《大般涅槃經集解》大般涅槃經集解卷第五十

　辨四量心　廣辯十事滅除有餘斷除業緣　辯戒有五種心下中上上上上中上　辯百福德成三十二相之一相及八十種好　辯涅槃經能令眾生離二十五有　廣辨金剛三昧

德王品之第六

復次善男子！云何菩薩至成就具足第三功德。

案僧亮曰：第三，四等行功德也。捨慈得慈者，世間之慈則緣親與樂也。若怨親同等，是則無緣也。假慈是世諦，實慈是第一義諦也。亦可有相緣者是世諦，無相緣是第一義諦也。寶亮曰：第三功德，以慈悲為體。捨世諦慈得第一義慈者，此非空第一義，欲明菩薩得真無相慈現前，不從緣得。若凡夫行慈，必須見緣則方生；菩薩不然，心常懷慈悲，不待緣後方發故。所以捨世諦虛妄之慈，得真實第一無相之慈。既解慈體竟，下便出三事，就所無來明慈：第一捨闡提等得相之慈；第二捨黃門等嫗弱之慈；第三捨二乘無如理解之意。既捨此三慈，得真無相如來之慈。

復次善男子！云何菩薩摩訶薩至十者斷除二邊。

案僧亮曰：具四等成十功德，說行一周也。寶亮曰：第四功德，以十事為體。十事即是喜捨，自身決定是喜相，餘多是捨也。

云何根深難可傾拔至修大涅槃根深難拔。

案僧亮曰：不放逸者，總萬行之名也，下十根是其事也。僧宗曰：不放逸體，即智慧性。所謂信根者，釋所以難拔也。寶亮曰：第一云根深難拔者，諸不放逸。失不放逸，乃有別心，無有別行。如精進之流，正背一切惡，不涉五欲，唯修善為德。此心若立，無行不成。唯佛是極不放逸人，故又言不放逸乃是無上道之根本，眾善皆從之所生。下去作十二譬來明不放逸行勝也。

云何於身作決定想至於自身中生決定想。

案僧亮曰：十根不拔，自知決定成佛也。寶亮曰：第二自身生決定者，從昔教來，學者未體乎大理，見法未分明，不知身為佛因。今於此教識因果性，知神明妙體，生死依如來藏。有決定修，行因取果，心無移易亦不非時證，唯曠被為德。既如此勇決，來果必剋。寶亮曰：第三不觀福田者，若如昔教法，必應先選擇福田然後行施，此本是化下愚之辭。今六行菩薩心既體理，復有異凡夫之念處故，所以不問是田非田，但以捨為德，一切皆施。若纖毫有存，即成分別。若不懷此心，終不會理也。

云何菩薩不觀福田至不觀福田及非福田。

案僧亮曰：心已決定菩提要行唯先度人，不觀田與非田也。

云何名為淨佛國土至是名菩薩修淨佛土。

案僧亮曰：行慈者，乃未始不益眾生。向舉施言因時之益，此修淨土是果時益也。僧宗曰：此中偏出願耳。亦如《維摩經》中為化眾生而取佛土也。寶亮曰：第四修淨佛土者，勸修行十善，除於十惡。若十善滿，眾惡永盡，功德圓備，至金剛心後無土之土，此為真淨。若降此以還，悉於形中辯淨。今菩薩發願修行此德，為接引下愚，示備善之基漸也。

云何菩薩摩訶薩滅除有餘至摩訶薩滅除有餘。

案僧亮曰：所以二事合釋者，欲通說餘有也。何者？菩薩得無緣慈，現不起惡，過去有善惡餘業。能累行者，根、業重別為二事。有輕不數，雖輕是患。通欲釋之，三事并稱餘業。是名餘有者，是障二果無知也。僧宗曰：四果善業豈可滅耶？以能潤者滅，故所潤乾枯，不能感果，謂之業滅。餘有者，二乘人各證所得無為果也。無結無業而轉二果者，言無三界結業，而報身猶存，正是有餘涅槃，要捨報身得於無餘。所言二者，二家同轉，亦言無餘，於前為二也。若依數經，轉鈍作利；今言如來不復同此菩薩，以經力故能滅也。寶亮曰：第五曰滅除有餘，第六斷除業緣，今為三章門解此二事：一餘報、二餘有。餘報者，此明習性報。如過去多欲，雖出地獄來生人中，亦多欲等也。餘業者，即是人天中受報未盡者是也。餘有者，此明三界外習障。如小乘無知等，轉鈍作利也。

云何菩薩修清淨身至菩薩摩訶薩修於淨身。

案僧亮曰：五種心者，五品心得五品，或至正見亦爾。名初發心者，具五十心，名壹決定心。名滿足者，具五十定心，名滿足一福也。僧宗曰：五品心，修十善為十。若此心成就，復有五十。是以百福凡成三千二百，為三十二相也。寶亮曰：第七修清淨身者，初後不殺戒有五種心。論萬行不出十善，十善滿足則得成佛。菩薩初在性地時，持一戒有五品心，若持十戒則成五十心。三十心滿登初住，又持十戒復成五十。具有百心，名百福德。如是十地無漏具足，後時成佛，還來應三十，故有三十二相。今言百福成一相者，若就十地有萬福，應言成百相。何故言成三十二解者，意言三十二是一方之所須，若一一相來取盡具萬福。所以復修八十種好者，因世八十人事八十神。然凡夫得相來久，所事之神欲使各各相異。如來今欲化此人等故，一時之中令此人於佛身上各各見其所事之神。既見佛身上有己家所事者，便來歸依，受佛之化。下從十二日去，盡是列己家所事神之名。

云何菩薩了知諸緣至是名菩薩了知諸緣。

案僧亮曰：斷煩惱、修菩提、知斷結，緣中解縛，說了諸緣也。寶亮曰：第八了知諸緣者，正善知境界，於萬法不取相。既體因緣以為虛假，即有為不有。既知有無可有，無亦無可無。正體性如此，故稱了知諸緣。

云何菩薩離諸怨敵至是名菩薩離諸怨敵。

案僧亮曰：了緣則煩惱盡，是以說之。謗方等相煩惱非定怨，此說定怨也。寶亮曰：第九離怨敵者，自不此經中學，終不能得除煩惱之怨敵故。五住菩薩除色界結盡，下地麁惑已斷，所餘未治者不名為怨，盡用為道也。

云何菩薩遠離二邊至具足成就第四功德。

案僧亮曰：因果為二，謂煩惱盡因果滅，得常住也。寶亮曰：除二邊者，二十五有因果無明愛都盡也。

爾時光明遍照高貴德王至世界無不莊嚴嚴淨。

案僧亮曰：土有二種，佛行報、有眾生行報佛王土。始法身無定相、無定方所；眾生土有淨有穢。初成道要處眾生淨土。何者？由眾生行熟，應淨眾生，不出惡土。自報土無方，不須說名也；無勝土是眾生土。言淨土者，初成佛處也。今此世界清淨者，彌勒成佛時，此世界變淨，應淨眾生，亦不出淨土也。寶亮曰：既列解十事竟，時眾有不達之流，謂言：釋迦唯修九事，不修於淨土。是以德王為申疑而致問。佛下答云：十方諸佛無有不修十事者。答一因不滿，不得成佛，何容我獨闕斯行？由世癡人言：此方有日月：他方無。作如此之疑者：與癡人何異？設譬既竟，於下愚之流信心未立，故佛懸指西方無勝佛國以示物，云是我之本國。今之所居者，是現來此化。故得知尋於此言，無一佛應世，無穢無淨。其事如初功德中所明。此間既說東方滿月如來之淨，滿月佛於彼，復何容疑釋迦所王是穢。答當彼土純淨，心無所執，亦不容與此間德王作定有定無難同，故得知彼此兩國各辨其一邊，令眾生盡得進行也。

復次善男子！云何菩薩至具足如是五事功德。

案僧亮曰：第五第六，天行功德也，而經文不出。依餘經，四禪是天行，此五是修禪之本也。僧宗曰：悉是定家之緣也。若諸根及生邊地者，何能修禪定耶？寶亮曰：第五功德，以五事為體。第一第二以離難故，能修定。第三第四以宿殖因緣故，天護人愛。第五事即是定果。即既解五事竟，德王今執昔教作難。昔言因布施故得此五事，今云何言因《大涅槃經》得五事耶？佛答云：昔日因布施得五事者，不定不常；今因涅槃得此五事，是定是常，乃至得無漏。故得知《法華》以前教，無入道者。若使有實得道，不應言非無漏。尋斯之語，當知無會理也。

光明遍照高貴德王至具足成就第五功德。

案僧亮曰：是定是常，一一對前五事。渴愛之病者，對不定下四。亦有分有果者，有三有分果，無常變異。金剛三昧者，具上五事，必得四禪。金剛三昧定中之勝，說其德也。寶亮曰：俱是明定，前淺後深。此中三段：第一就空行中成就萬行；第二明是眾定王萬行之果；第三明非唯了空亦是萬有也。

復次善男子！云何菩薩至具足成就第六功德。

案寶亮曰：第六功德，以金剛三昧為體。金剛三昧即一切智，于時集諦累盡，體由是苦無常。苦果亦謝，無學佛果任運而來，則金剛心時始是功用心滿。名為學佛，不得稱無學，所以說金剛眾定之極。就此一切德中，略科為八段：第一從「悉能破散一切諸法」下，明得金剛定時，知世諦理窮。第二從「住是地中乃至不見一眾生實」下，明悉見真諦理周。第三從「一切三昧悉來歸屬」下，明得此定時，一切三昧皆來歸屬金剛三昧。第四從「譬如有人在大海浴」下，明得此定時，非唯歸屬而已，即用此眾定為體，一心之中得用一切定也。第五從「若有菩薩住金剛定，見一切法無障礙」下，明得天眼通滿。第六從「如由乾陀」已下，明漏盡通滿。第七從「若有菩薩住金剛三昧，於一念中能變身如佛」下，明身通用備。第八從「譬如金剛若在日中色則不定」下，頻有三譬來讚歎金剛三昧，能種種變應，無不益物也。所以證金剛心時，結累永盡照理周者，正以此文為據也。

菩薩摩訶薩修大涅槃至乃至具足般若波羅蜜。

案僧宗曰：第一，歎就空行中成就萬行也。

善男子！譬如金剛所擬之處至修集一切諸餘三昧。

案僧宗曰：第二，明是眾定之王、萬行之果。

善男子！若有菩薩安住如是至乃至十方亦復如是。

案僧宗曰：第三，明非唯了空，亦見於有也。

善男子！如由乾陀山至而初無心言我能滅。

案僧亮曰：第四，明能滅一切惑也。

若有菩薩安住如是至各隨本解而得聞之。

案僧宗曰：第五，明能有運變之力也。

菩薩安住如是三昧至見一切法如本無相。

案僧亮曰：第六，更舉空境，言諸德所以成就，良由善識空也。

何故名為金剛三昧至具足成就第六功德。

案僧亮曰：具上五事，必得四禪。金剛三昧定中之勝，說其德也。能有二種：一壞有、二成六度也。無不碎壞者，為上壞有作譬。悉來歸屬者，將與成萬行為譬，先說法之所歸，下六是其譬也。無有障礙者，說六通廣金剛之能，先總諸通、後但別說三通耳。僧宗曰：第七，釋金剛之名也。