一有久從生死苦厭苦發心，有得三乘一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智。二依先覺者勸令知苦本方能發心。夫發心者有此二種。若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見。即先覺者以誰為師？轉轉相承，不離常見。若有古時常佛為展轉之師，即古佛自體自真不隨妄者，即不可踐其古跡，為真自常真，不可以真隨生死故。即生死是常生死，佛自是常佛故。若也眾生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故。此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死，本非生死。一切諸佛本無自性故，實無菩提亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者，名為發心、名為諸佛、名為見道，而能開悟一切眾生，是名達無明者。無明本無，諸佛亦無，名為覺者。但以無依住無體無性妙智，能隨響應對現色身，能以此理教化眾生，名為大悲。故不可得有證、有忻有厭、有取有捨、有古有今、有真有假發菩提心也。如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。經云「愛水為潤」者，因愛有生故。我慢溉灌者，有八種慢：一慢、二大慢、三慢慢、四我慢、五增上慢、六不如慢、七邪慢、八慠慢。見網增長者，五見及六十二見等是。生名色牙者，由於諸見起貪，與名色俱起。名色增長生五根者，由名色故，以眼耳鼻舌身對名色生觸，觸對生受。其身觸體有十二種，澁滑輕重、冷熱飢渴、堅濕煖動。眼色觸有二十五，青黃赤白、長短方圓、高下正不正、光影明闇、煙雲塵霧、麁細逈表、空顯色故。耳聞聲有十一種觸，可意、不可意、俱、相違、因受大種、因不受大種、因俱大種、世所共成所引、遍計所執、聖言所攝、非聖言所攝聲也。鼻有六種香觸，好、惡、平等、和合、俱生、變異。味有十二種觸，苦、酢、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱、相違、和合俱生、變異。於前五根上所得，隨意思量，名之為六十六種意法。以心起意，意識隨五根中所現名觸，意根隨取名受，受之不捨名愛，愛增長取，取增長有。有生已，將前六根上六十六種意識所緣，於諸趣中成五蘊身為生。生已衰變名老，終歿為死，於死時生諸熱惱乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。「從此因緣故集」已後一行半經，明緣生無體，妄謂生死。隨順緣體，應如是觀。明十二緣體，眾生情有而實理無，善達理無緣性，便即生死為不生死。此上一段，明由著我因有十二有支，若作無我觀，得離我所，諸虛妄緣便為法界大智無作自性緣生故。
第二段中有十行半經，明菩薩念一切眾生分。迷第一義諦，號曰無明。所作業果，是行行依止。初心是識者，以明迷第一義故，名為無明。真之為妄皆有依報，以有依報便有名色。為迷真相情識取境，與受想行識及以六根同時而取，名之為蘊。蘊不壞故，名之為業。識心為主，六根及境三事和合而為所緣，共生四取者，情為名色為境，情識為能緣，受隨之，名為行。尋思煩憂，迷其淨智，名之為蘊。六根、境、識三事和合，名之為觸。因此五蘊對於六根，情識之上有十二支同時而有。已下十二有支，具如經文說。如是已上一段，明迷第一義而生五蘊，從五蘊上共生十二有支。
第三段中有七行半經，明三界所有唯是一心。明十二有支從一心起，以隨事貪欲迷真心故，妄心生為想，想心乖智妄辨為識，妄心所辨是識，緣境是行。於行迷惑者，所緣之境。謂實有故，名曰無明。以心無明故，便生名色。從名色、六根、妄心三事和合生觸，正觸相應分別取著是受，餘如經自具。此已上心境、六根、觸、受、愛、取、有、生老死一時，無前後體妄作前後，迷如來之理智本來無作者故，橫生諸苦，波浪苦流不息故。
第四一段有十五行半經，明無明及十二有支皆有二種業者，一由無明故，令一切眾生迷於無作智自性法界；二由無明緣生，便作思想行緣故，故云與行作生起因。行亦有二種業者，一由迷法界智執成來世報、二由妄行心想識種便生。是故經云「與識作生起因」。識亦有二種業者，一由迷根本智種，妄生識種，令諸業有相續不斷；二由迷根本普光明智所有無名相之微妙功德之名色，生識種所成生死業報之麁名色也。名色亦有二種業者，一由識成名色，由名色成識，故云互相助成；二由名色故，對六根中現相，能令六根中情識取之。六根亦有二種業者，一由迷無相體一相之理智，各隨別境別取境界色聲等異；二為六根現境，識心相對妄情便起故，云與觸作生起因。觸亦有二種業者，一由觸能迷所緣，便能受現世塵成諸喜怒；二由受現世塵故，成當來有苦果故。受亦有二種業者，一由迷一切法空，能領受愛憎等事；二與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生，皆從無明迷理智為首。
第五段有四行半經，分為兩段。一「佛子此中無明緣行」已下至「助成故」有兩行經，明無明等十一有支，皆總由迷本智，以妄心成識更相助成分。於一一緣中皆有十二，以互體更相助成，有一百四十四。於三世上各有一百四十四，總共為四百三十二。總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境、六根、識三事而生五蘊。以五蘊對六根，緣生一切觸，總以意識為主。而隨根境識能作種種生死業緣，乃至八萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明。但自了識、心、根境三事一性，一性者所謂無性，達無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂無明成智，一切名為種智海。二「無明滅」已下兩行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。
第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，是煩惱道。行有二事不斷，是業道。餘分者，所謂名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱，離我我所，但有生滅。猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虛無也。如束蘆葦，其相雖有，一一中虛。明六根及境雖有，法眼常虛，此明觀達也。
第七一段有兩行半經。云復次無明緣行者，有三世無明，無明緣行是當念中，過去是所緣前境故。經云「是觀過去識」。乃至受是觀現在為識受，是當念中現在，為明識受分別領受現在事故。愛乃至有，是觀未來，為愛有二事是當念中未來故，為是當念中識受，後方計實有，成愛染故。於是以後展轉相續者，以此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果相續不斷。但無明滅即行滅，即識受愛有并十二有支總滅。是觀待斷者，明十二緣待觀方斷故，此以六相義該通。
第八一段有兩行半經，總明十二有支共成三苦。一無明行及六根是行苦，是迷境攀緣不息，故是行苦。二觸受是苦苦，明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時即有苦，更加貪戀及以憎嫌，苦更加苦。餘是壞苦者，於十二有支中，從名色、識、取、愛、有、生、老病死，七是壞苦。但觀無明滅即行滅，即三苦滅，十二有支滅。
第九一段有五行經，明有三段斷滅生起十二有支之緣。一明無明緣行是生起義，無無明諸行亦無，餘亦如之。二無明緣行者，是繫縛義。無明滅行滅者，繫縛滅，是斷煩惱義，是解脫故，為大智慧相應故。三無明緣行者，是隨順無所有觀，是生起觀行力，隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者，以觀十二有支無體故。餘亦如是。通總十二緣，但無明無即十二緣無故。
第十段有四行半經，明以十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前三道不斷者，所謂心、境、無明，此三無者，餘皆自無。若不斷者，三苦聚集，即行苦、苦苦、壞苦聚也。言其斷者，以無明即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。
長科第四段中有七行半經，明作前十種逆順觀十二有支，已達諸緣起性自無生，便得三解脫門現前。三解脫門者，一觀十二緣自性空無作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門。二無有少法可得，即得無相解脫門。三得前空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫得無願解脫門。餘如文自具。
第五段中有十行半經，明此位菩薩得三空解脫轉增大悲分。於此段中復分為二。一「佛子此菩薩」已下至「亦不畢竟滅於諸行」有五行半經，明觀一切有為法皆是無常，甚可厭患，為成就眾生亦不永滅諸行分。二「佛子菩薩如是」已下至「未圓滿故」有六行半經，明菩薩觀有為法多諸過惡，無有自性而恒起大悲，得般若波羅蜜分。如經云「為未滿菩提分法」者，明此六地已得空無相無作出世菩提，未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是念一切有為有和合則轉者，明迷情緣即諸法無常，轉變情稱理即一切諸法性自無生，此心生即法生也。已下准知。如緣集即轉不集即不轉者，若無明緣行則轉，若無明滅即行隨智起，則起唯法起，非無常遷1變故。已下准知。有為法多諸過患者，有情識所為，皆生老病死苦痛患。若以智悲所行，皆普賢行也。已下准知。即得般若波羅蜜現前者，已超聞思修慧，此一乘智慧是佛智慧，是究竟無作普光明智慧也。此稱智遍周應根利物，不為而用、不思而應。自餘如經自具。以菩提分法未圓滿故者，言正覺菩提初心以成，隨行菩提十一地始滿。
第六段中有六行半經，明得十空三昧現前分。自性空三昧者，不由修作，任理無功而自現故。此云正定，三者正也，昧者定也。何故以三為正？凡為作法，以三度為正。昧者，情識不現，名之為昧。正智現前，名之為三。又三者正也。何以故？以三為陽故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生為正月，以寅為木、為日、為火也。以火生於寅，又以日為智。以十二月正月為艮、為山、為止、為門闕、為小男、為童蒙，是故聖者取之為法表。正月三陽已生，以從艮止而生火也，明從定為止，發起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止，能啟大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也。以五蘊冥昧，即正智便現，又一止是正字，以一心止，其道正故，故止一處無事不辦。第一義空三昧者，過一切有為無常法故。第一空三昧者，明創過上二界息想定，亦過聲聞、緣覺、淨土三乘淨穢之定。又十方萬像一性，名第一空三昧。大空三昧者，過世情所識空，過三乘住無作空也，得意生身故。合空三昧者，明與十方凡聖有情無情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如實不分別空三昧者，明無情識故，示現根所見故。不捨離空三昧者，示現遠離過惡故。離不離空三昧者，處世界如蓮華居水故。以此十二昧為首，皆不離空、無作、無願三三昧門為體，百千二昧總從此起。
第七段有九行半經，分為三段。一「佛子」已下至「皆悉圓滿」有三行半經，明修十種無限心分。二「佛子」已下至「常行不捨」有四行經，明隨順佛菩提，不懼異論，入佛智地分。三「佛子」已下至「隨順無違故」有兩行半經，明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經云「不懼異論」者，人天外道及三乘異論。入佛智地者，明從根本智入差別智地故。離二乘道者，二乘斷煩惱而證空，菩薩達煩惱而成智海故。云趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者，明煩惱魔是生死因也，陰魔、死魔是生死果也，天魔生死緣。住於菩薩智者，一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上者，明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆順觀徹，得世間中出世間智慧滿故，故名增上。第三明利順忍者，准五忍中是第三順忍，若准十忍中是第二順忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三順忍、四無生忍、五寂滅忍。如三乘中，地前三賢菩薩得伏忍，五地得信忍、六地順忍、八地無生忍、十地寂滅忍。十忍者，經文自具。如此一乘教中，以十波羅蜜，以五位十住、十行、十迴向、十地、十一地通修習，位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百箇行門，分分微薄，以六相總別之義言之，時日歲月皆如是，猶如帝網重重參映，一多同異皆不轉變。
一從初「佛子」已下至「轉更明淨」有九行經，明以願力見佛廣多及供養佛法僧分。
二「譬如真金」已下至「四種魔道所不能壞」有六行經，明舉喻顯法分。
三「此菩薩十波羅蜜」已下至「第六現前地」有兩行半經，明此地菩薩所修法門分。
四「菩薩住此地」已下至「為一切智智依止者」可有六行經，明此位菩薩授職，堪能教化一切眾生分。
五「此菩薩」已下至說頌有四行經，明此位菩薩以三昧見佛廣多分。
六從初一行頌至「我為佛子已宣說」有四十四行頌，重頌前法，如文自明。
已上八段已釋第六現前地。此地是善達緣生成世間出世間智慧。第七遠行地，以方便波羅蜜成就入世間中出世間智慈之慧。
第七遠行地
將釋此地，五門如前。
一釋地名目者，何故名為遠行地？以此地行方便波羅蜜，以六地之中三空三昧，現無量無作智慧門，能入無量眾生界，入無量教化眾生業，入無量世界網。以無作智慧入一切世間，等眾生行普令遍周，故名遠行地。為入世間行遍周廣大故，名遠行地。
二明此地修何行門者，此地修方便波羅蜜。以出生死空無相無願解脫門，能入世間同眾生之萬行，然不離世間、不隨生死，長大慈悲故，名方便波羅蜜。
三明善財表法者，善財於此位所見知識在於佛會中者，明不離菩提體行眾行故。名開敷樹華者，表於無相妙慧之樹開敷普賢行華，亦是開敷一切眾生無明行樹華令成普賢行華故，為表第七地成世間行成慈悲門令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內妙寶所成師子之座者，表眾寶樹是眾行，明依報。以寶樹成樓閣形，明隨行之智也。妙寶師子座者，表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜解脫者，明此地菩薩成就大慈悲行，普能方便教化眾生，歡喜無厭故。不居染淨，故名為解脫。第七地是所施之教，此是七地中所行之行故，名自住處以表之也。
四明此地於三界中得何界解脫者，此地明處一切世間行方便利生，不染世法解脫門。亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經云「此七地功用行滿，得入智慧自在行。」又云「初地中緣一切佛法願求滿故，第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明法故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法故。」又明從初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就無功用行故，明第七地已前皆有功用，八地已去得無功用。
五隨文釋義者，二義如前。第一長科經意者，於此七地中長科為十段。從「是時大眾心歡喜」已下有二十四行頌，分為兩段。第一「是時大眾心歡喜」已下至「瞻仰人尊願聞法」有二十二行頌，明大眾聞六地歡喜興供分。第二「時解脫月」已下兩行頌，明更請後地法門分，其義如文。第三「爾時金剛藏菩薩」已下一段有五十行半經，明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第四「爾時」已下一段有四十四行半經，明十種地中昇進同異分。第五「佛子」已下一段有七行半經，明十種善擇三昧分。第六「菩薩」已下一段有十二行半經，明從初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行半經，明此地遠離有無，常行身語意業，常入滅定而不作證分。第八段有十一行經，明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九段有二十九行半經，明此位菩薩以願力見佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌，重頌前法分。
第二隨文釋義者，於初長行第一段有五十行半經，約分為三段。一「爾時金剛藏菩薩」已下至「住第七遠行地」有十八行經，明修十法入第七地向。二「佛子菩薩摩訶薩」已下至「以無功用心成就圓滿」有十五行經，明菩薩住第七地有二十種入眾生界，及一切法門教化眾生分。三「佛子菩薩以深智慧」已下至「皆悉圓滿」有十七行半經，明此位菩薩行十波羅蜜、四攝、四無量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，經云「修空無相無願三昧慈悲，不捨一切眾生」者，明二乘修空，自惑已滅，無悲利生。淨土菩薩修三空門，自惑已滅，隨願生於淨土，聞佛教化自力成已，方還穢國方便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三乘經中，餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本土者是。如此一乘教中菩薩，明從迷入法名為他方佛剎而來集會，悟已不云還歸本土，明身土無二性故。此一段十八行經意，不離三空體以為萬行故。意明六地已前三空成就出世圓滿，於七地中以三空成行滿足世間慈悲行故。經云「雖行諸佛平等而樂常供養佛」者，明以法身無性平等而崇敬行遍周無限，明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福德者，明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠離三界而莊嚴三界者，明無三界業而常生三界善行教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰者，明十使煩惱也。十使者，一貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六身見、七邊見、八見取、九戒禁取、十邪見。三界十使煩惱迷四諦，及修道上煩惱，成一百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩惱，四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六，一貪、二瞋、三癡、四慢、五身見、六邊見以為根本。欲界煩惱有四十六，自餘見取、戒取、邪見、疑，此四從六上起，非根本故。上二界各除瞋，餘如欲界。從色界四諦上各有九，共有四十一。無色界四諦上各有九，共有四十一。合有一百二十八種，乃至八萬四千煩惱，至〈隨好品〉自明。如三乘中斷煩惱，以身、邊、邪見、戒取、見取以此五見為利使，貪、瞋、癡、慢、疑五種為鈍使。五利使為見諦煩惱，五鈍使為修道煩惱。五利使障見道，為有諸見不亡，理不現前故。五鈍使障修行者，隨行事上數數習生，雖入見道，貪瞋癡等猶有習氣，為慣習未成故，須陀洹人斷見諦煩惱盡，斯陀含阿那含斷修道煩惱未盡，阿羅漢斷三界見諦修道二種煩惱盡故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏煩惱，以修六波羅蜜生於淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天，名摩醯首羅。亦說十地菩薩唯有無明住地未斷盡故。十纏者，一無慚、二無、愧三睡、四悔、五慳、六嫉、七姤、八眠、九忿、十覆。此十纏隨十使起，亦與十使作生起因。如一乘菩薩，從十信信自分別心從如來智起，十住初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂滅定，神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十迴向三位總同，十地昇進次第為體，總一切如來不動智為體。所有煩惱，以禪定力起無作智力，一時普印同智體。過現未來三世一際，無有短長延促之相。下文更明大意。於一念之際，若見自心有成佛有未成佛，作延促時分限量者，當知此人不成正見，如來智體未現前故。已上明斷煩惱竟。經云「雖知諸法如幻如夢」，如文自具，而隨心作業無量差別者，明以無體之智幻作諸行，應眾生心無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土者，明業空境寂，悲智報嚴，悲智無依，報相如影。雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者，明法身無相，以淨妄業，妄亡業謝。智境依正福相如淨光影，不屬有無之執，如華藏世界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行者，明法身智體無時無劫無三世體，為隨一切眾生業差別，有一切時劫差別。而為眾生分別時劫差別而修行諸行，即如說三祇劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名為住。第七地有二十種所入法門，如文自具。「此菩薩作是念」已下，依前料文義，如經自具。
第二一段長行有四十四行經，約分為七段。一「爾時解脫月」已下至「亦能滿足」有兩行半經，明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二「金剛藏菩薩言」已下至「第十無功用行」可有十行經，明答前所問十地已來諸地解行差別分。三「佛子譬如有二世界」已下至「乃能得過」有五行半經，明此地菩薩以願力故入染淨二行，不住其中分。四「解脫月菩薩言」已下至「超過人位」有八行半經，明舉喻況說此地所行染淨二行非淨非染分。五「佛子菩薩亦復如是」已下至「得一切盡超過故」可有六行經，明七地有功用行，八地無功用行分。六「佛子此第七地」已下至「不名無者」有三行半經，明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七「佛子菩薩住此第七地」已下至「轉勝圓滿」有九行半經，明拔世悉達為大明師分。於此四十四行半經中，從初爾時解脫月問金剛藏菩薩言：「佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法？為諸地中亦能滿足」者，若以同相門中，總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行者進勝，即異相門中總有五十種菩提隨行差別。大體總相但約此十地差別菩提以為昇進之大體。從此十種地中菩提，總以五種菩提以為大體。五種菩提者，一空無相菩提、二普光明無依住智菩提、三大願能起大智大悲廣利眾生菩提、四以其大悲能隨染淨不染淨菩提、五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者，此云覺也。覺者，普通眾法無過也。云無上者，但一乘，非三乘也。
一空無相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲願行、無大悲願行，及廣狹寂用不同，大體同歸無相。
二普光明無依住智菩提者，唯一乘，非三乘也。一乘菩薩十住之心初住此智，名住佛所住，生如來智慧家故。以此智地進修諸行，隨差別智、隨差別行慣習淺深，安立十波羅蜜、五十重昇進階級，不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體，時亦無遷，依本如是故，非情橫有故。此明發心畢竟二不別如是二心先心難者，得此地難故。如此經云「以踐如來普光明地」。此經法門，以此智為發心修行之地體故，一切種種智海及萬行海生在其中。
三大願能起大智大悲廣利眾生菩提者，明諸法不自生者，即藉大願而起智成悲故。亦不從他生者，明智之及願無自性故。不共生者，法無和合故。不無因者，要因願起智行慈悲故。故云佛種從緣起，是故說一乘。以是三乘或滯寂，或但生淨土，為無廣大願起智成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云以願留惑住於娑婆者，但得法空無相菩提，非得普光明智故。如三乘菩薩雖有願行，皆忻多劫成佛，不因此教剎那無時。又此八地菩薩無功之智現前，猶恐滯寂，以第八波羅蜜防之，又令2憶念本願故。又十方諸佛以三加七勸發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智大願門故。
四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者，明前六地行六波羅蜜得出世間及世間並出菩提。至此第七地以出世間及世間並出菩提用入世間，同一切凡夫事業，成大慈悲行，使普賢行得圓滿故。雖同俗染，以智無染性、處世無著故，如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本願處世利生，以於智體無自貪世樂故，不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性，能隨大願處於俗流，不屬染淨而自在故。此之第七地法門，非二乘所及，亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文，六通菩薩所不能知，為證漏盡通故，不能隨於生死具普賢行滿大悲故。為於生死有忻厭，有疲勞，樂生淨土故。
五智悲萬行圓滿無作菩提者，若以總相同相門中，智體不異、時不異，即十住初心即總具。若以別相門中，十住、十行、十迴向得一分如來同體大智、得一分如來同體之行、得一分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初地至第六地，依前三賢位中之法，長養成就令得出纏。雖有慈悲，是願令一切眾生出世之悲。如第七地之悲，恒處世間，如蓮華處水不濕，即明生死恒寂，即從初發心已來依教而生得信順，非自分法爾而然，故今至此第七地，將前出世解脫之心，方始處纏不污。為以創居同俗，隨悲願力受生，從三空無作之門，始入世間同纏方便之行，猶有無作有作二種習氣，仍在行有開發。是故善財表法善知識號開敷樹華，為開敷智樹萬行之華，令如普賢行海故。從茲入纏，行華開發，至第八地第十地，悲智圓滿任物利生，無作方終。至第十一地，所利眾生等同法界，隨根隨時現色身，無生不利，不為而用、不作而應，以普光明智不屬方所，同眾生心任物現形，無往來故。為普光明智與一切眾生虛妄心是一性體故，故能知一切眾生所作業行，隨而應現故。經云「初地中一切佛法願求故」者，明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼故，非自行滿故，是願求菩提如因滿故。三乘佛果樣式，在十地之後；此經佛果行樣，在十地之前，乃至初會神天等眾總是第二地離心垢故者，明以上十善法身性戒以淨諸妄故。第三地願轉增長得法光明者，明修上二界四禪八定，得稱理智淨明故，得過三界心障礙故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提觀，令智眼淨故。第五地順世所作故者，明以法界自體無作定門，能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門故者，明入智慧方便，世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者，明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體，皆有學有解有行有忻上位法門，從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就，第八地初得智慧無功用，第九地明無功用智說教自在，第十地明無功用中智悲總圓滿故，同佛位故。第七地最為殊勝者，下文云功用行滿故，明從六地無功用之智慧成有功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地，是此位中之果故，明因行難發、果行易成故。如水入流任運至海故，何況此行不出海中。此第七遠行地，同十住中第七住休捨優婆夷，行八萬四千那由他眾生之行，我皆同之。亦如十行中第七行滿足王，以自化身示行殺害。亦如十迴向中第七迴向，金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門，一一倣地前之解行樣式。地前三位解脫行已周十地之中，蘊功成德，一如地前之果法也。地前果地上行因，倣地前之果故，不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意，勿妄解佛心。如正修十住之因時，即十住、十行、十迴向、十地、十一地五位一時總踐。為於智境，智不異、時不移，以一法界智印印之，古今絕矣。還依六相之義，即但了因圓果無不備故。若望起智達纏，即以初發心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七迴向、第七地為勝，餘皆任運滿故。如經云「佛子！譬如有二世界，一處雜染、一處純淨，是二中間難可得過」者，明六地純淨、第七地純染，於此二位滯於染淨難可得過。下文云「唯除菩薩有大方便神通願力」已下，如文自明。意明以大悲大智不離此二行教化一切眾，生，而令究竟成大菩提、具一切智智。以加行智顯發根本智，以根本智觀照力成差別智。解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？」金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至第七地所行諸行皆捨，離煩惱業分，得平等，未名超煩惱行。」如輪王喻，不離人位，非有貧窮困苦所患，舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧及根本智，又加大願力故、智自在故，不離人位、不染世法，能同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢，以垢無依不能染淨，染淨但為大悲緣起方便利生。八地會融功終，無功之行一分自在，十地方終。若無七地有行有功，無盡大智普賢大悲不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之種，說塵勞之稠是如來種故；亦說火中生蓮華，實可為希有。此為已得第六地已前出纏者說也，具縛之徒未可全登此跡。餘文如經自具。諸禪者，定也。三昧者，無沈掉。三摩鉢底者，正受。諸法智相應故神通解脫者，以正受諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。
第三一段長行有七行半經，分為四段。一「佛子菩薩住此地」已下至「淨治此地」有五行半經，明得十種三昧分。二「是菩薩得此三昧」已下有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。此應云超過三乘地，為此學三乘人等共譯此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過三乘。若也但過二乘者，如此經云「一切世間群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義若為安置？何得一部經義，前後義意不相貫通？只為三乘之種智迷，誤顯聖旨。後有善達君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘也。經云「菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧」者，明此位菩薩入觀擇諸三昧，次第是色界定、是無色界，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧故。分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是一乘藏。如實分別義三昧者，如實知諸法不妄解故。善住堅固根三昧者，無退轉故。智慧神通門三昧者，以此智慧能起種種神通法門故。法界業三昧者，心境動止無不真故。如來勝利三昧者，無心無思，智隨三世教化眾生而無往來之相故。種種義藏三昧者，都含萬法，無不達也。生死涅槃三昧者，明以涅槃常寂滅法而有生死，常以生死以為涅槃，二俱無體性故，寂用一真故，無我無人智能隨俗利群生故。已下總結，如文自具。
第四段中有十二行半經，約分為五段。一「佛子菩薩住此地」已下至「法忍光明」有兩行半經，明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。二「解脫月」已下至「超過三乘耶」可有兩行經，是解脫月起問分。三「金剛藏菩薩」已下至「一切三乘所不能及」有二行半經，是金剛藏菩薩答所問分。四「譬如」已下至「自力超過」有二行半經，明舉喻況說分。五「一切菩薩」已下「出過一切三乘之上」可有三行經，明此地菩薩是自力過三乘，非是初地以來求大法超過故。已上十二行半經，意明此地菩薩無量身語意業自力超過三乘智外修空、但行六度菩薩及聲聞緣覺折伏煩惱現行不生，得變易生死生於他方，或云上方別有十地菩薩淨土。如是三乘皆是如來權時，且免麁苦，方便安立；非如此教依智發心，即此娑婆便為淨國，華藏世界等遍虛空、淨穢含容，一塵多剎無有彼此往來等見。翻經之眾未詳佛意，誤顯聖旨云超二乘，後有學徒勿從此失。又明從初地已來至第六地，是志求大法及願力超過，非是自力超三乘故，如文自明。
第五一段有九行半經，約分為五段。一「佛子菩薩住此地」已下至「雖行實際而不作證」有兩行半經，明不住無行，常行三業，不證涅槃分。二「解脫月」已下至「能入滅定」有一行經，是解脫月起問分。三「金剛藏菩薩言」已下「而不作證故」可有兩行經，明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四「此菩薩名為成就不可思議」已下至「行於實際而不作證」有兩行經，明此位菩薩三業不思議，不取證寂滅分。五「譬如有人」已下兩行經，舉乘船入海不遭水難喻。自第六地已來及七地菩薩入滅定者，非如上界四禪四空息想證滅，亦非如羅漢厭苦修空，隨空性滅悲智不生，如大虛空更無所作，乃至經劫不覺，頭上繫鼓不復聞，亦有化火自焚，入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空，順空想滅悲智不生。亦非如權教菩薩修六度，麁識已無細識猶在，隨願力故生於淨土，或云報土在於色界已上，出過三界之身。為心有依止，淨業為緣，所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住中心，如海幢比丘，於經行道側結跏趺坐，離出入息，隨其身分對現色身，起化如雲遍周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門，不同三乘皆有業果報生依止處所，設為化事皆有分限。如此十地第六地，即以守護一切增長威力，明已能守護心城，非定亂所攝。所行世事是同事所須，非自業有故。七地是有用有開發，如前三空而起行故。是故善財此位中知識號開敷樹華，明三空恒開發行華也。是故從第六地已來能入滅定，即十住第六住以海幢比丘為樣，自十行、十迴向、十地、十一地，每第六心總例然。設不入定者，即但明十住海幢為體，餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段明不證涅槃門。
第六「佛子此菩薩得如是三昧」已下一段有十一行經，以滅定方便起十種示現，出過於世，不捨樂法之心分。如經云「雖隨順佛智，而示現入聲聞辟支佛地」者，明二乘人得果之後，厭患其所受父母分段胎生之身，自化其火自焚其身，入變易生死身。餘如文自明。下文天者，已上欲界、色界、無色界天。龍者，是世間諸龍。夜叉者，此云苦活，或曰祠察，或云捷疾。乾闥婆者，此曰食香，或曰尋香神，設樂求食。阿修羅者，此是天趣所攝，此云無天妙樂。迦樓羅者，此云悲苦聲，以食龍在嗉中由活，有悲苦聲。亦為寶翅鳥。緊那羅者，此曰疑神，頭上有角人見生疑，為人耶？為非人耶？摩睺羅者，此云胸腹行，此是諸畜，是同龍輩。古云大蟒神。人及非人，非人是鬼類。帝釋，此云能主。梵天王，是初禪王。梵者淨也，以過欲界，名為淨王。明此位菩薩能遍同其類，引之修學菩提福智而無樂著故，云不捨樂法之心。餘如文自具。又明自忻後地未滿，須當勤心樂法也。
第七一段有二十九行半經，約分為六段。一「佛子菩薩成就如是」已下至「餘莊嚴具所不能及」有十二行經，明此遠行地得見多佛，及供養聞法轉增勝分。二「菩薩住此第七地」已下至「一切眾生諸惑泥潦」有五行半經，明三乘之所不及分。三「此菩薩十波羅蜜中」已下至「第七遠行地」有兩行半經，明此地所修行門分。四「菩薩住此地」已下至「一切智依止者」有四行半經，明此位菩薩受職，堪為眾生依止求智分。五「此菩薩若發勤精進」已下有四行半經，明此菩薩以自精進力及願所得法門三昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二行頌，重明前法，如文自具。如鍊真金轉明淨喻，第六地已前但明鍊冶磨瑩轉令轉明淨者，為加戒定慧、四念觀、十二緣觀等淨治智地，今此地善入世間，方便示現種種眾生行，皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴，明以淨妙之智嚴種種眾行而莊嚴智地，互相顯發更增明淨。意明此地以普光明智用嚴萬行，以世間利益眾生之行起智用自在彰智更明故。智不對萬行而行者，智無大用，即三乘是也。萬行不得智而行者，即有限礙，即人天外道善行故。餘文如經自具。
新華嚴經論卷第二十六