但略如及二字耳。言「尚皆一身頓現」者，即長行中意。經云「如來成正覺時，以92一方便入善覺智三昧。入93三昧已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身，住94其身中。如一成正95覺身，一切成正覺廣大身悉亦如是。」然彼經長行以身攝身，偈頌96之中明其總攝。今97但取長行之一身，對偈中之廣攝，以顯難思耳。故言尚皆一身頓現98者，此一「尚」字即是舉況。99一聽法人，下100況佛智，更彰廣大，即第八十經101普賢讚佛偈初。經云「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別。」今疏引者，意通前半，正取大智以況一身，故但引初一句而已。
疏「二佛在眾生」等者，眾生即因，因稱法界，法界攝法無遺，故眾生亦攝無遺矣。次「故出現」下，引證。後「此明佛證」下，解釋。謂如來何以不離生心？釋云：眾生心102中真如是佛所證故。若爾，但是平等之理，何足為玄？故復次云：本覺無異故。謂佛本覺與眾生本覺無有二體，同一覺故。本覺即法身故，法身同故。「103以始」下，若爾法身體同，眾生未證，佛證法身，復何相預？故次云：以始同本，總在眾生心中。謂《起信》既言始覺同本覺，無復始本之異。生佛本覺既同，今佛始104覺同本時，全同眾生本覺，105是故全在眾生心中矣。復有問云：約體雖同，相用自別，豈得全同？故次云：從體起用，用不異體。體既眾生之體，用豈離於眾生？故依體起用，即是眾生心中真如用大，更無別佛。若爾，《起信論》中已有此義，何以獨名《華嚴》為別教耶？故次釋云：《起信》雖明始本不二、三大攸同，而是自心各各修證，不言生佛二互全收。是則用《起信》之文，成《華嚴》之義，妙之至也。疏文可思。
疏「三由前生佛互相在」下，但合前二並實非虛成此句耳。謂初佛攝106生時即全攝，無前無後，故實非虛。生攝非虛，教在生心；佛攝非虛，教在佛心耳。
疏「故眾生心中佛」下，顯雙存相。謂107雖互相攝，不妨說聽宛然。在文似隱，義極分明。請以喻況，略舉二喻：一者如一明鏡，師弟同對說聽，以師取之即是師鏡，弟子取之是弟子鏡。鏡喻一心，師弟喻108於生佛，是謂弟子鏡中和尚，為和尚鏡中弟子說法，和尚鏡中弟子，聽弟子鏡中和尚說法。諸有智109者，請詳斯喻。110雖設此喻，猶恐未曉。又如水乳和同一處，而互為能和所和。且順說聽，以能和為說，所和為聽。且將水喻於佛，乳喻眾生。應言乳中之水，和水中之乳，111乳之與水雖同一味，能所宛然。雖能所宛然，而互相在，相遍相攝，思以準之。更消疏文。「眾生心中佛」者，此明眾生稱性普周，而佛不壞相，在眾生心內。言「為佛心中眾生說法」者，此明佛心稱性普周，而眾生不壞相，在佛心內也。但明能說之佛，即是眾生心中佛。但語聽法眾生，即是佛心中眾生。下對反上，更無別理，但說聽之異耳。
疏「四由生全在」等者，此句雙泯，義更易了。於中，先正明；「是以賢首」下，引證，即第十五經。但證第四雙非之義，因緣所生無有生，生泯也；諸佛法身非是身，佛泯也。下半云「法性常住如虛空，以說其義光如是。」正要前二句，故不引此耳。又〈偈讚品〉亦證雙非《大般若》文，前已釋112竟。
疏「是故此四」下，總結融通，隨舉一句即須具四。故隨一文一句、若大若小必具此四，攝理周圓。
疏「第七會緣入實體」等者，疏文分二：初總明、後「亦有」下開釋。
疏「攝論中名為真如所流十二分教」下，引證。此引無性《攝論》第七、梁《攝論》第十。次引《唯識》第十，彼論釋十真如中第三地。如彼疏釋云「由此地中得於三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流真如。或證此如，說法勝故。」
疏「彼宗雖不立」下，釋妨。謂有問言：彼宗真如凝然，何有流義？故疏通云「而說佛113證體」等。此中逆順總有四法，展轉相依。若逆推者，此之教法從何而立？答：從佛後得智立。此後得智復依何生？由根本智。故論云「了俗由證真，故說為後得。」此根本智從何而立？由冥真如，故名真如最為根本。若順說者。梁論第十釋云「真如於一切法中最勝。由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。由此智流出後得智，後得智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經。此法是大悲所流，此法於一切法中最勝。菩薩為得此法，一切難行能行、難忍能忍，由觀此法得入三地。」在文可知。
疏「二會相顯性」者，上說如為教本，而教非即如。今說教即是如，則攝十二分教之相，114即如之性也。
疏「如來言說」下，重釋教即如義。上明教從緣生，無有自性，故教即如。今明說主稱如，115是故言教皆如。《金剛三116昧》證成此義，言義語者皆契如故。下引《仁王》證成前義。言乃至者，文中略故。若具，經云「波斯匿王白佛言：『云何十方諸如來、一切菩薩，不離文字而行諸法相？』『大王！法輪者，法本如、重頌如、授記如、不117誦偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論義如。是名118味句、音聲果、文字記句，一切119皆如。若取120文字者，不行空也。大王！如如文字，修諸佛智母。』」上即經文。其中云「戒經者，即因緣經。」因事制戒，故乃因緣經中一義。又言法界如者，即本生經。界即因義故。121餘可知。十二分名義，〈十藏品〉說。
疏「此經明教即是如」下，復辨通局。謂但言十二分教即如，此122如局在十二123分中。若云如即佛教，則一切法皆如也，則一切皆佛教，斯義則通。故次疏云「若取諸法顯義體」，即明一切皆教。既一切皆如，如皆佛教也。
疏「第八理事無礙體」等者，在文可見。
疏「第九事事124無礙」下，疏文分三：初雙標、次正顯文、後例釋義。今初，雙標文義，揀義取文耳。次「文即」下，正顯文圓。文，即名句文。而言「圓音」者，有二義故。一例上名等離聲無體，今圓音體文亦依之。二者既言圓音，則文句皆足方稱圓耳。若一直聲，昔義非正。下引諸經，成斯教體具十玄門。125疏「佛126演一妙音」等者，經文略有三節；初則一音周聞，但彰其遍。次127言眾音悉具，128則即前一音頓具多音，謂萬類殊音，如善口天女。三法雨皆遍者，則隨一一音具說一切大小權實無盡法門，又一一129法皆充法界。三節130以含四義：131三則展一普132遍，二則一收一切。展卷無礙，皆悉同時，何音何法而不具足？彼經次下云「一切言133辭海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪」等，則重數更多。今但引其一偈，足顯同時具足。疏「譬如書字」等者，即《如來轉法輪》中取意，略引，故有等言。若具引者，經云「佛子！如來法輪悉入一切語言文字，而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法論故。佛子！菩薩摩訶134薩135應如是知136如來轉法輪。」即此經文法喻之中亦自影略，137故疏取意略引耳。疏「此亦相入即相138容也」者，據所引文，即相入義。即此相入，是一多相容不同門。能入名入、所入名容，能容即所入、所容即能入，隨義名異，容入一義耳。疏「道場皆聞不出眾外」者，即〈出現〉音聲中，梵王及眾喻。若具引者，139經云「復次佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨140與我語。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業，是為如來音聲第五相。」釋曰：眾會聞者，即以根熟為眾內、未熟為眾外耳。餘141並可知。應142聞者得聞，此即顯也。不應聞不聞，斯即隱也。143疏「各各隨解」者，聞中復有差別。若聞大乘，大乘則顯；不聞二乘，二乘即隱。144若聞小乘，大隱小顯等，可知。145疏「又云如來言音」146等，即彼次下第六相也。經云「佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。」然此一文證其兩義：若取諸器各受，互不相知，即是隱顯。若取一味隨器，即是純雜。善口天女亦即彼品。經云「復次佛子！譬如自在天王有天147采女，名曰善口。於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至悉令得解。」即第四相一中頓具，即微細也。疏「阿僧祇品至不可說」等者，等餘經文。經云「一一佛法不可說，種種清淨不可說，出妙音聲不可說，轉正法輪不可說。於彼一一法輪中，演修多羅不可說，於彼一一修多羅，分別法門不可說。於彼一一法門中，又說諸法不可說，於彼一一諸法中，調伏眾生不可說。」此上經文已有數重，而但說一法。法法皆爾，互入重重，故成無盡。又彼中云「清淨實相不可說，說修多羅不可說。於彼一一修多羅，演說法門不可說。於彼一一法門中，又說諸法不可說。於彼一一諸法中，所有決定不可說。於彼一一決定中，調伏眾生不可說。不可言說同類法，不可言說同類心；不可言說異類法，不可言說異類心；不可言說異類根，不可言說異類語。念念於諸所行處，調伏眾生不可說」等，亦是其類也。疏「一念頓演」者，一念頓演無量劫法，何有十世不互相融？第五經云「樹下諸神148塵剎數，悉共依於此道場，各各如來道樹前，念念宣揚解脫門」等。
151第六宗趣通152別中，疏文分二：先釋名標章、後「前中」下依章別釋。前中，宗者153崇也，故云「所尚」，亦云尊也、主也、多也。
疏「前中通論」下，第二依章別釋。於中二：先釋通宗、後釋別宗。前中三：初總標大意、二敘昔辯違、三申今正解。今初。言「諸部異計」，即二十部。言「十八本二」者，十八部名，次下當列。本二者，即上座部及大眾部。故《文殊問經》云「十八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未來起。」「154以義相從」者，合二十部，兼諸大乘為十宗故。
疏「然隋朝」下，第二敘昔辨違。於中二：先敘昔、後辨順違。前中又二：先正立、後異名。前中，各從所立得名。四中各有二句：上句立義、下句指教。155疏「又此四宗」下，辨異名156不出性相，而前三從所破、後一就所顯。疏「初二小157乘」下，辨順違。於中158文二：先159順釋，明順理；後約局，明違文。今初。言「各初淺後深」者，以初顯正因緣，立有160因果之性，故為淺161也。二破於定性，但從緣有，故為深也。萬法從緣，故無定實。如鐵之堅，遇火則鎔；如水之濕，遇寒則堅。明知從緣則無定性，假名而已，故為小162乘深。早163已參涉大乘，故云經部三是大乘之淺，望其第二亦是次深，以二但破性而有其相。如會指成拳，雖無定性，非無拳相。今復破之，明性相俱空，為法空矣。而言淺者，但除妄計以顯空義，未彰妙有不空真性，故名為淺。第四方顯妙有真性，故四為深。言「此亦有理」者，自淺之深、先小後大，一代佛教大意爾故。又第一宗，是因緣所生法。第164二宗，165我說即是空。第166三宗，亦為是假名。第四宗，亦是中道義。故無大違。167疏「但收義不盡」下，第二約局明違。言「但判二」者，唯明有部及經部故，除本二部，故云十八部中。
疏「今總收一代時教以為十宗」者，第三申今正解。於中三：初總摽、二別釋、三料揀。疏「第一我法俱有宗」等者，第二別釋也。釋第一宗中，先立理、168後「謂犢子部」等者，等取餘四部。謂此計中總有五全，或一少分。言五部全者，一犢子部、二法上、三賢胄、四正量、五密林山，故總為五部同計。169泰法師云：「更等取經部中根本經部，不等末經部。以本經部亦執有勝義我，非即非離即，計菩170提出離生死，故名勝義。」
疏「二法有我171無」等者，疏文有二：先正立、後顯功能。今初。言等者，等取餘二172部半。謂此計都有三全，一少分。謂一一切有部。二雪山部，此即上座部。《宗輪論》云「多同說一切有」，故亦等取也。三多聞部，《宗輪》敘多聞部云「餘義多同一切有部，並不立我，計法有實故。」言一少分者，化地部末計，彼云「過去未來並皆實有，亦173於中有一切法，所知所識。」故名174法有我無。
疏「又於有為」下，第二辨教功能。於中有五：一總顯功能、二廣顯所破、三舉正折邪、四指廣從略、五結功超勝。今初。因緣能破無因，正因以破邪因。
疏「然西域邪見」下，二廣顯所破。於中三：初敘西域、二敘此方、三雙就結過。初中亦三：初束九十五種為十一宗、二束十一以成四計、三結諸計以歸二因。今初。九十五種，如第六迴向引。然至妙虛通目之曰道，心遊道外即稱外道。故唯佛正道，餘悉名175外，故此總非。所以成十一者，以約現有教文傳習西域故。疏「或計二十五諦從冥176性生」等者，即十一中之一計也。此即數論師計。案《金七十論》中，謂有外道名劫毘羅，此云黃赤177色，髭髮面色178並黃赤，故時世號為黃赤色仙人。其人179計從冥而生自然四德：一法、二智、三離欲、四自在。得此智已，依大悲說，先為阿脩和仙人說，次阿脩和180傳般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與跋婆和，跋婆和傳與自在黑。般尸訶廣說此智，有六十千偈。其自在黑，姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國，以鐵181鐷鐷腹、頭戴火盆，182聲王論鼓，求僧論義。因諍世界183初有後無，謗僧不如，遂184後造此《七十論》申數論宗。王意朋彼，以金185七十斤賜之。外道欲彰己令譽，遂以「金七十」186摽名。《唯識疏》云「其後弟子之中上首，如十八部中之部187主名伐理沙，此翻為雨。雨時生故，即以為名。188徒黨名雨眾者，即義當自在黑所受跋婆和，梵音不同耳。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數，數度諸法根本立名，從數起論名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論者皆名數論師，本源即是迦毘羅造《金七十論》，即自在黑造偈，長行即天親菩薩解釋。」言二十五諦者，準《百論》云「從冥生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根，神我為主，常覺相處中，不壞不189散攝受諸根。斯則五大亦為能生。」今依《金七十論》釋190之。二十五諦總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者，謂一自性、二我知、三變異。自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。《智論》云「謂外道通力191觀至八萬劫，八萬劫外冥然不知，謂為冥諦。從此覺知初立，故名冥諦。」二言我知者，即第二十五諦，即神我也。三變異者，中間二十三諦，自性所作，名為變異。故有三位。言192處中為四者，彼論云「外193問曰：云何分別本性、變異及知者？答曰：194性本無變195異，大等亦本196變，十六但變197異，知者非本198變。謂本性能生大等，故名為本。不從他生，故非變異。二大我、慢、五199塵，此七亦本亦變異。大從本性生，200是故變異。能生我慢，故201得為本。慢生五唯，五唯生五大202及五知根，故皆亦變亦本。三五大、五知、五203作業及心平等根，但從他生，故唯變204異。不能生他，故不名本。四知者，即我知。為體故，不從他生亦不生他，故非本非205變異。」若準《百論》，五大生十一根，則五大亦本亦變異。唯變異中，則唯十一根變。言廣有二十206五者，如上引《百論》，然都有九位。就其中二十三諦，自有七位：一大、二我心、三五唯量、四五大、五五知根、六五作業根、七心平等根。兼其初後，故二十五。問曰：自性不可見，云何知有？答：有法207體故。有微細208相，故不可見。如熱氣散空，豈得言無？若不見，云何知有？答：因大等事從自性生，有三德故。問：自性云何能與諸法為生因？答：三德合故。其三德在冥性中眠伏不起，209若在大等二十三位便有覺悟故。二十三，一一皆以三德合成。言三德者，梵云薩埵、剌210闍、答摩，薩埵此云有情，亦云勇猛，今取勇義。剌211闍此212云微，牛毛塵等皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義。答摩此云闇，即闇鈍之闇。三德應名勇、塵、闇。若傍義翻，舊云染、麁、黑，新云黃、赤、黑。舊名喜、憂、闇，新云貪、213瞋、癡。舊名苦、樂、癡，新云苦、樂、捨。敵體而言，即是三毒能生三受，名苦樂捨。黃赤黑者，是其色德，貪多輕光故色黃、瞋多動躁故色赤、癡則重覆故其色黑。由此自性合三德故、能生諸法故，自性是作者，我非作者。若非作者，何214用我為？答：為證義故。義之言境，證於境故，謂二十四諦是我所知故。我是見者而非作者，餘不能知。問：自性是作，我非作者，何用和合？偈答云：我求見三德，自性為獨存，如跛盲人合，由義生世間。謂我有如215此意，我216合當見三德自性故。或與自性合，自性為獨存者，我是困苦人，唯有能見知。今當為彼令得獨存，以是義故，自性與我合。如人與王合，亦如盲217為跛合。則以我為跛，不能作故。自性為盲，不能見故。此二合故，能生世間與我受用。盲跛達其所在，各得分位。我見自性時，即得解脫，令我獨存。問曰：已說和合能218生，是生次第云何？答曰：自性次第生大、我、慢、十六。十六內有五，從此生五大，謂自219性先生大。大者增長之義，自性相增故。或名覺、或名想、或名遍滿、或名智、或名220慧。大即是智，故大得智名。大次生我執。我執者，自性起用，觀察於我，知我須境，故亦名我。慢亦名五大初，或名轉異、或名炎熾。次慢生十六者，即五唯量、五知根、五作業根及心平等根。此221十六內，意總明皆從慢生。就十六中，應先生五唯，五唯生十六，故云十六內有五。從此生五大，即《百論》222中從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。初生五唯量者，一聲、二觸、三色、四味、五香。五各有體，有223能緣量故。唯亦定義，唯定用此成五大故。五唯無差別，以微細寂靜故。從此生五大。大塵有差別，五唯無差別，即是224大塵。大無憂癡，唯以喜樂故。五大具三毒故差別，從聲唯生空大。225慈恩疏云「別有一物名之為空，非空無為。觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。」《金七十論》但各一生。有說：藉226塵有多少，從聲一塵成空大，聲觸二塵生風大，色聲觸三生火大，色聲觸味生水大，總用五塵生地大。藉塵多者力弱，藉塵少者力強。故四輪成世間，空輪最227居下。次五大生十一根者，先生五知根，次生五作業根，後生心平等根。云何五大生五知根？謂聲唯生空大，空大成耳根，是故耳根還聞228於聲。觸唯生風大，風大成身根，是故身根還受於觸。色唯生火大，火大成眼根，是故眼根還見於色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌根還知於味。香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根229還嗅於香。而《金七十論》但云耳根唯從聲230生。唯與空大同類，是故能取聲。若優樓迦231仙人則計遍造義，謂五大造眼根，而火大偏多，色是火家求那故，眼根唯能見色。餘四例知，皆用五大成，各一偏多耳。次生五作業根者，《金七十論》即總用五大成，謂一語具、二手、三足、四小便處、五大便處。此中語具，謂口舌等。手足即分皮根少分，彼謂身根為皮根。又男女大232小遺等，各有用故。故偈云「唯見色等塵，是五知根事。言執步戲除，是五業根事。」233言心平等根者，《金七十論》分別為體，故論云「分別為心相」。234即心事亦具五唯成，通緣諸境故。又論云「大我慢心事，三自相為事，心能遍取235差別境故。」有說：以肉團心為體。二十五我知者，以思為236體。《唯識》、《因明》皆云數論237執思為我。若《金七十》云「云何知有我？頌曰：聚集為他故，238異三239德240依故，食241者獨離242故，五因立有我。一243如人聚床蓆等，必為於人。如是大等聚集，即知有我。」二異三德者，前二十四皆有三德故。三依故者，如人依身，身則有用故。四食244者，如人見味，知有別味。人見大等所知，必知有能知。五獨離故者，245離身有我。若唯有身，聖人所說解脫則無246有用，故知有我。我有何相？然《金七十論》將自性望變異，有九不似、有六相似。我翻似不似。言九不似者，一無因、二常、三多人共一、四遍一切、五無事、六不沒、七無分、八不依他、九不屬他。自性有此九德，不似變異，變異則有因等。我有八義同247於自性不似變異，但多人共一義，不同自性，謂人人各有我故。自性有六義似變異248者，謂一同有三德、二不相離、謂三德不可分。三皆為我所受用之塵。四平等，俱為一切我受用，如一婢多主使。五無知者，本末同無知，唯我知故。六能生，自性能生，249大等亦能生故。而我知亦無此六相似，故總云我翻似不似。謂亦無三德，不能生等故。我有八不似變異乃成八德。無六似於變異但成二德，謂一無三德，二是250我知者，餘之四似是自性變異之德，非我之德。餘義可知。有云：由三德是生死因，由所轉變251擾亂我故，不得解脫。252若能去彼二十三諦轉變無常，生厭修道，自性隱迹不生諸諦，我便解脫。《金七十》云「人無縛無脫，無輪轉生死，以無三德故、無變異故、無作者故。若爾，誰得解脫？答：輪轉及繫縛，解脫唯自性。由自性變異故縛，若得正遍知即得解脫。」意明知二十五諦為正遍知，明縛與脫不由於我。言我解脫者，約自然脫耳。論總結云「此祕密智，應施253設五德婆羅門：一生好地、二好254族姓、三255淨行、四有能、五256離欲。」上依《金七十論》略敘其計。其間不同，兼《智論》意，並已具釋。若廣破者，如《唯識》、《中》、《百》等論，下疏略總破耳。257疏「或計六句」者，即衛世師計。新云吠世史迦薩多羅，此云勝論。吠世亦云鞞世，吠世為正。立六句義最為勝故，或258是勝人所造259論故。其能造人即成劫之260末，人壽無量，外道出世名嗢露迦，此云鵂鶹。晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食。時人以為似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。即《百論》261中優樓佉也。或名羯拏僕，羯拏262此云米263臍，僕翻為食。先為夜遊，驚他稚婦，乃不夜乞，遂收264碾場糠粃之中米臍而食，故時號為食米臍仙人。多年修道265遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡無慧目，乃觀七德授法令傳：一生中國、二父母俱是婆羅門性、三有般涅槃性、四身相具足、五聰明辯捷、六性行柔和、七有大悲心。經無量時，無具七德。後經多劫，波羅痆斯國有婆羅門，名摩納嚩迦，此云儒童。其儒童266有子，名般遮尸棄，此云五頂，頂髮五旋，頭有五角。其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻267奴卒難化道，經無量歲伺其根熟。後268經三千歲因入園遊，與其妻室競華相269忿，鵂鶹因此乘通化之，五頂不從仙人具返。又三千歲化270之不得。更三千年兩競尤甚，相厭既切，仰念空仙。仙人應時神力化引騰空，迎往所住山中，與說所悟六句義法：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。實者，諸法體實，德業所依，名之為實。德業不依有性等故。德者道德。業者作用，動作義也。271一實有九種：一地、二水、三火、四風、五空、六時、七方、八我、九意。272二德有二十四：一色、二香、三味、四觸、五數、六量、七別性、八合、九離、十彼性、十一此性、十二覺、十三樂、十四苦、十五欲、十六嗔、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十潤、二十一273行、二十二法、二十三非法、二十四聲。274三業有五種：一取、二捨、三屈、四申、五行。275四大有唯一，實德業三同一有故。離實德業外，別有一法為體，由此大有有實等故。276五同異亦277一，如地望地有其同義，望於水等即有異義。地之同異是地非水，水等亦然。亦離實等有別278體實。279六和合句者，謂法和280合聚。由和合句，如鳥飛空，忽至樹枝住而不去，由和合句故令有住等。上已略敘。廣出體相及廣破斥，並如《唯識》及疏，并《百論》等281疏。「或謂自在梵天等生」者，此有三計：一即塗灰外道并諸婆羅門，共計自在天是萬物282之因故。《唯識》第一云「有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。謂彼計此天有其四德：一體實、二遍、三常、四能生諸法。又計有三身：一者法身，體常周遍、量同虛空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道教化眾生。復計彼天有二住處：一在雪山、二在南海末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在天，同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅門云：『大自在天283是汝國釋迦牟尼佛，何不禮事？』兄弟報云：『我先承習但事天神。』時婆羅門變為天形，面上三目，復現四臂或現八臂，告兄弟曰：『汝可還國，菩提樹東造釋迦降魔之像，菩提樹後284可穿一池濟渴乏者。』彼宗因此計二住處，以為不謬。」《瑜伽》第七云「彼作是思：世間諸物，必應別有作者生者及變化者，為彼物父，謂自在天。」或復其餘，如論廣破。《顯揚》第十亦同此說。《十二門論》亦廣破之。二言梵天等生者，即第四圍陀論師計，及第五安荼論師圍285陀明。此師計那羅延天能生四姓，此計梵天能生萬物。提婆菩薩破外道小乘涅槃論云「從那羅延天臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖286公，謂梵天為萬物之祖。彼梵天作一切命無命物，從梵天口生婆羅門，兩臂生剎287帝利，兩髀生毘舍，兩脚生首陀。」故《瑜伽》第七云「婆羅門是最勝種類，剎帝利等是288下種類。婆羅門是白淨色類，餘種是289黑色類。婆羅門種290獨得清淨，非餘種類。婆羅門是梵王291之子，從大292梵腹口所293生，梵所變化、梵王體胤。」廣破如彼，《顯揚》亦同。故上等言，等取那羅延天，以那羅生梵，梵為物祖故，正云梵王生。等取那羅延，又等梵王是第五計，安茶論師計本際也。言本際者，即過去之初首，謂計世間最初唯有大水，時有大安茶出生，形如雞卵，294顏如金色。後為兩段，上295則為天，下則為地。中生一梵天，能作一切有命無命物，是故梵天是萬物因。以四五兩計，一計那羅延為始、一計安茶為始，並次生梵王，梵王生萬物。故疏云「梵天等生」，296則等取安茶及297羅那也。其安茶計，亦似此方有計天地之初，形如雞子混沌未分，即從此生天地萬物。298疏「或謂時、方、微塵、虛空、宿作等而為世間及涅槃本」者，此有六計。一時者，即時散外道，執一切物皆從時生。是故時是常是一，是萬物因，是涅槃因。《廣百論》云「復次或有執時是真實常，以見種299植等眾緣和合，有時生果、有時不生，時有作用或舒或卷，令彼條等隨其榮300悴。此所說因301其有離合，由是決定知實有時。」廣破如彼。《百論》亦云「如是時雖微細不可見，以節氣華實等，故知有時。」此則302明其見果知因。次言方者，即第七方論師，計303從方生人，人生天地，滅後還入於方，故方是常是一，是萬物因，是涅槃因。故《百論》云「外曰：實有方，常相有故，曰合處是方相」等。言微塵者，即第八路迦耶論師，計色心等法皆極微所作。路迦耶，此云順世外道，計一切色心等法皆用四大極微為因。然四大中最精靈者能有緣慮，即為心法。如色雖皆是大，而燈發光，餘則不爾。故四大中有能緣慮，其必無304失。故《唯識》云「有外道執地水火風極微實常，能生麁色，305不越因量，雖是無常而體實有。」釋曰：謂從四大生，後還歸306四大。言麁色者，即是子微。不越因量者，因者父母微，最初極微名為父母，聚生諸色故。所生者名曰子微，子微雖是無常，不越父母，故是實有。亦廣如彼破。但是隨情虛妄計度，《顯揚》第九云「又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是見。由307不實知緣起308法故，計有為先，有果集起。離散為先，有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性麁物果生，漸析麁物乃至極309微，是故麁物無常，極微常住。」《瑜伽》同此。言虛空者，即第九310因力論師，謂彼虛空為萬物因。別有一法是實是常是一，是311一切萬物因。從空生風，從風生火，火生暖，暖生水，水生凍，312凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命歿還歸空。是故虛空313能為一切萬物因，是涅槃因。《百論》亦云「外曰：定有虛空法，314亦常亦遍亦無分，一切處一切時信有故」等。廣如彼破。言宿作者，即第十宿作論師，計一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進，受身心苦，能壞本業。本業既盡，眾苦315亦滅。眾苦盡滅，即得涅槃316果。是故宿作為一切因。《瑜伽317論》云「何因緣故，彼318之外道作如是見、立如是論？答：彼見世間雖具正方便而招於苦，雖具邪方便而319招於樂。彼如是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，320是彼321諸法皆以宿作為因。由此理故，起如是見、立如是論。」《涅槃》三十五廣破此見。而疏云等者，等取第十一無因論師，計一切萬物無因無緣，自然322而生自然而滅。故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無染淨因，如棘刺自纖、烏色非染、鶴色自白。大乘法師云：別有一法是實是常，號曰自然，能生萬物。與下此方計有同義。《瑜伽》第七云「何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是323法？答：謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，324或時一日寂然止息，或時忽爾暴325沙瀰漫於一時間頓即空竭，或時欝爾果木敷榮或一時間颯然衰悴。由如是故，起無因見、立無因論。」《顯揚》亦同。此則無因為自然，非別有物。若廣分別上諸異計，如《瑜伽》六七、《顯揚》九十、《婆沙》十一二，及《金七十》、《廣百論》等。326
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
校注
- 【大正藏】不分卷【乙】
【CBETA】不分卷【乙】 - 【大正藏】辯＝釋【乙】
【CBETA】辯【大】，釋【乙】 - 【大正藏】心＝二【乙】
【CBETA】心【大】，二【乙】 - 【大正藏】云＝名成唯識者【乙】
【CBETA】云【大】，名成唯識者【乙】 - 【大正藏】四＋（云）【乙】
【CBETA】四【大】，四云【乙】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔言〕－【乙】
【CBETA】言【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】主淨識之上＝識【乙】
【CBETA】主淨識之上【大】，識【乙】 - 【大正藏】者＋（身中）【乙】
【CBETA】者【大】，者身中【乙】 - 【大正藏】現影＝影現【乙】
【CBETA】現影【大】，影現【乙】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔所引之經〕－【乙】
【CBETA】所引之經【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】下疏＝疏下引【乙】
【CBETA】下疏【大】，疏下引【乙】 - 【大正藏】（等）＋取【乙】
【CBETA】取【大】，等取【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【乙】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】教體是唯心耳疏＝體是心耳【乙】
【CBETA】教體是唯心耳疏【大】，體是心耳【乙】 - 【大正藏】〔之義〕－【乙】
【CBETA】之義【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔相宗〕－【乙】
【CBETA】相宗【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】說＝明【乙】
【CBETA】說【大】，明【乙】 - 【大正藏】疏＝故【乙】
【CBETA】疏【大】，故【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】解釋亦通妨難恐有難云＝釋妨【乙】
【CBETA】解釋亦通妨難恐有難云【大】，釋妨【乙】 - 【大正藏】牒＝彼【乙】
【CBETA】牒【大】，彼【乙】 - 【大正藏】引＋（二十唯識）【乙】
【CBETA】引【大】，引二十唯識【乙】 - 【大正藏】〔上文義〕－【乙】
【CBETA】上文義【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔心上文義〕－【乙】
【CBETA】心上文義【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】疏＝言【乙】
【CBETA】疏【大】，言【乙】 - 【大正藏】〔法師〕－【乙】
【CBETA】法師【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（疏餘如…一云初）十三字＝別有三師一云【乙】
【CBETA】（疏餘如…一云初）十三字【大】，別有三師一云【乙】 - 【大正藏】緣＝變【乙】
【CBETA】緣【大】，變【乙】 - 【大正藏】〔二〕－【乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】為前之＝謂前【乙】
【CBETA】為前之【大】，謂前【乙】 - 【大正藏】聲字名故三＝三故【乙】
【CBETA】聲字名故三【大】，三故【乙】 - 【大正藏】〔為〕－【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】各＝皆【乙】
【CBETA】各【大】，皆【乙】 - 【大正藏】〔四〕－【乙】
【CBETA】四【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】二＝六【乙】
【CBETA】二【大】，六【乙】 - 【大正藏】〔則〕－【乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔等〕－【乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔不〕－【乙】
【CBETA】不【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】但＝先【乙】
【CBETA】但【大】，先【乙】 - 【大正藏】〔下〕－【乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔謂〕－【乙】
【CBETA】謂【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（四說之…連後字生者）三十六字＝言次說行字時由先熏習連帶解生者【乙】，（四說之…準此可知）百一字∞（法苑中…如理思之）四百三十六字【乙】
【CBETA】（四說之…連後字生者）三十六字【大】，言次說行字時由先熏習連帶解生者【乙】，（四說之…準此可知）百一字【大】∞（法苑中…如理思之）四百三十六字【乙】 - 【大正藏】謝＝流【乙】
【CBETA】謝【大】，流【乙】 - 【大正藏】〔然此聚集依〕－
【CBETA】然此聚集依【大】，〔－〕【？】 - 【大正藏】（四說之…準此可知）百一字∞（法苑中…如理思之）四百三十六字【乙】
【CBETA】（四說之…準此可知）百一字【大】∞（法苑中…如理思之）四百三十六字【乙】 - 【大正藏】作＋（然）【乙】
【CBETA】作【大】，作然【乙】 - 【大正藏】有＝具【乙】
【CBETA】有【大】，具【乙】 - 【大正藏】〔唱〕－【乙】
【CBETA】唱【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】時有其＝有【乙】
【CBETA】時有其【大】，有【乙】 - 【大正藏】一字一名次唱＝字及名【乙】
【CBETA】一字一名次唱【大】，字及名【乙】 - 【大正藏】（有其七相…字時有）三十六字＝七相者字時【乙】
【CBETA】（有其七相…字時有）三十一字【大】，七相者字時【乙】 - 【大正藏】（三字三名…唱莫字時有）三十三字＝莫字時【乙】
【CBETA】（三字三名…唱莫字時有）三十三字【大】，莫字時【乙】 - 【大正藏】（謂四字四名…唱作字時有）三十九字＝作字時【乙】
【CBETA】（謂四字四名…唱作字時有）三十九字【大】，作字時【乙】 - 【大正藏】（謂五字五名…連帶然此）百九字＝故成一百五相百法疏亦說此義言其【乙】
【CBETA】（謂五字五名…連帶然此）百九字【大】，故成一百五相百法疏亦說此義言其【乙】 - 【大正藏】有＋（尋求）【乙】
【CBETA】有【大】，有尋求【乙】 - 【大正藏】〔耳〕－【乙】
【CBETA】耳【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】復＝須【乙】
【CBETA】復【大】，須【乙】 - 【大正藏】同＝圓【甲】
【CBETA】同【大】，圓【甲】 - 【大正藏】以＋（前）【乙】
【CBETA】以【大】，以前【乙】 - 【大正藏】於理事＝事理【乙】
【CBETA】於理事【大】，事理【乙】 - 【大正藏】疏＝即【甲】
【CBETA】疏【大】，即【甲】 - 【大正藏】〔證成〕－【乙】
【CBETA】證成【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔中疏引〕－【乙】
【CBETA】中疏引【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔曰〕－【乙】
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【CBETA】言【大】，言如【乙】 - 【大正藏】至＋（至）【乙】
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【CBETA】果【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】來＋（故如來）【乙】
【CBETA】來【大】，來故如來【乙】 - 【大正藏】〔是一〕－【乙】
【CBETA】是一【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】位時違＝時為違【乙】
【CBETA】位時違【大】，時為違【乙】 - 【大正藏】〔理〕－【乙】
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【CBETA】亂【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】復＝得【乙】，復ィ【乙】
【CBETA】復【大】，得【乙】，復【校異-乙】 - 【大正藏】義＝種【乙】
【CBETA】義【大】，種【乙】 - 【大正藏】〔今〕－【乙】
【CBETA】今【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】初復＝中間【乙】
【CBETA】初後【大】，中間【乙】 - 【大正藏】〔更〕－【乙】
【CBETA】更【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔次之〕－【乙】
【CBETA】次之【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔猶〕－【乙】
【CBETA】猶【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔所〕－【乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔之中〕－【乙】
【CBETA】之中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】攝＋（況於）【乙】
【CBETA】攝【大】，攝況於【乙】 - 【大正藏】〔情器〕－【乙】
【CBETA】情器【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔由〕－【乙】
【CBETA】由【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】是＋（數）【乙】
【CBETA】是【大】，是數【乙】 - 【大正藏】〔顯〕－【乙】
【CBETA】顯【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】一＋（相）【乙】
【CBETA】一【大】，一相【乙】 - 【大正藏】〔三昧〕－【乙】
【CBETA】三昧【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】其＝於【乙】
【CBETA】其【大】，於【乙】 - 【大正藏】覺＋（廣大）【乙】
【CBETA】覺【大】，覺廣大【乙】 - 【大正藏】〔之中〕－【乙】
【CBETA】之中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔但〕－【乙】
【CBETA】但【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔者〕－【乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】一＋（身總攝況）【乙】
【CBETA】一【大】，一身總攝況【乙】 - 【大正藏】況佛智＝復舉況【乙】
【CBETA】況佛智【大】，復舉況【乙】 - 【大正藏】〔普賢〕－【乙】
【CBETA】［－］【CB】【金藏乙-CB】【乙】，普賢【大】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔以始下〕－【乙】
【CBETA】以始下【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔覺〕－【乙】
【CBETA】覺【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】生時＝時生【乙】
【CBETA】生時【大】，時生【乙】 - 【大正藏】雖＋（雙）【乙】
【CBETA】雖【大】，雖雙【乙】 - 【大正藏】〔於〕－【乙】
【CBETA】於【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】者＝識【乙】
【CBETA】者【大】，識【乙】 - 【大正藏】〔雖設〕－【乙】
【CBETA】雖設【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】乳之與水＝水中之乳受乳中之水【乙】
【CBETA】乳之與水【大】，水中之乳受乳中之水【乙】 - 【新增】竟【CB】【金藏乙-CB】，章【大】
- 【大正藏】證＝正【甲】【乙】
【CBETA】證【大】，正【甲】【乙】 - 【大正藏】（歸）＋即【乙】
【CBETA】即【大】，歸即【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】昧＋（經）【乙】
【CBETA】昧【大】，昧經【乙】 - 【大正藏】誦＝頌【乙】
【CBETA】誦【大】，頌【乙】 - 【大正藏】味句＝句味【乙】
【CBETA】味句【大】，句味【乙】 - 【大正藏】〔皆〕－【乙】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】文字＝字文【甲】
【CBETA】文字【大】，字文【甲】 - 【大正藏】餘＋（文）【乙】
【CBETA】餘【大】，餘文【乙】 - 【大正藏】〔如〕－【乙】
【CBETA】如【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔分中〕－【乙】
【CBETA】分中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔無礙〕－【乙】
【CBETA】無礙【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】疏＝言【乙】＊
【CBETA】疏【大】＊，言【乙】＊ - 【大正藏】以＝演【乙】
【CBETA】演【CB】【乙】，以【大】 - 【大正藏】言＝云【乙】
【CBETA】言【大】，云【乙】 - 【大正藏】則＝者【乙】
【CBETA】則【大】，者【乙】 - 【大正藏】法＝門【乙】
【CBETA】法【大】，門【乙】 - 【大正藏】以＝已【乙】
【CBETA】以【大】，已【乙】 - 【大正藏】三＝一【甲】
【CBETA】三【大】，一【甲】 - 【大正藏】遍＝周【乙】
【CBETA】遍【大】，周【乙】 - 【大正藏】辭＝詞【乙】
【CBETA】辭【大】，詞【乙】 - 【大正藏】薩＋（於）【乙】
【CBETA】薩【大】，薩於【乙】 - 【大正藏】應如是知∞如來轉法輪【乙】
【CBETA】應如是知【大】∞如來轉法輪【乙】 - 【大正藏】應如是知∞如來轉法輪【乙】
【CBETA】如來轉法輪【大】∞應如是知【乙】 - 【大正藏】故＝彼【乙】
【CBETA】故【大】，彼【乙】 - 【大正藏】容＝客【甲】
【CBETA】容【大】，客【甲】 - 【大正藏】〔經云〕－【乙】
【CBETA】經云【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】與＝為【乙】
【CBETA】與【大】，為【乙】 - 【大正藏】並＝則【乙】
【CBETA】並【大】，則【乙】 - 【大正藏】〔聞〕－【乙】＊
【CBETA】聞【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】若聞小乘大隱小顯＝小顯大隱【乙】
【CBETA】若聞小乘大隱小顯【大】，小顯大隱【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】等＋（者）【乙】
【CBETA】等【大】，等者【乙】 - 【大正藏】采＝婇【乙】
【CBETA】采【大】，婇【乙】 - 【大正藏】塵剎數＝殺塵數【乙】
【CBETA】塵剎數【大】，殺塵數【乙】 - 【大正藏】體＋（門）【乙】
【CBETA】體【大】，體門【乙】 - 【大正藏】卷第四上終【乙】
【CBETA】卷第四上終【乙】 - 【大正藏】卷第四下首【乙】，撰號同異如前卷
【CBETA】卷第四下首【乙】，撰號同異如前卷 - 【大正藏】別＝局【乙】
【CBETA】別【大】，局【乙】 - 【大正藏】崇也＝宗崇【乙】
【CBETA】崇也【大】，宗崇【乙】 - 【大正藏】（言）＋以【乙】
【CBETA】以【大】，言以【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（四名）＋不【乙】
【CBETA】不【大】，四名不【乙】 - 【大正藏】乘＋（後二大乘）【乙】
【CBETA】乘【大】，乘後二大乘【乙】 - 【大正藏】〔文〕－【乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】順＝略【乙】
【CBETA】順【大】，略【乙】 - 【大正藏】因＝緣【乙】
【CBETA】因【大】，緣【乙】 - 【大正藏】〔也〕－【乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】已＝欲【乙】
【CBETA】已【大】，欲【乙】 - 【大正藏】二＝三【乙】
【CBETA】二【大】，三【乙】 - 【大正藏】（則）＋我【乙】
【CBETA】我【大】，則我【乙】 - 【大正藏】三＝二【乙】
【CBETA】三【大】，二【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】＊
【CBETA】疏【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】〔後〕－【乙】
【CBETA】後【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（言一少分者）＋泰【乙】
【CBETA】泰【大】，言一少分者泰【乙】 - 【大正藏】提＝薩【乙】
【CBETA】提【大】，薩【乙】 - 【大正藏】無＋（宗）【乙】
【CBETA】無【大】，無宗【乙】 - 【大正藏】〔部〕－【乙】
【CBETA】部【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】於＝有【甲】【乙】
【CBETA】於【大】，有【甲】【乙】 - 【大正藏】法有＝有法【乙】
【CBETA】法有【大】，有法【乙】 - 【大正藏】外＋（道）【乙】
【CBETA】外【大】，外道【乙】 - 【大正藏】〔性〕－【乙】
【CBETA】性【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔色〕－【乙】
【CBETA】色【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】並＝皆【乙】
【CBETA】並【大】，皆【乙】 - 【大正藏】計從冥＝從空【乙】
【CBETA】計從冥【大】，從空【乙】 - 【大正藏】傳＋（與）【乙】
【CBETA】傳【大】，傳與【乙】 - 【大正藏】鐷鐷＝葉【乙】
【CBETA】鐷鐷【大】，葉【乙】 - 【大正藏】聲＝擊【甲】【乙】
【CBETA】聲【大】，擊【甲】【乙】 - 【大正藏】初有後無＝初後有無【乙】
【CBETA】初有後無【大】，初後有無【乙】 - 【大正藏】〔後〕－【乙】
【CBETA】後【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔七十斤〕－【乙】
【CBETA】七十斤【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】摽＝標【乙】
【CBETA】摽【大】，標【乙】 - 【大正藏】主＋（者）【乙】
【CBETA】主【大】，主者【乙】 - 【大正藏】（其雨）＋徒【乙】
【CBETA】徒【大】，其雨徒【乙】 - 【大正藏】散＝敗【乙】
【CBETA】散【大】，敗【乙】 - 【大正藏】〔之〕－【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔觀〕－【乙】
【CBETA】觀【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔處〕－【乙】
【CBETA】處【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔問〕－【乙】
【CBETA】問【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】性本＝本性【乙】
【CBETA】性本【大】，本性【乙】 - 【大正藏】異＋（一也）細註【乙】
【CBETA】異【大】，異一也【乙】 - 【大正藏】變＋（二也）細註【乙】
【CBETA】變【大】，變二也【乙】 - 【大正藏】異＋（三也）細註【乙】
【CBETA】異【大】，異三也【乙】 - 【大正藏】變＋（四也）細註【乙】
【CBETA】變【大】，變四也【乙】 - 【大正藏】塵＝唯【乙】
【CBETA】塵【大】，唯【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔得〕－【乙】
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【CBETA】及五知【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔作〕－【乙】
【CBETA】作【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔異〕－【乙】
【CBETA】異【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔變〕－【乙】＊
【CBETA】變【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】五＝正【甲】【乙】
【CBETA】五【大】，正【甲】【乙】 - 【大正藏】〔體故〕－【乙】
【CBETA】體故【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔相〕－【乙】
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【CBETA】闍【CB】【乙】＊，闇【大】＊ - 【新增】闍【CB】【北藏-CB】，闇【大】
- 【大正藏】云＝為【乙】
【CBETA】云【大】，為【乙】 - 【大正藏】瞋＝嗔【乙】＊
【CBETA】瞋【大】＊，嗔【乙】＊ - 【大正藏】用＝因【乙】
【CBETA】用【大】，因【乙】 - 【大正藏】此＝是【乙】
【CBETA】此【大】，是【乙】 - 【大正藏】合＝今【甲】【乙】
【CBETA】合【大】，今【甲】【乙】 - 【大正藏】為＝與【乙】
【CBETA】為【大】，與【乙】 - 【大正藏】生＋（世間）【乙】
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【CBETA】慧【大】，慧或【乙】 - 【大正藏】〔十六內〕－【乙】
【CBETA】十六內【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】能＋（有）【甲】【乙】
【CBETA】能【大】，能有【甲】【乙】 - 【大正藏】大＝天【乙】＊
【CBETA】大【大】＊，天【乙】＊ - 【大正藏】〔慈恩疏云〕－【乙】
【CBETA】慈恩疏云【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔塵〕－【乙】
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【CBETA】於【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】還嗅＝不聞地而聞【乙】
【CBETA】還嗅【大】，不聞地而聞【乙】 - 【大正藏】生唯＝唯生【甲】【乙】
【CBETA】生唯【大】，唯生【甲】【乙】 - 【大正藏】〔仙〕－【乙】
【CBETA】仙【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔小〕－【乙】
【CBETA】小【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔言〕－【乙】
【CBETA】言【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（是相）＋即【乙】
【CBETA】即【大】，是相即【乙】 - 【大正藏】差別境故＝差無差境【乙】
【CBETA】差別境故【大】，差無差境【乙】 - 【大正藏】體＝我【乙】
【CBETA】體【大】，我【乙】 - 【大正藏】執思為我＝執我為思【甲】，執我是思【乙】
【CBETA】執思為我【大】，執我為思【甲】，執我是思【乙】 - 【大正藏】（一）＋異【乙】
【CBETA】異【大】，一異【乙】 - 【大正藏】德＋（二）細註【乙】
【CBETA】德【大】，德二【乙】 - 【大正藏】依＋（三）細註【乙】
【CBETA】依【大】，依三【乙】 - 【大正藏】者＋（四）細註【乙】
【CBETA】者【大】，者四【乙】 - 【大正藏】故＋（五）細註【乙】
【CBETA】故【大】，故五【乙】 - 【大正藏】如＋（有）【乙】
【CBETA】如【大】，如有【乙】 - 【大正藏】者＋（者）【乙】
【CBETA】者【大】，者者【乙】 - 【大正藏】〔離身有我〕－【乙】
【CBETA】離身有我【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】有＝所【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，所【甲】【乙】 - 【大正藏】〔於〕－【乙】
【CBETA】於【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔者〕－【乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（而）＋大【乙】
【CBETA】大【大】，而大【乙】 - 【大正藏】〔我〕－【乙】
【CBETA】我【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】擾＝櫌【乙】
【CBETA】擾【大】，櫌【乙】 - 【大正藏】若能去彼＝知【乙】
【CBETA】若能去彼【大】，知【乙】 - 【大正藏】〔設〕－【乙】
【CBETA】設【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】族姓＝姓族【乙】
【CBETA】族姓【大】，姓族【乙】 - 【大正藏】〔淨〕－【乙】
【CBETA】淨【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】離欲＝欲得【乙】
【CBETA】離欲【大】，欲得【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔論〕－【乙】
【CBETA】論【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】未＝末【乙】
【CBETA】末【CB】【金藏乙-CB】【乙】，未【大】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】臍＝齊【乙】
【CBETA】臍【大】＊，齊【乙】＊ - 【大正藏】碾場＝場碾【乙】
【CBETA】碾場【大】，場碾【乙】 - 【大正藏】遂＝逐【甲】
【CBETA】遂【大】，逐【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】奴＝孥【乙】
【CBETA】奴【大】，孥【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【乙】
【CBETA】經【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】忿＝分【乙】
【CBETA】忿【大】，分【乙】 - 【大正藏】之＝又【甲】【乙】
【CBETA】之【大】，又【甲】【乙】 - 【大正藏】〔一〕－【乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔二〕－【乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】行＋（去聲呼）細註【乙】
【CBETA】行【大】，行去聲呼【乙】 - 【大正藏】〔三〕－【乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔四〕－【乙】
【CBETA】四【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔五〕－【乙】
【CBETA】五【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】一＋（也）【乙】
【CBETA】一【大】，一也【乙】 - 【大正藏】體實＝實體【乙】
【CBETA】體實【大】，實體【乙】 - 【大正藏】〔六〕－【乙】
【CBETA】六【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔合〕－【乙】
【CBETA】合【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔之〕－【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】是＝事【乙】
【CBETA】是【大】，事【乙】 - 【大正藏】〔可〕－【乙】
【CBETA】可【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】陀＋（云）【乙】
【CBETA】陀【大】，陀云【乙】 - 【大正藏】公＝翁【乙】
【CBETA】公【大】，翁【乙】 - 【大正藏】〔帝〕－【乙】
【CBETA】帝【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】下＋（劣）【乙】
【CBETA】下【大】，下劣【乙】 - 【大正藏】黑＋（穢）【乙】
【CBETA】黑【大】，黑穢【乙】 - 【大正藏】〔獨〕－【乙】
【CBETA】獨【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔之〕－【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】梵＋（王）【乙】
【CBETA】梵【大】，梵王【乙】 - 【大正藏】生＋（從梵所出）【乙】
【CBETA】生【大】，生從梵所出【乙】 - 【大正藏】〔顏如〕－【乙】
【CBETA】顏如【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔則〕－【乙】＊
【CBETA】則【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】則＝即【乙】
【CBETA】則【大】，即【乙】 - 【大正藏】羅那＝那羅【乙】
【CBETA】羅那【大】，那羅【乙】 - 【大正藏】〔疏〕－【乙】
【CBETA】疏【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔植〕－【乙】
【CBETA】植【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】悴＝萃【乙】
【CBETA】悴【大】，萃【乙】 - 【大正藏】其＝具【乙】
【CBETA】其【大】，具【乙】 - 【大正藏】〔明其〕－【乙】
【CBETA】明其【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】從＝計【乙】
【CBETA】從【大】，計【乙】 - 【大正藏】夫＝失【甲】【乙】
【CBETA】失【CB】【金藏乙-CB】【甲】【乙】，夫【大】 - 【大正藏】（所生麁色）＋不【乙】
【CBETA】不【大】，所生麁色不【乙】 - 【大正藏】〔四〕－【乙】
【CBETA】四【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】不＋（如）【乙】
【CBETA】不【大】，不如【乙】 - 【大正藏】〔法〕－【乙】
【CBETA】法【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】微＋（住）【乙】
【CBETA】微【大】，微住【乙】 - 【大正藏】因＝口【乙】
【CBETA】因【大】，口【乙】 - 【大正藏】〔一切〕－【乙】
【CBETA】一切【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔凍〕－【乙】
【CBETA】凍【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔能〕－【乙】
【CBETA】能【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【乙】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】亦＝盡【乙】
【CBETA】亦【大】，盡【乙】 - 【大正藏】〔果〕－【乙】
【CBETA】果【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔論〕－【乙】
【CBETA】論【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔之〕－【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】招＝致【乙】
【CBETA】招【大】，致【乙】 - 【大正藏】是＋（故）【乙】
【CBETA】是【大】，是故【乙】 - 【大正藏】〔諸法〕－【乙】
【CBETA】諸法【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】而生自然而滅＝生自然滅【乙】
【CBETA】而生自然而滅【大】，生自然滅【乙】 - 【大正藏】法＝論【乙】
【CBETA】法【大】，論【乙】 - 【大正藏】或時一日＝於一時間【乙】
【CBETA】或時一日【大】，於一時間【乙】 - 【大正藏】沙＝河【乙】
【CBETA】沙【大】，河【乙】 - 【大正藏】不分卷【乙】
【CBETA】不分卷【乙】