金光明經文句卷1第三
釋懺悔品
4諸大乘經多5分散明懺悔，此經專以懺悔當品。今6先釋名。懺者首也，悔者伏也。如世人得罪於王，伏欵順從、不敢違逆，不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理、不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法，黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，7往日所作惡不善法鄙而惡之，故名為悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失發露過咎不敢隱諱，悔名斷相續心8厭悔捨離，能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天、愧則愧人，人見其顯、天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故言懺悔。又人是賢人、天是聖人，不逮賢聖之流，是故懺悔。又賢聖俱是人，天是第一義天，第一義天是理、賢聖是事，不逮事理，俱皆懺悔。又慚三乘之聖天、愧三乘之9賢人，不逮此10天人，故名慚愧，慚愧11名懺悔。又三乘賢聖皆是人，第一義理為天，約此人天慚愧，故名懺悔。又三乘賢聖尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚12愧三十心之賢、十地之聖，故名13慚愧懺悔。總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，14故名懺悔。又三十15心去自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。總此賢聖皆名人，第一義理名為天，約此人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。
次明懺悔處者，《大經》闍王偈云「麁言及輭語，皆歸第一義。是故我今日，歸依於世尊。」又〈梵行品〉云「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若16能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，則不受諸有。」《法華》云「行處近處住忍辱地，亦不行不分別。」又云「寶處在近，汝可前進。即滅化城，即至寶所。」此17經云「我當為是作歸依處」。歸依處者，即甚深無量法性也。法性18秖是諦理，諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中。若得其本，本立19則道生；不得其處，則平地顛墜。如盲人入棘林，動轉罣礙。為是義故，須識懺悔處也。故《普賢觀》云「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔、是名莊嚴懺悔、是名無罪相懺悔。」無罪相者，此約空為處也。莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。20大懺悔者，約中道為處也。若三種差別21者，此是歷別論處22爾。即一而三即三而一者，23此圓妙懺悔也，諸大菩薩修學佛法而懺悔也。若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。《大經》云「譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。」《大品》云「譬如負24債人依投於王，債主反更供養，何敢就其覓物？」書云「如牆頭草，非其莖葉能高能長，所依得處也。」行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。
次25明懺悔法者，法為二種：一正法、二助法。正法者，即是觀法性之慧也。法性常故，是觀亦常；法性樂我淨故，觀慧亦爾；法性不可思議、至深至妙、26無上無等等者，觀慧亦爾。境智相冥無二之法如如不異者，境如智、智如境，故言如如不異也。27經言「說智及智處，皆名為般若。28說智及智處，皆名為實相。」說如不說、不說如說，說不說無二無別。以此觀慧歷一切法亦復如是，故云毘盧遮那遍一切處，若行若住、若明若闇皆得不離見佛世尊，六根所29對無非佛法。耆婆攬草無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切30砂礫皆變為寶，阿那律空器悉滿甘露，若31如是者，所觀之罪非復是罪，罪即實相；所觀之福福即非福，福即實相。純是實相，是名大懺悔也。助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助；若正道闇昧不明了者，修助以助之，所謂灰汁32澡豆、皂莢木33槵以助清水爾。略言勤用身口意而為助也，身謂旋禮、口謂讀誦、心謂策觀，而助開門，如順流順風助之以篙棹，去則疾也。如是略論正助也。
34四明懺悔位者，若作一種解者，謂鄙濁凡夫35應須懺悔，離垢清淨36者何用懺悔？此不如37是，故新本〈業障滅品〉中說：人從父母稟身，十月懷抱、三年鞠養，撫念惟惟，始能38升頭戴髮。教方教數，始解作人。39那忽違恩背義而行殺逆？天雖40大，不覆此人；地雖41厚，不42載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須懺悔，滅除業障。佛為人天師，師嚴道尊，凡有所說若有違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負？爾則欺佛負心，復負43三師44七僧。此則佛海死屍、華園爛肉。此四重人，應須懺悔滅除業障。多瞋墮45蛇虺、多欲墮鳩鴿、多癡墮蝨蟻、多慢墮飛鳥、多諂墮修羅、外慳墮餓鬼，餓鬼常飢渴，畜生相殘害，修羅多怖畏。是四惡道，聞名尚不可，況復當之？應須懺悔滅除業障。人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應當懺悔滅除業障。天上有五衰地獄46等苦，色界天不得速入定、47求不得苦，無色48界天有四心苦，三界籠樊生死窟宅，應須懺悔滅除業障。若出家人雖欲修道，為五49煩惱所障心不得停，心為四顛倒所惑，不得入50四念處，亦須懺悔51除滅業障。念處治彼四倒，二惡不勤斷、二善不勤生，不得入如意足，煖法不發，亦須懺悔。五根不生，喜有退墮。根生未有力，雖有力未隣真如。是四善根中，應須懺悔滅除業障。苦忍明52發雖不墮三途，欲界七生次第應受。一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。雖斷五下八品，盡餘一品在，53雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。雖入有餘涅槃，猶54有果身在，身子風熱、畢陵55伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。支佛亦爾，56亦須懺悔。若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧；性地未能見理；八人見地猶有愛惑；薄地神通未能，還生欲界；離欲地猶有上界惑；已辦地不能除習；辟支佛地但作神通，不能達文字；菩薩地未窮至極，如是等位皆須懺悔滅除業障。十信但信，未能稱理；十住但入偏理；十行但事，未能入中；十迴向但修中，未能證中；十地雖證中，地地皆有障，未窮於學，不得無學，應須懺悔滅除業障。又十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼；十住已去乃至等覺已來，秖如十四日月，非十五日月，匡57郭未圓，光未頓足、闇未頓58盡，應須懺悔滅除業障。齊此已來，當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？是故《五十校計經》齊至等覺皆令懺悔，即其義也。若人得聞如此懺悔，功德不少。故文云「非於一59佛五佛十佛修諸功德聞是懺悔，乃於無量百千佛所修諸功德聞是懺悔。語其華報，在在處處常為國王輔相大臣之所恭敬。語其果報，常為十方諸佛互相恭敬。」直聞此懺60悔，61尚得如此功德，況復如法修行。已聞懺悔義，此法從經出，此經從佛說，是故當報恩歸命禮諸佛云云。懺悔品依字訓釋，懺者鑑也，62披陳發舒己之三業，不敢隱諱令他委63鑑，64顏恧而口蹙、心摧而意伏，身被鑑故65而顏恧、口被鑑故而脣蹙、心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也。內懷鄙恥，悔造66眾67非。悔68身故則三廢、悔69口故則四廢、悔心故則十廢，故悔名廢也。又70法門釋者，懺悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他71作惡，如是等種種說。懺悔有三：一作法、二取相、三無72生，此三種通73大小。小乘作法者，如毘尼中發露與學二十僧74行摩那埵、或半月作法、或對首作法、或責心，但令作法成就、不障僧事，即清淨也。《阿含》中亦作相懺，犯欲人作毒蛇口75想，此觀成時76婬罪77即滅。亦有觀空懺，秖是真空。大乘中亦有作法，或八百日，78虛空藏塗廁是也；或九十日，《般舟》是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日，《法華》是也；或七日，方等是也。灰湯澡豆淨身、辛酒禁口、慚愧勤心、旋誦各有遍數等、皆作法79懺攝也。取相懺者，如方等求80十二夢81王，菩薩戒見82華光摩頂，虛空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。無生懺者，如《普賢觀》云「端坐念實相，如日照霜露。」觀空緣理無相最上，雖不正作事83相，兼上兩懺也。作法懺84成，違無作罪85滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成，違無作罪去，而償命猶在，即其義也。取相懺能滅性罪，性罪去，違無作86罪亦去。如伐87樹枝葉萎，根本未去，續生如故也。觀無生懺能滅無明，如覆大地根枝葉等悉盡無餘。又作法88滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，無生滅89犯慧上罪。又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，無生滅三界有漏報障。又作法滅三惡道業障，取相滅人道業障，無生滅三界有漏業障。又作法滅怖畏90憂愁之煩惱，亦是91破煩惱；取相滅四住之煩惱，無生滅無明之煩惱。又三種懺共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。又作法懺如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善；取相懺如服五石，病差身92充，不能得93道；無生懺如服五芝，病除身飛，升94仙得道。如是等種種分別，行者須知。今95文具有大乘三懺，著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜朝暮淨心等，即作法也。於其坐處得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅觀悉空寂，本無有生亦無和合，即無生也。三意宛然，故能滅諸惡、蕩96五障，顯經力用也。
從此品下，明經力用。今品正明夜夢晝說懺悔97斷惡拔苦，下品正明昔歎發誓生善與樂，98旁正互舉。此品文為二：初夢中99見聞、100二覺已說見聞。夢又二：一夢見金鼓、二夢101擊鼓聲。見鼓又三：一正見鼓、二見鼓光、三102見光中佛。夢者，是入如夢三昧也。103又入觀如夢，出觀如覺。入觀心靜能觀法性，法性即金鼓。金鼓體圓空104鳴，圓即法身，空即般若，鳴即解脫。105姝者，勝義深義。大106者，廣義無量義。如上文遊於無量甚深法性意107爾。姝大，略敘鼓體，108委論應言圓姝大、空姝大、鳴姝大。鼓體備三種，三種皆甚深無量，此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。從「其明109溥照」下，是第二見鼓光也。光是智慧，契此法性110克成大果。智與體冥，體圓姝大、光111圓亦姝大，體空姝大、光空亦姝大，體112鳴既姝大、光113鳴亦姝大。何者？此身與諸佛同體同意故也。114即此夢中所覩報身佛，一佛而三也。從「復於光中115見十方佛」下，是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方，用從體起應周法界，與機緣同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智稱法性也。116大眾圍繞者，所應之機也。此117即夢中所覩應佛，即一而論三也。118覩此三佛，即是三身、三德，種種三法門從此設教，名金光明也。
從「見有一人」下，是119第二夢見擊鼓。文為三：一見擊鼓、二出大音聲、三聲所詮辯。鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是隣真。隣真之人以似解之淨智和會法身，甘露相應滅苦生樂。鼓是法身，120枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯是法界大用，起教利益眾生。從「時信相菩薩」下，是第二覺已說見聞。文為四：一往佛所、二與緣俱、三伸敬、四述夢。夢者，入法門為夜夢，出法門如過夜至旦。又三十心惑障未遣故121如夢，登地斷惑如過夜至旦。觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中所觀三身如旦。出王舍城者，表出因位也。往耆闍122崛山者，表向果地也。伸敬有三：123頂禮是身敬、瞻仰是意敬、說夢是口敬。124頂禮者，菩薩居因，125信首為貴；諸佛在果，慈126悲為賤。以貴敬賤也。從「以其夢中」下，是第四述夢也。此下總有一百六十二行偈，分為二：初四行半總明夢、後一百五十七行半別明夢。總又為二：初三行半明見金鼓、後一行明127見擊鼓。見鼓又三：初一行見鼓形狀；次一行見鼓光明；次一行半見光中諸佛，即長行中三身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者，自覩其觀智之機，扣擊法身之境也。128出大音聲者，已如上說，自覩其境智129合，能多利益也。從「是大金鼓」下一百五十七行半偈，別130明夢事。文為二：初從「是大金鼓下至悉能滅除」有二十一行三句，明金鼓有滅惡生善之力。二從「一切諸苦131無依無歸」下一百三十五行三句，正明教詔懺悔之法。就能滅惡132生善文為六：一有三行，滅世間因果之苦；二有三行，生出世133間因果之樂；三有四行，能令眾生自行化他俱備；四有四行，能滅眾生報障，又發宿命通；五有四行，能令眾生得諸法門，134先135少得後多得云云；六有三行三句，能破眾生八難流136轉。釋此六義，皆從三137塗138漸至人天二乘菩薩等，一一皆有破惡生善之力。從「一切諸苦無依無歸」下有一百三十五行三句，是第二139明教140詔懺悔之法。文為五：一從「一切諸苦」下有十九行一句，教自說141過罪懺悔。二從「142我當供養」下有三十五143行，明供養諸佛自行化他修懺悔。三從「諸佛世尊我所依144止」下有二十一行，明145稱歎修懺悔。四從「我以善業諸因緣故」下有五十一行146半，明發願修懺悔。五從「若有敬禮稱歎十147力」下有九行，結成懺悔。生起五意者，但眾生邪倒障理不識法性，愚癡障解不識因果，惡業障行不識善法。聖人慈悲，因大士之夢，示其懺悔、示其道理、示其因果、示其善行故論自懺，荷佛恩深故伸供養。供養不148洩其誠，故歌詠稱歎。149供150養是行，須願指歸，行願既圓，結成讚美也。自懺文為三：初一行一句，明法身是依憑之所；次兩行，請佛覆護；次十六行，正明懺悔。夫法身具三德，即是一體三寶，法151性是法寶，寂而常照是佛寶，遍一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總而言之，一切菩薩何嘗不以此為歸依，依此則本立而道生也。內本雖立，外無佛加，不得成就；若蒙152擁護，斷惡生善，辦在斯153須。如萌芽得雨，154扶155疎豐欝，是故請佛也。內外因緣既156備，正須懺悔也。正懺文為二：初三句，總明懺悔；後十五行一句，別明懺悔。總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。別懺者，別懺三障也。文為三：初一行一句，懺煩惱障；次一行，懺報障；次十三行，懺業障。諸十力前157者，正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒殊甚，不識法身佛也。法身佛遍一切處，癡闇不知，公於佛158前造159作眾罪，如牛羊不識天子、如鳥雀不識160檠像，於前造過。愚癡不識法身亦復如是。父母恩者，方便是父、智度是母，此二法門能生法身。而不識者，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理。而不解者，是不識應佛。三佛皆不能知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。「自161恃種162姓」下，別懺報障也。略言有三163種：一以姓傲他、二以財忽物、三以164壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣。若縱恣者，此報成障事也。今更約法165門解。出家人以慧為166姓、定為財、戒為年。染此三法自尊卑他者，是名染法，非求法也。《法華》云「汝年167少壯我年衰邁」者，凡人以五陰盛為壯，168二乘通教以空出有為壯，別教菩薩以法眼過慧眼為壯。著此諸法者，悉是恃強陵弱成報障也，悉須懺悔。從「心念不善」下十三行，別懺業障。文為十二：初一行，懺由心口造惡業，169亦是教他作惡也。從身口意是自作惡也。二一行，懺內外因緣造惡業。三一行，懺五欲因緣造惡業。四一行，信受邪師造惡業。五一行，隨順惡主造惡業。六一行，愛心所使造惡業。七二行，為衣食女色造惡業。八一行，於佛世敬田造惡業。九一行，於無佛世敬田造惡業。十兩句，於正法造惡業。十一一行，於恩田造惡業。十二一行半，總一切處造惡170業。造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘通別菩薩等行一一作之，例應可解。故《五十校計經》云「上至等覺皆須懺悔」，即其義也。171172從「我今供養」下三十五行，明供養諸佛。所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供173養。文為二：初一行，明財供養；後三十四行，明法供174養。法供養為二：初八行半，明化他175法供養。隨順如來慈悲法門，176濟利含識，是為化他修法供養。後二十五行半，明自行法供養。隨順如來智慧法門，修十地功德，是177為自行178修法供養。諸供養中179法供養最為第一，財供法供、事理自他皆悉具足也。化他法供養，文為二：初四行，化他令其修行；後四行180半，化他令修懺悔。初修行者，181我自行十地為法供養，今復化人令法供養。譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不盡。其意有四：初明化始，以大悲拔苦；次勸真因，十地之行；次勸真果，菩提大覺；次勸精進，督使速成。夫眾生等故，性欲亦等，善巧度一，眾多亦然。不計182劬勞積行累德，功成大覺，即智德滿。盡一切苦，即斷德滿。文自明顯，不俟多釋。觀心者，調一念心，使183真明發，任運成真果。調一切心數亦復如是，「弟子眾塵勞，隨意之所轉」，即此義也。184次四行半，化他令修懺者，我蒙佛教懺，185還以懺教他，186重重然無盡燈，化化不絕也。文為三意：初欲為說懺、次正為說懺、三說懺187已。千劫者，假多以顯懺力大爾。譬如惡人造罪山積，能拔188於王難，尚分189半國償，豈復問其前190愆？191說千劫造逆雖復厚重，能拔法性之王，從如來藏中顯成法身者，大覺朗然超升自在，寧192復為五無間業之所縛邪？從「我當安止」下二十五行半，自修法供養。文為二：初五行自修行、後二十行半自修懺。前自懺竟，193今194那復195重？譬如金師，從初習196學至197于皓首，互燒互打器成方息。修行譬智燒，修懺譬斷打，智斷極乃止，重說無咎。前是自行門，今是法供養門，為異也。自修行又198為三：初一句標章，我當安止是也；次修因，十地是也；次成果，199菩提是也。珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非為不修，隨力隨分，正以檀為初地之足。檀足若滿得入初地，乃至智度200足滿得入十地，故十度為十地脚足也。果中有總201明果滿、別明果滿，在文可知。功德光明者，是果上202二種莊嚴也。令眾生度海者，即果上轉法輪也。從「諸佛世尊」下二十行半，明自修懺。文為二：初一行請佛、後十九行半明懺。203文為五：初四行半懺報障；次一行204半懺煩惱障；次六行懺業障；次兩行明迴向；次五行半懺善惡兩難。就報障，文又二：初205二行半出報障相、次二行請除滅。百劫者，受報之時也。時中受身，身即是報。報有所作，作即是障。貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。愁熱驚懼者，由貧窮外206偪207故驚懼內焦，皆報障也。208所作眾惡者，即209想行陰苦也。貧窮困210苦者，即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者，即識陰苦也。211暫無歡樂者，即受陰苦也。此皆報障意爾。212次煩惱障，213文為二：初兩句出相、次一行乞清淨。次業障，文為三：初二行竪論三世造業、次二行橫明現起十惡、214次215二行求懺過去業。今正受者名為報障，未受者繫屬行人，若修善道能為障礙。問。過現須懺，未來未有，云何言懺？答：數家呼為未來有，論家呼為當有。《大經》云「遮未來故，名之為殺。現在念念滅，何所可殺？秖遮斷未來，216名為殺爾。」經論悉217以未來為有，故須懺也。今更舉現事例之。如在家人218晝度生方起無量惡念，事雖未有次第必更。忽然發心捨家修道，前所念事併與緣差。未來之業亦應如此，雖非現有，時到必然。今若懺悔，219索然清淨。橫開現世三業為十惡，可解。遠離者，惡斷也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，後果滿也。次220明迴向者，眾生頑221故，愛著222於有，不能升出。今懺此罪，223故云迴向。他以224若此國225土及餘世界為隨喜之文。今意不爾，此土他方凡所作善，皆施眾生共向佛226果。如聲入角則能遠聞，方便力大與虛空等。又結文云「227是迴向」，不得作隨喜，釋隨喜在下文228也。釋229八難者，此是善惡中論八難，非佛前佛後之八難。文為二：初四行指惡為難；次一行半指惡遮善為難，或指善遮道為難。初230四句是報障難。諸有者，二十五有。報得之身造作眾惡，豈非報231障？生死險難有二解：若取其因即是業障，若取其果即是報障。種種淫欲，即煩惱障。心輕躁者，復是報障。輕躁是覺觀，覺觀屬232報法。如羅漢斷煩惱盡，出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障，非煩惱也。更舉世人學問迴轉易轍，不233成業234障，皆235由輕躁之過，豈非障邪？近惡友難者，惡友能污染人三業，此屬業障。如移厩於屠邊，如孟母隣於236哭貨，朱赤墨黑，即其義也。三毒，是煩惱障也。「遇無難難」下，237此有二義：一若不修善，障難不興。238若欲修善，惡239障即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。此義易知，常人皆作此解240也。二者241諸善是難，善能障道，豈非難邪？此義今當說。242遇無難難者，自謂無惡，不肯修善。如二乘入空生滅度想、生安隱想，不復進求菩提，即其義也。修功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶243絡身金盂承糞。又244如妙莊嚴245王本事等，豈非修功德難？值好時難者，如劫初時在欝單越時，一向受樂都不修道，豈非值好時難？值佛246亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此應云：247聞法起謗、值僧起破，皆是難也。若讀作難易之難者，此是惡來遮善之義，使善難成也；若讀作障難之難者，此是善自是難，能障於道。又依經文云「如是諸難，今悉懺悔。」當知經作障難之難義也。
從「諸佛世尊我所依止」下二十一行偈，是第三稱歎。248若論次第，前財法供養是身意，身意未249洩未250備，今更口歎。若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。文為三：初一行標章歎、251次十九行正歎、三一行結歎。標諸佛者，橫則十方、竪252則三世，事即報應、理即253法身。言略254而意廣，標章之巧妙也。我255所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，256皆失本名字，但名佛眼佛智，如物投石蜜、如流會海，無不甘醎者。法性三佛攝一切法，故名佛海也。就正歎為二：初十257六行寄言歎、後三258行絕言歎。寄言又二：初一行略歎略況、次十259五行廣歎廣況。略歎者，諸相好中略歎金色。《釋論》以即時鐵比即時金，260即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金261比四天王金，如是262轉轉比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。又佛金光徹照，壁障無影。佛入城時放光照地，一女人低頭禮拜，金釵墮地，唯見晃晃，不知何者是地？何者是釵？佛過後光歇，方見金釵爾。然金色身是眾相所依處，263唯舉金色，故知是總歎眾相好也。金有四義，堅不可毀譬常，得之者富譬樂，264體無瑕穢譬淨，色妙晃曜譬我。諸德之中，四德為總。猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具足四德，故知總況也。265廣歎廣況，文為二：初十二行半廣歎、次二行半廣況。廣歎又四：從「其色無上」下二行，廣歎金色無上。無上者，我德也。從「善淨無垢」下三行，廣歎佛色無垢。無垢者，266淨德也。從「功德巍巍」下三行半，廣歎佛色安住。安住者，常德也。從「三有267之中」下四行，廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。從「如大海水」下268二行半，廣況。文為二：初二行廣況、二半行合喻。佛功德海，思所不能知、言所不能盡，心行處滅、言語道斷，即269此義也。海水難知，況常德也。地塵難知，270況淨德也。山斤難知，況我德也。空邊難知，況樂德也。「諸佛亦爾」下，合喻也。271從「一切有心」下三行，絕言歎也。272文為二：初一行半正絕言歎、二一行半牒273譬帖合。一切有心不能得知，即是絕思。思既274已絕，口何所宣？即絕言也。更牒275譬帖合，在文可見。從「相好莊嚴」下一行，總結。相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中皆具眾德以為莊嚴也。
從「我以善業諸因緣故」下有五十一行半偈，是第四發願。行若無願，如牛無御，276不能有所至。如畫無膠、如坏未火、如水中月，故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文為二：初有四十七行半明發願、次四行約願隨喜。277初願又二：初九行自發願、次三十八行半為他發願。自278願又二：初四行願果279滿、次五行願因圓。果280滿願又四：初一行成佛道是願意輪滿、次一行說法是願口輪滿、次一行摧魔是願身輪滿、次一行住壽281久益是願慈悲滿。因282圓願又四：283初一行具六度願有為功德圓、次一行願無為功德圓、次284二行宿命念佛圓、次285一行值佛圓。為他286發願，文為二：前八行半願作藥樹王身大悲拔苦、後三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦，287又為四：初一行總拔眾苦、次一行拔根不具苦、次兩行拔病苦、次四行半拔王難苦。與樂，288又為三：初十六行半與世間果樂、次九行半與出289世因樂、後四行結成。上290文大悲拔苦，根不具者令具；今大慈與樂，視聽聰明暢悅快樂。諸根語同，與拔小異也。從「願諸眾生常得供養」下九行半，與出世因樂。文為二：初三行半令修行外緣具、次六行令修行內因具。外緣又二：291初二行值三寶、二292一行半離八難。人緣不同，或值佛難不除、或難除不值佛，今願其亦除亦值。內因又二：一293半行生尊貴家、二294五行半多饒財寶。人因不同，或多財而卑賤、或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其無五礙苦。從「若我現在」下四行，結成自他誓願也。前二行結自、後二行結他。從「若此閻浮」下四行，約願隨喜。隨喜者，慶他修善也。亦是懺悔疾妬之罪也。文為二：初二行隨喜於他、後二行隨喜於自。
從「若有敬禮」下有九行偈，295是第五結成。文為三：初二行結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半結成生善，故言國王大臣之所恭敬；次二行半296結值佛多，雖不別說善知識，佛自兼之。
297釋讚歎品
讚歎，凡有四意：一從能讚人、二從生善、三從298滅惡、四從所299讚人、300一從能讚人者。前品明信相思疑佛壽，四尊盡降其室。一心信解，夜夢金鼓出聲，旦向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊，面讚法王，願我當來夜夢晝說。說斯人301之本事，故言〈讚歎品〉。302二從生善得名者，夫善不孤運，生必託緣。緣中勝者無過於佛，龍尊讚佛能生妙善，從生善緣得名，故言〈讚歎品〉。303三從滅惡得名者，罪之尤者無過毀佛，若翻滅斯罪應須讚歎。讚歎治於毀訾，從能治得名，故言〈讚歎304品〉。四從所讚人得名者，即是去來現在三世諸佛，諸佛極尊甚深，無量稱揚顯說，故名〈讚歎品〉。若欲分別，述305得名為讚、褒喻名為歎，亦更互分別爾。《釋論》第三十云「美其功德名為讚，讚之不足又稱揚之名為歎也。」此品有恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。口業不發，身意不暢。306為暢身意，音聲為佛事，故稱揚顯說，褒美如來真實功德，故言〈讚歎品〉307也。結此四義，都是四悉308檀因緣，309立此品名，故言〈讚歎品〉也。此品雖從四悉檀立名，正是生善之用。文為二：一長行、二偈頌。而對告地神者，主此大地，菩薩行行皆寄其310上，壽命311長久見去來今事，證義事強。312如《瑞應》云「積功累德誰為證？佛時指地，是知我。」今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。又對善女313天者，男天陽表權、女天陰表實。314實智能生眾善，善生故宜對善女，證往故宜對315堅牢云云。今論生善之用，故對告善316女。金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世317佛，辯如雲318雨，故言龍；能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊。從行得名，故言金龍尊也。319總有六十二行半320偈，文為三：321一三十322五行讚323三世佛、324二二十325五行半發326來世願、327三二行結會二世事。就讚佛，文為328五：初一行半總讚、次二十三行別讚、次三行遍類讚、次五行半絕言讚、329次二行迴向。總讚者，竪330總三世、橫總十方。世331方是總332事、微妙寂滅是總理。總理是總法身、總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德、三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清淨者，即333是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我云云。
從「色中上色」下二十三行，是歷相別讚。其文間出，分為六意：初六行半讚七大相海，亦讚髮紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句遍讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔軟，復是一大334相海。所以然者？大相小相更相間填，共嚴佛身。龍尊巧智如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚爾。夫相好本莊嚴佛身，佛身多種，父母生身、尊特身、法性身，身既不同相好亦異，相335體不同相用亦異，相用不同相業亦異。三身異者，如林微尼園舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿336夷甚驚，披337㲲而相，相相炳明決定成佛，悲不能聲。此是生身佛相也，如《釋論》說。尊特身佛巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大相小相亦巍巍堂堂，不同常身常光338常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫二乘下地之所能見，唯應度者亦令得見，此即無身之身無相之相。一切智為頭，第一義諦339髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，340四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如341是等相莊嚴法342性身佛也。種相業者，如《釋論》修百福德成於一相，三千二百福德成三十二相，此即生身佛種相義也。若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應，諸相應中空相應最為第一，此是尊特身佛種相義也。若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。三身、三種相、三種相業不得縱橫並別。若一異者則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫343並別，故是絕言，言歎所不及344也。今經正345讚尊特身相，上兼法性、下攝生身，處中而明，實讚者之巧云云。一一相皆明其用，如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有346無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮、人亦不禮、聖亦不禮，分中別有所出云云。
從「去來諸佛」下，是第三遍類讚。諸佛法身平等，一心一慧應化亦然。特舉一佛一相以為讚端，遍類諸佛亦復如是。《文殊問般若》云「念一佛功德與十方諸佛等」，即其義也。身口清淨者，有二解。一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨、奉獻是意淨、歌詠是口淨云云。
從「設以百舌」下是第四絕言讚，初三行半是絕言讚、次二行是絕心讚。347而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好348功德不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛349滴其水，一切有心不能知法性身佛相好功德，是故絕言絕心350歎。
353從「如是人王」下二十354五行半，是第二廣發來願。文為二：355初356一行佛述、後二十四行半是龍尊357發願。文為五358別：初五行夜夢晝說願、次兩行為他取淨土願、次兩行半同求記莂願、次三行下化願、次十二行上求願。其間細釋可尋。問：諸願皆剋，此中何不359與記？答：法伴未來，來在不久云云。
從「信相當知」下兩行，是第三結會古今，如文。360
金光明經文句卷第三
校注
- 【大正藏】第三＝中【知】
【CBETA】第三【大】，中【知】 - 【大正藏】〔隋…錄〕十三字－【知】
【CBETA】（隋…錄）十三字【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】錄＝記【甲】
【CBETA】錄【大】，記【甲】 - 【大正藏】前頁[03]不分卷【乙】
【CBETA】前頁[03]不分卷【乙】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】【知】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔先〕－【甲】，〔先釋〕－【知】
【CBETA】先釋【大】，〔－〕【知】，釋【甲】 - 【大正藏】（改）＋往【甲】
【CBETA】往【大】，改往【甲】 - 【大正藏】厭＝猶【甲】【知】
【CBETA】厭【大】，猶【甲】【知】 - 【大正藏】賢＝聖【甲】【知】
【CBETA】賢【大】，聖【甲】【知】 - 【大正藏】天人＝人天【甲】【知】
【CBETA】天人【大】，人天【甲】【知】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】【知】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔愧〕－【甲】【知】
【CBETA】愧【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】慚愧懺悔＝慚懺愧悔【甲】
【CBETA】慚愧懺悔【大】，慚懺愧悔【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】＊【知】
【CBETA】故【大】＊，〔－〕【甲】＊【知】 - 【大正藏】心＋（中）【甲】
【CBETA】心【大】，心中【甲】 - 【大正藏】能＋（懺悔）【甲】
【CBETA】能【大】，能懺悔【甲】 - 【大正藏】經＋（文）【甲】【知】
【CBETA】經【大】，經文【甲】【知】 - 【大正藏】秖＝只【甲】下同【知】
【CBETA】秖【大】下同，只【甲】下同【知】 - 【大正藏】〔則〕－【甲】
【CBETA】則【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】大＋（莊嚴）【甲】【知】
【CBETA】大【大】，大莊嚴【甲】【知】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】＊
【CBETA】者【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】爾＝耳【甲】＊【知】
【CBETA】爾【大】＊，耳【甲】＊【知】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】【知】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】債＝責【甲】＊【知】
【CBETA】債【大】＊，責【甲】＊【知】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】【知】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔無上〕－【甲】
【CBETA】無上【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（故）＋經【甲】【知】
【CBETA】經【大】，故經【甲】【知】 - 【大正藏】〔說智及智處〕－【甲】【知】
【CBETA】說智及智處【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】對＝引【甲】，別【知】
【CBETA】對【大】，引【甲】，別【知】 - 【大正藏】砂＝沙【甲】
【CBETA】砂【大】，沙【甲】 - 【大正藏】（能）＋如【甲】
【CBETA】如【大】，能如【甲】 - 【大正藏】澡＝藻【甲】【知】
【CBETA】澡【大】，藻【甲】【知】 - 【大正藏】槵＝梙【甲】【知】
【CBETA】槵【大】，梙【甲】【知】 - 【大正藏】四＝次【甲】【知】
【CBETA】四【大】，次【甲】【知】 - 【大正藏】應＝夜【知】下同
【CBETA】應【大】下同，夜【知】下同 - 【大正藏】〔者〕－【甲】【知】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】是故＝此如【甲】【知】
【CBETA】是故【大】，此如【甲】【知】 - 【大正藏】升＝昇【甲】下同【知】
【CBETA】升【大】下同，昇【甲】下同【知】 - 【大正藏】那＝故【甲】【知】
【CBETA】那【大】，故【甲】【知】 - 【大正藏】大＝廣【甲】【知】
【CBETA】大【大】，廣【甲】【知】 - 【大正藏】（亦）＋厚【甲】【知】
【CBETA】厚【大】，亦厚【甲】【知】 - 【大正藏】載＝戴【甲】
【CBETA】載【大】，戴【甲】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】【知】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔七〕－【甲】【知】
【CBETA】七【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】蛇＝虵【甲】
【CBETA】蛇【大】，虵【甲】 - 【大正藏】等苦＝苦等【甲】
【CBETA】等苦【大】，苦等【甲】 - 【大正藏】〔求不得〕－【甲】
【CBETA】求不得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔界〕－【甲】
【CBETA】界【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（住）＋煩【甲】
【CBETA】煩【大】，住煩【甲】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】除滅＝滅除【甲】
【CBETA】除滅【大】，滅除【甲】 - 【大正藏】發雖＝雖發【甲】【知】
【CBETA】發雖【大】，雖發【甲】【知】 - 【大正藏】（亦須懺悔）＋雖【甲】【知】
【CBETA】雖【大】，亦須懺悔雖【甲】【知】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】【知】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔伽〕－【甲】【知】
【CBETA】伽【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔亦〕－【甲】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】郭＝𮟜【甲】
【CBETA】郭【大】，𮟜【甲】 - 【大正藏】盡＝遣【甲】【知】
【CBETA】盡【大】，遣【甲】【知】 - 【大正藏】佛＋（二佛）【甲】【知】
【CBETA】佛【大】，佛二佛【甲】【知】 - 【大正藏】〔悔〕－【甲】【知】
【CBETA】悔【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】尚＝當【甲】【知】
【CBETA】尚【大】，當【甲】【知】 - 【大正藏】披＝被【甲】【知】
【CBETA】披【大】，被【甲】【知】 - 【大正藏】鑑＋（三業）【甲】【知】＊
【CBETA】鑑【大】＊，鑑三業【甲】【知】＊ - 【大正藏】顏恧＝頑惡【甲】
【CBETA】顏恧【大】，頑惡【甲】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】【知】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】眾＋（罪）【知】
【CBETA】眾【大】，眾罪【知】 - 【大正藏】非＝罪【甲】
【CBETA】非【大】，罪【甲】 - 【大正藏】身＝色【甲】【知】
【CBETA】身【大】，色【甲】【知】 - 【大正藏】口＝聲【甲】【知】
【CBETA】口【大】，聲【甲】【知】 - 【大正藏】（依）＋法【甲】【知】
【CBETA】法【大】，依法【甲】【知】 - 【大正藏】〔作〕－【知】
【CBETA】作【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】生＋（生）【知】
【CBETA】生【大】，生生【知】 - 【大正藏】大小＝小大【甲】【知】
【CBETA】大小【大】，小大【甲】【知】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】【知】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔想〕－【甲】【知】
【CBETA】想【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】婬＋（欲）【甲】【知】
【CBETA】婬【大】，婬欲【甲】【知】 - 【大正藏】〔即〕－【甲】【知】
【CBETA】即【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔虛〕－【甲】【知】
【CBETA】虛【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】懺＋（悔）【甲】＊【知】
【CBETA】懺【大】＊，懺悔【甲】＊【知】 - 【大正藏】〔十二〕－【甲】【知】
【CBETA】十二【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔王〕－【甲】【知】
【CBETA】王【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】華＋（見）【甲】【知】
【CBETA】華【大】，華見【甲】【知】 - 【大正藏】（取）＋相【甲】【知】
【CBETA】相【大】，取相【甲】【知】 - 【大正藏】成＝悔【甲】，滅【知】
【CBETA】成【大】，悔【甲】，滅【知】 - 【大正藏】〔滅〕－【知】
【CBETA】滅【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】〔罪〕－【甲】【知】
【CBETA】罪【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔樹〕－【甲】【知】
【CBETA】樹【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】（懺）＋滅【甲】【知】
【CBETA】滅【大】，懺滅【甲】【知】 - 【大正藏】〔犯〕－【甲】【知】
【CBETA】犯【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】憂＝重【甲】【知】
【CBETA】憂【大】，重【甲】【知】 - 【大正藏】破＝皮【甲】
【CBETA】破【大】，皮【甲】 - 【大正藏】充＝死【甲】
【CBETA】充【大】，死【甲】 - 【大正藏】道＝通【甲】【知】＊
【CBETA】道【大】＊，通【甲】【知】＊ - 【大正藏】仙＝佛【知】
【CBETA】仙【大】，佛【知】 - 【大正藏】文＝又【甲】【知】
【CBETA】文【大】，又【甲】【知】 - 【大正藏】五＝三【乙】【知】
【CBETA】五【大】，三【乙】【知】 - 【大正藏】斷惡拔苦＝拔苦斷惡【甲】【知】
【CBETA】斷惡拔苦【大】，拔苦斷惡【甲】【知】 - 【大正藏】旁＝傍【甲】【知】
【CBETA】旁【大】，傍【甲】【知】 - 【大正藏】見聞＝所聞見【甲】【知】
【CBETA】見聞【大】，所聞見【甲】【知】 - 【大正藏】二＋（從）【甲】【知】
【CBETA】二【大】，二從【甲】【知】 - 【大正藏】擊＋（金）【甲】【知】
【CBETA】擊【大】，擊金【甲】【知】 - 【大正藏】見＋（鼓）【甲】【知】
【CBETA】見【大】，見鼓【甲】【知】 - 【大正藏】〔又〕－【知】
【CBETA】又【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】鳴＝明【甲】【知】＊
【CBETA】鳴【大】＊，明【甲】【知】＊ - 【大正藏】姝＝珠【甲】
【CBETA】姝【大】，珠【甲】 - 【大正藏】者＝義【甲】【知】
【CBETA】者【大】，義【甲】【知】 - 【大正藏】爾＝耳【甲】【知】
【CBETA】爾【大】，耳【甲】【知】 - 【大正藏】委＝具【甲】
【CBETA】委【大】，具【甲】 - 【大正藏】溥＝普【甲】【知】
【CBETA】溥【大】，普【甲】【知】 - 【大正藏】克＝剋【甲】【知】
【CBETA】克【大】，剋【甲】【知】 - 【大正藏】〔圓〕－【甲】【知】
【CBETA】圓【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】鳴既＝既明【甲】【知】
【CBETA】鳴既【大】，既明【甲】【知】 - 【大正藏】鳴亦＝亦明【甲】【知】
【CBETA】鳴亦【大】，亦明【甲】【知】 - 【大正藏】即此＝此即【甲】【乙】【知】
【CBETA】即此【大】，此即【甲】【乙】【知】 - 【大正藏】（得）＋見【甲】【知】
【CBETA】見【大】，得見【甲】【知】 - 【大正藏】〔大〕－【甲】＊【知】
【CBETA】大【大】＊，〔－〕【甲】＊【知】 - 【大正藏】即＝是【甲】【知】
【CBETA】即【大】，是【甲】【知】 - 【大正藏】（此即夢中所者見應佛也）＋覩【甲】【知】
【CBETA】覩【大】，此即夢中所者見應佛也覩【甲】【知】 - 【大正藏】〔第二〕－【甲】【知】
【CBETA】第二【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】枹＝於【甲】，捋【知】
【CBETA】枹【大】，於【甲】，捋【知】 - 【大正藏】〔如〕－【甲】【知】
【CBETA】如【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔崛〕－【甲】【知】
【CBETA】崛【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔頂〕－【甲】【知】
【CBETA】頂【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】頂＝身【甲】【知】
【CBETA】頂【大】，身【甲】【知】 - 【大正藏】（位）＋信【甲】
【CBETA】信【大】，位信【甲】 - 【大正藏】悲＝化【甲】【知】
【CBETA】悲【大】，化【甲】【知】 - 【大正藏】見＝聞【甲】【知】
【CBETA】見【大】，聞【甲】【知】 - 【大正藏】出大音聲＝鼓音中【甲】【知】
【CBETA】出大音聲【大】，鼓音中【甲】【知】 - 【大正藏】（智和）＋合【甲】，（境智和）＋合【知】
【CBETA】合【大】，智和合【甲】，境智和合【知】 - 【大正藏】明＝說【甲】【知】
【CBETA】明【大】，說【甲】【知】 - 【大正藏】無依無歸＝無歸無依【甲】【知】
【CBETA】無依無歸【大】，無歸無依【甲】【知】 - 【大正藏】〔生善〕－【甲】【知】
【CBETA】生善【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔間〕－【甲】【知】
【CBETA】間【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔先少得後多得云云〕－【乙】
【CBETA】先少得後多得云云【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】少＝小【甲】＊
【CBETA】少【大】＊，小【甲】＊ - 【大正藏】轉＋（先少得後多得云云）【乙】
【CBETA】轉【大】，轉先少得後多得云云【乙】 - 【大正藏】塗＝途【甲】【知】
【CBETA】塗【大】，途【甲】【知】 - 【大正藏】漸＋（漸）【甲】
【CBETA】漸【大】，漸漸【甲】 - 【大正藏】〔明〕－【知】
【CBETA】明【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】〔詔〕－【甲】【知】
【CBETA】詔【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】過罪＝罪過【甲】【知】
【CBETA】過罪【大】，罪過【甲】【知】 - 【大正藏】我＋（今）【甲】
【CBETA】我【大】，我今【甲】 - 【大正藏】行＋（偈）【甲】【知】
【CBETA】行【大】，行偈【甲】【知】 - 【大正藏】止＝正【甲】
【CBETA】止【大】，正【甲】 - 【大正藏】稱歎＝嘆稱【知】＊
【CBETA】稱歎【大】＊，嘆稱【知】＊ - 【大正藏】半＋（偈）【甲】【知】
【CBETA】半【大】，半偈【甲】【知】 - 【大正藏】力＝方【知】
【CBETA】力【大】，方【知】 - 【大正藏】洩＝泄【甲】【知】
【CBETA】洩【大】，泄【甲】【知】 - 【大正藏】〔供養〕－【甲】
【CBETA】供養【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】養＋（嘆）【知】
【CBETA】養【大】，養嘆【知】 - 【大正藏】性＝體【甲】【知】
【CBETA】性【大】，體【甲】【知】 - 【大正藏】擁＝應【甲】【知】
【CBETA】擁【大】，應【甲】【知】 - 【大正藏】須＝頌【甲】
【CBETA】須【大】，頌【甲】 - 【大正藏】扶＝狀【甲】
【CBETA】扶【大】，狀【甲】 - 【大正藏】疎＝蔬【知】
【CBETA】疎【大】，蔬【知】 - 【大正藏】備＝滿【甲】【知】
【CBETA】備【大】，滿【甲】【知】 - 【大正藏】者＝去【甲】【知】
【CBETA】者【大】，去【甲】【知】 - 【大正藏】前＋（而）【甲】【知】
【CBETA】前【大】，前而【甲】【知】 - 【大正藏】〔作〕－【甲】【知】
【CBETA】作【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】檠＝敬【甲】
【CBETA】檠【大】，敬【甲】 - 【大正藏】恃＝特【甲】
【CBETA】恃【大】，特【甲】 - 【大正藏】姓＝性【知】
【CBETA】姓【大】，性【知】 - 【大正藏】〔種〕－【甲】【知】
【CBETA】種【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔壯〕－【甲】【知】
【CBETA】壯【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔門〕－【甲】【知】
【CBETA】門【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】姓＝性【甲】【知】
【CBETA】姓【大】，性【甲】【知】 - 【大正藏】少＝小【甲】
【CBETA】少【大】，小【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】【知】
【CBETA】二【大】，三【甲】【知】 - 【大正藏】〔亦是…惡也〕十六字－【乙】
【CBETA】（亦是…惡也）十六字【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】業＋（亦是教他作惡也從身口意是自作惡也）【乙】
【CBETA】業【大】，業亦是教他作惡也從身口意是自作惡也【乙】 - 【大正藏】卷之三終【乙】
【CBETA】卷之三終【乙】 - 【大正藏】卷之四首【乙】
【CBETA】卷之四首【乙】 - 【大正藏】養＋（供養）【甲】
【CBETA】養【大】，養供養【甲】 - 【大正藏】養＋（法供養）【甲】
【CBETA】養【大】，養法供養【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】【知】＊
【CBETA】法【大】＊，〔－〕【甲】【知】＊ - 【大正藏】濟＝者【甲】
【CBETA】濟【大】，者【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】【知】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔修〕－【甲】【知】
【CBETA】修【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔法供養〕－【甲】
【CBETA】法供養【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔半〕－【知】
【CBETA】半【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】我自行＝自我得【甲】
【CBETA】我自行【大】，自我得【甲】 - 【大正藏】劬＝功【甲】
【CBETA】劬【大】，功【甲】 - 【大正藏】〔真〕－【甲】【知】
【CBETA】真【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔次四行半〕－【知】
【CBETA】次四行半【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】還＝遂【甲】【知】
【CBETA】還【大】，遂【甲】【知】 - 【大正藏】〔重〕－【甲】【知】
【CBETA】重【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】已＋（釋）【甲】【知】
【CBETA】已【大】，已釋【甲】【知】 - 【大正藏】於王＝王於【甲】【知】
【CBETA】於王【大】，王於【甲】【知】 - 【大正藏】半國＝國半【甲】
【CBETA】半國【大】，國半【甲】 - 【大正藏】愆＝𮘧【甲】【知】
【CBETA】愆【大】，𮘧【甲】【知】 - 【大正藏】說＝設【甲】【知】
【CBETA】說【大】，設【甲】【知】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】今＝令【甲】＊
【CBETA】今【大】＊，令【甲】＊ - 【大正藏】〔那〕－【甲】【知】
【CBETA】那【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】重＋（懺)）【甲】【知】
【CBETA】重【大】，重懺)【甲】【知】 - 【大正藏】學＝業【甲】【知】
【CBETA】學【大】，業【甲】【知】 - 【大正藏】于＝平【甲】，乎【知】
【CBETA】于【大】，平【甲】，乎【知】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】【知】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】菩提＝佛【甲】【知】
【CBETA】菩提【大】，佛【甲】【知】 - 【大正藏】〔足〕－【甲】【知】
【CBETA】足【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】明＝論【甲】【知】
【CBETA】明【大】，論【甲】【知】 - 【大正藏】二種＝種種【甲】，上【知】
【CBETA】二種【大】，種種【甲】，上【知】 - 【大正藏】文＝懺【甲】【知】
【CBETA】文【大】，懺【甲】【知】 - 【大正藏】〔半〕－【甲】
【CBETA】半【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】二＝兩【甲】【知】＊
【CBETA】二【大】＊，兩【甲】【知】＊ - 【大正藏】偪＝逼【甲】【知】
【CBETA】偪【大】，逼【甲】【知】 - 【大正藏】故＋（驚懼內苦也）【甲】
【CBETA】故【大】，故驚懼內苦也【甲】 - 【大正藏】所作眾惡者＝百劫作惡者【甲】【知】
【CBETA】所作眾惡者【大】，百劫作惡者【甲】【知】 - 【大正藏】〔想〕－【甲】【知】
【CBETA】想【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔苦〕－【甲】
【CBETA】苦【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔暫〕－【甲】【知】
【CBETA】暫【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】【知】＊
【CBETA】次【大】＊，〔－〕【甲】【知】＊ - 【大正藏】〔文〕－【甲】【知】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔次〕－【知】
【CBETA】次【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】二行＝三兩行【甲】【知】
【CBETA】二行【大】，三兩行【甲】【知】 - 【大正藏】名＋（之）【甲】【知】
【CBETA】名【大】，名之【甲】【知】 - 【大正藏】以＝已【甲】【知】
【CBETA】以【大】，已【甲】【知】 - 【大正藏】晝＝盡【甲】【知】
【CBETA】晝【大】，盡【甲】【知】 - 【大正藏】索＝素【甲】
【CBETA】索【大】，素【甲】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】＊【知】
【CBETA】故【大】＊，〔－〕【甲】＊【知】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】＊【知】
【CBETA】於【大】＊，〔－〕【甲】＊【知】 - 【大正藏】故云＝改之【甲】【知】
【CBETA】故云【大】，改之【甲】【知】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】【知】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔土〕－【甲】
【CBETA】土【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】果＝道【甲】【知】
【CBETA】果【大】，道【甲】【知】 - 【大正藏】（悉）＋是【甲】
【CBETA】是【大】，悉是【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】八＝兩【知】
【CBETA】八【大】，兩【知】 - 【大正藏】四句＝一行【甲】【知】
【CBETA】四句【大】，一行【甲】【知】 - 【大正藏】障＝難【甲】【知】
【CBETA】障【大】，難【甲】【知】 - 【大正藏】報法＝法報【甲】
【CBETA】報法【大】，法報【甲】 - 【大正藏】成＋（不成）【甲】
【CBETA】成【大】，成不成【甲】 - 【大正藏】障＝行【甲】【知】
【CBETA】障【大】，行【甲】【知】 - 【大正藏】由＝猶【甲】【知】
【CBETA】由【大】，猶【甲】【知】 - 【大正藏】哭＝器【甲】【知】
【CBETA】哭【大】，器【甲】【知】 - 【大正藏】此有二義＝有兩義【甲】【知】
【CBETA】此有二義【大】，有兩義【甲】【知】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】障＝難【甲】【知】
【CBETA】障【大】，難【甲】【知】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】【知】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】諸＝只【甲】【知】
【CBETA】諸【大】，只【甲】【知】 - 【大正藏】遇＝過【知】
【CBETA】遇【大】，過【知】 - 【大正藏】絡＝珞【知】
【CBETA】絡【大】，珞【知】 - 【大正藏】〔如〕－【乙】
【CBETA】如【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔王〕－【甲】【知】
【CBETA】王【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】亦＝出世【甲】，在世【知】
【CBETA】亦【大】，出世【甲】，在世【知】 - 【大正藏】聞＝值【甲】【知】
【CBETA】聞【大】，值【甲】【知】 - 【大正藏】若＝者【乙】
【CBETA】若【大】，者【乙】 - 【大正藏】洩＝泄【甲】【知】
【CBETA】洩【大】，泄【甲】【知】 - 【大正藏】備＝滿【甲】【知】
【CBETA】備【大】，滿【甲】【知】 - 【大正藏】次＝二【甲】，十二【知】
【CBETA】次【大】，二【甲】，十二【知】 - 【大正藏】則＝即【甲】【知】
【CBETA】則【大】，即【甲】【知】 - 【大正藏】法＋（法）【甲】
【CBETA】法【大】，法法【甲】 - 【大正藏】而＝為【甲】【知】
【CBETA】而【大】，為【甲】【知】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔皆〕－【知】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】六行＝五行半【甲】【知】
【CBETA】六行【大】，五行半【甲】【知】 - 【大正藏】行＋（半）【甲】
【CBETA】行【大】，行半【甲】 - 【大正藏】五＝四【甲】【知】
【CBETA】五【大】，四【甲】【知】 - 【大正藏】〔即時〕－【甲】
【CBETA】即時【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】比＝此【甲】＊
【CBETA】比【大】＊，此【甲】＊ - 【大正藏】轉轉＝傳傳【甲】【乙】
【CBETA】轉轉【大】，傳傳【甲】【乙】 - 【大正藏】〔唯〕－【甲】【知】
【CBETA】唯【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔體〕－【甲】【知】
【CBETA】體【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔廣歎廣況…廣歎又四〕二十四字－【甲】【知】
【CBETA】（廣歎廣況…廣歎又四）二十四字【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】（即）＋淨【甲】【知】
【CBETA】淨【大】，即淨【甲】【知】 - 【大正藏】之＝亦【知】
【CBETA】之【大】，亦【知】 - 【大正藏】二行半廣況文為二初二行廣況二半行合喻＝水下者常德也促三有之中下廣況也【甲】，廣況也【知】
【CBETA】二行半廣況文為二初二行廣況二半行合喻【大】，水下者常德也促三有之中下廣況也【甲】，廣況也【知】 - 【大正藏】此＝其【甲】【知】
【CBETA】此【大】，其【甲】【知】 - 【大正藏】〔況〕－【甲】＊【知】
【CBETA】況【大】＊，〔－〕【甲】＊【知】 - 【大正藏】〔從〕－【知】
【CBETA】從【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】文為二初一行半正絕言歎＝一行半牒【甲】
【CBETA】文為二初一行半正絕言歎【大】，一行半牒【甲】 - 【大正藏】〔譬帖合〕－【甲】【知】
【CBETA】譬帖合【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔已〕－【甲】【知】
【CBETA】已【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】譬＝喻【甲】【知】
【CBETA】譬【大】，喻【甲】【知】 - 【大正藏】（即）＋不【甲】【知】
【CBETA】不【大】，即不【甲】【知】 - 【大正藏】〔初〕－【甲】【知】
【CBETA】初【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔願〕－【知】
【CBETA】願【大】，〔－〕【知】 - 【大正藏】滿＝極【甲】【知】
【CBETA】滿【大】，極【甲】【知】 - 【大正藏】〔滿〕－【甲】
【CBETA】滿【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】久＝見【甲】【知】
【CBETA】久【大】，見【甲】【知】 - 【大正藏】〔圓〕－【甲】【知】
【CBETA】圓【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】初＝前【甲】
【CBETA】初【大】，前【甲】 - 【大正藏】二＝一【甲】【知】
【CBETA】二【大】，一【甲】【知】 - 【大正藏】一＝兩【甲】【知】
【CBETA】一【大】，兩【甲】【知】 - 【大正藏】發願文＝願【甲】【知】
【CBETA】發願文【大】，願【甲】【知】 - 【大正藏】又為＝文又【甲】【知】
【CBETA】又為【大】，文又【甲】【知】 - 【大正藏】又＝文【甲】【知】
【CBETA】又【大】，文【甲】【知】 - 【大正藏】世＋（間）【甲】【知】
【CBETA】世【大】，世間【甲】【知】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】【知】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】初＝行【甲】【知】
【CBETA】初【大】，行【甲】【知】 - 【大正藏】〔一行半〕－【甲】【知】
【CBETA】一行半【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔半行〕－【甲】【知】
【CBETA】半行【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔五行半〕－【甲】【知】
【CBETA】五行半【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】【知】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】結＋（其）【甲】【知】
【CBETA】結【大】，結其【甲】【知】 - 【大正藏】〔釋〕－【甲】【知】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】滅＝對【甲】【知】
【CBETA】滅【大】，對【甲】【知】 - 【大正藏】讚＝歎【甲】【知】
【CBETA】讚【大】，歎【甲】【知】 - 【大正藏】〔一〕－【甲】【知】
【CBETA】一【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】【知】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】【知】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔品四〕－【甲】
【CBETA】品四【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】得＝德【知】
【CBETA】得【大】，德【知】 - 【大正藏】〔為暢〕－【甲】
【CBETA】為暢【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】【知】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【甲】【知】＊ - 【大正藏】檀＝且【甲】
【CBETA】檀【大】，且【甲】 - 【大正藏】（故）＋立【甲】
【CBETA】立【大】，故立【甲】 - 【大正藏】上＋（上上）【知】
【CBETA】上【大】，上上上【知】 - 【大正藏】長久＝久長【甲】
【CBETA】長久【大】，久長【甲】 - 【大正藏】如＋（佛）【甲】
【CBETA】如【大】，如佛【甲】 - 【大正藏】〔天〕－【甲】【知】
【CBETA】天【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔實〕－【甲】
【CBETA】實【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】堅＝竪【甲】
【CBETA】堅【大】，竪【甲】 - 【大正藏】女＋（也）【甲】【知】
【CBETA】女【大】，女也【甲】【知】 - 【大正藏】（諸）＋佛【甲】
【CBETA】佛【大】，諸佛【甲】 - 【大正藏】〔雨〕－【甲】
【CBETA】雨【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】總＝偈【甲】【知】
【CBETA】總【大】，偈【甲】【知】 - 【大正藏】〔偈文〕－【甲】【知】
【CBETA】偈文【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】一＝初【甲】【知】
【CBETA】一【大】，初【甲】【知】 - 【大正藏】五＝三【甲】【知】
【CBETA】五【大】，三【甲】【知】 - 【大正藏】〔三世〕－【甲】【知】
【CBETA】三世【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】二＝次【甲】【知】
【CBETA】二【大】，次【甲】【知】 - 【大正藏】五＝七【甲】【知】
【CBETA】五【大】，七【甲】【知】 - 【大正藏】〔來世〕－【甲】【知】
【CBETA】來世【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】三＝後【甲】【知】
【CBETA】三【大】，後【甲】【知】 - 【大正藏】五＝四【甲】【知】
【CBETA】五【大】，四【甲】【知】 - 【大正藏】〔次二行迴向〕－【甲】【知】
【CBETA】次二行迴向【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】〔總〕－【甲】【知】
【CBETA】總【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】方＝界【甲】
【CBETA】方【大】，界【甲】 - 【大正藏】是＝事【甲】【乙】【知】
【CBETA】事【CB】【洪武-CB】【北藏-CB】【甲】【乙】【知】，是【大】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】【知】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】相海＝海相【甲】
【CBETA】相海【大】，海相【甲】 - 【大正藏】體＝相【甲】【知】
【CBETA】體【大】，相【甲】【知】 - 【大正藏】夷＝姨【甲】【知】
【CBETA】夷【大】，姨【甲】【知】 - 【大正藏】㲲＝疊【甲】【知】
【CBETA】㲲【大】，疊【甲】【知】 - 【大正藏】常＋（光）【甲】
【CBETA】常【大】，常光【甲】 - 【大正藏】髻＝髮【甲】
【CBETA】髻【大】，髮【甲】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】【知】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】是＝此【甲】【知】
【CBETA】是【大】，此【甲】【知】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（不）＋並【甲】【知】
【CBETA】並【大】，不並【甲】【知】 - 【大正藏】也＋（云云）【甲】【知】
【CBETA】也【大】，也云云【甲】【知】 - 【大正藏】讚＝歎【甲】
【CBETA】讚【大】，歎【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔功德〕－【甲】【知】
【CBETA】功德【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】滴＝渧【甲】【知】
【CBETA】滴【大】，渧【甲】【知】 - 【大正藏】歎＋（也）【甲】【知】
【CBETA】歎【大】，歎也【甲】【知】 - 【大正藏】（（我今…下））十五字＝（（從今我已體下有））七字【甲】【知】
- 【CBETA】（我今…也）九字【大】，從今我已體下有【甲】【知】
- 【CBETA】（從…下）六字【大】，〔－〕【甲】【知】
- 【大正藏】五＝七【甲】【知】
【CBETA】五【大】，七【甲】【知】 - 【大正藏】（初兩行總發願次二十五行半別發願別發願又二）＋初【甲】【知】
【CBETA】初【大】，初兩行總發願次二十五行半別發願別發願又二初【甲】【知】 - 【大正藏】一＝兩【甲】
【CBETA】一【大】，兩【甲】 - 【大正藏】發＝別【甲】【知】
【CBETA】發【大】，別【甲】【知】 - 【大正藏】〔別〕－【甲】【知】
【CBETA】別【大】，〔－〕【甲】【知】 - 【大正藏】與＝為【甲】
【CBETA】與【大】，為【甲】 - 【大正藏】不分卷【甲】【乙】【知】
【CBETA】不分卷【甲】【乙】【知】