一部分三，初、敬所師，敘標作意；次、科宗義，正釋經文；後、嘆4愚深法成隱5滅。初中三頌分二，初二頌半歸敬所師，後半頌敘標作意。初中復二，初二頌別顯三寶，後半頌總禮所師。初中復二，初一頌半唯敬法，後半頌敬佛、僧。法中分三，初半頌歎佛法神功，出生報、化，顯法身故，次半頌歎法深妙，詞理6堅貞，7群8聖迷故，後半頌歎法玄約，文略義廣，威9勢勝故。智者，佛也。聞已為我說者，慈氏菩薩僧也，天親論10偈，彌勒菩薩為無著說，無著授與天親，令造釋故。天親偈云，「法門句義及次第，世間不解11離明慧，大12智通達教我等」，即13明彌勒親教無著，14無著轉教天親15也。歸敬福田理應周普，但說此16三者，是經所依及能起故，能說、所說，教依、義依，17各敬勝首，攝餘一切。
次科宗義，正釋經文分二，初、明七句，申正述之宏綱。18後、「世尊為何故以寂靜」者下，重解前文，釋玄宗之19巨委。初文復二，初、標七句，彰一部之大旨；後、釋前文配經文之所在。20所明名義，能詮名句，以教詮義，名21為有義句，22義之23句故。或義是所詮，文為能詮，以文隨義，皆有七故，名七義句。24若文若義，皆25有七故。若依天親法門句義及次第法門26句義者，為句之義，名為句義，或唯義故。27初標七句中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三，初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句，28皆能詮29也。前六之中，初三文之次第，分段義意，30流三住處所明，其對治是所斷31邊執，不失32是所修中道。地是此二法之別位，總名為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼位有漏、無漏諸法，順生彼位33各別勝法能持不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能持，能生名地，是二差別。
後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。佛種不斷34有二35義，一者、明佛能為善攝、善36付，善現發請，37欣佛為說，令諸38菩薩當依修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故，善現發問，令39佛種不斷。二者、明佛能為善攝、善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯示種40姓不斷。故經說云，教發菩提心，令41佛種不斷，即是此也。
42文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱，玄宗之巨意；二、別配文；43三、逐難44釋；四、結成前45難。46雖一部經問答之意皆為願欲令佛種不斷，47由能問故，方能答生，初從勝48名，故次別49指，准在問中。此中初標論其實義，故言般若為佛種不斷，流行於世。
50別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下，別顯。歎希有51有三義，一、由能攝、付，佛成希有，餘不能故；二、時一52出現，經多劫中不可見故；三、福德、智慧53生可54度種種莊嚴，無與等故。此中世尊是55第十號，如來是初號，舉終56括始，以略中間，故《能斷》云，「乃至如來、應、正等覺」，由舉終一，57略其中間58六，至於初三，餘文皆略無，乃至言十號，如《瑜伽》八十二釋。又此論牒經，云59何如來以第一善攝等，云何之言，經本皆無。又此欲歎佛希有攝、付，乃言云何，翻成問佛，非是歎詞，深為60乖角。61善攝等者，《能斷》云，言「最勝攝受」，餘文但言善護念等，下文遂開第一及善，二義有異。最勝之言，其具62第一、善二義故，此63能攝受法，下論自解。
64逐難65釋云，於中善攝等者，66合經及二論，攝、付有六義，一、能攝、付者，67如來唯在果位，《瑜伽》三十七，能成68就有六，一、勝解行地菩薩，二、淨勝意樂地菩薩，三、行正行地菩薩，四、69隨決定70地菩薩，五、決定行71地菩薩，六、到究竟地菩薩。彼在因位，此說果位，說一切位，極72深妙法，非餘能故。又73此說法王，彼74說75佛在76世時及佛無77後能成熟78者，故不相違。二、所攝、付者，謂諸菩薩雖所成就79通有四乘，行二利行，通80他三乘，餘81解不能故，此唯菩薩。此上二種，經文自有。三、攝、付之時，此中論云，於佛82證正覺轉83法輪時，以五義中菩薩乘84法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃85時，亦以五義化86已得攝受菩薩，名善付囑。四、所攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根未熟，此中二時俱化根熟。一解，87二論義同，此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受，88令依教行，稟於佛訓。89佛入滅時，佛化既無，無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩於佛滅時，亦以五義90而91建立之，非是二時俱92以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論同。由佛若在，未熟菩薩93亦自94攝、付，劣故隱之。或此中95付論遇佛皆熟，名96善攝受；滅後令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由無上教故。二解，兩論意97別，此依98二時俱依根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、當來能化、所化二類，以分攝、付，各99聖義別。彼所無100者，此便解之。五、所攝、101付法，論云，五種義中，菩薩102法而建立故。或有解云，謂五乘法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不103名五104乘？既法付五105乘，如何106言攝付菩薩？今為二解，一云，即下重釋前之玄宗之巨委中，釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現，即是經中所明，理事二107行，善惡二門，菩薩修斷之法，是佛二時所攝、付法。二云，即前七義句中，後108五句義所明菩薩109行法，前二門問，後五佛110答，是正所明能攝、付法。天親釋此能攝、付法，彼云，護念111是此攝受，攝受根熟有二，一、與智慧力，令自成就佛法；二、與教化力，即是大悲令攝取眾生。付囑中，112彼論113有二，一、總解云，謂根未熟，於得、未114得功德中，懼115其退失，付授智者。二、別解云，又得不退者，不捨大乘故。此所付法，謂十住第六住已前116所已得法，未得不退，於大乘中欲令勝進故；此所付法，第七住後117所未得法。此中總顯根熟菩薩在七住後不退118位中，未熟菩薩在六119住前可退位內故，《瑜伽論》說，120能成熟有六種121住。又勝解行位亦名能熟，即是此中122在七住後所善攝者；六住已前即是此中所付123囑者，由124此位可退，令不捨大乘，攝、付囑故。又此意言說，不捨大乘定信，非不捨位。若125作此解，十信之126中，第六已前名根未熟，專信大乘猶未定故，第六127心已後名根已熟，信決定故。又不128論定故，若全未信名根未熟，猶住劫外，若起信心名根已熟，即入劫內，故《瑜伽》言，能成就者，通勝解行。上來且說三位二類，初地、八地證行二種，有退、129不130退兩位二類，亦應分別，上化下故，下131稟上故。132下文已成133熟有三品，其所善攝、付囑在此明之二類隨應當知。六、所攝、付相，此卷下134文，利樂相應135為善攝第一，有六種；第二付囑亦有六種，136自下當解。
上六義中，經文有二，一、能攝、付者，137二、所攝、付者。無著論有二全一少分，二全者，一、攝138付之時，二、所攝付相；一少分者，所攝付法。天親論有一全一少分，139一全者，所攝140付類；一少分者，所攝付法。二論141但解攝受、付囑，即總言故，142合開四總143或六義。天親論以一頌144頌前文義，《菩薩地》說，菩薩已成就有三品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上品，唯三品前145名146未熟。
二發起行相者，147發起了於行，謂般若行解，148即慧體名相，以無相故，非是相狀，如十六行慧勝得名，三問皆因慧行相，佛149所正答，是慧150行相。今為問起，名發起151於行相，能起佛說慧行相故。或此三問皆問所修行之體狀，名為行相，於中修慧雖標總稱，而得自名，別名修行。若依前解，雖諸福智、有無為等皆所修152諸法，慧為般若之體，獨得其名，若依153後解，154唯在有為，無為非行，155便成大過，以問有為行，無為自證，156亦無有失。以此理157158微，前解有典據，文有三，初、指文，次、釋159三，後、結。第二文有160二，初、總顯，後、別解。
161欲者162希求，初163希也；願謂思念，164復欲也。願以欲、勝解為體，入諸善法，欲為根本。本名正求，次生勝解，名165欲思念。欲願體通聞、思二慧，三摩鉢底名等至，唯定166非散，非通有無心，此簡唯取無分別定，非散、無心，正修慧法相應等至，三慧相應無分別定，正名等持、三摩地也。有放逸分別生如實覺悟，雖住散位，非無分別，亦不生執，167尋當攝念，通等持位及等至168位，名降伏心。169下文云，乍觀此論，在此文明之，觀此文意，初一聞、思，次一修慧，後一170若放逸生心，171尋還入定，制之一處，無事不辨。
故下論解經名中，能斷者，般若波羅蜜中，172聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故，由此聞、思皆折伏名能斷。又在修位學勝慧時，最初證得心平等性，次後證得173明心正直性，最後證得心無功用住性，故為三問。174經云，第一顯175前攝道，攝彼176彼行故；第二顯成熟道，177勝修慧位故；第三顯不失道，178不過故，正解此179同。又初是加行道，次是無180間、解脫道，181後是勝進182道，但在因中，非佛位有。信行地中，三皆有漏；八地已前，初地已後，通有、無漏；八地已上純是無漏，無勉勵加行，有183任運加行故，無別發勝進，即於一念外，行身、語亦無放逸，故此具三。或一剎那真俗並用，剎那184剎那皆具三種，任運欣趣內平等觀、外起化故。然天親論中，初住心深念眾生，次修行菩提心，後降伏厭離有為。又此三問，初、恩德因，次、智185德因，186後、斷德因，即是化身、187報身、法身因。亦逆次第，斷惡，修善，度脫眾生，此初名攝道，攝受眾生故；次成188熟道，修佛法故；次不189失道，離惡盡故。乍觀此論，以聞、思、修解，初二似有別；不離修慧190位，有此三種，故不相違。然依《菩薩地》，初答有三持，謂諸菩薩自乘種191姓，為第一堪192任193性持，以此為依，堪證大菩提故；最初發心，為第二194行加行持，195以此為依，行於能證196大菩提行，皆圓滿故；所修一切菩提分等一切萬行，為第三所圓滿大菩提持。故無種197姓不名198為持，其199有種200姓，雖未發心，201望彼為勝。若依天親論，別202答三問，前後文別。由初能持故，可起菩提心，有初住問；由有第二能持故，別起行，有第二修行203問；由有第三能持故，得大菩提，有第三伏心問。或天親文與204此無別，文中一一皆有三答，205據文顯相，且就206偏說。別配經文，不遮一一文皆具三故，前所解三佛因緣不爾，便與二論相違，三持義別，不次此配文。又初二問能治道，第三問斷207所障故，但三問不增不208減。羅什二問，住中209合故。
210准下解五種211相文，從初發心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，即勝解行位，有無分別三摩鉢底。《攝論》等文云，尋212伺、實智、唯識觀等，皆在決擇分位，便與此文相違。解云，別作無相213三性觀等在決擇分位，總觀無相起無分別修慧在勝解行，何妨亦得？天親菩薩明此道理，不得別作無相觀故，修行但說散布施等，三214輪清淨修無相行，不說入等至；無著菩薩以總觀作無相觀等，說勝解行位，215亦作無相等至。即以此理，天親菩薩住心初發，修行次生，216後降心斷障，方作無相觀，斷分別故，初二聞、思伏，後方修慧斷，故答三問，前後別，文別，修行別別位故。無著菩薩以總得作無相觀，修折伏、正斷，俱217名為斷，隨應位位皆運得作，故於文文皆答三問。以218有二義故，二論主各219各別解，各據一義，亦不相違，合二論義方220是。由此順古，無著一周為利根一人，221久修行者樂聞凡夫、十地及佛三位者說，天親222二周為鈍根一人，初修者223未聞凡夫發心、修行、斷障有疑者說，亦不相違。由不樂聞十地等行，合說二義，方224周備故，225經然今226給審觀，227天親論主作兩周說，讀者自錯，應以無著成就天228親，天親義229𨷂無著方解，但是230捨迷。天親論頌，彌勒所說，無著菩薩豈與相違？有少不同，至經當231釋。232又依古釋，利根一聞即解，233鈍人234再聞方悟，利根初235後二時而至，無著一周，天親236兩周，兩論237釋別，所望異故。依此釋經，全無相238合違，文似重昏，乍謂兩周，據後釋經，全無重相，下自當239悉，預解難知。
240行所住處者，行謂三問所241發起行相，住242處謂所依止，243彼修行相所依止道理處所。文有二，初、說244初處，後、結已說住處。初中245復二，初、說十八住處，後、說八住處。初中有三，初、標名列，次、解次第，後、246別配文。標名列有二，初、247標名釋，次、列名。列248名有三，一、標，二、列，三、結。解次第中有249三，初、以七義攝十八處，次、解次第，後、結成釋。
八住處中，前六住處即此七種次第是，彼後三住處通一切處，後文自解。六中第四合名250離障礙，此251中開為252二，一、離障，二、求教授。據實求教授，亦離無教授253障故，八住處中第四合名離障礙處，論下卷初亦言。今說254離255障處十二種障礙對治，無教授障亦入障中，今此以外求法為名，名求教授，餘說離障，256故離障外說求教授。又此名證道，八住處中257名為淨心，名異義同。然發心等皆258雖離障，復離障259等皆亦有行，各據增上為260名，不相違。前十六住處，信行地中分261三，一、發心住處，是十住位；波羅蜜行、欲得色身、欲得法身，是十行位；餘十二種，是十迴向位。262後文牒釋中有二名不同，初、名智263相264至得，265後、名福相至得，此依可樂對智名福，彼依證獲故名至得，又彼依能得、所得通名至得，此總266對智俱總名福。
問：「何故欲得色身，不名欲得267法、得法身？餘名欲法？」答：「四蘊、無為名法，不可見故；色蘊可見而守自名，餘名少別，及分三位，由相難知，皆至文解。」
證道中解妙身、大268身、至得身、成就身，得畢竟轉依269故名妙身，此意說無為法身名270至得身，報化名成就身，或自受用、271真如合名至得身。依《金光明經》，俱法身故，能得、所得性故，272他報、化佛為佛形，273佛不為佛形，佛皆名成就身。後卷重解中意，明得三身皆妙身故，至274彼當275知。大身謂一切眾生身攝身故下文，由得五平等故，攝一切生276與已無別，攝一切生以為自體，故名大身，普277度故。此中應說，一切道品染品，在證道、278離慢279二中配屬，即十障、十度，略無十如，但明能證。
求佛地280中有三，初、標，次、曲281列釋，後、別指經。為十地菩薩所求282佛地故說後經，故名上求，上求佛位故。此上總283顯住前前位所起之障284障後後位，因彼位起障後位故，隨其所應俱生、分別斷之位，次能285伏即286異前位所起，後位能伏即佛地障，十地中起，八地287以前288名起彼故，佛位國289土淨等通三佛國，如是一一皆當了知。
為流轉不染中有二，初、配經，後、別解九喻。290九喻中有二，初、標四有為相，後、別解。標四中，天親論束九為三，一、觀相，291二、觀受用，三、觀292受於三世事。293束此四中，第二者、所住味，第三、隨順過失，為一觀受用，彼以所受用境、能受用身，能受用、294所受用合為295一受用，此以境處為所受用，其身及受為能受，二別分為所味及過失，能味身、身受皆過失故。又此論以相為初，以星為喻，以見為次，296以297翳為喻，彼298論以見為初，以星為喻，以相為次，以翳為喻。略有二解，299一云，二論望300別，亦不相違。二云，301此義錯302彼論正義，303准第二觀受用中，以所著味304境為初，305後方說能受，故知觀自性306相中亦爾，以相為初，以307見為次。故此論初舉相，取能見相之見，第二舉見，取所見相，翻文有別，亦不相違。前後俱是作者，異端以相通，308是見識309義二相，故310初舉之。彼論311心亦同，彼初皆舉境，後方312舉能，餘313皆同也。自性相總談世314間外道邪妄一切凡夫法性，見相為妄性，識相為315凡性，著所住味，隨順過失，別明二類，不知因生或業，由外五塵為所味著，能依止身，能用之316受，因生過失，無常等317執為常、我等，其能受用順生三苦，而彼不知。
若有受皆苦，是318經文下，319是論解苦受，彼苦生故是苦苦，樂受破滅故是壞苦，與前二無常不相320離是行苦，欲界具三，色界有321二，第四禪已上有一。後說三世喻，隨順出離相，以離三世不生前322失，順二無323我便324得出離，以325攀緣三世，則知二326我無得出離故，由327此但說九喻，不增不328減，與八喻、五喻等有差別，應會329釋330之。331然天親論云，觀此九法得何功德，亦與此「同觀相及受332用，於三世333事，於有為法中，得無垢自在」，由觀此九法依他性，不為生死惡業所拘，便得勝334果，出離自在。
隨順過失文有二，一、標，二、釋。335初中有三，初、總釋；次、引經，336若有受皆是苦故；後、釋義。
順出離中有三，初、標解順出離，次、別解三喻，後、結順出離。初有三，初、牒名；次、釋出離，以二無我為出離體，即是真如滅諦性故；後、解隨順，以三世喻知無實相，便能順彼出離無我。
上說十八住處，後別說八住處攝經文，或復重攝前十八337住處338為八，亦無過失。八住處中分二，初、說八，339後、釋340通局。初中有三，初、標，次、列，341後、配釋。342住處謂初發心攝持正法、攝受菩343提、利生功能，波羅蜜淨住處行勝善故，淨諸障故；淨心住處，以無漏名淨心。餘皆可344解。
已上求佛地者，佛位果尊位極名上求，或後文345名上，自此以後十地等中，求佛地也。解通局346中有三，初、標二通，次、解通相，後、結成通。
四下解對治，上來三相，問答俱有，次下三義唯在答中。對治是347障所治金剛，由此經明二障，或唯所知348障法執及三業故，不失是能治金剛349地，是闊狹金剛，由不失中明中道理、智、境，正是能350治體故。對治中有二，初、問，351後、答。352答中有二，初、標二，後、解二。標二中有解。353邪行者是法執分別，是菩薩煩惱，名邪行故。共見正行者，共見是生執，354是正行之所對治。由前以標對治之言，列名中略但言共見正行，正行非所治故，355邪行即對治，後共見356是正行之所對治。法執唯菩薩斷，但言357邪行，是菩薩358邪行，即359知法執。360其生執三乘通斷，故言共見，見是分別，違生空無分361別智名分別，非是俱生、分別之惑名為分別。彼義不然，此論後卷上求佛地國362土中云，若菩薩言我成就莊嚴國土，則非菩薩，此義為共見正行中轉，為斷彼故，安立第一義等。又云，若言我成就即為人363我取，莊嚴國土者是法我取，故知二取俱名共見，障364於正行。今正解者，365邪行者是身、語、意行，二執所起行，今論多說是意366邪行，生如是心367意分別368邪行業故。第二住處369中應行布施，是370邪行對治故，371共見正行對治方是二執，見謂分別故，分別執著是菩薩煩惱，正是所372除。如次前引後卷中說，此中二種373如第二地說，斷二愚374誤犯三業，即是此中二種對治。375邪行對376治，於彼377彼位，各各因行彼行378方起，不名為共，379但名380邪行。共見正行，381見煩惱障及所知障，分別見體，諸位382之中共所斷故。此解雖通人、法二執，383准所知障名金剛，不說煩惱障，彼384唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如前既說，解二中有385二，初、總解見義，後、配386二經文。經文有二依，初二住處，解二治故。
五不失中有二，初、徵，後、顯。387顯中有二，初、解不失之義，後、指經文，有遍計所執名增益，無依他、圓成名損388減，此是無著義。依龍樹義，執389有俗諦名增益，撥無真諦390名損減；又真諦中非無非有故，執有為增，執無為損。
於中若說言下，391指經文配，有二復次，392釋福聚及佛393法二文，即福聚、佛法俱是第四住處欲得法身，394第三欲得福相法身文。解佛法中有二復次，解初復次中有三，初、配經增395損，次、解不共相應義，後、指396通配不共者，不與相應義，謂妄所執佛所說不與相應，相應者相契當故，所說契理故。解397不共相應中，初、標二，後、重解。重解中但解相應，所不相應即是不398共。以雖不說亦自知故者，謂依真諦，妄計所執不共之法，佛雖不說以為真道般若之399體令人修學，佛亦自知為無，400故無自401性。今就世諦402說名佛法，由離二邊境，斷除法執403故，能斷對治，無分別道。
不復更失地文，可解地前勝解行地名信行，以信為首而起於行，未為證故。又勝解長時必由斯初信，信於一切功德有故為名。又信自是初住處，行是餘住處，合以為404目。十地證得無漏智見，得四證淨心，分除障名淨心地，如來地顯，不須別配，即究竟住處故。
問：「何故前問唯問因中發大乘心，初信行地種405性發心，次淨心地是證發心中三種義，不406問佛位及其佛答答如來地？」答：「因中三行是成佛位，三德之因，若不答佛三身三德，果位明顯，何以407勸行？因中三行故，乘言便答佛三身，408今前前故趣後後故。又問者問以可修，修通凡聖、現當修409位，答者410答已前所證，證通因果，通現證故。」
七立名中有二，初、問，後、答。答中有三，初、解金剛，次、解能斷并般若體，後、重解不共義。初解金剛有二，初、顯金剛通能治、411所治二義相；後、解能治金剛，如說入正見行、入邪見行者，正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，能入彼聚，名彼二行。或412汎指言，如說413說善惡二人行善414惡，此行415入正見聚416類，此行入417邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。418今者能治三419慧，所治二障，420染善雖殊，俱名金剛。《涅槃》經421云，金剛極堅，萬物不能壞，除白羊角及以龜甲。422智障423雖堅，凡夫俗智、二乘菩提智皆不能斷；424惑障雖425堅，凡夫智不能斷種，二乘真智不能426斷習；唯發大乘佛菩427提心，三慧方能折伏或斷，此喻入428邪見行。又如玉石性極429堅牢，非物所430壞，唯除金剛方能摧破；二障亦爾，性極堅牢，非凡俗智、二乘真智之所摧壞，大乘三慧431如彼金剛方能伏斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，此喻正見行。432是謂金剛名有二義相，一、所破義，二、能破義，非是能斷亦有二義，非所斷故，亦非433以金剛及能斷為434有二義故，邪正二見喻不相應故，故不可以金剛唯為所斷，智因堅細不成故，亦不可以金剛唯為435能斷，436二義相不成故。由此應437如此中所解，438然文略不解。出所治金剛，於能斷中菴439含方顯，解能治金剛中，標440細牢441固。以442隋時翻國443諱堅，遂改為細。智固者種子，不可壞者現行；現行中初是聞、思，後是修444慧；修慧之中，初是有漏修，後是無漏修；無漏修中，初是十地位，後是如來位；十地中，初加行道，後是無間、解脫道；無間、解脫道中，初是無間道，後是解脫道。佛位中，初是種子，後是現行。能斷中，聞、思445修為能斷，觀照能斷之體。七地已前，初二有漏，後一通446二。447設448前二慧修中449通成，雖450無文說，然為451修慧等，別時起作用，八地已上念念俱能起二用，初二伏452惑，後一正斷。如金剛斷處而斷者，智如金剛，所斷如玉453石，二障處而斷。454又障如金剛，能斷為455地如白羊角，456聞、457思、修能斷458處而斷。
解不共義有二，初、標指，如畫金剛等；後、顯五通。依此不共義，初中有三，一、標，二、指，三、結。如畫金剛有二，一、如畫金剛，膊、跨則闊，其腰則狹，有動作故，喻令進趣。二、如畫金剛杵，兩頭459闊，其腰狹，極堅勝460故，令知461深妙462在信行地，佛地闊者，此463喻文義俱長，淨心地狹，文義狹故。所以然者，有二義。以凡夫時，凡所修行，求佛果萬行究修，464欲願廣大，雖有四善根465位，欲入見道少別修行，從長時多分廣大意樂，故名闊。佛位中466通業智見，證達利樂，皆是廣大，故說二467文，正所廣闊。十地菩薩等468地皆修一行，進求後地，雖少求佛位，非無分齊而修，故名469狹。故隨三位，說經闊狹。又今為不定性及定性先未470有種471性發心者為472問三，答有473三，種性、發心、無分別行，474令求佛475果故，佛果及初位皆文義闊，十地行相彼雖有，而由不能修因言而顯，不476須廣指，非二乘等初發心所行，故略指狹。477結云，此顯不共義，諸經不爾，不名不共，由此478所明理智闊狹故，此文字教，獨名曰金剛479故。第三金剛480稱不共義，顯五通依不共中意說，下文所說，五種依義，說相、攝持、安立、顯現，皆依此三地，離此481地外，無別482所明故。此三地各有多行所住處，故名上上依止，以非一故名上上，此中略不483解般若，但說三慧，不論實相等不盡法故。
上來解七句484中，正述之宏綱485竟，自下正釋經文中，第二大段重解前文。釋玄宗之486巨委中分二，初、解序中威儀成就、結487加趺坐、正念不動，後、488解正宗。雖行住坐皆可說法，今顯靜坐489於覺說勝，表內心覺安真理，外相方說490利生，但以一義解之，餘義如說《法華》威儀安坐中說。後、解正宗分三，初、解種491姓不斷中文，次、解何故唯問發行菩薩乘492等解發起行相中文，後、解以善問故於上座下解行所住處中文。初中分三，初、解三問意，次、493解發494趣菩薩乘者菩薩摩訶薩言，後、解次495前最勝496受等義。於經文中，從後向前釋，497觀此論498所釋上下等499文，皆是天親500釋彌勒頌中所無文者，方始解釋，非是昆季自501知相𭿺502楯。
初文有二，初、問，次、答。答中有三，初、標，次、解，後、結。略標中有三，初、總標，次、別列，後、結503所504為。別列六中，初五為利樂眾生，後一為正法久住。前五之中，初二佛法外人505心有疑506惑，不生定信；次二已入佛法，欣佛507法者，不解進修；508後一已進修者，不能證達。此但問509因，是510須菩提所欲修故，唯問種性及證發心二所修法，不問佛位、十地菩薩己證達者心所欣求出離解脫佛果之位。
總顯種性511不斷有二義，一、此中已聞欲令當來佛種不斷，二、明佛能令佛種不斷，以能善攝及付囑故。此中六因依古所說，合有四解。一云，第一、512住513佛法外，由有514疑惑，多生誹謗，今問515冀答，以斷彼疑，令發信心，不生謗誹，起菩提心。二、起信解者，若先雖不疑惑誹謗，但處中位，由不聞解，不能發心，今為於彼聞法起信，516入十信中前五心位。三、若入十信517住第六心後信518決定位，名入甚519深義位。若先雖發大菩提心，猶在十信前五心位，尚斷善根，未信決定，不名入甚深義位。今為令入第六心後得信決定，520深識佛法因果理智521信522智不退屈，由解深義，523方無退信，名入深義。四、若先雖得信不退屈，入甚深義，十住位中入前六位，尚有退作二乘之心，今為彼等無退大意，入第七位後524名不退。五、525若先雖得入位不退，乃至得入526十迴向後，得四善527根，入決528擇分位，猶未證達真淨法界，不名生如來家，529未名住極喜地，未530得法苑樂，未證諸相增上531喜532愛，不名生喜。今為彼等得入十地，證得法界，入後後533道。六、由人信學、進趣、證達，當來正法，教、行、果三534久住於世，為此六因生隨喜故，以發三535問，地前、地上皆有發心、修行、斷障三536義別故。結云，此是問者欲令佛種不斷故問，以上一位配，下更三義位配。
次解中有二，初、問，後、答。答中順第一解，537初人可解。第二「有樂福德」等者，538有先凡位不謗不信佛法三乘，但處中539住意，其何在世耶？540有樂為福541德，未發信心，名542未成就，543今為544令彼起信解故得入十信。第三545入546甚深義，即前二人深達547因果得信不退。第四若已得入信不退位，名為已得不輕548賤者，常住法決定出離，堪549當得果，名不輕賤，550入位不退。第五已得順攝，是先根551熟，但在位不退後，及淨心者位不退前諸菩薩等，不由於他，起根本智，於法自證入，起後得智，於法得見，得入552十地，553後後亦復如是，生歡喜故。又第二解，初一人法外554令入十信前555五心，第二人五心前入信第六心後，信決定名信解。從初人作第二，第三入甚深義，即第二556人在六住前者得入位不退中，第七住後名入深義。第四人不退轉者，已得位不退，得入初地證不退。第五557為生喜558者，即是次前得入初地，根已559就者名為順攝，展轉得入二、三地等。560若已入位不退後人名淨心者，得入初地，合名生喜。又第三解，初人法外初入十信位，第二人561業五心前得入第六信不退後，第三漸入初地，證入甚深真如法界，第四證入第八地後行不退562後，第五見道已後，證不退後，名順攝，入八地名淨心，得無漏心，563恒相564續故，皆生歡喜，初地順攝展轉得入佛地，生歡喜，565八地淨心不久得入佛位，皆生大歡喜。雖有三釋，此解似566佳。由問567但問568因中三行，569今因得證後後勝品乃至成佛，具答三位諸570行，從初發心，571及至佛果，是前前位所修入故。今細審勘，地前凡夫唯三十心，初572住法外令信入法，次在573六住已前令入七住，次在地前令入初地，次在574七地已前令入八地，後在因中令入佛地，各隨彼位以釋其575相，令法久住故。眾生可得入前五因，由576眾生得入前五因故，法成久住故，發問者廣為六因，略為二因，餘如《玄記》說。
結略為四，但結前五，所學教、理，即法久住，故不說之。其法外人疑者，令見因果等理，發生信心，入佛法內。如已發心樂福德信未定者，能攝受信及勝解定，已信解定成就之人，攝受初地，入甚深義故。今此二名為攝受，攝受信定577及證定故，得入初地，知紹佛位，名得不輕賤；欣八地後勝品妙行，令精懃心，不生行退；八地已後無漏觀心，578念念相續名為淨心，得入佛位，579令生歡喜。此結次第依行位說，但說淨心生大歡喜，前廣釋中并說順攝令生580大喜，即入初地，順可世尊善攝受故，總令作佛，故二合說。若依581次第，應依結略，略為582四因中，初一因為法外入法，第二人為內凡入聖，第三為七地前入八583地，第四為第八後入佛位，說信行地為初584人，說淨心地為585第二、第三，說佛地為第四人。上來三解，依586位配之。第四解作三問者，初587問為初人令發心，次問為第二、第三人588具修行，後問為第四人令斷障，由三人各修自所求行已，淨心589生喜，乃至作佛，故結略中590合第二、第三為一攝受，攝受行故。
解591種性不斷中，自下第二解摩訶薩言，即兼解大乘義592中大義。諸593譯並略無摩訶薩言，大唐及594隋並有七595大。七大者，一、法大，《對法》第一名境大，緣於廣大教法為境。二、心大，彼第七名業大，窮生死際，示596成菩提，建立佛事。三、信解大，彼名智大，即597了598二無我。四、淨心大，彼第五599名方便善巧大，不住生死及於涅槃。五、資糧600大，彼第二名行大，行二種行。六、時601大，602彼第四名精進大，經三大劫，修難行行。603七、果大，彼第六名證得大，604證大功德。彼論意說，緣教起行，達甚深理，精懃長時，不滯二邊，證大勝果，窮生死際，建立佛法，故名為大。此論翻倒，或此意說，緣教發願，建立佛605法事，得智達理，不同凡夫、二乘有所住著，常行二利，606長時精懃，便得勝果。二論意別，前後不同，更607勘《菩薩608地》、《十地論》初卷說摩訶薩者有三種大，609一、願大，二、行610大，三、利眾生大。
第三解攝受菩薩等文中分二，初、攝受，後、611付囑。前解攝、付時，初成正覺及入涅槃時及所攝、付根612器。天親云，根熟名攝受，未熟名付囑，而未解釋二種自性。天親但解所攝、付者及攝、付之意，即此種613姓不斷，未釋彼自性，故今釋之。於中有二，初、標問，後、別解。此中614分二，615一、善攝，二、第一攝。羅什、菩提流支、真諦並無兩文，唯大唐本云，「最616勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩，最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩」。經文但以617一最勝言，前文牒經文618云，第一善攝攝受所有菩薩等，619遂開620為二，以最勝言621具善攝、第一兩義故。下解付囑，唯言第一付622囑，道理定爾。又善攝是總出體，第一是別623解義，善攝、第一攝為624二。第一攝中有三，一、標，二、列，三、解。625樂謂與626現在利益，利謂與後世益，即差別中世間定是現樂，627三乘果是後利。利樂有628十義，如《唯識疏》，此中唯在第四牢固，謂後益畢竟629果體，現益畢竟因體，630俱名畢竟。第六異相未淨菩薩者，謂地前信行地未得淨勝意樂故，於彼菩薩不可善攝中，此善攝631法最為勝上，畢竟難壞，能利自他，更無過上，為二世益。解付囑中亦三，初、標問，次、列，後、632解。善友所者，謂將入涅槃時，根熟菩薩為所入處，為根未熟者之善友故，633故知天親依根未熟說後付囑，付囑與根熟，無著說在入涅槃時，解不相違。以根未熟為能入者，其根已熟為所入處，其根已熟法爾教化，634佛教根熟，635汝既得已，可636轉教637他，由此未熟不失善友所入之處，法爾根熟638悲愍未熟，佛639令轉教，令根已熟轉生尊重640求佛教故。
下解正宗，第二641以發起行相總642文，初二句問，後二句答。答有643三意，一答，由三乘菩提果644各差別，唯問大者發大乘心，最勝乘者所645趣究竟果故，能廣益故，不問餘二。646二答，以能化法647化所化生，後得果時，有三身648果別，若問發行菩薩乘者，能以三乘法化所化生，649令650得三菩提，二乘不能，故不為問。三由三乘者菩提有異，涅槃無差別，大乘菩提斷二障，證二理，行二利，成二智，唯651問趣此，不652得取餘。三問別義，如前已解。
下第三653段解654行所住處中文分二，初、解讚655印中善哉言，後、解656正陳。以須菩提問順可深理，是五問中為欲利益有情故問，佛讚其問，故言善哉，重讚歎之。657然菩薩行見善說者，施言善哉，今以須菩提問契玄宗、深可道理，重658言善哉。659准《十地論》第一卷解善哉云，所說法中，善具足660故。善哉有三，一、所661緣謂淨慧，二、體性謂說諸地未曾說法，三、果謂具十力等無障礙佛菩提故，此亦如是，准彼應說。
正陳662之中，大分為三，初、明信行地；次、後卷中為證道下，解淨心地；後、上求佛地下，解如來地。說彼663彼地，令664住前665前下位欣趣，下皆准知。初文分四，初、解攝住處在十住位，創則安其心於彼666彼法，667行猶未勝，故名為住。次、自此後餘668住處中669下，第二670解波羅蜜多淨671住處；次、為欲得色身住處下，第三解欲住處，672合欲得色身、法身二住處，為一欲住處。此上二住處在十行位，行六度諸行勝故，名之為行。次後卷初已說欲住處竟下，第四解673離障礙住處，在十迴向位，凡所修行皆為迴向，674立迴向名。依前略為八住處中，675初六住處說為三地，以彼八住處中後二住處通諸住處，非別配地故。後卷初云，今說離障礙住處676有十二種障礙對治，十八住處中合十二為第四離障故。前十六住處677為信行地，分為四文，初二678各一，合二為第三，合餘十二為第四故。或679分為二，初、解攝住處，後、解餘三住處，以波羅蜜住處文初云自680此後餘住處中有五種等，681合明以下文各以五義解之，故合為一段。初、名攝住處，若遠解者，682亦發大心，683遠期攝受大菩提故；近解釋者，發心已攝受正法，攝眾生故；通二解684者，發期願，攝受正法、成佛利生，近遠二攝皆685在中故。前十八住處686中名發心，是種性發心，初所起行相687為名，此名攝者，以當成果及能利眾生而為名688目。文分為二，初、別解四心，後、總689答三問。依天親690論，初文為四，初、解廣大心，即是初住；次、所有眾生界施設691住施設已者下，解第692一心，即第二住；次、如是無693量眾生入涅槃已者，解第三常心，即次四住；何以故？若眾生相、命、694人相相則不名菩薩下，解第四不顛倒心，即後四住。
如中卷釋，彌勒、天親總科文意，此中別釋。695釋彼所無，初696文分二，初、解總所有眾生文，與羅什697同，單言一切眾生故，後698卵生下別解三類。流支重言，「所有眾生、699眾生所攝」。大唐本云，「所有諸有情、有情攝所攝」，初言有情700總701談也，後言有702情者，世703間有二，704一、有情，二、器，今有情世間類攝之所攝，不是器世間類攝之所705攝。又不佛化眾生，菩薩觀行706有五無量，如707障廣說，一、有情界無量，二、708法界無量，三、709世界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量，今總言所有眾生，在五無量中初有情710界無量有情攝所攝，是第五調伏方便界無量。711此調伏方便界無量，名為能攝，是諸有情之能攝故，為此有情能攝之心所攝者，即712所堪化一切有情。初總713欲化度，先觀有情，有情無實，唯有諸法以為自體。彼諸有情必住世界，依彼界處，觀察所化性、欲、勝解所調伏異，然後應彼設調伏方便。由初有情714數非一故，名為無量，故經總言715所有諸有情，乃至最後設716調方便717亦復非一，故言所有有情718攝所攝。初719所有言，貫通下人、法，人、法即是五無量中初、後二種，令初發意當成720初觀，故舉初、後，以例中三。廣大、第一等義皆如《玄記》說，五無量如章說，恐繁不721引。
卵生等者，別顯三類分三，初、總標差別，顯前文總；次、略舉三722別；後、配723別三。受生、依止二義可知，境界別者，無所有724處已下乃至欲界中，725除住無想天、二無心定、無726心睡眠、727無心728悶絕，此五有情外，餘皆有729麁境，有明利想，名為有想，顯五位中無六識故不緣境界，皆名無想。在有頂地，極闇劣故，即以730無少所有地法而731為境界，不如於前有想地境界麁顯，心想分明，名非有想，亦不同前五無心732位全無心733想，名非無想，有少細想，無麁明想，是故雙非。想能取境分齊像貌，734對境名想，735外道多736計為生死因，故偏說737想，不名有心、心所等，舉想攝餘諸非。色蘊、色像之身，相狀易知，心738以想739微隱故，對依止名有色等，不名有心等。死滅為終，生起為740始，因初有後無，故依生類，名為卵生等，不名卵死等。此顯初心願意所化，總說一切無不周盡，應依界、趣、地、居止等種種741義門分別此三。
742問：「何故不明界、趣所化，但明此三？」答：「743受生通五蘊，總也，依止於五蘊中色、744非色蘊以辨差別；境界745復依746四非色蘊，能有境界，而顯差別。從麁747至細，展轉而748談，亦顯界、趣在於中749矣。欲令捨生死而得涅槃，故說受生；欲令捨無常色等得常色等，故說依止；750欲令斷除分別因故，故說境界，心751想為分別因故，斷此疑想，成752無分別智。又外道說想為生死之因，無想為涅槃之果，今說彼俱生死可度，更不說餘。故論753說言，受生、依止、境界所攝。」
問：「依《勝鬘經》及《瑜伽》三十七，有四所化，謂754三乘眾及無種姓；或依《楞伽》，說五乘等；此中言總亦攝755法盡，何故次756須言，我皆令入無餘涅槃？無餘涅槃三乘眾入，非第四故。其《勝鬘》云，『無聞非法眾生，以人天善根而成757熟之』。《善戒經》、《菩薩地》亦爾，758豈無種759性亦入涅槃？經皆令作佛者，說一乘一道皆得作佛，應解佛意。」答：「有三解。一解，若760久學行，識知根性，761於無種姓人天善762化，《勝鬘經》763文云，764若765初學行，未識根性，但總發意皆令入滅，此經文是，亦不766相違。二解，望其願意，皆令入滅，此經文是。據實而論，有無姓者，人天善根成，不得入滅，彼等經是。三解，彼別此總，理不相違。」
解第二段第一心中分二，初、解「所有眾生界、眾生所攝」文，後、解「皆令入無餘涅槃」。767總中羅什全768無；流支云，「所有眾生界、眾生所攝」，此論云，所有眾生界施設769住施設已，與《能斷》同；《能斷》770云，「乃至有情界施設、所施設」，此中意說，外道尼乾說草木皆悉有命，佛則不爾。771於五無量中，彼初772說有情界無量是也，此中施設者名也，能詮之名。或名為想，因想起故；773或名無體，但是心想之所意解，能起於想，故名為想；或名施設，法本無名，名者皆是假所施設，施設774不稱法體。非但名是法上施設，亦是775世尊為異外道說草木等以為眾生，唯說若有內五蘊者以為有情，能施設者佛也，正施設體名所施設。有情之體皆欲度之，非度外道所說有情諸草木等亦欲令776其入涅槃也，是此中意。論云，謂上777種種等778者，謂上779所說三類差別，種種780體相在眾生界，為世尊施設有情之名，所辨施以為有情體者，總781牒上來所說眾生。
下782期化度我皆令入無餘涅槃分三，初、解何故不願與餘法而願與涅槃，次、解卵生、濕生等願得涅槃義，後、解唯783設令784入無餘不說令入餘義。初文問云，何故願785此樂果體通世間、出世間，何故不願與786世樂果？787出世有二，一、菩提，二、涅槃，何故不願與菩提果？《善戒經》第一及《菩788薩地》說，發菩提心，願令眾生得大涅槃及789如來智，何故此中唯願與涅槃？依初解，問何故唯願與此涅槃不790可得義，而不願與世間之樂可得之果；依第二解，791問何故唯願792與此涅槃，而不願與當菩提果，其不可得義，793是答794之795文攝。依初問解答云，生所攝故無過。以皆是生故者，前說四生，796而生有死，以生為苦，滅生797為樂，世間樂果增生不滅，涅槃滅生，故願與798之，故言生所攝故無過，以所度者皆是生攝故，與違生涅槃樂799果。依第二800問解801答者，以菩提者不可得義，二乘定性不可得菩提，一切種智故，802然依所度化者皆生所攝，故803與涅槃，皆是生故為滅其生，與涅槃樂，同《華嚴經》初發心願言樂804普令入涅槃故，非三乘者皆得菩提故。不說與非一切生皆悉得入無餘涅槃，此中說者，如前已解。又解，雖菩提智非皆可得，《瑜伽》初願，一、意樂普廣，二、由805未解故，發願與之，此文據實故不說與，更有別解，至下當知。
「如所說卵生等」者下，解第二卵、濕生等得涅槃義。謂有難言：「四生之內，胎、化二生人天所攝，可有令得入涅槃806義，濕生、卵生多分鬼畜，云何能令入涅槃也？境界三中，有想一種可令入涅807槃，808既住無想及非有想非無想天，云何皆入涅槃也？」依809彼810身現身入聖涅槃義，皆悉不得，故為此811問，非是餘地先已入聖，後生有頂，不能入涅槃。若依此文，不作此解，即生有頂，無入涅槃者，便與一812切聖教相違。又言等者，於依止二，現住有色少分可令入涅槃，現住無色少分云何亦令入涅槃也？有色813中地獄等，不能814入涅槃故。一一義中，皆應815疎失。初816問意817言，如此亦有無818性有情不入涅槃，此問略無，819以宜820聞有，不宜聞無。821又初發心宜聞總有，不宜聞別無，故略不822問。又彼義823謂決定不得，故824不須問。答有三義，隨825應826料簡。八難處生，827待時而濟出難，根828熟829必化之故，如小830山比丘、鴿鬘比丘、831頂生王等。卵、832濕二生皆亦可化。此中據總以為問也，答中以有彼類可化之者，但833約難處決定為答。
何故834說無餘涅槃界等者下，解皆令入無餘涅槃義有二，初、問，次、答。835前問可知，何故不總言得一切涅槃，而但言無餘耶？然涅槃義836諸教不同，《涅槃經》說，具足四837德大般涅槃，大般涅槃具常、樂、我、淨四勝德故。《攝論》但說一無住處涅槃，又說838二聲聞839之人以840小涅槃而般涅槃，大乘之人以大涅槃而般涅槃。《十地論》說二，謂同相、別相。《勝鬘》說二，有餘、無餘。《金光明》說三，有841餘、無餘及無住處涅槃；又說四，自性淨、方便淨、有餘、無餘。《唯識》、舊梁《攝論》說四，自性淨、無住、有餘及無餘涅槃；又說三事具足入大涅槃，具足三事，非是三842个涅槃，涅槃亦非843三種，體成一涅槃。此中但簡世間六行所得彼844分涅槃及有餘涅槃，不簡自845性。簡中有四，一、846但簡彼分涅槃847非擇滅者；二、但簡有餘涅槃擇滅少分；848三、「自以宿業」849下，雙簡前二涅槃；850四、「如是涅槃」等下，結釋簡不說二涅槃851因。852初中但總言得涅槃，與佛所說凡夫、外道所得世間六行伏853惑所854得非擇滅攝彼855分涅槃，不異言中856濫故。彼是五果中士用果，857丈夫力858得故，非離繫果，859體因所得，無佛亦得，由非究竟，故不願與此。彼分涅槃亦名方便涅槃，行世間方便因之所得故。無餘不爾 下，第二簡不說有餘涅槃。860前問可知，次答861云彼共果故，彼有餘涅槃，有苦所依身、無苦所依身，皆共得之，雖解脫果，非如無餘。三乘聖人要無苦依，方始能得不共之果，是故偏說令入無餘。862第三雙簡不說前二涅槃中，自以宿業，又值佛說863而得果故，以二因解不說方便涅槃所以，又「非一向故」，以864一因緣解不說有餘涅槃之所865由，謂世間得彼分涅槃，不866但丈夫力果，而非究竟，亦867由宿業、數習為因，而得現入，如劫壞時868任運而869得。又如下地曾習次上地定，退生次下地，生870已彼下地，由871宿習872力，任運漸習，上定現前。豈無餘滅亦宿業得？其無餘涅槃要由外緣聞法力等，值佛說得，不同彼分方便涅槃不873待佛說，方便而得。又無餘涅槃一得已後，圓滿安樂，更無874微苦，其有餘涅槃，惑業雖875盡，苦依未除，而非一向876果，「877身苦有餘故」，故878但說無餘，不說二涅槃。879此通三乘二涅槃義，若依佛位，880有漏身智無名881無餘依涅槃，無漏身智882在名為有餘滅，便無是義。
上來已說不說彼分、有餘所由，細料簡者，由度三乘，不說令得大般涅槃及無住處及883三別相、自884性清淨并大菩885提，論中以經說發大心所886度令得三乘通化，故但簡二。今彼如有餘，三乘通得，餘非涅槃，論亦自說非究竟。第四結釋不說二涅槃所以，初、牒二涅槃，次、別以四因結，後、總結是故說無餘。一、「887丈夫力果故」，二、「非究竟果故」，即前習業果，其究竟果必加行因得故，此二因結釋不說方便涅槃。一、是「共果故」，二、「非一向果故」，此二因結釋不說方便、有餘涅槃。888總結是故，但說無餘，便無是過，其無住處及大889般涅槃，大乘得，二乘定性皆所不得，亦不說與。然《菩薩地》及《善戒經》第一卷，初發心願890大般涅槃及大菩提，與此全別，此同《華嚴經》初發心位願得無餘，略有三解。一云，彼即同此說，大乘無餘涅槃勝故，891影彰亦得菩提。二云，此依種892性，非皆得佛，故得無餘。彼說意，893想願作佛，亦不相違。三云，初猶未解，894彼願皆得。此依種性不說菩提，此皆發願故略不895問，亦不願得自性清淨涅槃，彼已舊成，不須問說，故但簡二。
第三段解常心中分896三，初、解經牒已所度生，次、正顯常行，後、釋成常義。初897文可知，「無有眾生得涅槃者」下，顯經常行。初牒經文問可知。解云，如菩薩自得898涅槃，899無別眾生，雖度入滅，如菩薩身自入涅槃，不見身外別有眾生，故是常行。何以故？「若菩薩」等者，第900三釋成901常行，初牒經文問可知。唯言有眾生902想，對903自明他，故唯說一，不說餘名。解云，若菩薩於眾生所起他身想，不作攝他同已想者，不名菩薩。下解證904道等中，由諸菩薩證真智，後得攝諸有情905同自性意，令初發心設雖未證亦906依此解，由無此907彼，不生勞倦，故能常度。若見身外有別眾生，無同體意，執生勞倦，便不能度，908設度不常。故《辨中邊》十六909空中畢竟空云，「910為常益有情」，由觀有情畢竟皆空，故能常益，此亦如是，不見身外有眾生故。
第911四解不顛倒心中有三，初、牒經文問，次、正912解，後、成之。所牒913經中，流支「何以故」下有「非」字，餘三本及此論皆無。由上來914兩915个「何以故」皆乘前起問，方起下文，此後「何以故徵」，916逐有「非」字，何以故非菩薩。《能斷》之中，初、「何以故」，後、「917所以者918何」。此本及流支說三，謂眾生、命、人；羅什本四，增我；《能斷》說八。唯說三者，但說所化別有三世、919三界等異，他三界身、三世身多異故，不說自我。說有四者，順上下文，自他、總別920通說故921四。說有八者，依貞觀年922中玉華所譯923杜行顗本說有八故，後顯慶年於玉華寺所翻《924大般若》，勘四梵本，皆唯說四。然《瑜伽論．攝釋分》中亦解925經八，以此准知，經本自有廣、略、中926異，杜顗廣本，《能斷》927文是略，928于闐本、羅什文同，中者是天竺本，與真諦、流支本同，玉華929更譯，文亦相似。今於慈恩梵經臺具有諸本，但以前帝勅行《能斷》，未容930閏飾，已所931於代，恐更極謬，遂932後隱於玉華933復譯，所以諸本增減不同，學者934知矣。
正釋中若935以936煩惱心取所度生，起三想者，彼能化菩薩937便有自他二種相轉，乃起顛倒，云何名為菩薩也？釋成云菩薩於彼不轉者，證真菩薩938於彼所化939不起他身眾生940想故。由二因緣不於他身眾生想轉，一、已941斷我見，得無我故，煩惱無也；942得自行平等想故，法執943無也。故下論云，得麁惡944平等故，945能信解自他平等，946勸發心者亦應如是。通結成云，「彼菩947薩非眾生、命、人取見者」948者，非者無也，由諸菩薩無眾生等執取故，無自他、能所化度，是經之義，949故不顛倒。950若有如是能取見心，乃名顛倒。《能斷》更結，「善現！是故無有少法名為發趣菩薩乘者」，結成無我，所化無故，能化亦無，餘本無此。又羅什本於經文中但有一文，「即非菩薩」，951闕無初結，952合為953文故。954其天親論唯以一頌955配解此經。《菩薩地》說，最初發心有二奇法不共世間，一、攝諸眾生皆為眷屬，上來解956是；二、攝眷屬957過所不能染，由無增損958染違順故，於彼眾生發生利益、安樂意樂，離惡進善，拔苦與樂故，此最959初發生四意。
解攝住處中第二段960指答三問中分二，初、指文，後、重釋次願，即攝廣大、第一961二文為欲願。答初問，正求思962念故，以常心為等至；答第二問，略無經文。「實無眾生得滅度者」，若依羅什，無初重「即非菩薩」文，便無此答。正起無分別定，故答修行，後翻「不名菩薩」，設住散心，無分別。答第三問文有三，初、配文，次、釋義，後、成前。釋中爾涅槃者，境界也，定位觀963諸境相，964都無自他故，在散位如在定中住觀境界，亦無他965相，後966却成前修行，云「是故967無眾生得涅槃者」，此義得成就。
重釋欲願中有三，初、顯勝，二、顯968行，三、顯969不說。初文970意說，欲說利行，先欲希971願滿足，972次973修正行。修正行者，應於定、散一切時位，伏除執障；974執障不975除，行不能修；行不能修，欲願不滿；故以欲976願攝諸住處而為977最勝，進善滅惡之勝首故。978顯979行中但行無相、無分別定滅諸執障，行諸住處與定相應，其所欲願決980定成滿。住有分別，不除執障，謂浪自濟生，隨自981後生廣大欲願，無由滿足，顯文不說欲願勝義，其文可知。若依天親，上來合是唯答初問云何住。
問：「無著、天親共982遣慈氏，內稱983昆季，外號師資，俱釋經文，並為人範，何因弟制兩周，別984酬先問？985兄分三段，總答前徵，成依地而漸修？或釋986疑而顯起玄宗，便異粗梗987概，以為言988識義殘文故，不可而989言，𭿺盾以為師義，師文固不可而言也。既而𭿺盾，前哲如何華蕚，後賢990願辨指991南，以駿992未悟；993為辨指歸，以駿來994悟。」答：「為謀995日積996久，應彼道同，入室歲盈，信成風靡。此中三問，第997一問，弟制兩周者，是先德之迷宗；兄分三段者，乃998今修之悟旨。無著稟偈999於彌勒，天親受旨於賢兄，1000何得1001兄說一周、弟分兩遍？天親亦一周而說解者，自迷1002云1003爾。有別解，已如前釋。又第二問，弟別酬先1004問、兄總答前徵者，弟隨文1005增以制答，兄1006逐義具而酬問；又兄隨利根以釋文，弟逐鈍品而解義；又弟逐初學以申宗，兄隨1007久修1008陳旨；由此不同，不相違也。又第三問，兄依地而漸修、弟釋疑而顯起者，1009聽者但隨信定，即說進善滅惡之門；聞者有疑生，即逐他情以陳妙1010道；兄隨前義，依地漸修；弟遂後說，釋1011疑顯起。又兄但依宗以釋義，弟乃1012假說以明生文，二1013製狀似不同，理實非相𭿺盾，大同小異，應釋二文，如下當說。」
此中發心有二問答。一問：「或有種1014性而發大心，或無種性亦發大心，既俱發1015心，云何應知，當得佛果，二種有異？」答：「《菩薩地》說，若有六度種性1016相者，發心得佛，不爾不得。1017謂有施種性1018相者，性樂均布，廣大慧捨，無財慚恥，讚勸隨喜，1019受寄無1020差，他債不1021抵，共財無負。雖求財位，意樂廣大，設得速厭，濟拔怖畏。好說無罪。有戒種性相者，性成軟品不1022善三業，不極暴惡，不損惱1023他，起惡速悔。多行1024愛受，1025應敬不慢，所作機捷。善順他心，先言悅視，知1026恩質直，如理希求。喜修福1027業，見苦深愍，過於自1028身，小罪重怖。如法同事，非法不同，1029廢已成人，1030愛德1031謙自。有忍種性相者，性被他害，無返報心，1032陳謝速受，不久1033懷怨，遭苦能忍。能印善說。有精進種性相者，性自翹懃，夙興晚1034寤，所作勇決，方便究竟，善事1035堅固。於真理心不1036怯弱，於求勝果不自輕蔑，難1037業無畏，1038大事無倦。有靜慮種性相者，性思法義，常樂寂靜，愛慕出離，纏蓋輕1039微，惡1040思不1041擾。見苦深愍，隨力拔濟，樂施利樂，記法無忘。有慧種性相者，成俱生慧，能入明處，性不頑鈍、昏昧、愚癡，於放逸處，迺能思1042擇。若先有此1043六度習相，發菩1044提心，當得佛果。無種性者，無是本1045習，雖復發心，1046當不得佛。」
二問：「若有種性先成，何故不速作佛？」1047答：「1048由四因緣故，不得作佛，一、不逢善友說菩提道；二、雖1049遇為1050說，倒1051執倒學；三、雖1052無此倒，方便慢1053緩，懈怠嬾墮，不懃精進；四、1054雖懃精進，善根未熟，資糧未滿，亦未長時修菩提分。無此便得。」此1055初發心有五德1056相，一者、最初發心所有正願，普攝一切其餘正1057願，是故發心以初正願為其自性；二者、謂起1058願言，「願我決定當證無上正等菩提，1059能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中」，是故發心決定希求為其行相。三者、以大菩提有1060情為境，故有所緣。四者、此1061初發心攝諸妙行，能違1062有1063情一切惡行，故與一切功德相應。五者、此初正願於諸世1064間、出世間願最上、第一。此初發心即名趣入無上菩提，在初劫內，預在大乘諸菩薩數，能為無上菩提根本，大悲等1065流故，分為一切學之1066所依止。1067從此已後，或有退屈，或無退屈，1068明退還修，有1069退不修。
1070此初發心由四種緣，一、見聞佛等有大神通力；二、聽聞宣說菩薩1071藏教；三、見法將滅，念言法久住，能滅眾苦，我應當發心，當作是利；四、末劫末時見惡眾生十煩惱多愚癡等之所惱亂，念言於此發二乘心，尚難可得，況大菩提？我當1072發心，令他學我。復1073即四因，一、具足種性，二、善友攝受，三、悲愍眾生，四、難1074行無怯。《攝大乘》云，「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫」，大菩提心以善根而為自體，名清淨力；降伏所除障故，以善友為緣，名增上力；以不退屈為策發，名堅固力；1075雖遇惡友方便1076阻壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，如此勝進，齊是名1077為最初發意。從發意後，新1078熏有漏聞、思種子，辨1079所資長無漏種子，1080合二名為習所成種。於生死海作出限量，不久1081定當速證彼1082岸，故所修行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應，當1083了知親近受學，一、1084聰明1085黠慧，不1086墮惡見；二、不教放逸，不授彼具；三、不教惡行，不授彼緣；四、不勸捨先所修勝法令修劣者，乃至終不勸捨大乘令修二乘。與此相違，是惡友相，應1087當遠離。廣1088應分別發心住差別因緣、功德多少等，皆廣如《華嚴1089經》第五十1090七卷并《1091善戒經》1092第一、《菩薩1093地》第一等釋。
解信行地，大文分三，1094初、攝住處是十住位竟，次、二住處是十行位，波羅蜜淨住處是初六行，其欲住處是後四行。波羅蜜中，初、明布施是1095初五行，不住相1096想是1097初六行，欲住處是四行：欲得色1098身是第七行，欲言說身是第八行，欲智相身是第九行，欲福相法身是第十行。或分四。
上來解攝住處竟，自下第二波羅蜜多淨住處，文分為二，初、標五義通1099解下住處，後、方解施行或信行地，大文分二。
上來已解1100攝住處竟，自下1101方解餘三住處，文分為二，初、標五種1102通諸住處，後、別解三住處。初文分三，1103一、標五種隨文與1104彼五義相應之處，即配解1105釋；次、列五名；後、釋其義。
問：「何故上說攝住處中，不以此五各別配文也？」答：「道理皆有，謂應生如是1106心，依義顯示對治不失心故；我皆1107令入無餘涅槃等，是說相；即此令入無餘涅槃，是攝1108持，攝持心即欲願；實無眾生得滅度者，是安立第一義；1109若有我相、1110人相、眾生、壽者1111相即不名菩薩，為顯現，是相應三昧及攝1112散心。」
但以前問有三，答文皆具三義，初且釋配三1113答，不以五種配文，非前文中無此五義，1114據增說故，如天親1115解。初1116文答初問，施文1117答第二問，非1118無餘義，隨1119增為答，亦不相違。又為影顯中間之1120文，顯具五義，1121影顯前文，理亦具五，1122故略不說。依義對治即所斷障住處，安1123立即所證理，初問欲願即1124攝持，後二1125問相應三昧及攝散心是顯現，即所問行等總1126為說相，三問1127但問能對治行，略無所對治障及1128所證理并總說相，影顯問故，彰理難1129故，逐易問故。答皆具明，欲令解故，斷、修、證三，皆具答故。《對法》等云，「真如聖道，煩惱不生」，今明因三亦當得彼1130故，隨1131住應說。釋義中解此經所明，諸住處1132內，此所對治為依1133義，依其所對治，方說能治行。能治行者即1134次願等，故所治者名為依義，其總所明住處之行為1135所說相，1136所說相者即是欲願、等持、攝散三種行也。1137每欲修行，初生欲願，為能攝1138持；能攝持故，所攝持行1139等持、攝散方1140得成滿。住處之內，第一義諦為所安1141立，內證實際名非安立，今以言說施設真如勝義諦理，故名安立。前所對治、能1142對治法無分別定名為顯現，正是經中初欲願心所顯，宗趣無分別心，名為顯現，攝伏散1143時亦是此攝，文中略故，准下定體，前說欲願名能攝持，無分別心攝伏散時，是所攝持。此說等持、攝散二位1144名所顯現，1145彰前1146欲願是能顯現，前後1147名別，影顯勝故。行彼行時，無分別定，名曰相應，所對治1148障相應之定，是修行者所相應定，亦是無分別智相應定，亦是真境相應之定，名為相1149應。五瑜伽中攝四或五，能修行者名1150曰瑜祇。
解波羅蜜淨住處經文施行中分二，初1151解五義，以答三問；後、何以故菩薩不住相下，釋此疑難。1152准天親論，初明施行答第二問，不住相下答第三問。答第三問中1153復二，初、正答問，何以故下方釋此疑。彼隨文相增明以辨答，此隨義具以明於答，亦不相違，各據一義。初1154解五義答三問中，據義具五，論自配文。答問分二，初、三不住施答初問欲願，後、不住相答後兩問。1155答初問中，義具四種，三不住者是依義，三行施者是說相，即1156此行施是攝1157持，即此不住是安立，當審尋文，自應悟解。依義文可知，三不住皆依義，皆除住著執故。
解1158說相中分三，初、總配屬說相經文，次、解唯說施行所以，後、1159彼諸波羅蜜下，解不住施行差別。配說相1160者，三不住中所行施者皆所說相，1161發心已後應修諸行，故以施行為發心後所說之相。
次解唯說施行所1162以中有二，初、1163總標釋，後、別顯釋。謂即1164有難言，「菩薩妙業經陳八萬四千，何此中唯說布施？」故此總標，「六波羅蜜攝在一切1165檀那1166行自性故」，此中1167文倒，應云「一切1168檀那行自性攝六波羅蜜故」。此經中唯說施度，一切已周。
問：「1169此1170若爾者，乃至般若亦攝六度行，1171何以故不但說一慧攝於一切？」答：「施為修行之初，麁而易習，體又廣1172而包總，故唯說此，亦顯而包，總標經名，據勝慧而為1173目。」答：「修行舉初業而為名，然觀文意，百千諸行唯說施者，以施攝於一切行也。前攝住處是十住位，此波羅蜜淨住處等是十行1174位，說歡喜行等，各各次修一，略故唯說施1175攝於六度，不說施行攝一切行故。又菩薩行1176有四，一、菩提分，二、波羅蜜，三、諸神通，四、成就有情，今舉初行以明攝彼，亦不相違。」
下當配文別釋有二，初、標施有三，後、隨別釋。此中三種，天親論中各別解釋，《玄記》之中亦會同異，應尋攬之。法施中有三，初、標列，次、顯相，後、結成。
彼諸波羅蜜有二種果下，解經文中三不住施差別有三，初、標列，次、隨釋，後、配經。隨別釋中，施得大福報謂多財富增上果，1177戒得自身釋梵等1178生尊貴身異1179熟果，忍行得大伴、大眷屬，精進得果不斷，定得身不可壞，1180並增上果；慧1181得根利是等流果。1182多悅樂果有二，一、無為離繫果，二、大眾中得自在士用果。現在果有二，一、得信敬供養，是增上、等流、士用三1183果。昔施於他，今得1184他施，1185位等流果。二、得現法涅槃，謂世間六行所得非擇滅似無為1186等現法涅槃。法謂道理，現世滅麁重，得非擇滅理，是士用果故，前說言1187丈夫力得故。又現1188法涅槃有五，一、現得五欲樂，餘四1189引得色界四靜慮現在前，與輕安俱，除少麁重，亦名現法涅槃，俱名現在1190果。隨其所應施1191等所得，配經三不住施中有三，施未來果1192為一，餘五度未來果為一，現在果為一。然色等五塵與法塵別，1193遂離為二，信敬供養等五塵攝故，五現涅槃法塵攝故。解攝持中，經言應行布施者，即1194上來說三應行布施。解安立中，「不住行施」者，亦是上來三不住也。文分為二，初、屬經文，後、釋初第一義相。「1195以不住故」者，無住著是第一義故。「如所有事第一義」者，即三種施中不住是第一義。「如所有事」者，謂前說一於1196事1197施不住，二1198無所住施，三於六塵施不住，如此三種所有事中，皆不住施，名第一義。故論結云，「所不住物等，是所有事等」言，顯1199示舉初事，等取無所住、於六塵施，合此三種，名所有事。於此三事等中不住，名第一義諦故。
上來行施解初四義，下解1200第五等持及攝散心，文易可知。相者境，想者心，天親論云，施者、受者、物等，隨應六度三事之相，1201取此三相，名為相想，即是想倒。謂有七倒，即常、樂、我、淨、想、心、見1202倒，今明想倒，攝心、見等。觀三事空，起三輪淨，故名不住。《能斷》云，「如不住相想」，上來欲願尚不住著，其等至、1203等持攝散亦爾，應如初不住施也，故有如1204言，或依真理，1205性無住著故，應施想如理不住。依天親解，1206若降伏心而除障者，如1207所修行不住相想，障心自斷。此隨義具總答三問，天親論主依初行者漸次1208而修，文相增明，別答三問，如上來說。天親論中解1209三不住施，與此差別，云「自身及報恩，果報1210斯不1211著」，自身果1212報是此未來果，報1213恩者是此現在果。雖大體相似，然所望有別，義出百途，亦1214不相違也。依此義故，真諦經云，「不著已類1215而行布施，不著所餘行於布施」等。上解五義以答三問，解初五行竟，後解何以故若菩薩不住相布施，下釋疑難。
次明第六行，文分二，初、徵，後、釋。天親論云，「此中有疑，若離施等1216相想，云何能成就1217施福？」1218謂有疑云，「三事不空，施1219可有福，既空三事，施福應無」。故此論云，「或有菩薩1220貪福德故，於此不堪」，由貪福德，能行於施，1221聞此三事空，不能堪忍而行施等，故次徵云，「何以故？」後釋經1222文分三，論中分二，初、釋法，後、解喻，不解法說。解喻中初因不住相施，如空遍滿，相、無相果皆得1223依故；住相施不然，不得無相，故非遍滿。次因寬曠，無住相施，後得果時，形上下高，無漏之法過三界故，形橫曠大，滿十方故；住相施不然，後得果時，但在三界，非十方故。或含容故，名為寬曠，後因無盡，順無相理，廣運眾生，1224無窮盡故；住相不然，不順真理，非遍益故。經結說中，真諦無「但應」等文，與中天梵本同，餘本皆1225有。此論牒經不解，故知亦無其結。無住相施，福德1226皆多，諸本同有。
次第三解欲住處，此依八住處解，依十八解，此中有二，初、欲得色身是第七行，後、欲得法身是後三行。初經文有三，初、問，次、答，後、成。問中有二，依義、說相；成中有三，攝持、安立、顯現三種。答中全無，不異初後文義相故，取佛說故。欲得色身住處者，初學菩薩多有相修，乍聞無相三輪淨施，便生疑1227惑，且如釋1228迦佛身既有生、住、1229異、滅相1230然，故知有1231相施因，還成有相之果故。天親1232論云，云何生疑？「1233若不住於法行於布施，云何1234為佛菩1235提行於布施？」1236彼以釋迦生滅之身為菩提依身，行有相施得，若1237行無相不住法因，應還得彼不住相果，云何得彼生滅果耶？今此論中不以有疑，但說行者初1238修學故，未悟無相，1239行有相因，希求佛位。釋迦有相生滅之身，此是色身相好身故，以此相身，為佛菩提勝所依止，故論說言「欲得色身」。彼1240論解意由，因前說無相施因，以生疑慮，為彼破此疑故，有下經正破彼疑。此論意說，由1241初行者有相施欲得釋迦等有相之身，即以1242化相身為1243真身體，得少功德謂是真身多功德體，故言為欲得色身。對治色身1244之慢，得少有相功德之身，謂得真實1245多功德身，是增上慢，為破此慢，故有下經。故1246合1247兩論，1248今兩乘前文，以生1249或名疑，悕偽相以為真稱慢，為破疑、慢二或，故說下經。初修行者，定、不定姓1250大乘異生疑或，是煩惱障，亦1251兼所知障。初修行者，聖人發心，便通二障，有學通煩惱，無學唯法執。如舍利弗聞《法華經》，方斷疑悔及憂1252惱等，此亦如是。
即由上來所說義故，諸人不悟，1253謂天親論1254乖無著說，應審觀察，此會同意，實不相違。故天親云，「自此已下一切脩多羅，示現斷生疑心」，故知彼論依因前1255說初學疑起，生下經文，以破彼疑；此論依於初學希1256後非真實功德，1257而修於行1258者，為破彼慢，生下經文，不相違也。又彼論1259依利根初學多生前疑，故說下經；此論依於鈍根初學多生1260後慢，故說1261下經。又彼論中，依文相增，前後三文以答三問，故別作道理，以生下經，說破疑起；今此論中，依義具足，文文之中，皆答三問，故非異道理，以生下經，說為除慢，實不相違。又彼依破不定煩惱初學者疑，以生下經；此依初學斷決定煩惱增上慢故，以生下經。上來四義且依同義，以會二論。依異1262義者，復有四義。此論依為樂廣聞者，故說三地，從凡至佛，皆具說之，1263文文具答，生慢起文；彼論依為樂略聞者，別答三問，後皆斷疑。又此論依為利根之人一聞即悟，故說三地，一周說經，文文具答，生慢起文，次第不同；彼論依為鈍根之人再1264聞方解者，故兩周說，別答三問，餘皆破疑。又此論1265依為初來利根一周而說，1266故說生慢；彼論依為後來鈍根兩周1267而說，故說破疑。又理出百途，何勞一1268徹？破執、生慢，各各不1269同，一會之中，樂有廣略，根有利鈍，聞有單重，理有多徹，種種別故，兩論解異。不爾，無著受偈於彌勒，下1270付天親，1271命其造釋，無著1272豈乖於慈1273氏，天親苟異於賢兄者乎？無著論初1274歸敬1275偈言，「智者所說教1276及義，聞已轉為我等說」，故1277知聞已為我說者，即是慈氏所說偈。天親論1278中所釋偈，1279是彌勒作故，天親頌云，「大智通達教我等，頂禮無1280比功德身」，正與此論1281敘敬皆同，應會如前解1282三問中及攝住處，1283總應說此。1284以此和會下諸經文，應當決了。
下文但當釋其文相，更1285下會釋論文，1286准釋經文三。初解問文中有二，初、1287屬經釋依義，後、1288論文解1289說相。此中具足，即流支成就，義同1290名異。真諦經云，「諸相勝德」，成就有為相。佛菩提身故，具足成就是正所1291翻；勝德者，以有為相為佛勝德之體，是義翻1292之。下觀諸相謂相好，天親論解，乃四相相，謂是有為三種相故，不說住相，如《唯識》說。須菩提懸解佛意，故言不1293爾1294也，不可以有為三相成就得見佛之真身，所說有為非法身相。法身相者，無相1295為相，三有為相是有為相故，行無相因，還得無為無相實法身果，非行無相因而得有為有相假化身1296報。後佛為成滿前徵次答之義，故重告之，分三，初、「凡所有相，皆是虛妄」，是攝持欲願，顯有為相是虛妄，翻明異此虛妄，無相之1297相非是虛妄，令其攝持1298後發1299生欲願，非是欲願攝持有相虛妄之1300法，有相虛妄非是無分別定，修行攝1301持二，云意欲願是初行者妄行有相之1302惡欲願，非是1303般若1304無相欲1305願，般若無相欲願求無相，故論所言，欲願攝持是無相定，攝散1306二心1307根本欲願，故1308此欲願是正行者無相欲願次第。二云，「若見諸相非相，則非虛1309妄」，是安立第一義，「相」者1310為虛妄化身，「非相」為真實法身，見化身諸有為相非法身之無相，則非虛妄，彼以化身1311有相為真實身相，故是虛妄。後第三結，諸化有相，非1312真無相，則見法身如來，此為顯現，正是所說無分別定及攝散時，有1313相中非是真實法身相見，故1314見如來。此觀見如1315來，應勘《無垢稱經．觀如來品》說。
下解欲住處，1316准前十八住處中，1317文1318分二，初、解欲得言1319說法身，後、解欲得法身。1320欲得法身，因果雖1321別，正法身體諸功德法所依止故，佛果三身及因福慧俱是法身所攝，1322言說1323聲教非是法身，法身之因，亦名法身。如說般若，實相、觀照正是般若，文字1324般若能生、能顯般若，1325亦名般若。此亦如是，文字能顯、能生法身，故1326稱言說亦名法身。文字般若從能詮辨能依作用以立其名，言說法身從能詮表所依、能依體用和合以立其名，1327聲名等合名言說故。
問：「何故前說欲得色身，名之為慢，今下文說欲得法身，不名為慢？」答：「欲得色身為真身者，全不順理，故名為慢；欲得法身，不違道1328理，雖因前說而生疑起，非全不順，不與慢名。由此欲得色身等已下1329文，不名離障，但名欲得，非疑1330極障，故說欲得色身是慢障法。1331隔欲得法身非慢障法，不與離障之名。」
天親論中依為破疑，生下經文，謂前所說不住行施是因深義，次說法身非有為相是果深義，1332因深果遠，義1333旨難1334知。未來像法欲滅之時，惡世眾生能生信不？於前好世正法之時，信不1335須疑，末法惡生，不1336信不1337惑，但問像法欲滅之時能生信不？信經時1338說，行十法1339行，非1340末法故，以有持戒、定、慧等行皆非勝故，故作此徵，末法更無有三學者，故不為問。彼論依文前說疑起，1341此論依因欲得言說法身1342而證得法身之本，當來流行1343於世，以生後經，故不相違。
文分為三，初、配經文，次、釋問文，後、釋答文。1344欲得言1345說法身者，顯經來意，須菩提聞法深妙實相難1346知，佛在可然，信者極眾，時、機、病、行1347驗勝1348可知，佛1349無已後頗能信不？時、機、病、行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身現在、當來俱流行世故，問來世惡世惡生能信不？望佛答有，1350難末代尚能深信，況乎1351今者何故不信？故言欲得言說法身，此文來1352也。初文有二，初、配經，後、釋難。釋難中，「修多羅1353句說」者，謂所有義，句為能詮，七句說1354是所說之義理也，即流支、真諦、羅什等云章句，是明義句所明理，此中1355名說。《能斷經》云，「1356色1357經典句」，色是類義，所詮義類，非但問此《金剛般若》，《大般若》等咸在問中，故言色類。經典句者，能詮教也，此義色類能詮經句，當來惡世能生信不？此有1358二意，初、明不信所因，後、正1359興問。不信所因有二，一、時惡，二、經深。時惡惡生，經深實相，於此經句頗1360生信解為實相不？為正興問。故1361真諦經名為「真實相」，此及《能斷》云「生實想不？」經言稱正理，名為真實，於此經中，頗生真實想解1362以不。1363想者，取像之能信心，取信以為真實之像貌1364已不？羅什云，「生實信不？」名異意1365同。釋1366問文中，1367須菩提以惡代惡生、經義深妙無1368能信者，故為此問。
1369釋問來意，解佛答有二，初、總答有，1370為遮此故，世尊言1371有也；後、1372別解有義。1373別解有義分二，初、廣別解1374答有義，後、釋以是義故下，解法身1375要義。初文1376復二，初、廣釋經，後、於中言當生實相者下配五種義。初文分二，初、釋有時，次、釋有因，及釋由此1377能生實相。
「正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，此釋有時。善現總問1378未來難信，世尊別答修行欲滅於經有信，翻顯已前理多信者，有教、有行、有得果證，名為正法；有教有行，不得果證，名為像法；有教無1379餘行，名為末法。然依《大乘大集經》中，以五百歲為配，初五百年解脫1380堅固，第二五1381百年禪定堅固，第三1382五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。小乘不1383依五百為配，如《1384記正法住經》及傳并《摩訶1385摩耶經》等，佛所記事但以一百、二百1386而為配故。今依大乘，故此經言「後五1387百歲」，以五百歲為分配故。佛之法教，正、像、末等皆名正法，非是初時有證解脫名正法也。時尚解脫，況無信者？故不為答。佛初記別正法一千年，像法一千年，末法一萬年，由度女人，滅1388減正法唯五百年。於中兩說，一云、正法，今者但五百年，由度女人，1389減五百年1390歲，雖說八敬不減正法，由彼不行，正法還滅。故經1391有說，1392及薩婆多等宗皆1393唯正法，1394俱五百年。若依彼義，此中正法欲滅之時者，謂修行漸滅時，非是前時，初五百歲有解脫故，行盛興故，亦非後時行已無故。今說修行1395漸欲滅時，即是第三五百年時，1396此於像法一千年中，後五百年行方漸滅，當此惡時，尚有於經當生實相，況以前位而無信者？自此已後，時遠人澆，少有生信，故經不說。故《能斷》云，「後時、後分、後五百歲，正法1397將滅時分轉1398時」，後時者，初五百年；後分者，第二五百1399年；後五百1400歲者，第三五百年，即行正法將滅時也。第二說云，正法一千年，若不說八敬，全無行者，正法欲滅，既有行者，正法依定，大眾部等皆作此說。若依彼說，即是第1401四1402五百年時，名為修行漸欲滅時，於此惡時，尚生實相，況以前位而無信1403者？已後1404惡1405時少有生信，故經不說。其《能斷》云後時者，顯佛滅後，非但佛在位；言後分者，明非正法一千年內，即證果時；言後五百年者，於其像法一千年內行欲滅時，非初五百年行盛興時。此後分四，一、後時，初五百年；二、後分，次五百年；三、後五百歲，第三五百年；四、正法將滅1406時分轉時，第四五百年，即行正法後將滅時。由有二解，經文不同。流支、羅什，總奄1407合說當來末世，不識三後之深義，故真諦經云，「現時及未來世」，以此為1408誤矣，不1409問勝時，問惡時故。又云，「於未來世後五十歲」，1410以一當十，五1411百即五十，亦不相違，算家有此差別門故。
上釋有時，1412下釋有因，及釋由此當生實相。文復分二，初、明有四因故生實相，後、別配經。四因者，次前時後佛，為於如是惡時之中顯有四因，一、1413久修三學行，二、遇佛集勝因，三、為佛1414所攝受，四、雖無三學、集因、攝受，由與福德果報相應，故能生信，即1415是彼人，於彼無法障，故福1416會生1417信。惡世由具四因，故能如是，於實相法中能生實相。天親論意，由未來世有菩薩者內具三學之德，即此菩薩1418外遇良緣，於諸佛所種三種因，當1419知是人能生實相，故1420頌說言，「於彼惡世時，菩薩三德備，不空以有1421實」，即此菩薩，佛悉知見，有持戒、修福德，1422取生福德，由有智慧，佛悉知見，無人、法執1423各1424四八1425過。
經言，有1426戒有功德者明修行。初、配經文，後、1427逐難釋。此中三學有四法迹，無貪、無嗔是戒學迹，正念1428是定學迹，正定是1429慧學迹，由對三根，三藏所說各有1430異故，但說三學。又戒出惡道因，定出欲界因，慧出三界因。又聲聞多學戒，獨覺多習定，菩薩多學慧。又戒能離惡因，定能修善因，慧能利生因。又戒得勝自體，定1431能離惡，1432慧能攝善因。如是等種種別義故說三學，應勘《攝論》及《瑜伽》等。功德者，少欲等1433功德為初，乃至三摩地等，此逐難釋。如《遺教經》，持戒有六，即是瑜伽六支，一、持戒，二、制心，三、知量，四、1434懈愧，五、安忍，六、直心，1435皆是戒學所攝。正定亦六，《八大人1436覺》中攝初六故，一、少欲，二、知足，三、遠離，四、精進，五、不1437妄念，六、1438正定。正慧攝1439二，一者、智慧，二、1440不戲1441論。持戒、1442智慧1443易，不重釋；正定相隱，重解1444之。以功德言，奄1445含說故，即《八大人1446覺》中，少欲為初，等1447至為後，攝1448此六法，以為功德，1449前六、後二唯1450知戒、慧，更應勘《瑜伽．聲聞地》、《涅槃經》及《八大人覺經》等以配《遺教》，1451具三學者，以經為實，教順理故，能生信心，1452信心即是真實相也。
二、「經言已得供養」等者下，解集1453勝因。文分二，初、配經文，後、逐難1454釋。由逢諸佛集二種因，一、財供養，二、行供養。行供養者，種善根是。以財供養，經但名為修1455行供養。供養為十，一、現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，此上九種，經中名為修行供養；十、正行供養，此中名為1456種諸善根。集是十因，名集因也。逐1457難釋云，一心淨信尚得如是業，何況生實相者？此解經中乃至一念淨信1458之言，1459非唯逢少1460數之佛即能於經生一念信，翻顯由逢千萬諸佛供養1461樹善方能於經生一念信，信難生故。1462故經初非供養少佛，後方顯由供養多數佛，如是一念1463淨信之業，尚由前世遍供1464多佛，何況於經廣生實相，不於前世1465遇供養多佛？以於廣經能生實相為首，於經少句一念淨信為終，略去中間修行、不信，故1466言1467乃至一信尚由前遇多佛供養，況生廣信？
三、「經言如來悉知」等者下，第三解佛所攝受。分二，初、散解，後、配文。顯1468現有異，以明心別，知者知名身，意識知四蘊；見者1469見色身，五識知色蘊。威儀三業皆知，故言一切，行住所1470作中知其心，見其依止。天親釋言，「佛非見果1471知，願智力現1472見」，謂佛非見1473果1474比知，由有願智現前1475見故。言悉知者1476簡非眼見，言悉見者簡非比知，為防此二故說知、見。然諸本中皆唯二1477悉知、悉見，《能斷經》中乃有三悉，更有悉覺。天親論具，彼經本略。論云，「求供養恭敬，彼1478人不能說」，彼自釋云，1479若人欲得供養、恭敬，自稱己身有持戒等，彼人不能1480自說1481己身能生實1482相，是人自謂有1483智，起增上慢故。為簡彼故，文言如來1484悉覺，是人但1485名有1486戒等，佛皆善知於此經中能生淨信。1487論既具解，故知經略，唯《能斷》中具此三悉，其流支經下為離寂1488靜味中亦有三悉，1489准下知上應有悉覺，此等顯善友所攝，屬配經文。
1490四、「經言生取無量福聚」等者，解第四攝持福德。初、配屬經，後、逐1491難釋。經中別言生如是、1492取如是，1493合今牒之，故言生、取無量福德。逐難釋云，「生者福1494正起時」，謂由1495現行正起福德；「取者即彼滅1496時，攝持種子故」，謂1497由先造福德事故，1498今雖不起，由有福1499德種子隨逐，現行滅己，身中但有攝持種子。故天親云，「生者能生因1500故」，現行能1501熏名能生因；「取者熏1502修自體果義」，現1503行滅已，唯有所熏修種子自體，是現行因所生果義。二論無1504別，或彼論中翻此說。然觀經意，像法欲滅，有持戒等眾生生在彼時，能生實相，即於惡時有惡眾生，不言願生，能生實相。
「《法華經》說，於惡時中1505行十法行，行1506於法1507等，當知此人是大菩薩發願生，此豈《法華經》勝此《般若》？彼願生持，此實生持耶？」答：「此論像季，彼1508論末法。又1509此同彼願生，彼同於此實作，1510俱出末法、像季二時，1511互影顯故，兩經無別，俱深妙故。又此說一念淨信，1512彼說廣能受、持，若持一句，二俱實生；若能廣持，兩俱願1513生。又此經1514直深實作，彼經1515曲深願生，亦不相違。」
經言「是諸菩薩」等者下，解故生實1516想，文分三，初、總配屬經，次、別解經文，後、重釋1517我執。別解經中，由1518經有二「何以故」，論亦1519分二。初「何以故」徵顯前說有三學等1520能生實相之所由，後「何以故」顯有法執、我執隨逐。初文復二，初、明對治五種1521邪取，別屬經文；後、此中顯了有戒等者，釋文來意。初有三，一、標，二、顯，三、結。
此言五1522邪取者，初三依人辨取，後二依境辨取，故合為五執，人雖1523有四，總說一無，故此合說。天親論中依取行1524想以辨1525差別，故成八義，我執、1526法執各有四故。外道異生多起分別，計三世等，執實有我，1527故四我執皆稱外道。轉1528者，起也，執想生故。內道凡夫猶處下位，并聲聞1529等多執法，有一類頓悟菩薩及不定性迴向大乘，多執法空，名增上慢。此三依人以辨執取，初1530一我執，次1531二法執，法執有、1532空攝一切執，1533執所執為有，執二性無故。執取世間共相定者，名有相轉，下1534之靜慮、下三無色全，第四靜慮及非想非非想少分，名有1535想定，欲界1536有想，不生執取為勝涅槃，故不說，但說共想定，不說1537無想定。第四靜慮及非想非非想少分1538名無想，外道、二1539乘隨應執取以為勝果。欲界雖有睡眠、閟絕、無心，以非定位，非勝不執，故此不說，但言無想定。於法執中，分別起者，多緣此二，1540以起1541緣執，故此偏說，例顯可知。
結對治言是諸菩薩於1542彼皆不轉者，釋經二執皆說無言，隨應人、法取說，無非義故。天親論中解四法執，與此1543差別，初二有、空與此相似，後二1544金剛頌云，「一切空無物」，釋云，「有所取、能1545取，一切法1546無故，言無法想，以無物故」，遍計所執執有能取、1547所取體性，名為「法相」；1548今說1549空1550無，名「無法相」。頌云「實有」，釋云，「彼法無我空，實有故，言亦非無法相」，真如圓1551成體性實有，1552彼撥為無，1553名「無1554法相」；今說為有，性非全無，故言亦「非無法相」。頌云「不可說」，釋云，「彼空無物，1555而此不可說1556有無1557故，言1558無相」，即此勝1559義諦1560性離言說，非空、不空，執為有空，名之為相，今雙非彼，故言無相，顯此真理不可說為有、空相故。頌云，「1561依言1562詞而說，是法相四種」，釋云，「依言詞而說故，言亦非無相」，顯勝義諦因空所顯，亦名為空；1563談體實有，亦名不空；非全無體，故言亦非1564無相。總結四句，顯除四謗，初句除增益1565謗，第二句除損1566減謗，第三句除相違謗，第四句除戲論謗，唯依行相通，而依起人，故與此別。由是文等，龍猛、無著師宗不同，1567各應准立。
此中顯了有戒1568等釋文來意，此說1569無彼人、法二取故，顯了前說於1570彼惡世時有持戒等故生、取福德，若1571迴心無學，我1572執先1573無，法執今伏，若餘有學、一1574切異生有持戒等，云何人、法二執皆無？
經言「何以故」者等者，顯有法1575執、我執隨逐，分二，初、釋意，後、屬經。取法相轉者，取有也；取非1576法相轉者，取空也。此經意說，於彼惡世，諸異生等雖修正行而起善心，若起法執，執空、有時，由我執種尚未斷故，必有我執之所隨逐，設於1577此位，法執心中1578無現1579行我執，亦為我執種子隨逐，後必現起，名有我取。故論釋云，但起空、有二法執時，非皆1580起煩惱執我等1581想，以取我想及所依癡此時不轉，麁易伏故，此於我想由有隨眠種子不斷，1582隨法執故，1583亦得名為1584有我取也。故天親云，「但有無明使，無現行麁煩惱，示1585無我見」，無我見者，現行不起也。想既不轉，1586俱時所依癡亦不1587行，故此論云，以想及依止不轉，有彼種子，名有隨眠，亦名為使，名1588有1589我等取。或復此時亦起我執，我執必隨法執起故，乍可獨起法而無我執？如二乘等我執種子先以斷故，此中不依有學等聖說，彼時無故，故云，「若取法執等，即為1590著我等取」，1591唯依惡時異生等說，故知煩惱障以法執為本，故斷法執，煩惱不行，是此1592深意。屬經可知，1593然此論釋經，《能斷》、真諦皆於1594法執說法、非法，空、有雙陳；流支本中雖有二文，乃言取法相及有法相，二文1595何別？羅什本中有三「何以故」，初「何以故」同此，以何義故具足四1596因便生實相；第二「何以故」下，言若心取相，總顯取法必定執生，若取法相，與流支同取有也；第三「何以故」下，方言若取非法相，言顯取空，1597微執順理故，尚有其執，何況執有，執不生？「何以故」1598徵義可知也，不應1599之上便無「何以故」，并1600剩一文，若1601心取相，由1602如此也。
「此我等想轉中，餘義猶1603未說」等者下，重解我執，分二，初、標未說方欲重明，後、正顯示。由法執中，1604既別配屬，我執四種猶未解，故標重解，正顯示四義我執。別有二解，一云，與彼天親論別，自體之我從前際來，相續不斷，取名我相；他身有情，是自體我之所取，故名眾生1605想；若取現在自我乃至壽1606住，名壽者相；若執取今身死已復生餘趣，名1607人1608想。第二顯他我為實有，餘三執自我三世實有，故成四執，皆分別執，故外道起。天親頌曰，「差別相續體，不斷1609至1610命住，後趣於異道，是我相四種」，初句我相，但執五蘊以為我故；不斷是第二句，執體前世以至今故；至命住是第三句，現1611存活故；後趣於異道是第四句，取未來故。彼依三世、總別執取，以分四執，與此不同。二云，此與彼同，此中取自體相續是我相者，即計五蘊為我想也；執1612現在我從前世我流轉至今，前世我是現在我之所取1613執，名眾生相，非是執他我而我所取；餘二可知。故知此論與彼論同，翻文1614稍異，義1615意無別。此依執者，合稱外道；彼1616依行相，故分四種。諸經兩論皆唯四1617我，唯《能斷》中，初對四法以明無我，1618乃有1619九無，後明執法若空若有，我執隨逐，但有四我。故此二論皆1620唯計四，三世、總別、自他異故，依1621單行相勝作用故。初但有1622九，如《樞要》說，上來二執顯多伏或，有智慧者，故能生信。天親論云，「謂離人、法相，是故說有智慧」，有智慧便足，何故復說持戒功德？為示1623現生實相差別義故，頌曰，「彼人依信心，恭敬生實相」，顯彼眾生唯無智慧無彼二執，但持戒等，信心恭敬亦生實相，故作是說。
「於中，言當生實相者」下，配五種義，修行集因中生實相言是依義，即1624此中脩多羅1625句說是說相，即前當生1626實相是攝持，其二無我是安立，不應取法等是顯現。天親解云，「不應取法者，不應1627如聲取法」，除所執故；「非不取法1628者，隨順第一義智，正說如是取」，又非離言1629說可求第一義智，第一義智順教生故。此論意1630言，不應取法者，若1631所執有法及法無我並不分別，如言執著，皆不應取。不應取非法者，論雖不解，翻顯離言1632說外1633亦不可求，順教便生第一義智證真義故，正與彼同。又解，不應取法，謂取法體，如言執實，1634不應取故。不應取非法者，謂此教說法無我性，1635順教1636便生第一義智，不應離教以求真義證法無我故，不1637應依1638教而生執著法體分別，亦不應離教外1639覓法無我執著分別，亦與彼同。1640文牒1641經雖略，但牒不應1642取法，解中便具不應取非法。
「又言說法1643身義者」1644下，佛別答有義中，第二牒解法身要義分三，初、牒經，次、釋義，1645後、結成。「法尚應捨」者，初生實相緣教而生，依之漸修，便1646得證智，1647得證智已，捨先假解所緣之教，此所緣教，名之為法。如欲渡海，假1648栰而渡，度已捨；未生證智，假教而生解，得證智已，便捨教門，假解亦除，況乎教跡？得1649魚忘筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。法為順理之跡，證理尚須捨之，非法背真之行，未證理，先須棄，故言法尚應捨，何況非法？由此不應如言取法，又亦不應離教取非法。法尚1650應捨，實想生故，由依教法，實相得生，實想證真已，更不1651須教故，此教法證真尚捨，1652何況非法？非法1653之事，理不應留，教外別求，背真理故，1654理應1655除棄。天親解1656同《能斷經》1657文，「法尚應斷」，斷者除捨之義，名別義同。
准前應捨1658教與假解，今正捨教，故下解欲得法身，亦名證法身。法身有因有果，1659因果位別，佛果真證果圓滿身；十地位中，亦1660分證1661彼；地前菩薩，熏習種子仍未現行，未證真理，能起1662能顯十地佛位真法身故，亦名法身。前之言說，近為因中法身之因，遠為佛果法身之因，亦名法身。地前異生1663及十地位，因聞四句、為他說，勝福1664田便生，名福相法身，可樂故名1665福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，理1666強從1667說，非無1668福也。故論1669前說，證得法身，分為智、福，初地前勝福，證得因生故，十地已1670上正證得故。
由此下文分1671之為二，初、明智相顯在佛位，後、明福相顯在因位。天親論云，「1672自此已下，為遮異疑」，前說如來非有1673為相，1674若爾，云何釋迦稱佛而得菩提，為生說法？1675說法是有1676相之1677徵，證覺非無相之術，即是此中欲得智相，如來既非有為之相，無得、無說，今勵已修，希有證說，證說智1678相，云何可得？生彼1679欣心，故名欲得智相1680身。智相身者有二，1681一、自利智即菩提，二、利他智即說法。菩提有二，一、能證道，此名為得，是能證得道諦體故；二、所證滅，此名菩提，是所證得滅諦體故。無有菩提，二證無相之體不成；既有說法，兩利有相初已顯。
行者欣求智相，所以勵已勸修，1682聞證無相之身，疑1683生乖其欲得，破疑順其所欲，故有下經文1684起。分1685二，初、問，後、答。解問之中有二，一、依義，二、說相。菩提內證，而無外取，1686今既翻於能證正覺、所證菩提執外實有能取、所1687取，故所對治是1688為依義，由此內證，故無少法如來可說，可說、可證是所執故，能1689執、所1690執皆所對治。阿耨菩提1691是為說1692相，能得、所得至極1693真覺，皆此攝故，至後卷解為正覺中當具顯示。「無有定法者」下，解答文分三，初、解總答文是攝持，次、解初「何以故」是安立，後、解第二「何以故」下是顯現。初文有三，初、解文來意，初上坐善現說佛心故；次、顯欲願菩提是所證滅、1694得證道。《大智1695度論》云，說智及智處，皆名為般若；《解深1696密經》云，菩提1697菩提斷，1698俱名為菩提故，由世俗諦方便引接，說有1699俗諦，故說菩提；故《瑜伽》說，若勝義諦已立為諦，何須復1700說安立諦耶？為後證1701得之方便故，正與此同。若如佛言，勝義諦中，二俱非有，彼論復問，「若安立諦已立為諦，何須復說非安立諦耶？」若不爾者，已得世間第四靜1702慮應斷二執，不應後時二執還起，廣如彼說，正與1703此同。
後指經成，經1704云「何以故？如來所說法」等者下，解初「何以故」是安立，分三，初、總屬1705經，次、釋1706妨難，後、逐難釋。初1707文可知。天親論云，「應化非真佛」等，1708佛有三種，謂法、1709報、化，釋迦如來是化身，佛不證菩提，1710亦不說法，故無實法可取、可說，勝義諦中無取、說故，如《無垢稱》難彌勒說。
「由說法1711由故」下，釋1712妨難，謂有難言：「何故經言，佛所1713說法不可取、說，不言佛所證、知、見、覺等1714法皆不可取、1715說耶？」1716今釋之1717云，由外說法深妙難量，知內得1718覺，唯於說法安立第一義。依《能斷經》，乃云「如來1719所證、所說、所思惟法」，便無此妨。1720諸本唯言「佛所說法」，更無餘故。若依《能斷》，諸義具足，所證1721身也，所說語也，所1722思1723意也，三業所履1724之法，皆不可取、說。此中論文，應言由說法1725等外三業勝知內得菩提，以於三業，說法利生最為勝故，論中偏說。天親論云，「何故唯言說不言證？有言說者，即成證義故，若不證者，1726即不能說」故，以外說法，悉知內證，如入無量義處三昧方說1727法《法華》，即內1728有證故，能外說法，互相表故，正與此1729同。於中，「不可取」1730者，謂正聞時，此在聽者，不可說者；謂演說時，此在說者。夫說法者，無說無示，夫聽法者，無聞無得故，法皆不1731可1732若1733取、若說。「非法」者，分別1734性，分別性謂遍計所1735執，體性1736都無，虛妄所執。「法」謂真理，1737彼非真理，故名「非法」，故說「非法」名分別性。「非非法」者，法無我故，法無我性道理是有，即非虛妄有，即名「非非法」，虛妄所執名「非法」故。天親論云，「『說法不二取，無1738說離言1739相』者，聽者不取法、不1740取非法，說者亦不說法、非法故。何以故？彼法非法、非非法」，依真如義說故，此1741名安立，非法者，一切法無體故，遍計所執都無體故，非非法者，彼真如無我相實有故。
經言，「何以故？以無為」等者下，解第二「何以故」，1742以是顯現分二，初、解經，後、生下文。諸下經1743文皆解無為得名聖人所以，初文中1744初、解無為義，後、解一切聖人。「無為者，無分別義也」，謂不生不滅擇滅真1745如，名無分別義，義謂義理，此解無為義。「是故菩薩有學得名」，分證真如，猶有修故。「無起無作中，如來轉依名為清淨，是故如來無學1746得名」。1747此真如理體無生故無起，無造者故無作，於此理中，如來已捨有垢障法，1748名為轉依，離垢清淨。「是故如來無學得名」者，無所修1749故。此解一切聖人。《能斷經》云，「以諸賢1750聖皆是無為之所顯故」，由證無為有分、滿故。天親論云，「此句明何義？彼法是說因故」，由諸聖人皆1751內證真如，真如1752妙理不可取、1753說，順真如故，說者如來無說、無示，聽者菩薩無1754聞、無1755取，1756此為所因，方顯聖人如彼所證尚不可說，況其1757聽者而可取也？由彼真如離言語相，非可說事故，1758何故不云佛，乃說一切聖人？以諸聖人皆依真如清淨得名1759故，如來具足清淨，菩薩如分清淨，正與此同前說，菩薩有學得名，於真如中分清淨故。依此論說，「於中，初無為義，三摩鉢帝相應」等顯了，此配五義，由在因位尚1760有定散過失1761時生，由修上定以證無為折伏散1762位，故初無為名為等至、攝伏散時，第二如來無學得名，於真如中具足清淨，唯在勝義佛果之中無上1763覺故，非修等至1764及攝伏心，等至、攝心皆在因位，非極果位故。
「自此已後一切住處中」等者，生下經文。諸下經文皆解無為，得名聖人所以，上諸住處雖1765說無為，未說聖人以無為得名，此方說故。在佛果位，無為得名，此中說1766意，因猶未了，下當顯示。
1767下解欲得福1768相法身，前說諸法不可取、說，一切聖人無為得名，持經及說，應無有福，1769欣彼福故，名為欲得。天親釋伏疑云，「雖不可取、說而不空故」，雖在因位持、說，能生福相之身，上在地前初生位也。文分為二，初、總問答解文來1770意，後、別解釋。初中，初、問，後、答。由在因位受、持法及說一1771四句偈，生福甚多，況在果位所有至1772得？福相法身多1773因中有智，智1774劣福強，佛果有福，以智為名；佛但名智相，因但名福相，非在果因無福智也。
別釋經1775中文分三，初、問，次、答，後、結。1776論中亦三，初、解1777結中出生等言，次、配五義，後、解難義。初中有二，初、問，次、答。言說之法，聲名為體，實非法身，何故於此非1778身之中說能生福？此為問意。「一四句偈」，諸解不同，上說1779各取當經所明之正宗，顯義周圓，名之為句，顯義四句，不定字數，1780名為一偈。短一句者三、四字，長一句者七、九字，不長不短者五字，1781梵本不長短者，阿耨瑟陀1782制多即八字，1783極多三十二字，極1784少八字已下名一句，漢法不定。
答中「阿耨菩提從此出」者，但1785說真如名無上覺。此經中普集十法行，行阿含故，1786謂1787十行者，《辨中邊1788論》說，一、書寫，二、供養，三、施1789他，四、聽聞，五、披讀，六、受、持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。初八聞慧，次一思慧，後一修慧，於此經中，普皆集故。又自利十行，經說受、持，皆已集故，利他十行，經陳1790演說，亦已集故，已相資助，無不盡故，但標持、說。「阿含」者，阿笈摩也，此經教是三世十方1791供傳說故，即顯此經十方三世諸佛1792傳說十行1793定故，能顯出諸1794佛法身，此依第一義諦，1795顯出法身。「諸佛世尊從此生」者，於1796報、化菩提正覺，此依世諦出1797生報、化，能顯妙理，能生真智，報、1798法既成，外1799化斯1800備。但問三種為三身之因，1801具三答說三1802問之果，隨其次1803第以說三身，故說1804此經為諸佛1805母，由此二並，故1806名佛、法、佛、法，無為菩提、有為報1807佛，二法別故，重言佛、法。天親論云，「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛故」，言「佛、法」，即此佛、法餘人不得，是不1808共義故；言「即非佛、法」，故此持、說，福成第一，施福不然，故非第一。
「復次」已下，配經五義。「無量阿僧祇」者，《華嚴經》第1809四十五心王菩薩問阿僧祇品，有一百二十二1810數，無一、十、百、千、萬1811五數，以百千為首，百千百千名一1812拘梨，如是1813倍倍積至第一百1814三名阿僧祇，第一百十1815六名無量。「無量阿僧祇」者，即以無量數阿僧祇也。
結中重言「1816福聚」者，以持、說於經是一福聚，布施大千世界七寶是一1817福聚，雙二福故，說重言「福德聚」。「即非福聚」者，天親云，「福不趣菩提，二能趣菩提」故，布施之福不趣菩提，感世果故，持、說1818福聚能1819趣菩提，是持、說之福勝彼布施非1820趣菩提之福，故牒之言，布施福德即非趣菩提1821之福德，後便雙結1822福德聚、福德聚。《能斷經》中初雙牒二福，次單非一布施福，後雙結二福。佛法1823亦爾。然世俗言福德、福德，佛亦如是，於諸經中，數數宣說福德、福德，今牒數說言福1824聚、福聚。結亦如是，但可單非安立勝義，布施之1825福不趣菩提，名第一義，此非迴向施故，不作菩提因。天親1826又云，聚有二種，一積1827聚，如重擔，1828二進趣，如收質；布施如重擔，故名為聚，無收質義；持、演如收質故，與福聚名。如世收質，數進利得，故《俱舍》云，「汝1829三蘊還，我當與汝」，是收1830質義。顯現1831易了，故不重釋。
捨分別心，名相應定，及攝散故。下解難義甚多，婆伽婆即1832足，何1833須又說「甚多，修伽1834他」耶？初1835言「甚多，世1836尊」，顯示攝心故，以攝自心1837命不散故，即顯自利，故說1838受、持一四句偈。後言「甚多，善逝」者，顯示1839持心，命他持心不外散亂，故言為他演說。解釋1840句1841味即是1842文顯名句故，如《樞要》說，欲顯持、說二勝福聚，1843令自1844令他，1845於此經中攝心、1846持心，專意求學，不散亂故。由此二論，真諦、流支、羅什三經皆但受、持、演說，故1847此屬當攝心、持心；《能斷經》中，說有1848五種1849法，若善男子1850或善女人於此法門乃至四句伽他，一、受、持，二、讀，三、誦，四、為他演說，五、如理作意，與諸本不1851同，初三自利，後二利他，令他於此經如理作意。計有十1852行，略言二五，諸經誦本各各不同，不須和1853會，亦猶諸本說四我執，《能斷》說九，論但解一，本略者不解廣故。「無量阿僧1854祇」言，如前已1855說。
校注
- 【大正藏】【原】日本續藏經，【甲】文化十三年寫大谷大學藏本（（略符（イ）者示龍松院藏本中之一本略符（い）者示龍松院藏本中之他本）），【乙】鎌倉時代寫小野玄妙氏藏本
- 【大正藏】論會＝經會【甲】，論ィ【甲】
【CBETA】論會【大】，經會【甲】，論【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔大乘〕－【甲】
【CBETA】大乘【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔愚〕ィ－【甲】
【CBETA】愚【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】滅＝藏【甲】
【CBETA】滅【大】，藏【甲】 - 【大正藏】堅＝竪ィヵ【甲】
【CBETA】堅【大】，竪【校異Ａ-甲】，竪【考偽-甲】 - 【大正藏】群＝都ィ【甲】，郡【乙】
【CBETA】群【大】，都【校異Ａ-甲】，郡【乙】 - 【大正藏】聖＝覺ぃ【甲】，學か【甲】
【CBETA】聖【大】，覺【校異Ｂ-甲】，學【考偽-甲】 - 【大正藏】〔勢〕ィ－【甲】
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【CBETA】巨【大】＊，經【甲】＊，臣【校異Ｂ-甲】＊ - 【大正藏】所明＝詮明【甲】，所詮明ぃ【甲】
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【CBETA】度【大】，度云何得起我度他相言故實無眾生如來度【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】第＋（一）【甲】
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【CBETA】括【大】，格【甲】，攝【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】略＝乃【甲】
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【CBETA】乖【大】，形【甲】 - 【大正藏】（言）＋善【甲】
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【CBETA】五【大】，立【甲】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】
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【CBETA】位【大】＊，住【甲】＊ - 【大正藏】住＝位ィ【甲】
【CBETA】住【大】，位【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔能〕ィ－【甲】
【CBETA】能【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔住〕－【甲】
【CBETA】住【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】在＝住【甲】
【CBETA】在【大】，住【甲】 - 【大正藏】囑＝屬【甲】＊
【CBETA】囑【大】＊，屬【甲】＊ - 【新增】此【CB】，以【大】
- 【大正藏】作＝付【甲】
【CBETA】作【大】，付【甲】 - 【大正藏】〔中〕ィ－【甲】
【CBETA】中【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔心已後〕ィ－【甲】
【CBETA】心已後【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】論＝邪【甲】
【CBETA】論【大】，邪【甲】 - 【大正藏】〔不退〕ィ－【甲】
【CBETA】不退【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】退＋（不遇）【甲】
【CBETA】退【大】，退不遇【甲】 - 【大正藏】稟＝讓【甲】
【CBETA】稟【大】，讓【甲】 - 【大正藏】原本冠註曰下等十八字疑後人傍註錯入本文
- 【新增】熟【CB】，就【大】
- 【大正藏】文＝大【甲】
【CBETA】文【大】，大【甲】 - 【大正藏】為＝有【甲】
【CBETA】為【大】，有【甲】 - 【大正藏】自＝因【甲】
【CBETA】自【大】，因【甲】 - 【大正藏】〔二所攝付者〕－【甲】
【CBETA】二所攝付者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】付＝對ィ【甲】＊
【CBETA】付【大】＊，對【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔一〕－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔付〕ィ－【甲】
【CBETA】付【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】但＝俱【甲】
【CBETA】但【大】，俱【甲】 - 【大正藏】合＝令ィ【甲】
【CBETA】合【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】或＝成【甲】
【CBETA】或【大】，成【甲】 - 【大正藏】〔頌〕ィ－【甲】
【CBETA】頌【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】名＝各ぃ【甲】
【CBETA】名【大】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】未＋（成）【甲】
【CBETA】未【大】，未成【甲】 - 【大正藏】〔發起了於〕－【甲】
【CBETA】發起了於【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】即＋（即）【甲】
【CBETA】即【大】，即即【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（得）＋行【甲】
【CBETA】行【大】，得行【甲】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】
【CBETA】於【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔諸〕－【甲】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】後＝彼【甲】
【CBETA】後【大】，彼【甲】 - 【大正藏】唯＝准【甲】
【CBETA】唯【大】，准【甲】 - 【大正藏】〔便〕－【甲】
【CBETA】便【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】亦＝安【甲】
【CBETA】亦【大】，安【甲】 - 【新增】CBETA 按：「微」字，對校寫本（日本京都大學藏經書院文庫寫本第14圖第3行），此字有兩次修改痕跡，原作「徼」，第一次塗改旁注作「徵」，二次塗改作「微」。此處文意較難定奪，暫不修訂。
- 【大正藏】微＝徵【甲】
【CBETA】微【大】，徵【甲】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】欲＝次【甲】
【CBETA】欲【大】，次【甲】 - 【大正藏】〔希求初〕－【甲】
【CBETA】希求初【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】希也＝也希ィ【甲】
【CBETA】希也【大】，也希【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】欲＝願ヵ【原】
【CBETA】欲【大】，願【考偽-原】 - 【大正藏】非散非＝非散【甲】，散非ィ【甲】
【CBETA】非散非【大】，非散【甲】，散非【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】尋當＝尋常【甲】
【CBETA】尋當【大】，尋常【甲】 - 【大正藏】〔位〕ィ－【甲】
【CBETA】位【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】原本冠註曰下等十二字疑後傍註錯入本文
- 【大正藏】若＝者【甲】
【CBETA】若【大】，者【甲】 - 【大正藏】尋＝即ぃ【甲】，尋還＝還尋ィ【甲】
【CBETA】尋還【大】，還尋【校異Ａ-甲】，即還【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔聞思…此〕十五字－【甲】
【CBETA】（聞思…此）十五字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】經＝結【甲】
【CBETA】經【大】，結【甲】 - 【大正藏】〔前〕－【甲】
【CBETA】前【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔勝〕－【甲】
【CBETA】勝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＋（起）【甲】
【CBETA】不【大】，不起【甲】 - 【大正藏】同＝曰【甲】
【CBETA】同【大】，曰【甲】 - 【大正藏】間＝問ィ【甲】
【CBETA】間【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】後＋（𬾜）【甲】
【CBETA】後【大】，後𬾜【甲】 - 【大正藏】〔道〕－【甲】
【CBETA】道【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】任＝住ィ【甲】
【CBETA】任【大】，住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔剎那〕－【甲】
【CBETA】剎那【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔德〕ィ－【甲】
【CBETA】德【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔後斷德因〕－【甲】
【CBETA】後斷德因【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】報身法身＝法身報身ィ【甲】
【CBETA】報身法身【大】，法身報身【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】熟＝就【甲】
【CBETA】熟【大】，就【甲】 - 【大正藏】失＝共【甲】
【CBETA】失【大】，共【甲】 - 【大正藏】位＝住【甲】＊
【CBETA】位【大】＊，住【甲】＊ - 【大正藏】姓＝性ぃ【甲】
【CBETA】姓【大】，性【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】任＝住ィ【甲】
【CBETA】任【大】，住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔行〕ィ－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔大〕－【甲】
【CBETA】大【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】姓＝性【甲】
【CBETA】姓【大】，性【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】姓＝性ぃ【甲】
【CBETA】姓【大】，性【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】望＝聖ィ【甲】
【CBETA】望【大】，聖【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】答＝當ィ【甲】
【CBETA】答【大】，當【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔問〕－【甲】
【CBETA】問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔此〕ィ－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】據文＝文據ィ【甲】
【CBETA】據文【大】，文據【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】偏＝徧【甲】
【CBETA】偏【大】，徧【甲】 - 【大正藏】所＋（彰）ぃ【甲】
【CBETA】所【大】，所彰【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】減＝滅ィ【甲】
【CBETA】減【大】，滅【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】合＝念ぃ【甲】，含ィ【甲】
【CBETA】合【大】，念【校異Ｂ-甲】，含【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】准＝唯ィ【甲】
【CBETA】准【大】，唯【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】相＋（應）ヵ【原】
【CBETA】相【大】，相應【考偽-原】 - 【大正藏】伺＝思論ぃ【甲】
【CBETA】伺【大】，思論【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】三＋（相）ィ【甲】
【CBETA】三【大】，三相【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】輪＝論ィ【甲】
【CBETA】輪【大】，論【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】亦＝然ィ【甲】＊
【CBETA】亦【大】＊，然【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】後＝復【甲】
【CBETA】後【大】，復【甲】 - 【大正藏】名＝生【甲】
【CBETA】名【大】，生【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔各〕ィ－【甲】
【CBETA】各【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】是＝足【甲】
【CBETA】是【大】，足【甲】 - 【大正藏】久＝又【甲】
【CBETA】久【大】，又【甲】 - 【大正藏】二＝一【甲】
【CBETA】二【大】，一【甲】 - 【大正藏】未＝樂ヵ【原】
【CBETA】未【大】，樂【考偽-原】 - 【大正藏】周＝閡ィ【甲】
【CBETA】周【大】，閡【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔給〕ィ－【甲】
【CBETA】給【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔天親〕ィ－【甲】
【CBETA】天親【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔親〕－【甲】
【CBETA】親【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】𨷂＝報ィ【甲】
【CBETA】𨷂【大】，報【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】捨＝抱ヵ【原】
【CBETA】捨【大】，抱【考偽-原】 - 【大正藏】釋＝親【甲】
【CBETA】釋【大】，親【甲】 - 【大正藏】〔又依古釋〕ィ－【甲】
【CBETA】又依古釋【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】鈍＝脫【甲】
【CBETA】鈍【大】，脫【甲】 - 【大正藏】再＝兩【甲】
【CBETA】再【大】，兩【甲】 - 【大正藏】〔後〕ィ－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔兩周〕ィ－【甲】
【CBETA】兩周【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】釋別＝別釋【甲】
【CBETA】釋別【大】，別釋【甲】 - 【大正藏】〔合〕－【甲】
【CBETA】合【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】悉＝應【甲】
【CBETA】悉【大】，應【甲】 - 【大正藏】行＋（彼）ィ【甲】
【CBETA】行【大】，行彼【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔發〕ィ－【甲】
【CBETA】發【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】處＝然【甲】
【CBETA】處【大】，然【甲】 - 【大正藏】〔彼〕ィ－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】初＝住【甲】
【CBETA】初【大】，住【甲】 - 【大正藏】復＝後ぃ【甲】
【CBETA】復【大】，後【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】別＝列【甲】
【CBETA】別【大】，列【甲】 - 【大正藏】標＋（釋）【甲】，（擇）ぃ【甲】
【CBETA】標【大】，標釋【甲】，標擇【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔名〕－ィ【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】＊
【CBETA】三【大】＊，二【甲】＊ - 【大正藏】離＝雖【甲】＊
【CBETA】離【大】＊，雖【甲】＊ - 【大正藏】〔中〕－【甲】
【CBETA】中【大】，〔－〕【甲】 - 【新增】二【CB】【甲】，三【大】
- 【大正藏】障＋（障）【甲】
【CBETA】障【大】，障障【甲】 - 【大正藏】離＝雖ぃ【甲】＊
【CBETA】離【大】＊，雖【校異Ｂ-甲】＊ - 【大正藏】障＋（礙）【甲】
【CBETA】障【大】，障礙【甲】 - 【大正藏】〔故離障〕－【甲】
【CBETA】故離障【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔雖〕－【甲】
【CBETA】雖【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】等＝礙【甲】
【CBETA】等【大】，礙【甲】 - 【大正藏】名＋（亦）【甲】
【CBETA】名【大】，名亦【甲】 - 【大正藏】三＝二ィ【甲】
【CBETA】三【大】，二【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】後文＝復又【甲】
【CBETA】後文【大】，復又【甲】 - 【大正藏】〔相〕ィ－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔至得〕－【甲】
【CBETA】至得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】後＝復【甲】
【CBETA】後【大】，復【甲】 - 【大正藏】對＋（失）【甲】
【CBETA】對【大】，對失【甲】 - 【大正藏】〔法得〕－【甲】
【CBETA】法得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】身＋（云）【甲】
【CBETA】身【大】，身云【甲】 - 【大正藏】〔故〕ィ－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】至＝主ィ【甲】
【CBETA】至【大】，主【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】真＝其【甲】
【CBETA】真【大】，其【甲】 - 【大正藏】他＝化【甲】
【CBETA】他【大】，化【甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】彼＋（至）【甲】
【CBETA】彼【大】，彼至【甲】 - 【大正藏】知＝智ィ【甲】
【CBETA】知【大】，智【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔與〕－【甲】
【CBETA】與【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】度＝廣ぃ【甲】
【CBETA】度【大】，廣【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】離＝雖【甲】
【CBETA】離【大】，雖【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】
【CBETA】二【大】，三【甲】 - 【大正藏】中＋（有）【甲】
【CBETA】中【大】，中有【甲】 - 【大正藏】列＝解【甲】
【CBETA】列【大】，解【甲】 - 【大正藏】〔佛地〕－【甲】
【CBETA】佛地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔顯〕－【甲】
【CBETA】顯【大】，〔－〕【甲】 - 【新增】障後後【CB】，後障後【大】（CBETA 按：「後障後」，對校寫本（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第21圖第2行）及續藏本（X46n792_p0921b01）均同大正本用字。此處「後障後位」疑為「障後後位」之誤寫，該文段先舉「前前位」，後又說「因彼位起，障後位故」，修訂後文意通順；另，該表述十分常見，可參《攝大乘論釋》（T31n1595_p0241a24）、《阿毘達磨俱舍論》（T29n1558_p0032a19）。）
- 【大正藏】〔伏〕－【甲】
【CBETA】伏【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】異＝具【甲】
【CBETA】異【大】，具【甲】 - 【大正藏】以＝已【甲】
【CBETA】以【大】，已【甲】 - 【大正藏】名＝各ヵ【原】
【CBETA】名【大】，各【考偽-原】 - 【大正藏】土＝立ィ【甲】
【CBETA】土【大】，立【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔九〕－【甲】
【CBETA】九【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔二觀〕－【甲】
【CBETA】二觀【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔受〕－【甲】
【CBETA】受【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】束＝來【甲】
【CBETA】束【大】，來【甲】 - 【大正藏】所受用＝處【甲】
【CBETA】所受用【大】，處【甲】 - 【大正藏】一＋（觀）【甲】
【CBETA】一【大】，一觀【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】翳＋（翳）【甲】
【CBETA】翳【大】，翳翳【甲】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】別＋（於）【甲】，（故）か【甲】
【CBETA】別【大】，別於【甲】，別故【考偽-甲】 - 【大正藏】此＝彼ぃ【甲】
【CBETA】此【大】，彼【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】彼＝此か【甲】，云か【甲】
【CBETA】彼【大】，此【考偽-甲】，云【考偽-甲】 - 【大正藏】〔准〕－【甲】
【CBETA】准【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】境＋（一）ィ【甲】
【CBETA】境【大】，境一【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔見〕－【甲】
【CBETA】見【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔義〕－【甲】
【CBETA】義【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔初〕－【甲】
【CBETA】初【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】心＝以【甲】
【CBETA】心【大】，以【甲】 - 【大正藏】舉能＝能舉【甲】
【CBETA】舉能【大】，能舉【甲】 - 【大正藏】皆＋（因）【甲】
【CBETA】皆【大】，皆因【甲】 - 【大正藏】間＝聞【甲】
【CBETA】間【大】，聞【甲】 - 【大正藏】凡＋（夫）【甲】
【CBETA】凡【大】，凡夫【甲】 - 【大正藏】受＝事ぃ【甲】
【CBETA】受【大】，事【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】執＝勢ぃ【甲】
【CBETA】執【大】，勢【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】經＝住ィ【甲】
【CBETA】經【大】，住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】是論＝論是ィ【甲】
【CBETA】是論【大】，論是【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】離＋（雖）【甲】，離＝雜ぃ【甲】
【CBETA】離【大】，離雖【甲】，雜【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】二＋（界）【甲】
【CBETA】二【大】，二界【甲】 - 【大正藏】（過）＋失【甲】，（可）ぃ＋失【甲】
【CBETA】失【大】，過失【甲】，可失【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔我〕－【甲】
【CBETA】我【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】得＝我明【甲】
【CBETA】得【大】，我明【甲】 - 【大正藏】攀＝舉ィ【甲】
【CBETA】攀【大】，舉【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（無）＋我【甲】
【CBETA】我【大】，無我【甲】 - 【大正藏】此＝以【甲】
【CBETA】此【大】，以【甲】 - 【大正藏】減＝滅ィ【甲】
【CBETA】減【大】，滅【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】釋＝之親【甲】
【CBETA】釋【大】，之親【甲】 - 【大正藏】（著）ィ＋之【甲】
【CBETA】之【大】，著之【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】然＋（能）【甲】
【CBETA】然【大】，然能【甲】 - 【大正藏】用＋（識觀）【甲】
【CBETA】用【大】，用識觀【甲】 - 【大正藏】事＝喻【甲】
【CBETA】事【大】，喻【甲】 - 【大正藏】果＝過ィ【甲】
【CBETA】果【大】，過【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】初＝釋【甲】
【CBETA】初【大】，釋【甲】 - 【大正藏】若＝苦【甲】
【CBETA】若【大】，苦【甲】 - 【大正藏】〔住〕－【甲】
【CBETA】住【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】為＝名【甲】
【CBETA】為【大】，名【甲】 - 【大正藏】後＝以【甲】
【CBETA】後【大】，以【甲】 - 【大正藏】通局＝遍𭕜ぃ【甲】
【CBETA】通局【大】，遍𭕜【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】後＝曰【甲】
【CBETA】後【大】，曰【甲】 - 【大正藏】（攝）ヵ＋住【甲】
【CBETA】住【大】，攝住【考偽-甲】 - 【大正藏】提＝薩【甲】
【CBETA】提【大】，薩【甲】 - 【大正藏】解＋（或云）【甲】
【CBETA】解【大】，解或云【甲】 - 【大正藏】名＝各ぃ【甲】
【CBETA】名【大】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔中〕－【甲】
【CBETA】中【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】障＝性【甲】
【CBETA】障【大】，性【甲】 - 【大正藏】〔障〕－【甲】
【CBETA】障【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】地是＝是地ィ【甲】
【CBETA】地是【大】，是地【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】治＝活ぃ【甲】
【CBETA】治【大】，活【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】答＝之【甲】
【CBETA】答【大】，之【甲】 - 【大正藏】耶＝所【甲】
【CBETA】邪【CB】，耶【大】＊，所【甲】＊ - 【大正藏】是＋（執是）ィ【甲】
【CBETA】是【大】，是執是【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】耶＝邪【甲】＊
【CBETA】邪【CB】【甲】＊，耶【大】＊ - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】知＝治【甲】
【CBETA】知【大】，治【甲】 - 【大正藏】其＝共【甲】
【CBETA】其【大】，共【甲】 - 【大正藏】〔別〕ィ－【甲】
【CBETA】別【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】土＝立【甲】
【CBETA】土【大】，立【甲】 - 【大正藏】我＋（執）ィ【甲】
【CBETA】我【大】，我執【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】於＝共【甲】
【CBETA】於【大】，共【甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】竟＝意ぃ【甲】
【CBETA】竟【大】，意【校異Ｂ-甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】中＋（應中）ィ【甲】
【CBETA】中【大】，中應中【校異Ａ-甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】〔共〕－【甲】
【CBETA】共【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】除＝餘【甲】
【CBETA】除【大】，餘【甲】 - 【大正藏】如＝加【甲】
【CBETA】如【大】，加【甲】 - 【大正藏】誤＝設【甲】
【CBETA】誤【大】，設【甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】〔治〕－【甲】
【CBETA】治【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】方＋（俱）【甲】
【CBETA】方【大】，方俱【甲】 - 【大正藏】但＝俱【甲】
【CBETA】但【大】，俱【甲】 - 【新增】邪【CB】，耶【大】
- 【大正藏】見＝是ぃ【甲】
【CBETA】見【大】，是【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】准＝唯【甲】
【CBETA】准【大】，唯【甲】 - 【大正藏】〔唯〕－【甲】
【CBETA】唯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】二＋（解）【甲】
【CBETA】二【大】，二解【甲】 - 【大正藏】二＝配結【甲】
【CBETA】二【大】，配結【甲】 - 【大正藏】〔顯〕ィ－【甲】
【CBETA】顯【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】減＝滅ィ【甲】
【CBETA】減【大】，滅【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】有＋（執有）【甲】
【CBETA】有【大】，有執有【甲】 - 【大正藏】名＝不【甲】
【CBETA】名【大】，不【甲】 - 【大正藏】指＝損【甲】
【CBETA】指【大】，損【甲】 - 【大正藏】釋＝即【甲】
【CBETA】釋【大】，即【甲】 - 【大正藏】法＝治ィ【甲】
【CBETA】法【大】，治【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔第三〕－【甲】
【CBETA】第三【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】損次＝減初【甲】，損初ィ【甲】
【CBETA】損次【大】，減初【甲】，損初【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔通配〕－【甲】
【CBETA】通配【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝云【甲】
【CBETA】不【大】，云【甲】 - 【大正藏】共＝苦ぃ【甲】
【CBETA】共【大】，苦【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】體＋（然）【甲】
【CBETA】體【大】，體然【甲】 - 【大正藏】（為無）＋故【甲】
【CBETA】故【大】，為無故【甲】 - 【大正藏】性＋（今性）ィ【甲】
【CBETA】性【大】，性今性【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】說＋（二）【甲】
【CBETA】說【大】，說二【甲】 - 【大正藏】〔故能…彼二〕三百二十二字－【甲】
【CBETA】（故能…彼二）三百二十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】目＝因ィ【甲】
【CBETA】目【大】，因【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】性＝姓ィ【甲】
【CBETA】性【大】，姓【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】問＝同ィ【甲】
【CBETA】問【大】，同【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】勸＝觀ィ【甲】
【CBETA】勸【大】，觀【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】位＝故ィ【甲】
【CBETA】位【大】，故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】答已＝已答ィ【甲】
【CBETA】答已【大】，已答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔所治〕ィ－【甲】
【CBETA】所治【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】汎指＝流損ィ【甲】
【CBETA】汎指【大】，流損【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔惡〕ィ－【甲】
【CBETA】惡【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】入＝人【甲】
【CBETA】入【大】＊，人【甲】＊ - 【大正藏】類＝賴ィ【甲】＊
【CBETA】類【大】＊，賴【校異Ａ-甲】＊ - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】慧＝惡【甲】
【CBETA】慧【大】，惡【甲】 - 【大正藏】染善＝善染【甲】
【CBETA】染善【大】，善染【甲】 - 【大正藏】云金剛極＝言【甲】
【CBETA】云金剛極【大】，言【甲】 - 【大正藏】智＝知ヵ【原】
【CBETA】智【大】，知【考偽-原】 - 【大正藏】雖＝性ヵ【原】＊，極ヵ【原】＊
【CBETA】雖【大】＊，性【考偽-原】＊，極【考偽-原】＊ - 【大正藏】或＝惑【甲】＊
【CBETA】惑【CB】【甲】＊，或【大】＊ - 【大正藏】堅＝望【甲】
【CBETA】堅【大】，望【甲】 - 【大正藏】〔斷〕ィ－【甲】
【CBETA】斷【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】提＝薩【甲】
【CBETA】提【大】，薩【甲】 - 【新增】邪【CB】【甲】，耶【大】
- 【大正藏】堅＝竪ィ【甲】
【CBETA】堅【大】，竪【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】壞＝增【甲】
【CBETA】壞【大】，增【甲】 - 【大正藏】如＝加【甲】
【CBETA】如【大】，加【甲】 - 【大正藏】〔是〕ィ－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】能＝所【甲】
【CBETA】能【大】，所【甲】 - 【大正藏】二＝智【甲】
【CBETA】二【大】，智【甲】 - 【大正藏】如＝知【甲】
【CBETA】如【大】，知【甲】 - 【大正藏】然＋（論）【甲】
【CBETA】然【大】，然論【甲】 - 【大正藏】〔含〕－【甲】
【CBETA】含【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】細＝綱【甲】＊
【CBETA】細【大】＊，綱【甲】＊ - 【大正藏】固＝因ヵ【原】＊
【CBETA】固【大】＊，因【考偽-原】＊ - 【大正藏】隋＝隨ぃ【甲】
【CBETA】隋【大】，隨【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】諱＝譯ィ【甲】
【CBETA】諱【大】，譯【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔慧〕ィ－【甲】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔修〕ィ－【甲】
【CBETA】修【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＝無漏【甲】
【CBETA】二【大】，無漏【甲】 - 【大正藏】設＝沒【甲】
【CBETA】設【大】，沒【甲】 - 【大正藏】前＝者【甲】
【CBETA】前【大】，者【甲】 - 【大正藏】通＝道【甲】
【CBETA】通【大】，道【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】修＋（聞）ィ【甲】
【CBETA】修【大】，修聞【校異Ａ-甲】 - 【新增】惑【CB】【甲】，或【大】
- 【大正藏】（名）＋石【甲】，石＋（斷）ィ【甲】
【CBETA】石【大】，名石【甲】，石斷【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】又障＝斷斷【甲】
【CBETA】又障【大】，斷斷【甲】 - 【大正藏】地＝智ヵ【甲】
【CBETA】地【大】，智【考偽-甲】 - 【大正藏】〔聞〕－【甲】
【CBETA】聞【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】思＋（思）【甲】
【CBETA】思【大】，思思【甲】 - 【大正藏】處＝思修能斷【甲】
【CBETA】處【大】，思修能斷【甲】 - 【大正藏】闊＋（在）【甲】
【CBETA】闊【大】，闊在【甲】 - 【大正藏】故＋（喻）【甲】
【CBETA】故【大】，故喻【甲】 - 【大正藏】（甚）＋深【甲】
【CBETA】深【大】，甚深【甲】 - 【大正藏】在＋（淨心地）ヵ【甲】，在＝故ヵ【甲】
【CBETA】在【大】，在淨心地【考偽-甲】，故【考偽-甲】 - 【大正藏】喻＝論【甲】
【CBETA】喻【大】，論【甲】 - 【大正藏】欲＋（斷）【甲】
【CBETA】欲【大】，欲斷【甲】 - 【大正藏】位＝住【甲】
【CBETA】位【大】，住【甲】 - 【大正藏】通＝道【甲】
【CBETA】通【大】，道【甲】 - 【大正藏】文＝大【甲】
【CBETA】文【大】，大【甲】 - 【大正藏】地＋（地）【甲】
【CBETA】地【大】，地地【甲】 - 【大正藏】挾＝狹【甲】
【CBETA】狹【CB】【甲】，挾【大】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】性＝姓ィ【甲】＊
【CBETA】性【大】＊，姓【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】問＋（正）【甲】
【CBETA】問【大】，問正【甲】 - 【大正藏】三＝正【甲】
【CBETA】三【大】，正【甲】 - 【大正藏】令＝今【甲】
【CBETA】令【大】，今【甲】 - 【大正藏】果＋（國）【甲】
【CBETA】果【大】，果國【甲】 - 【大正藏】須＝順【甲】
【CBETA】須【大】，順【甲】 - 【大正藏】結＝經ィ【甲】
【CBETA】結【大】，經【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】故＋（稱）【甲】
【CBETA】故【大】，故稱【甲】 - 【大正藏】〔稱〕－【甲】
【CBETA】稱【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】地＋（離此）【甲】
【CBETA】地【大】，地離此【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】解＋（彼）【甲】
【CBETA】解【大】，解彼【甲】 - 【大正藏】中＝申ヵ【甲】
【CBETA】中【大】，申【考偽-甲】 - 【大正藏】竟＝意ィ【甲】
【CBETA】竟【大】，意【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】巨＝經【甲】
【CBETA】巨【大】，經【甲】 - 【大正藏】加＝跏【甲】
【CBETA】加【大】，跏【甲】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】於＋（法）【甲】
【CBETA】於【大】，於法【甲】 - 【大正藏】利＝能利說【甲】，能說利ィ【甲】
【CBETA】利【大】，能利說【甲】，能說利【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】姓＝性【甲】
【CBETA】姓【大】，性【甲】 - 【大正藏】等＝下ヵ【甲】
【CBETA】等【大】，下【考偽-甲】 - 【大正藏】解＝第【甲】
【CBETA】解【大】，第【甲】 - 【大正藏】趣＝起【甲】
【CBETA】趣【大】，起【甲】 - 【大正藏】〔前〕ィ－【甲】
【CBETA】前【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（攝）＋受【甲】
【CBETA】受【大】，攝受【甲】 - 【大正藏】觀此＝此觀ィ【甲】
【CBETA】觀此【大】，此觀【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】所釋＝可見【甲】
【CBETA】所釋【大】，可見【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】釋＝之【甲】
【CBETA】釋【大】，之【甲】 - 【大正藏】〔知〕－【甲】
【CBETA】知【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】楯＝修【甲】
【CBETA】楯【大】，修【甲】 - 【大正藏】（前）＋所【甲】
【CBETA】所【大】，前所【甲】 - 【大正藏】為別列＝句別可別【甲】
【CBETA】為別列【大】，句別可別【甲】 - 【大正藏】心＝以【甲】
【CBETA】心【大】，以【甲】 - 【新增】惑【CB】【甲】，或【大】
- 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】因＝曰【甲】，由ぃ【甲】
【CBETA】因【大】，曰【甲】，由【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】須＝順【甲】
【CBETA】須【大】，順【甲】 - 【大正藏】不＋（可）ィ【甲】
【CBETA】不【大】，不可【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】住＝佛か【甲】
【CBETA】住【大】，佛【考偽-甲】 - 【大正藏】佛法＝法法【甲】，佛法ィ【甲】，法之か【甲】
【CBETA】佛法【大】，法法【甲】，佛法【校異Ａ-甲】，法之【考偽-甲】 - 【大正藏】疑＝數【甲】
【CBETA】疑【大】，數【甲】 - 【大正藏】冀＝異ィ【甲】
【CBETA】冀【大】，異【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】入＝八ィ【甲】＊
【CBETA】入【大】＊，八【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】住＝位ヵ【甲】
【CBETA】住【大】，位【考偽-甲】 - 【大正藏】決＝次【甲】
【CBETA】決【大】，次【甲】 - 【大正藏】深＝理【甲】
【CBETA】深【大】，理【甲】 - 【大正藏】深＋（淺）【甲】
【CBETA】深【大】，深淺【甲】 - 【大正藏】〔信〕ィ－【甲】
【CBETA】信【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔智〕－【甲】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔方無…義〕八字－【甲】
【CBETA】（方無…義）八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】名＋（為）【甲】
【CBETA】名【大】，名為【甲】 - 【大正藏】若＝益ィ【甲】
【CBETA】若【大】，益【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】十＋（十）ィ【甲】
【CBETA】十【大】，十十【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】根＝相【甲】
【CBETA】根【大】，相【甲】 - 【大正藏】〔定〕－【甲】
【CBETA】〔－〕【CB】【甲】，定【大】 - 【大正藏】未＝來【甲】
【CBETA】未【大】，來【甲】 - 【大正藏】得＝信【甲】
【CBETA】得【大】，信【甲】 - 【大正藏】喜＝恚【甲】
【CBETA】喜【大】，恚【甲】 - 【大正藏】愛＝受ィ【甲】
【CBETA】愛【大】，受【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】道＝通【甲】
【CBETA】道【大】，通【甲】 - 【大正藏】久＝分【甲】
【CBETA】久【大】，分【甲】 - 【大正藏】問＝聞ぃ【甲】
【CBETA】問【大】，聞【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】義＝惑ィ【甲】
【CBETA】義【大】，惑【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】初人＝釋入【甲】
【CBETA】初人【大】，釋入【甲】 - 【大正藏】〔有〕ィ－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】住＝在【甲】
【CBETA】住【大】，在【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】德＝樂【甲】
【CBETA】德【大】，樂【甲】 - 【大正藏】未＝入【甲】
【CBETA】未【大】，入【甲】 - 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】令彼＝至【甲】
【CBETA】令彼【大】，至【甲】 - 【大正藏】〔入〕－【甲】
【CBETA】入【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】甚＝湛ぃ【甲】
【CBETA】甚【大】，湛【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】因＝由【甲】
【CBETA】因【大】，由【甲】 - 【大正藏】賤＝賊【甲】＊
【CBETA】賤【大】＊，賊【甲】＊ - 【大正藏】當＝常【甲】
【CBETA】當【大】，常【甲】 - 【大正藏】（者）＋入【甲】
【CBETA】入【大】，者入【甲】 - 【大正藏】熟＝就ぃ【甲】
【CBETA】熟【大】，就【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔十〕ィ－【甲】
【CBETA】十【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】後＋（十地）【甲】
【CBETA】後【大】，後十地【甲】 - 【大正藏】令＝今【甲】
【CBETA】令【大】，今【甲】 - 【大正藏】〔五〕ィ－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】人＝入【甲】
【CBETA】人【大】，入【甲】 - 【大正藏】為＝名ヵ【甲】
【CBETA】為【大】，名【考偽-甲】 - 【大正藏】者＝而【甲】
【CBETA】者【大】，而【甲】 - 【大正藏】就＝熟【甲】
【CBETA】就【大】，熟【甲】 - 【大正藏】若＝者【甲】，答ィ【甲】
【CBETA】若【大】，者【甲】，答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】業＝第【甲】
【CBETA】業【大】，第【甲】 - 【大正藏】後＝位ヵ【甲】
【CBETA】後【大】，位【考偽-甲】 - 【大正藏】恒＝垣ぃ【甲】
【CBETA】恒【大】，垣【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】續＝績ぃ【甲】
【CBETA】續【大】，績【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】八＝入ィ【甲】
【CBETA】八【大】，入【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】佳＝住【甲】
【CBETA】佳【大】，住【甲】 - 【大正藏】〔但問〕－【甲】
【CBETA】但問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】因＋（已問）【甲】
【CBETA】因【大】，因已問【甲】 - 【大正藏】今＝為ヵ【甲】
【CBETA】今【大】，為【考偽-甲】 - 【大正藏】行＋（位）【甲】
【CBETA】行【大】，行位【甲】 - 【大正藏】及＝乃【甲】
【CBETA】及【大】，乃【甲】 - 【大正藏】住＝位ィ【甲】
【CBETA】住【大】，位【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】六＝大ィ【甲】
【CBETA】六【大】，大【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔七〕－【甲】
【CBETA】七【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】相令＝問即【甲】
【CBETA】相令【大】，問即【甲】 - 【大正藏】〔眾〕－【甲】
【CBETA】眾【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔及證定〕ィ－【甲】
【CBETA】及證定【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】念＝令ィ【甲】
【CBETA】念【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】令＝今【甲】
【CBETA】令【大】，今【甲】 - 【大正藏】大＋（歡）【甲】
【CBETA】大【大】，大歡【甲】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】
【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔四〕ィ－【甲】
【CBETA】四【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔地〕－【甲】
【CBETA】地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】人＝入【甲】
【CBETA】人【大】，入【甲】 - 【大正藏】〔第二〕－【甲】
【CBETA】第二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔位〕ィ－【甲】
【CBETA】位【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔問〕ィ－【甲】
【CBETA】問【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】具＝令ヵ【甲】
【CBETA】具【大】，令【考偽-甲】 - 【大正藏】生喜＝善【甲】
【CBETA】生喜【大】，善【甲】 - 【大正藏】合＝含【甲】，令ィ【甲】
【CBETA】合【大】，含【甲】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】種性＝性種ィ【甲】
【CBETA】種性【大】，性種【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】中＋（大義中）【甲】
【CBETA】中【大】，中大義中【甲】 - 【大正藏】譯＝釋【甲】
【CBETA】譯【大】，釋【甲】 - 【大正藏】隋＝隨ィ【甲】
【CBETA】隋【大】，隨【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】大七大＝七大釋【甲】
【CBETA】大七大【大】，七大釋【甲】 - 【大正藏】成＝戒ィ【甲】
【CBETA】成【大】，戒【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】了＋（知）【甲】
【CBETA】了【大】，了知【甲】 - 【大正藏】〔二〕ィ－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔名〕ィ－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】大＋（資糧大）ぃ【甲】
【CBETA】大【大】，大資糧大【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔大〕ィ－【甲】
【CBETA】大【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】彼＝破【甲】
【CBETA】彼【大】，破【甲】 - 【大正藏】七＋（證）【甲】
【CBETA】七【大】，七證【甲】 - 【大正藏】證＝捨【甲】
【CBETA】證【大】，捨【甲】 - 【大正藏】法＋（之）【甲】
【CBETA】法【大】，法之【甲】 - 【大正藏】長時＝時長【甲】
【CBETA】長時【大】，時長【甲】 - 【大正藏】勘＝彌勒【甲】
【CBETA】勘【大】，彌勒【甲】 - 【大正藏】〔地〕ィ－【甲】
【CBETA】地【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】一願＝願一大ィ【甲】
【CBETA】一願【大】，願一大【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔大〕－【甲】
【CBETA】大【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】付＝對ィ【甲】＊
【CBETA】付【大】＊，對【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】器＝益【甲】
【CBETA】器【大】，益【甲】 - 【大正藏】姓＝性【甲】
【CBETA】姓【大】＊，性【甲】＊ - 【大正藏】分＋（中）【甲】
【CBETA】分【大】，分中【甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔勝〕ぃ－【甲】
【CBETA】勝【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】云＋（佛）【甲】
【CBETA】云【大】，云佛【甲】 - 【大正藏】遂＝逐ぃ【甲】
【CBETA】遂【大】，逐【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（是）＋具【甲】
【CBETA】具【大】，是具【甲】 - 【大正藏】囑＝家善足言【甲】
【CBETA】囑【大】，家善足言【甲】 - 【大正藏】解義＝義解ィ【甲】
【CBETA】解義【大】，義解【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔二第一〕－【甲】
【CBETA】二第一【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】樂＋（果）【甲】
【CBETA】樂【大】，樂果【甲】 - 【大正藏】現＝謂【甲】＊
【CBETA】現【大】＊，謂【甲】＊ - 【大正藏】〔三乘果〕－【甲】
【CBETA】三乘果【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】十＝一【甲】
【CBETA】十【大】，一【甲】 - 【大正藏】〔果〕ィ－【甲】
【CBETA】果【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】俱＝復【甲】
【CBETA】俱【大】，復【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】汝＝內【甲】
【CBETA】汝【大】，內【甲】 - 【大正藏】〔轉〕－【甲】
【CBETA】轉【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】他＝化【甲】
【CBETA】他【大】，化【甲】 - 【大正藏】悲＝非【甲】
【CBETA】悲【大】，非【甲】 - 【大正藏】令＝今【甲】
【CBETA】令【大】，今【甲】 - 【大正藏】求＝永【甲】
【CBETA】求【大】，永【甲】 - 【大正藏】以＝段起【甲】，解以ィ【甲】
【CBETA】以【大】，段起【甲】，解以【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】文＝夫【甲】
【CBETA】文【大】，夫【甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】各＝名【甲】
【CBETA】各【大】，名【甲】 - 【大正藏】趣＝起【甲】
【CBETA】趣【大】，起【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔化〕－【甲】
【CBETA】化【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】果＋（差）【甲】
【CBETA】果【大】，果差【甲】 - 【大正藏】令＋（今）ィ【甲】
【CBETA】令【大】，令今【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】得＝明【甲】
【CBETA】得【大】，明【甲】 - 【大正藏】問＋（所）ィ【甲】，（取）ぃ【甲】
【CBETA】問【大】，問所【校異Ａ-甲】，問取【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】得取＝問趣【甲】
【CBETA】得取【大】，問趣【甲】 - 【大正藏】段＋（二智唯問）【甲】
【CBETA】段【大】，段二智唯問【甲】 - 【大正藏】行＋（修）【甲】，（彼）ぃ【甲】
【CBETA】行【大】，行修【甲】，行彼【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔印中〕ィ－【甲】
【CBETA】印中【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】正陳＝止所【甲】，正經ィ【甲】
【CBETA】正陳【大】，止所【甲】，正經【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】然＝狀【甲】
【CBETA】然【大】，狀【甲】 - 【大正藏】〔言〕ぃ－【甲】
【CBETA】言【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】准＝唯ぃ【甲】
【CBETA】准【大】，唯【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】緣＝依【甲】
【CBETA】緣【大】，依【甲】 - 【大正藏】之＝定【甲】
【CBETA】之【大】，定【甲】 - 【大正藏】彼＝中【甲】
【CBETA】彼【大】，中【甲】 - 【大正藏】住＝信【甲】
【CBETA】住【大】，信【甲】 - 【大正藏】前＝便之【甲】
【CBETA】前【大】，便之【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】行＋（相）【甲】
【CBETA】行【大】，行相【甲】 - 【大正藏】住處＝處住ぃ【甲】
【CBETA】住處【大】，處住【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】下＋（文）【甲】
【CBETA】下【大】，下文【甲】 - 【大正藏】解＝問【甲】
【CBETA】解【大】，問【甲】 - 【大正藏】住＝信【甲】
【CBETA】住【大】，信【甲】 - 【大正藏】合＝令【甲】
【CBETA】合【大】，令【甲】 - 【大正藏】離＝雖ぃ【甲】
【CBETA】離【大】，雖【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔立迴向〕－【甲】
【CBETA】立迴向【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔初六…中〕十四字－【甲】
【CBETA】（初六…中）十四字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】為＋（住）ィ【甲】
【CBETA】為【大】，為住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】各＝名【甲】
【CBETA】各【大】，名【甲】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】此＋（已）か【甲】
【CBETA】此【大】，此已【考偽-甲】 - 【大正藏】合＝分【甲】
【CBETA】合【大】，分【甲】 - 【大正藏】亦＝然【甲】
【CBETA】亦【大】，然【甲】 - 【大正藏】遠＝迹ィ【甲】
【CBETA】遠【大】，迹【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（若）＋者【甲】
【CBETA】者【大】，若者【甲】 - 【大正藏】〔在中…初〕十八字－【甲】
【CBETA】（在中…初）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】中＋（答）ィ【甲】
【CBETA】中【大】，中答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】為＝及【甲】
【CBETA】為【大】，及【甲】 - 【大正藏】目＝曰【甲】，自ィ【甲】
【CBETA】目【大】，曰【甲】，自【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（益）ィ＋答【甲】
【CBETA】答【大】，益答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】論＝諸ぃ【甲】
【CBETA】論【大】，諸【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】住＝行【甲】
【CBETA】住【大】，行【甲】 - 【大正藏】一＋（處）【甲】
【CBETA】一【大】，一處【甲】 - 【大正藏】量＝重ィ【甲】
【CBETA】量【大】，重【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】人相＝相人【甲】
【CBETA】人相【大】，相人【甲】 - 【大正藏】釋＋（釋）【甲】
【CBETA】釋【大】，釋釋【甲】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】同＝問【甲】
【CBETA】同【大】，問【甲】 - 【大正藏】卵＝耶【甲】
【CBETA】卵【大】，耶【甲】 - 【大正藏】〔眾生〕ィ－【甲】
【CBETA】眾生【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔總〕－【甲】
【CBETA】總【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】談＝誤【甲】
【CBETA】談【大】，誤【甲】 - 【大正藏】情＝漏【甲】
【CBETA】情【大】，漏【甲】 - 【大正藏】間＝問ィ【甲】
【CBETA】間【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】攝＋（之所攝不是器世間類攝之所攝）十三字【甲】
【CBETA】攝【大】，攝之所攝不是器世間類攝之所攝【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】＊
【CBETA】有【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】障＝章【甲】
【CBETA】障【大】，章【甲】 - 【大正藏】法＝世【甲】
【CBETA】法【大】，世【甲】 - 【大正藏】世＝法【甲】
【CBETA】世【大】，法【甲】 - 【大正藏】〔界無量有情〕－【甲】
【CBETA】界無量有情【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔此〕ィ－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】所＋（攝）【甲】
【CBETA】所【大】，所攝【甲】 - 【大正藏】欲＝教【甲】
【CBETA】欲【大】，教【甲】 - 【大正藏】數非＝最【甲】
【CBETA】數非【大】，最【甲】 - 【大正藏】〔所〕ィ－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】調＋（伏）ヵ【甲】
【CBETA】調【大】，調伏【考偽-甲】 - 【大正藏】亦＝然ィ【甲】＊
【CBETA】亦【大】＊，然【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔攝〕－【甲】
【CBETA】攝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】初＝細【甲】
【CBETA】初【大】，細【甲】 - 【大正藏】引＝別【甲】
【CBETA】引【大】，別【甲】 - 【大正藏】別＝前ィ【甲】
【CBETA】別【大】，前【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】別三＝二別【甲】，三別ィ【甲】
【CBETA】別三【大】，二別【甲】，三別【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】處＝所【甲】
【CBETA】處【大】，所【甲】 - 【大正藏】除＝深【甲】
【CBETA】除【大】，深【甲】 - 【大正藏】心＋（略）【甲】
【CBETA】心【大】，心略【甲】 - 【大正藏】〔無心悶〕－【甲】
【CBETA】無心悶【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】悶＝問ィ【甲】
【CBETA】悶【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】麁＝庶ぃ【甲】
【CBETA】麁【大】，庶【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】無少＝乘【甲】，無か【甲】
【CBETA】無少【大】，乘【甲】，無【考偽-甲】 - 【大正藏】為＝名【甲】
【CBETA】為【大】，名【甲】 - 【大正藏】位＝住【甲】，〔位全無心想〕ィ－【甲】
【CBETA】位全無心想【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，住全無心想【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】，相【甲】 - 【大正藏】對＝計【甲】
【CBETA】對【大】，計【甲】 - 【大正藏】〔外道〕－【甲】
【CBETA】外道【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔計〕－【甲】
【CBETA】計【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】想＝總【甲】
【CBETA】想【大】，總【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】微＝徵ぃ【甲】
【CBETA】微【大】，徵【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】始＝終ィ【甲】，始＋（生起如）ィ【甲】
【CBETA】始【大】，終【校異Ａ-甲】，始生起如【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】義門＝門義【甲】
【CBETA】義門【大】，門義【甲】 - 【大正藏】問＝因【甲】
【CBETA】問【大】，因【甲】 - 【大正藏】受＋（受）ィ【甲】
【CBETA】受【大】，受受【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔非色〕－【甲】
【CBETA】非色【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】，（必可）ィ＋四【甲】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】，必可四【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】至＝生ィ【甲】
【CBETA】至【大】，生【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】談＝說【甲】
【CBETA】談【大】，說【甲】 - 【大正藏】矣＝意【甲】，失ィ【甲】
【CBETA】矣【大】，意【甲】，失【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔欲〕－【甲】
【CBETA】欲【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】想＋（有）【甲】
【CBETA】想【大】，想有【甲】 - 【大正藏】無＝就ィ【甲】
【CBETA】無【大】，就【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔說〕ィ－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】法盡＝盡法ィ【甲】
【CBETA】法盡【大】，盡法【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】須＝說ヵ【甲】
【CBETA】須【大】，說【考偽-甲】 - 【新增】熟【CB】，就【大】
- 【大正藏】（正）＋豈【甲】
【CBETA】豈【大】，正豈【甲】 - 【大正藏】性＝姓【甲】＊
【CBETA】性【大】＊，姓【甲】＊ - 【大正藏】久＝文【甲】
【CBETA】久【大】，文【甲】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】
【CBETA】於【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】化＋（作）【甲】
【CBETA】化【大】，化作【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】若＝答ィ【甲】
【CBETA】若【大】，答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】初＝久ぃ【甲】
【CBETA】初【大】，久【校異Ｂ-甲】 - 【新增】相【CB】，想【大】
- 【大正藏】總＝初ヵ【甲】
【CBETA】總【大】，初【考偽-甲】 - 【大正藏】無＋（餘涅槃總中羅什全無）ィ九字【甲】
【CBETA】無【大】，無餘涅槃總中羅什全無【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】住＝信【甲】
【CBETA】住【大】，信【甲】 - 【大正藏】云＝斷ィ【甲】
【CBETA】云【大】，斷【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】於＝施【甲】
【CBETA】於【大】，施【甲】 - 【大正藏】說＋（於）【甲】
【CBETA】說【大】，說於【甲】 - 【大正藏】〔或〕－【甲】
【CBETA】或【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝召ヵ【甲】，呼ヵ【甲】
【CBETA】不【大】，召【考偽-甲】，呼【考偽-甲】 - 【大正藏】（世）ィ＋世【甲】
【CBETA】世【大】，世世【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔其〕－【甲】
【CBETA】其【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】種種＝謂增增【甲】
【CBETA】種種【大】，謂增增【甲】 - 【大正藏】〔者謂上〕－【甲】
【CBETA】者謂上【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】所說＝五住所施設說【甲】
【CBETA】所說【大】，五住所施設說【甲】 - 【大正藏】體相＝差別【甲】
【CBETA】體相【大】，差別【甲】 - 【大正藏】牒＝辨ィ【甲】＊
【CBETA】牒【大】＊，辨【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】期＝明ィ【原】
【CBETA】期【大】，明【校異Ａ-原】 - 【大正藏】設＝說【甲】
【CBETA】設【大】，說【甲】 - 【大正藏】入＋（涅槃）【甲】
【CBETA】入【大】，入涅槃【甲】 - 【大正藏】〔此〕ィ－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】世樂＝菩提【甲】
【CBETA】世樂【大】，菩提【甲】 - 【大正藏】〔出世…果〕十八字－【甲】
【CBETA】（出世…果）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】薩＝提ィ【甲】
【CBETA】薩【大】，提【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔如來〕－【甲】
【CBETA】如來【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】可得＝得可ィ【甲】
【CBETA】可得【大】，得可【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔問〕－【甲】
【CBETA】問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】與此＝此與【甲】
【CBETA】與此【大】，此與【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】之＝云【甲】
【CBETA】之【大】，云【甲】 - 【大正藏】文＝久ィ【甲】
【CBETA】文【大】，久【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】而＝言【甲】
【CBETA】而【大】，言【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】之＝此【甲】
【CBETA】之【大】，此【甲】 - 【大正藏】〔果依…定〕十九字－【甲】
【CBETA】（果依…定）十九字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】問＋（經）ぃ【甲】
【CBETA】問【大】，問經【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】答＝舉ぃ【甲】
【CBETA】答【大】，舉【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】然＋（能）【甲】
【CBETA】然【大】，然能【甲】 - 【大正藏】〔與〕－【甲】
【CBETA】與【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】普＝者【甲】，著ぃ【甲】，普廣ィ【甲】
【CBETA】普【大】，者【甲】，著【校異Ｂ-甲】，普廣【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】未＝來ィ【甲】
【CBETA】未【大】，來【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔義〕－【甲】
【CBETA】義【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】槃＋（也境界三中有想一種可令入涅槃）ィ十四字【甲】
【CBETA】槃【大】，槃也境界三中有想一種可令入涅槃【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】既＝現【甲】
【CBETA】既【大】，現【甲】 - 【大正藏】（依）＋彼【甲】
【CBETA】彼【大】，依彼【甲】 - 【大正藏】（凡）ィ＋身【甲】
【CBETA】身【大】，凡身【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】問＝間【甲】
【CBETA】問【大】，間【甲】 - 【大正藏】切＋（一切）【甲】
【CBETA】切【大】，切一切【甲】 - 【大正藏】中＋（根）【甲】
【CBETA】中【大】，中根【甲】 - 【大正藏】〔入〕－【甲】
【CBETA】入【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】疎＝竦【原】
【CBETA】疎【大】，竦【原】 - 【大正藏】問＋（文）【甲】
【CBETA】問【大】，問文【甲】 - 【大正藏】〔言〕－【甲】
【CBETA】言【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】性＝姓【甲】
【CBETA】性【大】，姓【甲】 - 【大正藏】以＝似【甲】
【CBETA】以【大】，似【甲】 - 【大正藏】聞＝問ヵ【甲】＊
【CBETA】聞【大】＊，問【考偽-甲】＊ - 【大正藏】又＝文【甲】
【CBETA】又【大】，文【甲】 - 【大正藏】問＝聞【甲】
【CBETA】問【大】，聞【甲】 - 【大正藏】謂＝理【甲】
【CBETA】謂【大】，理【甲】 - 【大正藏】〔不〕－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】應＋（斷義）ィ【甲】
【CBETA】應【大】，應斷義【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】料＝科【甲】，斷ヵ【甲】
【CBETA】料【大】，科【甲】，斷【考偽-甲】 - 【大正藏】待＝得【甲】
【CBETA】待【大】，得【甲】 - 【大正藏】熟＝就ぃ【甲】
【CBETA】熟【大】，就【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】必＝女ィ【甲】
【CBETA】必【大】，女【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】山＋（川）【甲】，〔山〕ィ－【甲】
【CBETA】山【大】，山川【甲】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】頂＝順【甲】
【CBETA】頂【大】，順【甲】 - 【大正藏】〔濕〕－【甲】
【CBETA】濕【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】約＝初ィ【甲】
【CBETA】約【大】，初【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】前＋（前）【甲】
【CBETA】前【大】，前前【甲】 - 【大正藏】〔諸〕－【甲】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】德＋（德）ィ【甲】
【CBETA】德【大】，德德【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＋（乘）【甲】
【CBETA】二【大】，二乘【甲】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】小＝少ィ【甲】
【CBETA】小【大】，少【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】餘＝除ぃ【甲】
【CBETA】餘【大】，除【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】个＝箇【甲】
【CBETA】个【大】，箇【甲】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】分＝餘【甲】
【CBETA】分【大】，餘【甲】 - 【大正藏】性＝作【甲】，外ぃ【甲】，外性ィ【甲】
【CBETA】性【大】，作【甲】，外【校異Ｂ-甲】，外性【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】但＝俱ィ【甲】
【CBETA】但【大】，俱【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔非〕ィ－【甲】
【CBETA】非【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】三自＝以王【甲】
【CBETA】三自【大】，以王【甲】 - 【大正藏】〔下〕－【甲】
【CBETA】下【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】因＝同【甲】
【CBETA】因【大】，同【甲】 - 【大正藏】初中＝中初ィ【甲】
【CBETA】初中【大】，中初【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】或＝惑【甲】
【CBETA】惑【CB】【甲】，或【大】 - 【大正藏】得＝明ぃ【甲】
【CBETA】得【大】，明【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】濫＝監ぃ【甲】
【CBETA】濫【大】，監【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】丈＝大【甲】，之ィ【甲】
【CBETA】丈【大】，大【甲】，之【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】體＝雖【甲】
【CBETA】體【大】，雖【甲】 - 【大正藏】前＝所ヵ【甲】
【CBETA】前【大】，所【考偽-甲】 - 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】第＋（四）ィ【甲】
【CBETA】第【大】，第四【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】而＝百【甲】
【CBETA】而【大】，百【甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】由＝以猶【甲】
【CBETA】由【大】，以猶【甲】 - 【大正藏】但丈＝但士【甲】，但＝旦ィ【甲】
【CBETA】但丈【大】，但士【甲】，旦丈【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】由＝因【甲】
【CBETA】由【大】，因【甲】 - 【大正藏】任＝住【甲】
【CBETA】任【大】，住【甲】 - 【大正藏】得＝滅【甲】
【CBETA】得【大】，滅【甲】 - 【大正藏】已彼＝地已【甲】，〔已彼〕ィ－【甲】
【CBETA】已彼【大】，地已【甲】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】宿＋（業）ィ【甲】
【CBETA】宿【大】，宿業【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】力＝為【甲】
【CBETA】力【大】，為【甲】 - 【大正藏】待＝得【甲】
【CBETA】待【大】，得【甲】 - 【大正藏】微＝徵ぃ【甲】
【CBETA】微【大】，徵【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔盡〕ィ－【甲】
【CBETA】盡【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】果＝樂ィ【原】
【CBETA】果【大】，樂【校異Ａ-原】 - 【大正藏】身＝自【甲】＊
【CBETA】身【大】＊，自【甲】＊ - 【大正藏】但＝俱【甲】
【CBETA】但【大】，俱【甲】 - 【大正藏】〔此〕ィ－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】有＝無【甲】
【CBETA】有【大】，無【甲】 - 【大正藏】〔無〕ィ－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】在＝智苦【甲】，〔在〕ィ－【甲】
【CBETA】在【大】，智苦【甲】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】三＝同ヵ【原】
【CBETA】三【大】，同【考偽-原】 - 【大正藏】性＝情ィ【甲】
【CBETA】性【大】，情【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】提＝薩ィ【甲】＊
【CBETA】提【大】＊，薩【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔度〕－【甲】
【CBETA】度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】丈＝大【甲】
【CBETA】丈【大】，大【甲】 - 【大正藏】總＝細【甲】
【CBETA】總【大】，細【甲】 - 【大正藏】〔般〕－【甲】
【CBETA】般【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔大〕ィ－【甲】
【CBETA】大【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】影彰＝彰【甲】
【CBETA】影彰【大】，彰【甲】 - 【大正藏】性＝姓【甲】
【CBETA】性【大】，姓【甲】 - 【大正藏】想＝總か【甲】
【CBETA】想【大】，總【考偽-甲】 - 【大正藏】彼＝故【甲】
【CBETA】彼【大】，故【甲】 - 【大正藏】問＝同【甲】＊
【CBETA】問【大】＊，同【甲】＊ - 【大正藏】〔三〕ぃ－【甲】
【CBETA】三【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】〔涅槃〕ィ－【甲】
【CBETA】涅槃【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】無＋（差）【甲】
【CBETA】無【大】，無差【甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】〔常〕ィ－【甲】
【CBETA】常【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】，相【甲】 - 【大正藏】自＝目【甲】
【CBETA】自【大】，目【甲】 - 【大正藏】道＝通ィ【甲】
【CBETA】道【大】，通【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】同自＝自體【甲】
【CBETA】同自【大】，自體【甲】 - 【大正藏】依＝作【甲】
【CBETA】依【大】，作【甲】 - 【大正藏】彼＝好【甲】
【CBETA】彼【大】，好【甲】 - 【大正藏】〔設度〕－【甲】
【CBETA】設度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】空＝字【甲】
【CBETA】空【大】，字【甲】 - 【大正藏】為＝由【甲】
【CBETA】為【大】，由【甲】 - 【大正藏】四＋（段）ヵ【原】
【CBETA】四【大】，四段【考偽-原】 - 【大正藏】解＝能【甲】
【CBETA】解【大】，能【甲】 - 【大正藏】〔經〕ィ－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【新增】兩【CB】【卍續-CB】，再【大】
- 【大正藏】个＝斥【甲】
【CBETA】个【大】，斥【甲】 - 【大正藏】逐＝遂【甲】
【CBETA】逐【大】，遂【甲】 - 【大正藏】所＝可ぃ【甲】
【CBETA】所【大】，可【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔何〕ィ－【甲】
【CBETA】何【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】通＝遍【甲】
【CBETA】通【大】，遍【甲】 - 【大正藏】四＝世【甲】，也ぃ【甲】
【CBETA】四【大】，世【甲】，也【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔中〕－【甲】
【CBETA】中【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】杜＝柆ィ【甲】＊
【CBETA】杜【大】＊，柆【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】大＝本ィ【甲】
【CBETA】大【大】，本【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔經〕ィ－【甲】，經八＝經ィ【甲】
【CBETA】經八【大】，經【校異Ａ-甲】，八【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】異＝具【甲】，其か【甲】
【CBETA】異【大】，具【甲】，其【考偽-甲】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】于闐＝團ィ【甲】
【CBETA】于闐【大】，團【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（箏）ィ＋更【甲】
【CBETA】更【大】，箏更【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】閏＝潤【甲】
【CBETA】閏【大】，潤【甲】 - 【大正藏】於代＝伐ィ【甲】
【CBETA】於代【大】，伐【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】後隱＝隱後ィ【甲】
【CBETA】後隱【大】，隱後【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】復＝後ィ【甲】
【CBETA】復【大】，後【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】知＝智【甲】
【CBETA】知【大】，智【甲】 - 【大正藏】以＋（明）【甲】
【CBETA】以【大】，以明【甲】 - 【大正藏】煩惱＝涅槃ィ【甲】
【CBETA】煩惱【大】，涅槃【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔便有…薩〕十八字－【甲】
【CBETA】（便有…薩）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】
【CBETA】於【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不起他＝化【甲】
【CBETA】不起他【大】，化【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】＊，相【甲】＊ - 【大正藏】斷＋（即）ィ【甲】
【CBETA】斷【大】，斷即【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（二）ィ＋得【甲】
【CBETA】得【大】，二得【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】無也＝無【甲】，也無ィ【甲】
【CBETA】無也【大】，無【甲】，也無【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔平〕－【甲】
【CBETA】平【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】能＋（證）【甲】
【CBETA】能【大】，能證【甲】 - 【大正藏】勸＝觀ィ【甲】
【CBETA】勸【大】，觀【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】薩＝提ィ【甲】
【CBETA】薩【大】，提【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔者〕ヵ－【原】
【CBETA】者【大】，〔－〕【考偽-原】 - 【大正藏】〔故〕ィ－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】若＝名【甲】
【CBETA】若【大】，名【甲】 - 【大正藏】闕＝羅什國【甲】
【CBETA】闕【大】，羅什國【甲】 - 【大正藏】合＝能【甲】
【CBETA】合【大】，能【甲】 - 【大正藏】文＋（分）【甲】
【CBETA】文【大】，文分【甲】 - 【大正藏】〔其〕－【甲】
【CBETA】其【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】配＝既死【甲】
【CBETA】配【大】，既死【甲】 - 【大正藏】是＋（也）【甲】
【CBETA】是【大】，是也【甲】 - 【大正藏】〔過〕－【甲】
【CBETA】過【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】染＋（污）【甲】
【CBETA】染【大】，染污【甲】 - 【大正藏】初＝勝【甲】
【CBETA】初【大】，勝【甲】 - 【大正藏】指＝總【甲】
【CBETA】指【大】，總【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】念＝合【甲】
【CBETA】念【大】，合【甲】 - 【大正藏】諸境＝法娔【甲】
【CBETA】諸境【大】，法娔【甲】 - 【大正藏】〔都〕－【甲】
【CBETA】都【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】相＝界【甲】
【CBETA】相【大】，界【甲】 - 【大正藏】却＝劫ぃ【甲】
【CBETA】却【大】，劫【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】無＋（有）【甲】
【CBETA】無【大】，無有【甲】 - 【大正藏】〔行〕ィ－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔不〕－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】意＝名【甲】，各ぃ【甲】
【CBETA】意【大】，名【甲】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】願＋（希願）【甲】
【CBETA】願【大】，願希願【甲】 - 【大正藏】（應）＋次【甲】
【CBETA】次【大】，應次【甲】 - 【大正藏】〔修正…應〕八字－【甲】
【CBETA】（修正…應）八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（除）＋執【甲】
【CBETA】執【大】，除執【甲】 - 【大正藏】除＝染【甲】
【CBETA】除【大】，染【甲】 - 【大正藏】願＋（名願）【甲】
【CBETA】願【大】，願名願【甲】 - 【大正藏】最＋（為）【甲】
【CBETA】最【大】，最為【甲】 - 【大正藏】顯＋（顯）【甲】
【CBETA】顯【大】，顯顯【甲】 - 【大正藏】〔行中…定〕二十字－【甲】
【CBETA】（行中…定）二十字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】定＝得【甲】
【CBETA】定【大】，得【甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】，後＝徒ィ【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】，徒【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】遣＝承【甲】
【CBETA】遣【大】，承【甲】 - 【大正藏】昆季＝昆奈【甲】
【CBETA】昆季【大】，昆奈【甲】 - 【大正藏】酬＝酌【甲】
【CBETA】酬【大】，酌【甲】 - 【大正藏】兄＝無【甲】，先ィ【甲】
【CBETA】兄【大】，無【甲】，先【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔疑而顯〕－【甲】
【CBETA】疑而顯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】概＝既等【甲】
【CBETA】概【大】，既等【甲】 - 【大正藏】識＝淺ヵ【甲】
【CBETA】識【大】，淺【考偽-甲】 - 【大正藏】言＋（也既而）【甲】
【CBETA】言【大】，言也既而【甲】 - 【大正藏】願＝為【甲】
【CBETA】願【大】，為【甲】 - 【大正藏】南＝故滿【甲】
【CBETA】南【大】，故滿【甲】 - 【大正藏】未＝成【甲】
【CBETA】未【大】，成【甲】 - 【大正藏】〔為辨…悟〕八字－【甲】
【CBETA】（為辨…悟）八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】悟＝語ィ【甲】
【CBETA】悟【大】，語【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】日＝曰【甲】
【CBETA】日【大】，曰【甲】 - 【大正藏】久＝文【甲】
【CBETA】久【大】，文【甲】 - 【大正藏】一＋（聞）【甲】
【CBETA】一【大】，一聞【甲】 - 【大正藏】今修＝金循【甲】
【CBETA】今修【大】，金循【甲】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】
【CBETA】於【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】何＝行【甲】
【CBETA】何【大】，行【甲】 - 【大正藏】〔兄〕ィ－【甲】
【CBETA】兄【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】云＝之【甲】
【CBETA】云【大】，之【甲】 - 【大正藏】爾＝亦ヵ【甲】
【CBETA】爾【大】，亦【考偽-甲】 - 【大正藏】問＝同ィ【甲】
【CBETA】問【大】，同【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔增〕－【甲】
【CBETA】增【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】逐＝遂ぃ【甲】＊
【CBETA】逐【大】＊，遂【校異Ｂ-甲】＊ - 【大正藏】久＝文【甲】
【CBETA】久【大】，文【甲】 - 【大正藏】（以）＋陳【甲】
【CBETA】陳【大】，以陳【甲】 - 【大正藏】聽＝說【甲】
【CBETA】聽【大】，說【甲】 - 【大正藏】〔道〕－【甲】
【CBETA】道【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】疑＋（而）【甲】
【CBETA】疑【大】，疑而【甲】 - 【大正藏】假說＝如說【甲】，假設ィ【甲】
【CBETA】假說【大】，如說【甲】，假設【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】製＝制衣ぃ【甲】
【CBETA】製【大】，制衣【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】性＝姓【甲】＊
【CBETA】性【大】＊，姓【甲】＊ - 【大正藏】〔心〕－【甲】
【CBETA】心【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】＊
【CBETA】相【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】謂＋（諸）ィ【甲】
【CBETA】謂【大】，謂諸【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔相者性〕ィ－【甲】
【CBETA】相者性【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔受〕ィ－【甲】
【CBETA】受【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】差＋（別）ィ【甲】
【CBETA】差【大】，差別【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】抵＝抂ヵ【原】，拉ィ【甲】
【CBETA】抵【大】，抂【考偽-原】，拉【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】善＝吉ぃ【甲】
【CBETA】善【大】，吉【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】他＋（事）【甲】
【CBETA】他【大】，他事【甲】 - 【大正藏】愛受＝慈愛【甲】，慈受ぃ【甲】
【CBETA】愛受【大】，慈愛【甲】，慈受【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】應＝戀【甲】
【CBETA】應【大】，戀【甲】 - 【大正藏】恩＋（知報）【甲】，（恩）【甲】
【CBETA】恩【大】，恩知報【甲】，恩恩【甲】 - 【大正藏】業＋（樂）【甲】
【CBETA】業【大】，業樂【甲】 - 【大正藏】身＝受【甲】
【CBETA】身【大】，受【甲】 - 【大正藏】廢＝癡疾【甲】
【CBETA】廢【大】，癡疾【甲】 - 【大正藏】愛＝受ぃ【甲】
【CBETA】愛【大】，受【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】謙＋（間）【甲】，謙問＝問謙ぃ【甲】
【CBETA】謙【大】，謙間【甲】，謙問＝問謙ぃ【甲】 - 【大正藏】陳＝諫【甲】
【CBETA】陳【大】，諫【甲】 - 【大正藏】壞＝懷【甲】
【CBETA】懷【CB】【甲】，壞【大】 - 【大正藏】寤＝寐【甲】
【CBETA】寤【大】，寐【甲】 - 【大正藏】堅＝竪ィ【甲】＊
【CBETA】堅【大】＊，竪【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】怯＝法ぃ【甲】
【CBETA】怯【大】，法【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔業〕－【甲】
【CBETA】業【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】大＝云大ぃ【甲】
【CBETA】大【大】，云大【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】微＝懲ぃ【甲】
【CBETA】微【大】，懲【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】思＝息【甲】
【CBETA】思【大】，息【甲】 - 【大正藏】擾＝慢【甲】
【CBETA】擾【大】，慢【甲】 - 【大正藏】〔擇若〕ィ－【甲】
【CBETA】擇若【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔六〕－【甲】
【CBETA】六【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】提＝薩ィ【甲】＊
【CBETA】提【大】＊，薩【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】習＝智ィ【甲】
【CBETA】習【大】，智【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】當＝常【甲】
【CBETA】當【大】，常【甲】 - 【大正藏】答＝若【甲】
【CBETA】答【大】，若【甲】 - 【大正藏】由＋（此）【甲】
【CBETA】由【大】，由此【甲】 - 【大正藏】遇＝過ィ【甲】
【CBETA】遇【大】，過【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】，（為）ィ＋說【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】，為說【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】執＝報ぃ【甲】
【CBETA】執【大】，報【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】緩＝綾ィ【甲】
【CBETA】緩【大】，綾【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔雖〕－【甲】
【CBETA】雖【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】初＝物ィ【甲】
【CBETA】初【大】，物【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔相〕ィ－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔願是…決〕二十二字－【甲】
【CBETA】（願是…決）二十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔願〕ィ－【甲】
【CBETA】願【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】作能＝能作【甲】
【CBETA】能作【CB】【甲】，作能【大】 - 【大正藏】情＝性ィ【甲】
【CBETA】情【大】，性【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】初＝功德【甲】
【CBETA】初【大】，功德【甲】 - 【大正藏】（所）ヵ＋有【甲】
【CBETA】有【大】，所有【考偽-甲】 - 【大正藏】〔情〕－【甲】
【CBETA】情【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】間＋（出世間）【甲】
【CBETA】間【大】，間出世間【甲】 - 【大正藏】流＝施ぃ【甲】
【CBETA】流【大】，施【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】所＝取ぃ【甲】
【CBETA】所【大】，取【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】從＝說【甲】
【CBETA】從【大】，說【甲】 - 【大正藏】明＝有【甲】
【CBETA】明【大】，有【甲】 - 【大正藏】〔退〕－【甲】
【CBETA】退【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】此＝地【甲】
【CBETA】此【大】，地【甲】 - 【大正藏】藏＝莊嚴【甲】
【CBETA】藏【大】，莊嚴【甲】 - 【大正藏】〔發〕－【甲】
【CBETA】發【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】即＝有【甲】
【CBETA】即【大】，有【甲】 - 【大正藏】行＋（苦行）【甲】
【CBETA】行【大】，行苦行【甲】 - 【大正藏】雖遇＝難愚【甲】
【CBETA】雖遇【大】，難愚【甲】 - 【大正藏】阻＝沮【甲】
【CBETA】阻【大】，沮【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】熏＝重ぃ【甲】
【CBETA】熏【大】，重【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】合＝令ィ【甲】
【CBETA】合【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】定＋（定）ぃ【甲】
【CBETA】定【大】，定定【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】岸＝庠【甲】
【CBETA】岸【大】，庠【甲】 - 【大正藏】〔了〕－【甲】
【CBETA】了【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】聰＝聽【甲】
【CBETA】聰【大】，聽【甲】 - 【大正藏】點＝黠【甲】
【CBETA】黠【CB】【甲】，點【大】 - 【大正藏】墮＝隨ぃ【甲】
【CBETA】墮【大】，隨【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】當＋（治）【甲】
【CBETA】當【大】，當治【甲】 - 【大正藏】〔應分…廣〕十七字－【甲】
【CBETA】（應分…廣）十七字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】七＝一ィ【甲】
【CBETA】七【大】，一【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（取）＋善【甲】
【CBETA】善【大】，取善【甲】 - 【大正藏】〔第〕－【甲】
【CBETA】第【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔地〕ぃ－【甲】
【CBETA】地【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】初＝所【甲】
【CBETA】初【大】，所【甲】 - 【大正藏】〔初〕－【甲】
【CBETA】初【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】想＝應【甲】
【CBETA】想【大】，應【甲】 - 【大正藏】初＝第【甲】
【CBETA】初【大】，第【甲】 - 【大正藏】身是＝是身ィ【甲】
【CBETA】身是【大】，是身【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔攝〕－【甲】
【CBETA】攝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔方〕－【甲】
【CBETA】方【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔通〕－【甲】
【CBETA】通【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔一〕ィ－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】彼＝波ィ【甲】
【CBETA】彼【大】，波【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔釋〕－【甲】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔心〕－【甲】
【CBETA】心【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】令＝合ィ【甲】
【CBETA】令【大】，合【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】持＝攝ィ【甲】
【CBETA】持【大】，攝【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔人相〕ィ－【甲】
【CBETA】人相【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔相〕ィ－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】散＝敢【甲】，取か【甲】
【CBETA】散【大】，敢【甲】，取【考偽-甲】 - 【大正藏】答＝各【甲】
【CBETA】答【大】，各【甲】 - 【大正藏】〔據〕－【甲】
【CBETA】據【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】〔答〕－【甲】
【CBETA】答【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕ィ－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔增〕－【甲】
【CBETA】增【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔影〕－【甲】
【CBETA】影【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔故〕ィ－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】立＝三【甲】
【CBETA】立【大】，三【甲】 - 【大正藏】〔攝〕－【甲】
【CBETA】攝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】問＝向ィ【甲】
【CBETA】問【大】，向【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】為＝名【甲】
【CBETA】為【大】，名【甲】 - 【大正藏】〔但問〕－【甲】
【CBETA】但問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】所＝初【甲】
【CBETA】所【大】，初【甲】 - 【大正藏】故逐＝及逐【甲】，故遂ぃ【甲】
【CBETA】故逐【大】，及逐【甲】，故遂【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】住＝位【甲】
【CBETA】住【大】，位【甲】 - 【大正藏】內＝由【甲】
【CBETA】內【大】，由【甲】 - 【大正藏】義＋（為依義）【甲】
【CBETA】義【大】，義為依義【甲】 - 【大正藏】次＝欲【甲】
【CBETA】次【大】，欲【甲】 - 【大正藏】（所）＋所【甲】
【CBETA】所【大】，所所【甲】 - 【大正藏】〔所說〕－【甲】
【CBETA】所說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】每＝凡【甲】
【CBETA】每【大】，凡【甲】 - 【大正藏】持＋（為）【甲】
【CBETA】持【大】，持為【甲】 - 【大正藏】（等）＋等【甲】
【CBETA】等【大】，等等【甲】 - 【大正藏】得＝行【甲】
【CBETA】得【大】，行【甲】 - 【大正藏】立＝之【甲】
【CBETA】立【大】，之【甲】 - 【大正藏】〔對〕－【甲】
【CBETA】對【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】時＝地【甲】
【CBETA】時【大】，地【甲】 - 【大正藏】名＝各ぃ【甲】
【CBETA】名【大】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】彰＝障【甲】
【CBETA】彰【大】，障【甲】 - 【大正藏】〔欲願…前〕七字－【甲】
【CBETA】（欲願…前）七字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】名＋（各）【甲】
【CBETA】名【大】，名各【甲】 - 【大正藏】障＝彰【甲】
【CBETA】障【大】，彰【甲】 - 【大正藏】應＝違【甲】
【CBETA】應【大】，違【甲】 - 【大正藏】曰＝口ィ【甲】
【CBETA】曰【大】，口【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】解＋（解）ぃ【甲】
【CBETA】解【大】，解解【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】准＝唯ィ【甲】
【CBETA】准【大】，唯【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】〔解〕ィ－【甲】
【CBETA】解【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔答〕ィ－【甲】
【CBETA】答【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】此＝是【甲】
【CBETA】此【大】，是【甲】 - 【大正藏】持＝時【甲】
【CBETA】持【大】，時【甲】 - 【大正藏】說＝脫ィ【甲】
【CBETA】說【大】，脫【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔彼諸〕－【甲】
【CBETA】彼諸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】者＝有【甲】
【CBETA】者【大】，有【甲】 - 【大正藏】發＝教ィ【甲】
【CBETA】發【大】，教【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】以＝此【甲】
【CBETA】以【大】，此【甲】 - 【大正藏】〔總〕－【甲】
【CBETA】總【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】檀＝種【甲】
【CBETA】檀【大】，種【甲】 - 【大正藏】行＋（門）【甲】
【CBETA】行【大】，行門【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】檀＝摽【甲】
【CBETA】檀【大】，摽【甲】 - 【大正藏】此＋（此）ぃ【甲】
【CBETA】此【大】，此此【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】若＝答ィ【甲】
【CBETA】若【大】，答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔何〕ィ－【甲】
【CBETA】何【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔而包總〕－【甲】
【CBETA】而包總【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】目＝自【甲】
【CBETA】目【大】，自【甲】 - 【大正藏】位＝住ぃ【甲】
【CBETA】位【大】，住【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔攝〕－【甲】
【CBETA】攝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】有＝者【甲】
【CBETA】有【大】，者【甲】 - 【大正藏】戒＝或【甲】
【CBETA】戒【大】，或【甲】 - 【大正藏】生＝主【甲】
【CBETA】生【大】，主【甲】 - 【大正藏】就＝熟【甲】
【CBETA】熟【CB】【甲】，就【大】 - 【大正藏】並＝是ヵ【甲】
【CBETA】並【大】，是【考偽-甲】 - 【大正藏】得＝行【甲】
【CBETA】得【大】，行【甲】 - 【大正藏】（是）＋多【甲】
【CBETA】多【大】，是多【甲】 - 【大正藏】果＋（果）ィ【甲】
【CBETA】果【大】，果果【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】他＋（今得他）ィ【甲】
【CBETA】他【大】，他今得他【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】位＝以【甲】，似ぃ【甲】
【CBETA】位【大】，以【甲】，似【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】等＝名ヵ【原】
【CBETA】等【大】，名【考偽-原】 - 【大正藏】丈＝士【甲】，大ぃ【甲】
【CBETA】丈【大】，士【甲】，大【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】法＝行【甲】
【CBETA】法【大】，行【甲】 - 【大正藏】引＝別【甲】，列ィ【甲】
【CBETA】引【大】，別【甲】，列【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】果＋（謂）【甲】
【CBETA】果【大】，果謂【甲】 - 【大正藏】等＋（行）【甲】
【CBETA】等【大】，等行【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】遂＝逐【甲】
【CBETA】遂【大】，逐【甲】 - 【大正藏】上來＝五乘【甲】
【CBETA】上來【大】，五乘【甲】 - 【大正藏】以＝似ィ【甲】
【CBETA】以【大】，似【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】事＋（事）【乙】
【CBETA】事【大】，事事【乙】 - 【大正藏】〔施〕－【甲】
【CBETA】施【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】示＋（屬）【甲】
【CBETA】示【大】，示屬【甲】 - 【大正藏】第＋（一）【甲】
【CBETA】第【大】，第一【甲】 - 【大正藏】取＝所【甲】
【CBETA】取【大】，所【甲】 - 【大正藏】倒＋（相）【甲】
【CBETA】倒【大】，倒相【甲】 - 【大正藏】〔等〕－【甲】
【CBETA】等【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】言＋（等）【甲】
【CBETA】言【大】，言等【甲】 - 【大正藏】性＝住【甲】
【CBETA】性【大】，住【甲】 - 【大正藏】若＝答ィ【甲】
【CBETA】若【大】，答【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】所＋（彼）【甲】
【CBETA】所【大】，所彼【甲】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔三〕－【乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】斯＝其【甲】
【CBETA】斯【大】，其【甲】 - 【大正藏】著＝差別ィ【甲】，差【乙】
【CBETA】著【大】，差別【校異Ａ-甲】，差【乙】 - 【大正藏】報＋（見）【甲】
【CBETA】報【大】，報見【甲】 - 【大正藏】恩＝果【甲】
【CBETA】恩【大】，果【甲】 - 【大正藏】〔不〕ィ－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】而＝百【甲】
【CBETA】而【大】，百【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔施〕－【甲】
【CBETA】施【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔謂〕－【甲】
【CBETA】謂【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】可＝中【甲】
【CBETA】可【大】，中【甲】 - 【大正藏】貪＝貧【甲】＊
【CBETA】貪【大】＊，貧【甲】＊ - 【大正藏】〔聞此…施〕十二字－【甲】
【CBETA】（聞此…施）十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】依＝減【乙】
【CBETA】依【大】，減【乙】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】有＝在【甲】
【CBETA】有【大】，在【甲】 - 【大正藏】皆＝甚【甲】
【CBETA】皆【大】，甚【甲】 - 【大正藏】惑＝或【甲】【乙】
【CBETA】惑【大】，或【甲】【乙】 - 【大正藏】迦＝伽ィ【甲】
【CBETA】迦【大】，伽【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔異〕－【甲】
【CBETA】異【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】然＝狀【甲】，〔然〕ィ－【甲】
【CBETA】然【大】，狀【甲】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】相＋（之）【甲】
【CBETA】相【大】，相之【甲】 - 【大正藏】論＝傳上卷【甲】
【CBETA】論【大】，傳上卷【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔為〕ィ－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】提＝薩【乙】＊
【CBETA】提【大】＊，薩【乙】＊ - 【大正藏】彼＝波ィ【甲】
【CBETA】彼【大】，波【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔行〕ィ－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔修〕－【甲】
【CBETA】修【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔行〕－【乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】論解意＝解造【甲】
【CBETA】論解意【大】，解造【甲】 - 【大正藏】初＋（由初）【甲】
【CBETA】初【大】，初由初【甲】 - 【大正藏】〔化〕－【乙】
【CBETA】化【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】真＝其【甲】＊
【CBETA】真【大】＊，其【甲】＊ - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔多功德〕－【甲】
【CBETA】多功德【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】合＝念【甲】，含ぃ【甲】
【CBETA】合【大】，念【甲】，含【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】兩＝云【甲】，二ぃ【甲】
【CBETA】兩【大】，云【甲】，二【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔今兩〕－【甲】【乙】
【CBETA】今兩【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】或＝惑【甲】＊
【CBETA】或【大】＊，惑【甲】＊ - 【大正藏】（疑）＋大【甲】
【CBETA】大【大】，疑大【甲】 - 【大正藏】兼＝麁【甲】
【CBETA】兼【大】，麁【甲】 - 【大正藏】惱＝總ぃ【甲】
【CBETA】惱【大】，總【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】謂＝得【甲】
【CBETA】謂【大】，得【甲】 - 【大正藏】乖＝乘【甲】
【CBETA】乖【大】，乘【甲】 - 【大正藏】（有）＋說【甲】
【CBETA】說【大】，有說【甲】 - 【大正藏】後＝偽【甲】，（偽）＋後【乙】
【CBETA】後【大】，偽【甲】，偽後【乙】 - 【大正藏】而＝德由相【甲】，現ぃ【甲】
【CBETA】而【大】，德由相【甲】，現【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】依＝作【甲】
【CBETA】依【大】，作【甲】 - 【大正藏】後＝彼【甲】
【CBETA】後【大】，彼【甲】 - 【大正藏】下＋（彼）【甲】
【CBETA】下【大】，下彼【甲】 - 【大正藏】義＝異【甲】
【CBETA】義【大】，異【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】方聞者解＝聞者方解【甲】【乙】
【CBETA】聞方解者【CB】，方聞者解【大】，聞者方解【甲】【乙】 - 【大正藏】依＋（初）【甲】
【CBETA】依【大】，依初【甲】 - 【大正藏】〔故說〕－【甲】
【CBETA】故說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】徹＝𢕟ぃ【甲】＊
【CBETA】徹【大】＊，𢕟【校異Ｂ-甲】＊ - 【大正藏】同一＝周【甲】
【CBETA】同一【大】，周【甲】 - 【大正藏】付＝對ィ【甲】
【CBETA】付【大】，對【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】命＝令【甲】【乙】
【CBETA】命【大】，令【甲】【乙】 - 【大正藏】〔豈乖…著〕十六字－【甲】
【CBETA】（豈乖…著）十六字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】氏＝尊ぃ【甲】
【CBETA】氏【大】，尊【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】歸敬＝敬歸【甲】
【CBETA】歸敬【大】，敬歸【甲】 - 【大正藏】〔偈〕－【甲】
【CBETA】偈【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】及＝萬【甲】
【CBETA】及【大】，萬【甲】 - 【大正藏】知＋（一）【甲】
【CBETA】知【大】，知一【甲】 - 【大正藏】中＋（中）【甲】
【CBETA】中【大】，中中【甲】 - 【大正藏】是＝見【甲】
【CBETA】是【大】，見【甲】 - 【大正藏】比＝此【甲】
【CBETA】比【大】，此【甲】 - 【大正藏】敘＝釋【甲】，釰歸釋ィ【甲】，釰歸【乙】
【CBETA】敘【大】，釋【甲】，釰歸釋【校異Ａ-甲】，釰歸【乙】 - 【大正藏】〔三問〕－【甲】
【CBETA】三問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔總〕－【甲】
【CBETA】總【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔以此〕ィ－【甲】
【CBETA】以此【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】下＝不【甲】【乙】
【CBETA】下【大】，不【甲】【乙】 - 【大正藏】准＋（次）【甲】
【CBETA】准【大】，准次【甲】 - 【大正藏】屬＝亦【甲】，示ぃ【甲】
【CBETA】屬【大】，亦【甲】，示【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔論文〕－【甲】【乙】
【CBETA】論文【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】說＝脫【乙】
【CBETA】說【大】，脫【乙】 - 【大正藏】名異＝各略【甲】
【CBETA】名異【大】，各略【甲】 - 【大正藏】〔翻〕－【甲】
【CBETA】翻【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】之＋（體是義翻之）【甲】
【CBETA】之【大】，之體是義翻之【甲】 - 【大正藏】爾＝而【甲】
【CBETA】爾【大】，而【甲】 - 【大正藏】也＝巳ヵ【原】
【CBETA】也【大】，巳【考偽-原】 - 【大正藏】〔為相〕－【甲】
【CBETA】為相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】報＝執【甲】
【CBETA】報【大】，執【甲】 - 【大正藏】〔相〕ィ－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】生＋（欲生）【甲】
【CBETA】生【大】，生欲生【甲】 - 【大正藏】法＋（即）【甲】
【CBETA】法【大】，法即【甲】 - 【大正藏】〔持〕ぃ－【甲】，持＋（散）【甲】【乙】
【CBETA】持【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】，持散【甲】【乙】 - 【大正藏】惡＝妄【甲】
【CBETA】惡【大】，妄【甲】 - 【大正藏】般＝散【甲】＊
【CBETA】般【大】＊，散【甲】＊ - 【大正藏】〔無〕－【甲】＊
【CBETA】無【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔願〕－【甲】＊
【CBETA】願【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】二＝心【甲】
【CBETA】二【大】，心【甲】 - 【大正藏】根＝相【甲】
【CBETA】根【大】，相【甲】 - 【大正藏】〔此〕－【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】妄＋（妄）【甲】＊，妄＝空ぃ【甲】
【CBETA】妄【大】＊，妄妄【甲】＊，空【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔真〕－【甲】
【CBETA】真【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】相＋（之）【甲】
【CBETA】相【大】，相之【甲】 - 【大正藏】〔見〕－【甲】，見＋（故）ィ【甲】
【CBETA】見【大】，〔－〕【甲】，見故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔來〕－【甲】
【CBETA】來【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】准＝唯【甲】
【CBETA】准【大】，唯【甲】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】說＝悅ィ【甲】
【CBETA】說【大】，悅【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔欲〕－【甲】
【CBETA】欲【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】別＝引【甲】
【CBETA】別【大】，引【甲】 - 【大正藏】言＝欲【甲】
【CBETA】言【大】，欲【甲】 - 【大正藏】〔聲〕－【甲】
【CBETA】聲【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔般若〕－【甲】
【CBETA】般若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】亦＋（上）【甲】
【CBETA】亦【大】，亦上【甲】 - 【大正藏】稱＝雖【甲】
【CBETA】稱【大】，雖【甲】 - 【大正藏】聲＋（相句）【甲】
【CBETA】聲【大】，聲相句【甲】 - 【大正藏】〔理〕－【甲】
【CBETA】理【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔極〕－【甲】，極＋（攝愁）【甲】
【CBETA】極【大】，〔－〕【甲】，極攝愁【甲】 - 【大正藏】隔＝攝【乙】
【CBETA】隔【大】，攝【乙】 - 【大正藏】（緣）＋因【甲】【乙】
【CBETA】因【大】，緣因【甲】【乙】 - 【大正藏】旨＝有【甲】
【CBETA】旨【大】，有【甲】 - 【大正藏】知未＝如【甲】
【CBETA】知未【大】，如【甲】 - 【大正藏】須＝順【甲】
【CBETA】須【大】，順【甲】 - 【大正藏】信＝情【甲】，信＋（不信）ィ【甲】
【CBETA】信【大】，情【甲】，信不信【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】惑＝或【甲】
【CBETA】惑【大】，或【甲】 - 【大正藏】說＝從【甲】
【CBETA】說【大】，從【甲】 - 【大正藏】行＋（十法行）【甲】
【CBETA】行【大】，行十法行【甲】 - 【大正藏】末＝未ィ【甲】
【CBETA】末【大】，未【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】而＝不【甲】
【CBETA】而【大】，不【甲】 - 【大正藏】於世＝執此【甲】
【CBETA】於世【大】，執此【甲】 - 【大正藏】欲得＝得欲【甲】
【CBETA】欲得【大】，得欲【甲】 - 【大正藏】說＝諸ぃ【甲】
【CBETA】說【大】，諸【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】知＝生【甲】
【CBETA】知【大】，生【甲】 - 【大正藏】驗＝騷【甲】
【CBETA】驗【大】，騷【甲】 - 【大正藏】可＋（生）【甲】
【CBETA】可【大】，可生【甲】 - 【大正藏】無＝字【甲】
【CBETA】無【大】，字【甲】 - 【大正藏】難＝有雖【甲】
【CBETA】難【大】，有雖【甲】 - 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】也＋（汝為中）【甲】
【CBETA】也【大】，也汝為中【甲】 - 【大正藏】句＝勿【甲】
【CBETA】句【大】，勿【甲】 - 【大正藏】〔是所說〕－【甲】
【CBETA】是所說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】名＝各ぃ【甲】
【CBETA】名【大】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】色＋（類）【甲】，（經云色）ぃ【甲】
【CBETA】色【大】，色類【甲】，色經云色【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔經〕ィ－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】
【CBETA】二【大】，三【甲】 - 【大正藏】興＝典【甲】
【CBETA】興【大】，典【甲】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔真諦…為〕二十四字－【甲】
【CBETA】（真諦…為）二十四字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】，相【甲】 - 【大正藏】巳＝也ヵ【甲】
【CBETA】已【大】，也【考偽-甲】 - 【大正藏】同釋＝釋同ィ【甲】
【CBETA】同釋【大】，釋同【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】問＝同【甲】，同問【乙】
【CBETA】問【大】，同【甲】，同問【乙】 - 【大正藏】須＝復ぃ【甲】
【CBETA】須【大】，復【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】能＝從【甲】
【CBETA】能【大】，從【甲】 - 【大正藏】〔釋問〕－【甲】
【CBETA】釋問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】別＝問【甲】
【CBETA】別【大】，問【甲】 - 【大正藏】〔別〕－【乙】
【CBETA】別【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔答〕－【甲】
【CBETA】答【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】要＝惡ィ【甲】
【CBETA】要【大】，惡【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】復＝有【乙】
【CBETA】復【大】，有【乙】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】未來＝末ィ【甲】
【CBETA】未來【大】，末【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔餘〕－【甲】
【CBETA】餘【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】堅＝竪ィ【甲】＊
【CBETA】堅【大】＊，竪【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔百〕ぃ－【甲】
【CBETA】百【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔五〕ィ－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】依＝乘【甲】
【CBETA】依【大】，乘【甲】 - 【大正藏】〔記〕－【甲】
【CBETA】記【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】摩＝薩【甲】，〔摩〕－【乙】
【CBETA】摩【大】，薩【甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】百＋（年）ィ【甲】
【CBETA】百【大】，百年【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】減＝滅之【甲】
【CBETA】減【大】，滅之【甲】 - 【大正藏】減＝滅【乙】
【CBETA】減【大】，滅【乙】 - 【大正藏】歲＝字【甲】，年【乙】
【CBETA】歲【大】，字【甲】，年【乙】 - 【大正藏】有＋（節）【甲】
【CBETA】有【大】，有節【甲】 - 【大正藏】（有）＋及【乙】
【CBETA】及【大】，有及【乙】 - 【大正藏】唯＝准ィ【甲】
【CBETA】唯【大】，准【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】俱＝但【甲】
【CBETA】俱【大】，但【甲】 - 【大正藏】〔漸〕－【甲】
【CBETA】漸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】此於＝於此於【甲】，〔此〕ィ－【甲】，於此【乙】
【CBETA】此於【大】，於此於【甲】，於【校異Ａ-甲】，於此【乙】 - 【大正藏】將＝轉【甲】
【CBETA】將【大】，轉【甲】 - 【大正藏】時＋（云云）【甲】，（轉時）ぃ【甲】
【CBETA】時【大】，時云云【甲】，時轉時【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】年＋（後五百年）【甲】
【CBETA】年【大】，年後五百年【甲】 - 【大正藏】歲＝年【甲】＊
【CBETA】歲【大】＊，年【甲】＊ - 【大正藏】四＝五【甲】
【CBETA】四【大】，五【甲】 - 【大正藏】〔五〕ぃ－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】者＋（自此）【甲】【乙】
【CBETA】者【大】，者自此【甲】【乙】 - 【大正藏】〔惡〕－【乙】
【CBETA】惡【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】時＋（遠人澆）【乙】
【CBETA】時【大】，時遠人澆【乙】 - 【大正藏】〔時〕－【甲】
【CBETA】時【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】合＝含【甲】【乙】
【CBETA】合【大】，含【甲】【乙】 - 【大正藏】誤矣＝證故【甲】
【CBETA】誤矣【大】，證故【甲】 - 【大正藏】問＝同【甲】＊
【CBETA】問【大】＊，同【甲】＊ - 【大正藏】以＝次【甲】
【CBETA】以【大】，次【甲】 - 【大正藏】百＋（歲）【甲】
【CBETA】百【大】，百歲【甲】 - 【大正藏】下＝可ぃ【甲】
【CBETA】下【大】，可【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】久＝文【甲】
【CBETA】久【大】，文【甲】 - 【大正藏】所＋（所）【甲】
【CBETA】所【大】，所所【甲】 - 【大正藏】是＋（是）ィ【甲】
【CBETA】是【大】，是是【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】會＝慧【甲】
【CBETA】會【大】，慧【甲】 - 【大正藏】〔信惡…生〕十八字－【甲】
【CBETA】（信惡…生）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】外＝久【乙】
【CBETA】外【大】，久【乙】 - 【大正藏】知＝如【甲】
【CBETA】知【大】，如【甲】 - 【大正藏】頌＝頂【甲】
【CBETA】頌【大】，頂【甲】 - 【大正藏】實＋（菩薩三德備）【甲】
【CBETA】實【大】，實菩薩三德備【甲】 - 【大正藏】取＝所【甲】，〔取生福德〕－【乙】
【CBETA】取生福德【大】，〔－〕【乙】，所生福德【甲】 - 【大正藏】（故）＋各【甲】
【CBETA】各【大】，故各【甲】 - 【大正藏】四＝曰【乙】＊
【CBETA】四【大】＊，曰【乙】＊ - 【大正藏】過＝遇【甲】
【CBETA】過【大】，遇【甲】 - 【大正藏】戒＝或【甲】
【CBETA】戒【大】，或【甲】 - 【大正藏】逐＝遂【乙】＊
【CBETA】逐【大】＊，遂【乙】＊ - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔慧〕－【乙】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】異＝具【甲】
【CBETA】異【大】，具【甲】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔慧〕－【甲】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔功德〕－【甲】
【CBETA】功德【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】懈＝縛慚【甲】，慚ィ【甲】，轉慚ぃ【甲】
【CBETA】懈【大】，縛慚【甲】，慚【校異Ａ-甲】，轉慚【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】皆＝習【乙】
【CBETA】皆【大】，習【乙】 - 【大正藏】覺＝學【甲】
【CBETA】覺【大】，學【甲】 - 【大正藏】妄＝忘【甲】
【CBETA】妄【大】，忘【甲】 - 【大正藏】〔正定〕ィ－【甲】
【CBETA】正定【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＝三ヵ【甲】
【CBETA】二【大】，三【考偽-甲】 - 【大正藏】不＋（不）ィ【甲】
【CBETA】不【大】，不不【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】論＋（二不放逸知慧）【甲】
【CBETA】論【大】，論二不放逸知慧【甲】 - 【大正藏】〔智慧〕－【甲】
【CBETA】智慧【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】易＝即【甲】
【CBETA】易【大】，即【甲】 - 【大正藏】之＝云【甲】
【CBETA】之【大】，云【甲】 - 【大正藏】含＝合【甲】
【CBETA】含【大】，合【甲】 - 【大正藏】覺＝學【甲】
【CBETA】覺【大】，學【甲】 - 【大正藏】至＝持か【甲】
【CBETA】至【大】，持【考偽-甲】 - 【大正藏】此＋（義）ィ【甲】
【CBETA】此【大】，此義【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】前＝初【甲】，所ぃ【甲】
【CBETA】前【大】，初【甲】，所【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】（雖）＋知【甲】
【CBETA】知【大】，雖知【甲】 - 【大正藏】具＝且【甲】
【CBETA】具【大】，且【甲】 - 【大正藏】〔信心〕－【乙】
【CBETA】信心【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】勝＝證【甲】
【CBETA】勝【大】，證【甲】 - 【大正藏】〔釋〕－【乙】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】行＋（供）ィ【甲】
【CBETA】行【大】，行供【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】種＝眾【甲】
【CBETA】種【大】，眾【甲】 - 【大正藏】難＝集【甲】
【CBETA】難【大】，集【甲】 - 【大正藏】之＝定【甲】
【CBETA】之【大】，定【甲】 - 【大正藏】（謂）＋非【甲】
【CBETA】非【大】，謂非【甲】 - 【大正藏】數＝教【甲】
【CBETA】數【大】，教【甲】 - 【大正藏】樹＝植【甲】，殖ぃ【甲】
【CBETA】樹【大】，植【甲】，殖【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔故經〕－【甲】
【CBETA】故經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】淨信＝信淨ぃ【甲】
【CBETA】淨信【大】，信淨【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】多＋（諸）【甲】
【CBETA】多【大】，多諸【甲】 - 【大正藏】遇＝過ぃ【甲】
【CBETA】遇【大】，過【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】言＝無【甲】
【CBETA】言【大】，無【甲】 - 【新增】〔－〕【CB】，乃至【大】
- 【大正藏】現＋（在）【甲】
【CBETA】現【大】，現在【甲】 - 【大正藏】見＝是【甲】＊
【CBETA】見【大】＊，是【甲】＊ - 【大正藏】作＝行【甲】
【CBETA】作【大】，行【甲】 - 【大正藏】知＝智【甲】
【CBETA】知【大】，智【甲】 - 【大正藏】〔見謂…現〕十三字－【甲】
【CBETA】（見謂…現）十三字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（思）＋果【甲】
【CBETA】果【大】，思果【甲】 - 【大正藏】比知＝地智【甲】
【CBETA】比知【大】，地智【甲】 - 【大正藏】見＝現ィ【甲】
【CBETA】見【大】，現【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】簡＝尚【乙】
【CBETA】簡【大】，尚【乙】 - 【大正藏】悉＋（悉）【甲】
【CBETA】悉【大】，悉悉【甲】 - 【大正藏】〔人〕－【甲】
【CBETA】人【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔若人〕－【甲】
【CBETA】若人【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】自＝持【甲】
【CBETA】自【大】，持【甲】 - 【大正藏】〔己身〕－【甲】
【CBETA】己身【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】相＋（生）【甲】
【CBETA】相【大】，相生【甲】 - 【大正藏】智起＝知起【甲】，智是ィ【甲】
【CBETA】智起【大】，知起【甲】，智是【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】悉＝知【甲】
【CBETA】悉【大】，知【甲】 - 【大正藏】名＝為ヵ【甲】
【CBETA】名【大】，為【考偽-甲】 - 【大正藏】戒＝或【甲】
【CBETA】戒【大】，或【甲】 - 【大正藏】論＝略【甲】
【CBETA】論【大】，略【甲】 - 【大正藏】〔靜〕ィ－【甲】
【CBETA】靜【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】准下＝下准【甲】
【CBETA】准下【大】，下准【甲】 - 【大正藏】四＝曰【乙】
【CBETA】四【大】，曰【乙】 - 【大正藏】難＝雖ぃ【甲】
【CBETA】難【大】，雖【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔取如是〕－【乙】
【CBETA】取如是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】合今＝今合ヵ【甲】，合令ィ【甲】
【CBETA】合今【大】，今合【考偽-甲】，合令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】正＝生【甲】
【CBETA】正【大】，生【甲】 - 【大正藏】現＝見ィ【甲】
【CBETA】現【大】，見【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】時＝得【甲】
【CBETA】時【大】，得【甲】 - 【大正藏】由＋（見）【甲】
【CBETA】由【大】，由見【甲】 - 【大正藏】今＝令ぃ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔德〕ぃ－【甲】
【CBETA】德【大】，〔－〕【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】故＋（天親云生者能生因故）ぃ【甲】
【CBETA】故【大】，故天親云生者能生因故【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】熏＝重ィ【甲】＊，熏＋（一）【甲】
【CBETA】熏【大】＊，重【校異Ａ-甲】＊，熏一【甲】 - 【大正藏】修＝習ヵ【原】下同
【CBETA】修【大】下同，習【考偽-原】下同 - 【大正藏】〔行〕－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】別＝所【甲】
【CBETA】別【大】，所【甲】 - 【大正藏】行＝願【甲】
【CBETA】行【大】，願【甲】 - 【大正藏】於＝前【甲】
【CBETA】於【大】，前【甲】 - 【大正藏】等＝華【甲】【乙】
【CBETA】等【大】，華【甲】【乙】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】＊
【CBETA】此【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】俱＝得【甲】
【CBETA】俱【大】，得【甲】 - 【大正藏】互＝平【甲】【乙】
【CBETA】互【大】，平【甲】【乙】 - 【大正藏】彼＋（況）【甲】
【CBETA】彼【大】，彼況【甲】 - 【大正藏】生＝此【甲】
【CBETA】生【大】，此【甲】 - 【大正藏】直＝宜【甲】
【CBETA】直【大】，宜【甲】 - 【大正藏】典＝由【甲】
【CBETA】曲【大】，由【甲】 - 【大正藏】想文＝相久ィ【甲】
【CBETA】想文【大】，相久【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】我＝或【甲】
【CBETA】我【大】，或【甲】 - 【大正藏】經＝或【甲】
【CBETA】經【大】，或【甲】 - 【大正藏】分＋（別）【甲】
【CBETA】分【大】，分別【甲】 - 【大正藏】能＋（顯）【甲】
【CBETA】能【大】，能顯【甲】 - 【大正藏】耶＝所【甲】
【CBETA】邪【CB】，耶【大】，所【甲】 - 【大正藏】耶＝邪【甲】
【CBETA】邪【CB】【甲】，耶【大】 - 【大正藏】有＋（疑又經）【甲】
【CBETA】有【大】，有疑又經【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】，相【甲】 - 【大正藏】差＝著ィ【甲】
【CBETA】差【大】，著【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔法執〕－【甲】
【CBETA】法執【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】者＝有【甲】
【CBETA】者【大】，有【甲】 - 【大正藏】〔等〕－【甲】
【CBETA】等【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】一＋（言）【甲】
【CBETA】一【大】，一言【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】空＝定【甲】＊
【CBETA】空【大】＊，定【甲】＊ - 【大正藏】執所＝執所ィ【甲】
【CBETA】執所【大】，執所【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】之＝三【甲】【乙】
【CBETA】之【大】，三【甲】【乙】 - 【大正藏】想＝相ィ【甲】＊
【CBETA】想【大】＊，相【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔有想〕－【甲】
【CBETA】有想【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】無想＝共相非【甲】
【CBETA】無想【大】，共相非【甲】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】乘＋（我）【甲】
【CBETA】乘【大】，乘我【甲】 - 【大正藏】以＋（二以）【甲】
【CBETA】以【大】，以二以【甲】 - 【大正藏】緣＝勝【甲】
【CBETA】緣【大】，勝【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】差＝著ィ【甲】
【CBETA】差【大】，著【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】金剛＝合【甲】，合別ぃ【甲】，全別【乙】
【CBETA】金剛【大】，合【甲】，合別【校異Ｂ-甲】，全別【乙】 - 【大正藏】取＝故【甲】
【CBETA】取【大】，故【甲】 - 【大正藏】無＋（法無）【甲】
【CBETA】無【大】，無法無【甲】 - 【大正藏】〔所取〕－【甲】
【CBETA】所取【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】空＝室【甲】＊
【CBETA】空【大】＊，室【甲】＊ - 【大正藏】〔無名〕－【甲】
【CBETA】無名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】成＋（成）【甲】
【CBETA】成【大】，成成【甲】 - 【大正藏】〔彼撥〕－【甲】
【CBETA】彼撥【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔名無〕ィ－【甲】
【CBETA】名無【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】法相＝相法【乙】
【CBETA】法相【大】，相法【乙】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】有＋（空名名為相今雙非）ィ【甲】
【CBETA】有【大】，有空名名為相今雙非【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】故＝欲【乙】
【CBETA】故【大】，欲【乙】 - 【大正藏】無＋（故言無）【甲】
【CBETA】無【大】，無故言無【甲】 - 【大正藏】義＝儀ィ【甲】
【CBETA】義【大】，儀【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】依＝儀【甲】
【CBETA】依【大】，儀【甲】 - 【大正藏】詞＝辭ヵ【甲】＊
【CBETA】詞【大】＊，辭【考偽-甲】＊ - 【大正藏】〔談〕－【甲】
【CBETA】談【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】謗＝諦ぃ【甲】
【CBETA】謗【大】，諦【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】滅＝減【甲】【乙】
【CBETA】減【CB】【甲】【乙】，滅【大】 - 【大正藏】各＝久【甲】
【CBETA】各【大】，久【甲】 - 【大正藏】等＋（者）【甲】
【CBETA】等【大】，等者【甲】 - 【大正藏】無彼＝無此【甲】，彼ィ【甲】
【CBETA】無彼【大】，無此【甲】，彼【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】彼惡世＝惡【甲】
【CBETA】彼惡世【大】，惡【甲】 - 【大正藏】迴＋（向）【甲】
【CBETA】迴【大】，迴向【甲】 - 【大正藏】〔執〕ィ－【甲】
【CBETA】執【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】切＋（餘）【甲】
【CBETA】切【大】，切餘【甲】 - 【大正藏】〔執〕－【甲】
【CBETA】執【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】＊
【CBETA】法【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】行＋（以）【甲】
【CBETA】行【大】，行以【甲】 - 【大正藏】〔起〕ィ－【甲】
【CBETA】起【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】＊
【CBETA】想【大】＊，相【甲】＊ - 【大正藏】隨＋（眠）【甲】
【CBETA】隨【大】，隨眠【甲】 - 【大正藏】亦＝然ィ【甲】
【CBETA】亦【大】，然【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】有＋（有）【乙】
【CBETA】有【大】，有有【乙】 - 【大正藏】無我見無我見＝無我無我見故無我見見【甲】
【CBETA】無我見無我見【大】，無我無我見故無我見見【甲】 - 【大正藏】俱＝但ィ【甲】
【CBETA】俱【大】，但【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】行＝轉【甲】
【CBETA】行【大】，轉【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】我＋（執）【甲】
【CBETA】我【大】，我執【甲】 - 【大正藏】著＝者【甲】＊
【CBETA】著【大】＊，者【甲】＊ - 【大正藏】〔唯〕－【甲】
【CBETA】唯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】深＋（言）【甲】
【CBETA】深【大】，深言【甲】 - 【大正藏】〔然〕－【甲】
【CBETA】然【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔法〕ィ－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】何＝可ィ【甲】
【CBETA】何【大】，可【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】因＝箇【甲】
【CBETA】因【大】，箇【甲】 - 【大正藏】微＝疑【甲】
【CBETA】微【大】，疑【甲】 - 【大正藏】徵＝微ィ【甲】，徵＋（執）【乙】
【CBETA】徵【大】，微【校異Ａ-甲】，徵執【乙】 - 【大正藏】之＝已【甲】
【CBETA】之【大】，已【甲】 - 【大正藏】剩＝新【甲】
【CBETA】剩【大】，新【甲】 - 【大正藏】心＝以【甲】
【CBETA】心【大】，以【甲】 - 【大正藏】〔如〕－【甲】
【CBETA】如【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】未＝末ィ【甲】
【CBETA】未【大】＊，末【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】既＝無【甲】
【CBETA】既【大】，無【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】＊
【CBETA】想【大】＊，相【甲】＊ - 【大正藏】住＝經ィ【甲】
【CBETA】住【大】，經【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】人＝又ィ【甲】
【CBETA】人【大】，又【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】想＋（分若）【甲】
【CBETA】想【大】，想分若【甲】 - 【大正藏】至＋（本）【甲】
【CBETA】至【大】，至本【甲】 - 【大正藏】命＋（終明）【甲】
【CBETA】命【大】，命終明【甲】 - 【大正藏】存活＝在治【甲】
【CBETA】存活【大】，在治【甲】 - 【大正藏】現＝相【甲】
【CBETA】現【大】，相【甲】 - 【大正藏】執＝故【甲】
【CBETA】執【大】，故【甲】 - 【大正藏】稍＝消【乙】
【CBETA】稍【大】，消【乙】 - 【大正藏】意＝竟ィ【甲】
【CBETA】意【大】，竟【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔依〕－【乙】
【CBETA】依【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】我＝義【乙】
【CBETA】我【大】，義【乙】 - 【大正藏】乃＝了【甲】
【CBETA】乃【大】，了【甲】 - 【大正藏】九無＝非念【甲】
【CBETA】九無【大】，非念【甲】 - 【大正藏】〔唯〕－【甲】
【CBETA】唯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】單＝草【甲】
【CBETA】單【大】，草【甲】 - 【大正藏】九＋（無）【甲】
【CBETA】九【大】，九無【甲】 - 【大正藏】現＋（不能）【甲】
【CBETA】現【大】，現不能【甲】 - 【大正藏】此＋（二）【甲】
【CBETA】此【大】，此二【甲】 - 【大正藏】句＝勿【甲】
【CBETA】句【大】，勿【甲】 - 【大正藏】（真）＋實【甲】
【CBETA】實【大】，真實【甲】 - 【大正藏】如＋（是）【乙】
【CBETA】如【大】，如是【乙】 - 【大正藏】者＋（名）【甲】
【CBETA】者【大】，者名【甲】 - 【大正藏】說可＝可說【甲】
【CBETA】說可【大】，可說【甲】 - 【大正藏】言＝說【甲】
【CBETA】言【大】，說【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】說＋（之）【甲】
【CBETA】說【大】，說之【甲】 - 【大正藏】亦＝立ィ【甲】
【CBETA】亦【大】，立【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔不應取故〕ィ－【甲】
【CBETA】不應取故【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】順＋（故）ィ【甲】
【CBETA】順【大】，順故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】便＝俱【甲】
【CBETA】便【大】，俱【甲】 - 【大正藏】應＋（定應）【甲】
【CBETA】應【大】，應定應【甲】 - 【大正藏】（故）＋教【乙】
【CBETA】教【大】，故教【乙】 - 【大正藏】覓＝覺【乙】
【CBETA】覓【大】，覺【乙】 - 【大正藏】文＝又【甲】
【CBETA】文【大】，又【甲】 - 【大正藏】（彼）＋經【甲】
【CBETA】經【大】，彼經【甲】 - 【大正藏】〔取〕－【甲】
【CBETA】取【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】身＝力ィ【甲】
【CBETA】身【大】，力【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】下＝解【甲】
【CBETA】下【大】，解【甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔得〕ィ－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】得＝便ィ【甲】
【CBETA】得【大】，便【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】栰＝筏【甲】
【CBETA】栰【大】，筏【甲】 - 【大正藏】魚忘＝真妄ィ【甲】，魚妄【乙】
【CBETA】魚忘【大】，真妄【校異Ａ-甲】，魚妄【乙】 - 【大正藏】應＝觀【甲】
【CBETA】應【大】，觀【甲】 - 【大正藏】須＝順【甲】
【CBETA】須【大】，順【甲】 - 【大正藏】何＝而【甲】
【CBETA】何【大】，而【甲】 - 【大正藏】之＝三【甲】
【CBETA】之【大】，三【甲】 - 【大正藏】理應＝應理ィ【甲】
【CBETA】理應【大】，應理【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】除＝餘【甲】，預か【甲】
【CBETA】除【大】，餘【甲】，預【考偽-甲】 - 【大正藏】同＝問ィ【甲】
【CBETA】同【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】文＝久ィ【甲】
【CBETA】文【大】＊，久【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】教＝散【甲】
【CBETA】教【大】，散【甲】 - 【大正藏】〔因果〕－【甲】
【CBETA】因果【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【乙】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】能＝斷【甲】
【CBETA】能【大】，斷【甲】 - 【大正藏】及＝反ィ【甲】
【CBETA】及【大】，反【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔田〕－【甲】
【CBETA】田【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】福＋（德）【乙】
【CBETA】福【大】，福德【乙】 - 【大正藏】強＝隨【甲】
【CBETA】強【大】，隨【甲】 - 【大正藏】說＝隨【甲】
【CBETA】說【大】，隨【甲】 - 【大正藏】福＝稱智【甲】
【CBETA】福【大】，稱智【甲】 - 【大正藏】〔前說…地〕二十二字－【甲】
【CBETA】（前說…地）二十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】上＝土ぃ【甲】
【CBETA】上【大】，土【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】之＝分【甲】
【CBETA】之【大】，分【甲】 - 【大正藏】〔自〕－【甲】
【CBETA】自【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】若＝於【甲】
【CBETA】若【大】，於【甲】 - 【大正藏】〔說法〕ィ－【甲】
【CBETA】說法【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（為）ィ＋相【甲】
【CBETA】相【大】，為相【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】徵＝微ィ【甲】
【CBETA】徵【大】，微【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】相＝想【甲】＊
【CBETA】相【大】＊，想【甲】＊ - 【大正藏】〔欣〕－【甲】
【CBETA】欣【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔身〕－【甲】
【CBETA】身【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（百）＋一【甲】
【CBETA】一【大】，百一【甲】 - 【大正藏】聞＝問【甲】
【CBETA】聞【大】，問【甲】 - 【大正藏】生乖＝乘【甲】
【CBETA】生乖【大】，乘【甲】 - 【大正藏】起＋（經文）【甲】
【CBETA】起【大】，起經文【甲】 - 【大正藏】二＋（一）【甲】
【CBETA】二【大】，二一【甲】 - 【大正藏】今＝令【甲】
【CBETA】今【大】，令【甲】 - 【大正藏】〔取〕ィ－【甲】
【CBETA】取【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔為〕－【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔執〕－【甲】
【CBETA】執【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】執＝法【甲】
【CBETA】執【大】，法【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】真＋（證）【甲】
【CBETA】真【大】，真證【甲】 - 【大正藏】得＝能【甲】
【CBETA】得【大】，能【甲】 - 【大正藏】〔度〕－【乙】
【CBETA】度【大】，〔－〕【乙】 - 【新增】密【CB】，蜜【大】
- 【大正藏】〔菩〕－【乙】
【CBETA】菩【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】俱＝但ィ【甲】
【CBETA】俱【大】，但【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】位＝俗【甲】【乙】
【CBETA】俗【CB】【甲】【乙】，位【大】 - 【大正藏】說＝諦【甲】
【CBETA】說【大】，諦【甲】 - 【大正藏】得＋（得）【甲】
【CBETA】得【大】，得得【甲】 - 【大正藏】慮＝處ぃ【甲】
【CBETA】慮【大】，處【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔此同〕－【甲】
【CBETA】此同【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】云＝經【甲】
【CBETA】云【大】，經【甲】 - 【大正藏】經＝主主【甲】
【CBETA】經【大】，主主【甲】 - 【大正藏】妨＝好【甲】
【CBETA】妨【大】，好【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】佛有＝即【甲】
【CBETA】佛有【大】，即【甲】 - 【大正藏】報＝應【甲】，執ィ【甲】
【CBETA】報【大】，應【甲】，執【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】亦＝然ィ【甲】
【CBETA】亦【大】，然【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔由〕－【甲】
【CBETA】由【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】妨＝好ぃ【甲】＊
【CBETA】妨【大】＊，好【校異Ｂ-甲】＊ - 【大正藏】說＝得【甲】
【CBETA】說【大】，得【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】說＝證【甲】＊
【CBETA】說【大】＊，證【甲】＊ - 【大正藏】今＝令ィ【甲】
【CBETA】今【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】云＝之【甲】
【CBETA】云【大】，之【甲】 - 【大正藏】覺＋（故）【甲】
【CBETA】覺【大】，覺故【甲】 - 【大正藏】〔所證〕ィ－【甲】
【CBETA】所證【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔諸本…義〕十八字－【甲】
【CBETA】（諸本…義）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔身也所說〕ィ－【甲】
【CBETA】身也所說【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】思＋（惟）【甲】，（言）ぃ【甲】
【CBETA】思【大】，思惟【甲】，思言【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】意＝竟ィ【甲】
【CBETA】意【大】，竟【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】等＝華【甲】
【CBETA】等【大】，華【甲】 - 【大正藏】即＝則【甲】
【CBETA】即【大】，則【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】【乙】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】有＋（內）【甲】
【CBETA】有【大】，有內【甲】 - 【大正藏】同＝問ぃ【甲】
【CBETA】同【大】，問【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】可＋（說取）【乙】
【CBETA】可【大】，可說取【乙】 - 【大正藏】若＝說【甲】
【CBETA】若【大】，說【甲】 - 【大正藏】取＋（若取）ぃ【甲】
【CBETA】取【大】，取若取【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】性＝往【甲】＊
【CBETA】性【大】＊，往【甲】＊ - 【大正藏】執＝報ぃ【甲】
【CBETA】執【大】，報【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔都〕－【甲】
【CBETA】都【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】彼＝被【甲】
【CBETA】彼【大】，被【甲】 - 【大正藏】〔說離〕－【甲】
【CBETA】說離【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（說）＋相【甲】
【CBETA】相【大】，說相【甲】 - 【大正藏】取＝記【乙】
【CBETA】取【大】，記【乙】 - 【大正藏】名＝各ぃ【甲】
【CBETA】名【大】，各【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】【乙】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】文＝言【甲】
【CBETA】文【大】，言【甲】 - 【大正藏】初＝說【甲】
【CBETA】初【大】，說【甲】 - 【大正藏】〔如〕－【甲】
【CBETA】如【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔得〕ィ－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】此＝故【甲】
【CBETA】此【大】，故【甲】 - 【大正藏】名＝云【甲】
【CBETA】名【大】，云【甲】 - 【大正藏】故＝者【甲】
【CBETA】故【大】，者【甲】 - 【大正藏】聖＋（人）【甲】
【CBETA】聖【大】，聖人【甲】 - 【大正藏】內＝同【甲】
【CBETA】內【大】，同【甲】 - 【大正藏】妙＝如【甲】
【CBETA】妙【大】，如【甲】 - 【大正藏】說＝流【甲】
【CBETA】說【大】，流【甲】 - 【大正藏】聞＝間【甲】
【CBETA】聞【大】，間【甲】 - 【大正藏】取＝所【甲】
【CBETA】取【大】，所【甲】 - 【大正藏】此＝得か【甲】
【CBETA】此【大】，得【考偽-甲】 - 【大正藏】聽＝德【甲】
【CBETA】聽【大】，德【甲】 - 【大正藏】〔何故〕－【甲】【乙】
【CBETA】何故【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔故〕ィ－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】時＝得【甲】
【CBETA】時【大】，得【甲】 - 【大正藏】位＝住【甲】＊
【CBETA】位【大】＊，住【甲】＊ - 【大正藏】覺＝學ぃ【甲】
【CBETA】覺【大】，學【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】及＝乃【甲】＊
【CBETA】及【大】＊，乃【甲】＊ - 【大正藏】〔說無為未說聖人〕－【甲】
【CBETA】說無為未說聖人【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】意＝為【甲】
【CBETA】意【大】，為【甲】 - 【大正藏】下＝不ィ【甲】
【CBETA】下【大】，不【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】相＋（法相）【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，相法相【甲】【乙】 - 【大正藏】欣彼福＝欣破【甲】，傾彼ぃ【甲】
【CBETA】欣彼福【大】，欣破【甲】，傾彼【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】意＋（意）【甲】
【CBETA】意【大】，意意【甲】 - 【大正藏】四＝切ィ【甲】
【CBETA】四【大】，切【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】得＝彼【甲】，後ぃ【甲】
【CBETA】得【大】，彼【甲】，後【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】因＋（位）【甲】＊
【CBETA】因【大】＊，因位【甲】＊ - 【大正藏】劣＝少【甲】
【CBETA】劣【大】，少【甲】 - 【大正藏】中＋（經）【甲】
【CBETA】中【大】，中經【甲】 - 【大正藏】〔論中…中〕二十二字－【甲】
【CBETA】（論中…中）二十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】結＝告【乙】
【CBETA】結【大】，告【乙】 - 【大正藏】（法）＋身【甲】【乙】
【CBETA】身【大】，法身【甲】【乙】 - 【大正藏】各＝名【甲】
【CBETA】各【大】，名【甲】 - 【大正藏】名＝各【甲】＊
【CBETA】名【大】＊，各【甲】＊ - 【大正藏】梵＝執【甲】
【CBETA】梵【大】，執【甲】 - 【大正藏】制＝製【甲】
【CBETA】制【大】，製【甲】 - 【大正藏】極多＝多極【乙】
【CBETA】極多【大】，多極【乙】 - 【大正藏】少＝二十【甲】
【CBETA】少【大】，二十【甲】 - 【大正藏】說＋（正）ィ【甲】
【CBETA】說【大】，說正【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】謂＝諸【甲】
【CBETA】謂【大】，諸【甲】 - 【大正藏】十＋（法）【甲】
【CBETA】十【大】，十法【甲】 - 【大正藏】〔論〕ィ－【甲】
【CBETA】論【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔他〕－【乙】
【CBETA】他【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】演＝諍【甲】
【CBETA】演【大】，諍【甲】 - 【大正藏】供＝共【甲】
【CBETA】供【大】，共【甲】 - 【大正藏】〔傳〕－【甲】
【CBETA】傳【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】定＝是【甲】，足ィ【甲】
【CBETA】定【大】，是【甲】，足【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔顯〕－【甲】
【CBETA】顯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】報＝執ィ【甲】＊
【CBETA】報【大】＊，執【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】生＝主【甲】
【CBETA】生【大】，主【甲】 - 【大正藏】法＝化【甲】
【CBETA】法【大】，化【甲】 - 【大正藏】〔化〕ィ－【甲】
【CBETA】化【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】備＝修【甲】
【CBETA】備【大】，修【甲】 - 【大正藏】〔具〕ィ－【甲】
【CBETA】具【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】問＝身ィ【原】
【CBETA】問【大】，身【校異Ａ-原】 - 【大正藏】第＋（以第）【甲】
【CBETA】第【大】，第以第【甲】 - 【大正藏】此＝之【甲】
【CBETA】此【大】，之【甲】 - 【大正藏】〔母〕－【甲】
【CBETA】母【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】名＋（為）ィ【甲】
【CBETA】名【大】，名為【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】佛＝及諸【甲】
【CBETA】佛【大】，及諸【甲】 - 【大正藏】共＝苦【甲】
【CBETA】共【大】，苦【甲】 - 【大正藏】四十＝二十【甲】，三ぃ【甲】
【CBETA】四十【大】，二十【甲】，三【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】數＝類【甲】
【CBETA】數【大】，類【甲】 - 【大正藏】〔五〕－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】拘＝物ィ【甲】
【CBETA】拘【大】，物【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】倍倍＝信信【甲】
【CBETA】倍倍【大】，信信【甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】〔六〕－【甲】
【CBETA】六【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】福＋（壽）ィ【甲】＊
【CBETA】福【大】＊，福壽【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】福聚＝聚福【甲】
【CBETA】福聚【大】，聚福【甲】 - 【新增】福【CB】，幅【大】
- 【大正藏】趣＋（能趣）【甲】
【CBETA】趣【大】，趣能趣【甲】 - 【大正藏】趣＋（非趣）【甲】
【CBETA】趣【大】，趣非趣【甲】 - 【大正藏】〔之福〕－【甲】
【CBETA】之福【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】福德聚福德聚＝福德德聚聚【甲】
【CBETA】福德聚福德聚【大】，福德德聚聚【甲】 - 【大正藏】亦爾＝爾亦【甲】
【CBETA】亦爾【大】，爾亦【甲】 - 【大正藏】聚＝德【甲】＊
【CBETA】聚【大】＊，德【甲】＊ - 【大正藏】福＝德【甲】
【CBETA】福【大】，德【甲】 - 【大正藏】又＝文【甲】
【CBETA】又【大】，文【甲】 - 【大正藏】聚＝數【甲】
【CBETA】聚【大】，數【甲】 - 【大正藏】〔二進〕－【甲】
【CBETA】二進【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】三＝二ィ【甲】
【CBETA】三【大】，二【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】質義＝負次【甲】，負義ぃ【甲】
【CBETA】質義【大】，負次【甲】，負義【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】〔易〕－【甲】
【CBETA】易【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】足＝是【甲】
【CBETA】足【大】，是【甲】 - 【大正藏】須又說甚＝阿經說法【甲】，阿又七甚ぃ【甲】
【CBETA】須又說甚【大】，阿經說法【甲】，阿又七甚【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】他＝陀【甲】＊
【CBETA】他【大】＊，陀【甲】＊ - 【大正藏】言＝云【甲】
【CBETA】言【大】，云【甲】 - 【大正藏】尊＋（世尊）【甲】
【CBETA】尊【大】，尊世尊【甲】 - 【大正藏】命＝令【甲】，【乙】＊
【CBETA】命【大】，令【甲】，【乙】＊ - 【大正藏】受持＝援【甲】
【CBETA】受持【大】，援【甲】 - 【大正藏】持＝時【甲】
【CBETA】持【大】，時【甲】 - 【大正藏】句味＝曰昧故故牒【甲】
【CBETA】句味【大】，曰昧故故牒【甲】 - 【大正藏】味＋（牒）【乙】
【CBETA】味【大】，味牒【乙】 - 【大正藏】文＝久ィ【甲】
【CBETA】文【大】，久【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】令＝今【乙】
【CBETA】令【大】，今【乙】 - 【新增】令【CB】，今【大】
- 【大正藏】於＋（他於）【甲】
【CBETA】於【大】，於他於【甲】 - 【大正藏】〔持心〕ィ－【甲】
【CBETA】持心【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔此〕－【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】五＝口【甲】
【CBETA】五【大】，口【甲】 - 【大正藏】法＝謂【甲】
【CBETA】法【大】，謂【甲】 - 【大正藏】〔或〕－【甲】
【CBETA】或【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】同＝問【乙】
【CBETA】同【大】，問【乙】 - 【大正藏】行＝𮕢【甲】
【CBETA】行【大】，𮕢【甲】 - 【大正藏】會＝合【甲】
【CBETA】會【大】，合【甲】 - 【大正藏】祇＋（品）【甲】
【CBETA】祇【大】，祇品【甲】 - 【大正藏】說＝記【甲】
【CBETA】說【大】，記【甲】 - 【大正藏】〔金剛〕－【甲】
【CBETA】金剛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】，（經）＋論【乙】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】，經論【乙】 - 【大正藏】上＝第一終【甲】
【CBETA】上【大】，第一終【甲】