般若1波羅蜜論等卷中
廣說六住處中，上已說三，下解第四，合此已前四種住處為信行地，前一大阿僧祇劫異生位也。大文分3三，初、結前生後，以發論端；次、4徵列名，後、隨列釋。此中所明雖有異行，離障為首，從勝立名，如說發心及修度行，雖皆離障，但以勝位而為其名，大菩提心以善根為自體，降伏所5治障，故云波羅蜜，能6裂7慳悋乃至愚癡，故皆除障。發心攝受大菩提果，8六波羅蜜淨修諸行，各勝為名。此亦如是，隱異行不說，此十二障次第生起，攝四二行，果因初後，至下當知。為離無巧便下及9無教授下合解釋故，初文可知。列名之中，但列障名，此於二障何障所攝，至下當知。第三段隨列釋中，即分十二。
初離慢中10有二種，一、我慢，二、邪慢，11亦下當知。初文有二，初、配四義；上坐已下，後、釋難義。經文有二，初、12問答四果，以釋離慢；後、引已為識，四果為四，一一有二，初、問，後、答。此問四果，正13入觀時，頗作是念，「我得果不」，以14明離慢。善現答中，《能斷經》內初果、後果，皆言我能得果，即為有執，中二果無，略舉初、後例中15間故，餘本皆唯第四果有，例前三果。若爾，無學尚說執生，何16因有學不17說執起？故《能斷》正。天親疑18云，「向說聖人無為得名，彼法不可19取、說，若爾，云何預流果等，能自知我得彼果？」如是證為他說，即是四果可取、可說，以成疑意故。此論前卷云，為修道得勝中無慢故，經言等即彼疑20同，若以無為不可取、說，21云何四果言得可說？彼既有疑，於無得、無說之中，謂有得、說。我者我慢，22踞倣性故，或是我見得者，於無23所得中，謂有所得功德，是24邪慢說。亦如是所說，皆利眾生中所說，我見、我慢為根本故，邪慢等生。故此論言，若有我相，則為有慢等，菩薩所應斷。正是法執，舉煩惱名以顯法執，下皆25唯知。今此總言為離此慢故經言等，意顯入證無為之時，四果皆不言我得、我說，出觀已後方言我能證得此果。又後得智觀前所證，所證深26妙，觀之不著，27觀證前28加行29行相，30逐依行相而宣說之，言有得證，31非實真智正證無為言有得證。前之三果若言得證，以有種子煩惱隨逐，此時雖無現行煩惱，由有種故，應二執隨生，故言即為32有我等執；第四果人若有得證，唯所33知障種子隨逐，正起四智，我生已盡，梵行已立等，雖非現34執，由執種逐，言我等者，應法執起。故天親言，「以有35使煩惱，非行煩惱。何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心，我能得果」等，此顯36證時，若言我既37證，有種隨38逐，應起現行我煩惱等，如餘起時。論言「使」者，是種子故；四果證時，既不言取、說，39明知有取之慢皆應離也。今為離此，故此文生。「須陀洹」等，40羅什文別，餘經多同。釋名斷41或，皆如理知。
配四義中分三，初、解依義，次、解說相及攝持，後、解第一義。後釋難義中有三，初、解經文，由根本我42相，方生邪慢等；次、解上坐須菩提自顯所由；後、解說二無43諍行所以。自顯之中釋44經，何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿羅漢共有功德者，謂說是離欲、45離欲阿羅漢。阿羅漢者，得無為功德，離欲得故，由離貪欲，內證無為，外行無諍，故無諍是外行，證無為是內德。然羅什、流支皆言，世尊佛說得無諍及離欲；真諦、《能斷》皆言，世尊及初三號，說得無諍，自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧，唯《能斷》言無諍住者，如八解脫中第三、第八獨言身作證具足住，餘六便無，此亦如是，顯諸三昧此為最勝，世尊為多自住，故標住名，46或處定義，由含二義，故翻為住。以己所證，為令信故，引此為證。天親亦言，自47歎得記，以自身證果，為於彼義中生信心故。何故唯說無諍一行佛多住功德？天親論為二說，一為明48勝功德故，令生欣求；二為生深信。此論唯一解，為令信故。後解說二無諍行所以，內證真49理，離我所執，住無諍理，無有少法得阿羅漢；外住無50諍，都無所行，51行無諍行。由理及行二種無諍故，經重說「無諍、無諍52行」，以無少法及無所行，名為53安立第一義也。天親云，「依54彼善吉者，說離二種障」者，一、煩惱障，二、三昧障，離彼二障故，言無所行；二障現前，有所行故。由離煩惱障，內證真理，得理無諍，此之功德，諸阿羅漢皆悉共有，故此論言，「及阿羅漢共有功德」，名初無諍；離三昧障，及外住彼定而行，名後無諍。55彼論依離二56障說二，此論依得理、事二無諍故，重說二57定，故不相違。
第二為離少聞中分二，初、屬經離障，後、指可觀知。經文分二，初、問，後、答。天親論云，此中有疑，「釋迦如來昔住第八地，逢燃燈佛，為說授記，彼佛有說，此佛有受，云何言法不可取、說？」今此論意，言有58取、說者，由不遇善59友，離佛出世，法不廣聞解，由少聞故，言於彼時此佛、彼佛有取、有說。今為除此少聞之障，故有下60經。前卷為外不遇善友，故有下經令逢善友；此卷為內有所知障，𨷂多聞故，有少聞障，故說下經，令學多聞。故經中說，「多聞能61斷或，多聞能引樂，多聞捨無義，多聞得涅槃」。62又論言，多聞63熏習是出世心之種子，由此少聞是所知障。疑生通二障，牒彼論疑從前64起，此論依自少聞不逢善友，各望一義，亦不相違。若遇善友，得逢諸佛，廣學多聞，便知釋迦於燃燈佛所，真實義中無少法可得，不生分別；言於彼時有取、有說，起此分別，由不遇佛，有少聞障；為令遇善友離分別障而學多聞，故經文起。世俗諦中有得、有說，勝義諦中便無此事，二論三文各望一說。65諸本皆同，唯流支本云，「昔在燃燈66所，得阿耨多羅67三藐三菩提法不」，68有是意，「於勝義諦中，有所得不？」說此本緣，如《過去現在因果經》第一，善慧仙人作五夢等，《69婆沙論》有少不同，疏中當解。
第三為離70小攀緣作念修道中，天親疑云，聖人既以無為得名，不可取、說，云何諸菩薩71取嚴淨72土，佛為說之？即前卷為願佛淨土，73小菩74薩所修行願，此佛淨土，是小攀緣作念修道，求生淨土，作淨相求，即令眾生欲生西方，皆作此願；今為離此小念修道，故有下75經文，實願生淨土，應修無相嚴淨自心，廣如《76無垢稱經》說嚴土相。天親疑從前起此卷77願及色形，前卷願生嚴相，亦不相違。小攀緣者，執有色相而修淨土，亦是法執；貪愛生故，亦是煩惱，是此論意。彼78從前無為疑起，故不相違。
經文分二，初、明嚴淨土，勸捨有相果莊嚴；後、勸生心，令修無相因之飾。論文分二，初、配屬經，勸捨有相；後、79敘分別，令修無相。《佛地經》云，「勝出世80間善根所起，廣大自在淨識為相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形第一體，非嚴莊嚴意」，上半偈解第二令修無相文，下半偈解初勸捨有相文。學無分別智，善根為因，81內證法身法性真土、無相理土，既圓無相，報土便82滿，不可智知，不可言說，外為利物，83方現他受用土84及變化土故。諸淨土淨識為相，勝善根為因，故成佛時，殊勝眾生復感淨剎，故《維摩》云，欲嚴佛土，先嚴自心。初學不知以五塵為85土體，發願希求，小念修道，而行有相，今為除此初學疑生初文，起非形莊嚴為第一86嚴。真莊嚴者，習無相識，真實智慧便通無相清淨佛土，佛依無相以為舍故，言莊嚴土，為不實語。天親論解，以無相、有相莊嚴，故重標。《能斷經》中雙牒雙結，流支雙牒87單結，真諦、羅什皆單牒結。所言「即非莊嚴」者，以有相嚴88非真莊嚴故，淨土差別有三有四，如章中說。
解第二文有三，初、標令修無相，應無所住生心；89次、顯所不住五塵心，即所離小念修道；後、應無所住結成真心。餘本皆同，唯《能斷經》於所不住中，言不住於色、不住非色。諸本意說，以麁五塵為淨土體而修求者，非真嚴土，故但令其不住五塵；《能斷經》具說，住五塵及住非五塵、餘五蘊等，但生住著而求淨土，皆非真嚴，要無住著習真智者為真嚴90故。由同內有情及外器界出淨土體故，不住二身，不住具足，是此嚴淨土，義門廣大，不可略說，廣如《淨土章無垢疏》解。《能斷》云，功德莊嚴佛土，直91示嚴者無勝德故，遂增功德莊嚴佛土。
第四為離捨眾生中，天親云，若諸聖人無為得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世92間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自體勝身、大身，他人亦取為勝、大之身，能化眾生有，非聖人無為得名；若以無為得名，不取勝大身者，便無諸佛利眾生事，即成諸法斷滅；93既無大身，捨利眾生。今為釋此故，下文由此標云，94為離捨眾生故經言等，然佛方便善巧有十二種，一、悲心95顧戀，二、了知諸行，三、欣佛妙智，四、不捨生死，96五、輪迴不染，六、熾然精進，七、以少善成無量果，八、以97少力攝攝大善根，九、98增聖教者除其恚惱，十、處中住者令其趣入，十一、99已趣入者令其成100就，十二、已成101熟者令其解脫，故佛菩薩不捨眾生，102捨即為障。又四障中，緣覺捨心103為正為障也。彼以聖人無為得名，便無報佛勝、大之身利眾生事，故名捨利益眾生，今為離此分別執著，故有下經。前卷直爾云，為成就眾生故經云等，雖以無為聖人得名，由無分別如山王等，而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起，前卷104明有彼行，此中105為破彼執106者，各據一說，故不相違。執有大身，是法執障；捨離眾生，107言無大悲。
經文分二，初、問，後、答。論亦分二，初、標108配經，後、問答釋。後文有二，初、解問文；經言已下，方解答文。此何所顯109示問也？此中問意，初地菩薩所見報佛，坐百葉華，身稱華座，化身不定，此中說喻，何所顯示？此說報身，以破他疑，舉大身說，喻無110所顯，且舉報身一小量喻，為成就欲界眾生故，且舉報身。「如彼羅111睺阿脩羅王等」者，等取毘摩質多羅王等。《華嚴112經》第113五十卷偈中說，「如114阿修羅化作身，金剛地上安其足，海水至深僅半身，其115首廣大如須彌」，佛之報身為化欲界眾生，現如於116彼須彌山量，由無分別，尚不應見其自體，何況其餘？為化十地而現大身，浪生分別，而見自體。今者論中釋云，佛經說指如須彌，為是誰也？而彼羅睺阿脩羅王化身，實如須彌山量，故佛指喻化身，117化量雖能為大，所化人天居土小，不應見大，故身如須彌，但是報身，此中假說為化欲界人天所現報身耳。以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由旬，非是地前凡夫所見化身佛也。
解答文中分三，初、解佛說非身言，次、解彼身非身言，後、明所顯之法。初文如來說為非118體者，顯示法無我，故天親云，「此說受樂報佛體，同彼須彌山王，鏡像義故」，此說報佛如須彌山王，勢力高遠，故名為大。如鏡中之像，智識影故，而不取彼山王119自體我是山王，無分別故；報佛亦爾，以120得無上法王體故名大，而不取彼法王自體我是法王，以121無分別故。有分別者，是煩惱等122橫，心是有漏，法王離漏123法，證無我故，無分別故。彼論言，「若如124是無有物」，無有物者，無125分別故，意言佛說法王所現大身，非是有漏分別之身，是名大126身，彼身不利眾生故；法王所現大身由證無為127法無我理，無分別故，而不捨棄利眾生事，彼體非體，顯128示法體無生無作故。天親云，「若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故」者，彼論意說，彼受樂報佛體129唯清淨身，由如是故名為有物。所言「非身」，二種身，一、非依他有漏之身，名為非身報身；二、非惡業所為之身，故名非身。前非身者，非是煩惱所130縛；後非身者，非是惡業所為之身，故論說言遠離有為。遠離有為者，顯佛報身非是遠離因緣之身，因緣起故，此身無為，如《對法》說，非是惡業之所為故。又即由此非惡業為故，所遠離遍計所執實有我131體，不依他緣自然住故。法王報身猶如鏡像，非彼身，故為大身。體既非實，何更有生及實作者？然今此論及《能斷》中說身為體，體依聚義，總說為身，體同名異。然《能斷》中云，「如有士夫132具身、大身」；真諦本云，「譬如有人體相勝大」；二本無別。具身者，即是勝義，具足133丈夫相故；134大者，形量大故。餘本皆闕，有大無勝義。又真諦本云，「如來說非有，名為有身，此非是有，135身初非有，故說有身」，初非有者，非有漏分別；後非有者，非有為分別，名異義同。明所顯法中，136此顯示自性身者，所證法無我理法身也。137與相者，報身鏡像也。差別者，謂唯有漏有為之身，遍計所執實有我，身唯在所，非但依他、所執二我差別，三身異故，有此三種。138由內所證法無我理，所現報身而無分別，非是有漏有為之身，亦非所執實我身，故139名大身。
第五、為離樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校140量勝劣，後、顯勝劣所由。勝劣所由有四，初、明般若居處141則處勝、居人即人尊，施福不爾；二、顯般若諸佛同說，非唯一佛說，施福不爾；三、世界等喻明施福煩惱染因，般若不爾；四、明般若當得法身，亦成相、好，施福不爾。即攬此論三文，取第六觀行、第七供養并此第五，合為一文，彼以校量勝劣同故，合而為一，此以觀行流轉142別故，開之為三。此論初文中經文有九問答等，初五問答校量勝劣，正破隨順外論散亂，後四問答破如言執義，然論但解初中第五佛告143之文，并解144後文如言執義。真諦145譯本名恒146河江，以在南翻，南人以河為江，147如河已北說水為河，在河已南說河為水，說江亦爾。天親論云，何故不先說此校量喻？為漸化眾生令生信心上妙義故，又前未顯以何等勝功德能得大菩148提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。
論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、顯示此下解破如言執義。初文分三，初、標列，次、隨解，後、釋說。校世間有149人隨順世俗書典外論以為深奧，而為散亂，不習內經。今破之人言，滿爾所恒河150沙七151寶持用布施，尚不如於此經以一四句偈受、持、為他152說，隨外論而生散亂。又少聞人多修施福，名隨外論散亂，不修153持此經而為慧154因。今為除此，假以爾155數恒河界施，亦不如持一句、為他說復多也，故別經言，若156恒河世界珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施。施寶雖無量，不如一法施，一偈福尚勝，況多如157經典議。今為除此故，有下文隨外論158散，即《法華經．安樂行品》所遮，不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所知及煩惱障，有四因緣，顯示內法勝異書論及布施攝福。二、可解供養之中，真諦、流支、羅什159唯有持、說，《能斷》有五，謂160書寫、讀161誦、持、說及作意，此論唯三，一、說，二、授，三、釋，乃是說而無受、持，准前但應一持二說，或十法行說五及三，誦者異故。「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本162云塔廟也。梵云制多，163訛云支提，窣堵164波高顯義，支提165者為靈廟，此顯在處即處貴也。「難作」者，顯166彼行者167與理相應，故為難作。「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、化身在此168亦說此，故可尊重，弟子亦復如是。《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重處所，有此經處，即是祇169洹精舍等故；三、170同梵行者，謂菩薩、聲聞於中說者171等。解經所說，說授差別，餘本但說，而無授義。天親論云，此義云何？「尊重於二172處，因習證大體」，一、所說處，隨何等處173說此經，令生尊重奇174特相故；二、能說人，隨何等人能持、說，與佛證175諸法作176證因故。初、天等供養為處尊，次、成希有是人勝，後、起念177中雙178說二勝。
破如言執義中，初、結前顯法勝異已前，後、重生下文。分三，初、明諸佛共說此般若，非唯一釋迦如來179獨說此般若，不可如言我釋迦佛說般若故，即謂我獨說，獨說不可尊，共說可重故。次、明不唯般若是諸佛共說，非唯180一說，亦無有一佛法唯一釋迦說，諸佛不共說者，翻明餘一切佛說，諸佛共說，非唯一佛釋迦所說。故天親云，此義云何？無有一法唯獨如來說，餘佛不說故。又觀此論，破如言執與彼解，別名《金剛般若》，假立名字，佛說般若，不可如言便生實執，故言「即非」。餘一切法無說可說，亦如是也。由前理勝，故無結文「181是名般若」。後解應有結文，《能斷》本便有結文，可通解，182後結183之云此顯自相，通結般若即非般若，及平等相解也。184成無所說，形一切法，無唯釋迦如來說也。既言即非，破如言執，故是法門第一義也。
第六、為離影像相自在中無巧便者，心所變185身及五塵等五蘊境相，是心識186影像187相之像貌，故影像相。由執蘊身及188五塵色以為實有，法執189即起，煩惱隨生，惡業既興，諸苦遂作，所為、所慮皆不自在，名無巧便。無巧便者不順190理義，無智慧方便義，證神通等皆不能得，故不得自在。若觀身、境非實假191合，知是識心之影像相，不生執192惑，所緣、所作皆得自在，順193可正理是慧，有能名為巧便。故《瑜194伽》五十四云，謂說極微有五勝利，即解此195經等，說極微196等義。今為離此於影像相身、境得自在中無有巧便，故有下經。前卷云，為色及眾生身197摶取198觀中破相應行故者，199色言顯外200五境色等，亦是所觀，通內外故，眾生之身雖通五蘊，今說四蘊以為眾生，已說色故。「201摶」者，一合相義，五蘊和合為一聚身，如202摶聚故。「取」者，執著義，愚夫不了此203摶聚身，執為實我、常、淨、樂等，名為204摶聚，取205摶聚故。今說世界、極微等，喻深妙道理，令諸學者觀身及境為206微等，知無常我，并法空等起，與此理相應之行，即是人空207行也。令執惑等皆悉不生，為觀破境實有等執，令起208相應聞、思、修行，故有下經。「相應」者，契當義，相隨順義，心契妙理，與理相順。前卷舉所觀破，顯能破行，以生經文；此卷舉所觀境，生無巧便不得自在行所除，以生經文。故卷初標示十二種，皆名障礙，生無巧便法執等及諸煩惱，通二障故，各據一義，實不相違。菩薩修行雖復無邊，略而論之，不過四，一、菩209薩分行，二、波羅蜜行，三、諸神通行，四、成就眾生行。波羅蜜行，即前波羅蜜淨住210處是；菩薩分行，即欲得佛身、離慢、少聞、離小攀緣修道等是；成就眾生行，211即不隨散亂是；諸神通行，即此破於不巧便是。若有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養利212眾生，雖人、法空，由此成滿，從增勝說，亦不相違。又菩薩修福德、智慧二種資糧，總攝諸行。次三離障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不能忍213苦，此能對治是福行攝。次三離障，謂不具智資糧，而不自攝，及無教授，此能對治是智行攝。十二離障中，前之四行，後之二行，皆因發心，若無初發心，次進善滅惡，別、總二行皆不成立。是故初說發心住處，次波羅蜜欲住處，方離障等，雖是地前別214所修，諸十地所修多亦同前，故略不說。如《菩薩地》等說初地等證道、發心、行布施等及離少聞障，皆如彼說，此中215且依麁相而說，至無教授下當別細料簡。
此中經文有三，初、問，次、答，後、結。216文分二，初、標名配，後、正解217經。218正解經中分三，初、釋經說三千界義，次、解極微義，後、解世界義。釋說三千界義者，何故不說一身、一境，乃說三千219大界也？今釋之220云，彼有221執身境時，逢境即緣，遇塵便執，觸處222惑起，無定分齊，故論說言，彼不限量，攀緣作意，然諸菩薩從初發心，恒於世界攀緣作意，修習唯識，慈愍眾生，故經223俱說三千224界不225減不增。
解極微中，初、標，後、釋。諸有愚夫皆執色身影像相是實，有一226合相，二執便生。今破此故，顯二方便，227方者因也，一合麁身以細為因，故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧妙用，觀麁合身，以極微為因，麁既是非實及合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，為執麁色是實有者，佛說極微令其除折，正是此義。故細作方便即是極微，合麁世界極微為因故。又以慧折麁界為微，慧228功用者，即《唯識》云，諸瑜伽師假想慧漸次除折，229至不可折，假說極微。不念方便者，不執因微為實230為有。231念者，觀察、執著之義。此之極微佛雖假喻，恐有執232者謂說實有，說非微塵，名為不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著，是慧巧能，故《唯識》云，非謂諸色實有，極微破其執也。
解世界中有二，初、配經文，後、233逐難釋。為破眾生身影像相者，前觀破色蘊色身影像，通情、非情，不名眾生，今破四蘊不通非情，故名眾生，雖標五蘊眾生之總稱，即是但解四蘊之別名。於中世界者，顯眾生世，但以名身234名為眾生世者，意說世界通情、非情，今說有情，非非有情。235所以然者，前說極微觀破色，即內外色皆在其中，今文更通說非有情界，觀色者便成236重踏。然有情義通色、非色，唯取非色四蘊名身237名為有情世界，在238此觀破，即簡內色，不在此中，不然成重繁之說。前說三千大千世界即麁色也，所有微塵即細色也，極微既多，明麁色而不實；即非微塵，明細色亦不實，破麁細239皆已周畢乎。故知前說三千大千世界雖亦已說四蘊眾生世240間，然猶未說觀破四蘊，今明觀破，故復牒中是241故單說四蘊名身，名眾生世。不念名身方便者，然由色蘊有麁有細，242前說世界所有微塵，即顯麁色世界不真，復243云244說非微塵，方說細色亦不實。四蘊名身既無麁細，前說世界雖已總說，未明觀破，今為觀破，故經後文說非世界。不念方便雖無細因，是麁方便而可除破，名不念，而觀四蘊，現在不住，過去已滅，未來不生，亦非實有，起智功用，不執著，亦說名為不念名身方便義，此是經說即非世界也。此意但說總破四蘊性非實有，以無細四而成麁四，故245論云，不復說細作方便也。是中文難，可應依此以求深妙理。依天親論，246校量勝劣所由有四，此中第三喻因施247福生煩惱，248如界之有塵，般若不爾，故彼論云，彼珍寶等福德是煩惱因，249然能成就煩惱事故，此持、說因遠離煩惱因，故說地250微塵喻。此文意說，布施當來近生世福，成勝自體如彼世界，因彼世福所生煩惱亦甚眾多，如因世界而有微塵，由此世福自體，成就煩惱事，故能生煩惱所緣、相應二隨251縛故，名煩惱事。此持、說近能252遠離諸煩惱等，遠得菩提，故說界地微塵為喻。持、說之福體非成就煩惱事，故不生煩惱，非二縛增，不順惑故，既爾，何故經中復言，即非微塵，即非世界？彼論自云，何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，故名地微塵，彼世界非煩惱染因界，是故說世界。意言，外道衛世師等，說界成時，有實極微，253和合生一子微，三皆實有，乃至展轉，二大地254合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有世界；壞時分一為多，俱實有；劫空之時散在處處，無生無滅，不共和合生子255微麁者，故不可見。因此256耶執，斷257常煩惱一切隨生，今假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非實，說258假部等執極微真，薩婆多等麁細俱實，由此執故，鬪諍便起，今隨彼宗，假借為259喻，如彼界壞微塵極多，因執界、塵，生惑不少。今假耶小，以喻260大乘，由因施福而生煩惱，如彼世界而有微塵，非我如261其有實塵界，以大乘262中界263若為和聚、塵為慧析，俱非實有，假和合故。即因佛喻說塵界故，如言便執有實塵界成，同彼264邪小，是故雙非。彼論265亦云，此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故說微塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提及成266丈夫相，福德中勝267也？意268說施財所生之福，近為煩惱因，似界有塵，此持、說福遠成正覺及丈夫相，故彼爾所恒沙界施，不如持經一句、為說。然餘本皆同，唯《能斷》及此論中，說大地極微，以大千界通假及實，及通一多，今說一269實為喻，故言大地，塵方喻多。
問：「270何天親解經塵271界福德校量，無著解經界塵稱破蘊身272摶273聚？」答：「理有百途，何勞一轍？」天親據釋疑以明義，成勝福以述文。無著依次第以陳宗，說274彼觀而彰理，初觀有異，275復審無違，又二無別。天親總指，無著別釋。無著意說，如何財施之福乃為煩惱之因？經義具彰，故作是說，謂由財施感五蘊果，色通情、非情，四蘊唯276情，凡夫不達，277亦觀假相，一278摶合中取為實有，起我、常等種種煩惱，因此生死輪轉無窮，故不巧便不得自在。279今說界、塵以為譬喻，令觀施福所得果體，是280便不得自在。合說界、塵以為譬喻，令觀施福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆非實281有，不應於中堅執生惑輪迴生死，應得巧便獲大自在。此別陳282釋，勸應起此妙理相應聞、思、修行而為觀察，世果非真，不應修作，持、說四句果福不然，應依修學。故283彼論說與此無違。又二無別，天親心總說，施所生福是有漏故，為煩惱因，持、說之福是無漏故，非煩惱因；無著意說，施所生福五塵自體尚非實有，況復能為諸煩惱因？持、說不爾，284二所生福是法身果，既為實有，況復能滅一切煩惱，非煩惱因，故持、說福，勝財施果。
第七為離不具福資糧故者，夫修正道，福慧雙修，《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，於法思量善決已，速了意解如言義」，故闕福德，非285具資糧。由有法執、慳貪等故，不樂善友，不行供養，便不遇諸佛，闕福德之因，為離此障，故有下經。此說由癡、慳等故，闕行福德因。前卷說由慧286悟無貪、嗔等，故樂逢善友，親近供養，行正行故，有下經文，故言為供養給287侍如來，亦不相違。此攝二行，初、親近善友即給侍如來，二、供養諸佛即供養288如來，親近供養種諸善根，植福德故。云何289名為親近善友？《善戒經》云，戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。290求施利樂，於此正291知有力292有能，善權饒益不捨大悲，無偏無儻名為善友。所作不虛，威儀圓滿，言行293敦肅，無倦不嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，294教授295教戒，能為說296法，是名善友。可為依信，具上三相，當稱善友，況復如來？有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事297什物不闕應時，298詣承事問，299問許無動，名為親近，由此義故，經300稱給侍。云何供養如來？有十供養，一、現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，六、301俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，十、正行供養，皆廣如《菩薩地》。前九供養修福德因，第302十一種修智因。為修福因，親近供養如來之時，勿取諸相以為如來親近供養，法身如來是真佛故。《無垢稱》說，佛問無垢，云何觀如來乎？如彼廣說觀如來，此亦應爾。依天親論，有四因緣校量勝劣，此為第四持、說得菩303提，及以諸相、施福不爾。304論云，305何說此持、說經福德，能成佛菩提，及成就306丈夫相？福德中勝故，施福不爾。又此福降伏施福，故持、說經福307最近、最勝，意言，持、說308雖得諸相，諸相非為真菩提體，不應取為真如來相，亦同此309論。由為310外遇良緣，親近供養如來，故持、說經時，不311應取諸相以為佛之真身，三十二相狀身，非法身之體相故，即顯持、說因得真312實法身菩提外現諸相，及持、說故當得聖道，能斷施福，施福不爾，故持、說勝，施福為劣。
經文分二，初、問，後、答。論文分二，初、標名配313經，後、釋意可知。314佛妙體即是法身，不應取相以為真佛。
第八為離懈怠、利養樂315味等者，若修福資糧，316次應修福因。若為當317來親近供養如來具足福資糧，故持、說經時，應捨懈怠、放逸及利養、恭敬等，而當318常精勤行不放逸，不應著利養、恭敬等，故持、說此經，以修福因。若於懈怠及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行勝持、說，當來不得親近供養如來，其智資糧便不具足。此言利養等者，即前卷言，為遠離利養、疲乏、熱惱，於精進若退、若不發，故經言等。此舉懈怠，等取於精進若退、若不發障，及舉利養中生樂味緣，等取疲乏及熱惱319緣。此由樂味供養，及精勤時，身有疲320乏、熱惱為緣故，遂退精進及321無不起，并退已不發起精進之心。若准論中，并有放逸，放逸322即不發精進心，合有三緣、四障。三緣者，一、利養攝恭敬，二、身疲乏，三、心熱惱。四障者，一323者、懈怠；二、退，即非得；三、放逸；四、樂味，即貪愛。翻有四行，一、精進；二、不退，即得；三、不放逸；四、無貪著。准論中更有慚愧心為五，六由破彼障，明彼行故，有下經文。
天親論云，此下經文明彼福德中，此324福轉勝。損捨身命，重於捨資生珍寶等，校量325微勝，命施勝財。彼如是捨無量身命果報福，此326持經福勝彼福，327但爾捨身328命苦身心故，福尚無量，329何況為法捨多身命，而福不多？其福雖多，亦不如於經持、說之福，無上菩提之330因故，331彼助福故，故欲為於當來之世親近供養如來種福資糧時，於此經中受、持及說，勿生懈怠等，以持、說福，勝捨多身，菩提因故。332言滿所求福資糧故，為是義故有下333經。
334文分三，初、校量問，次、悲335泣答，後、印可顯。論文分二，初、標名配，後、釋經文。釋經亦三，此何所顯示？解問文可知。「何故此中」下，解餘二文，合有五，一、釋流淚意，二、破如義想，三、破味著利養有懈怠過，生慚愧及離退精進，四、為離不發起精進，五、勸336不放逸生第二慚愧，初三在答中，後二在顯中。
一釋流淚中，由聞法勝捨多身命，故為流淚。天親云，念彼身苦，故生悲泣，即說捨如許多身苦不如聽法聞經深妙，感激生悲。非念彼苦，假為喻故，論文闕少，理定應爾，不應於中浪生穿鑿。天親云，善現雖337明智眼，昔所未得聞，是故希有。說聲聞有智眼等，何故希有？以此法門是第一故，為成此希有第一義故，引上所已說勝義成之。338云佛說般若等，何故如是？說彼般若，五彼岸中是339智彼岸故，諸佛共說。非佛無人能量智岸，是故非也。證經勝上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如已云，如來今者普為發趣最340勝乘者作諸義341利，餘本至下為離寂靜味中方有此文，亦是誦者不同，下自解釋。真諦、流支及此論皆342有此重言，佛於般若等，羅什、《能斷》二本皆無，誦者簡略。
二破如義想中有二，初、配解初文離過，後、釋破實想執。實想之智證法離言，如言便執有實義者，非為實想，破聞前說生實執也。此論及《能斷》、真諦皆言實想，羅什、流支皆言實相，實相則經之所詮，實想343乃能證真智，誦者有異。後釋重破實想執，即此實想非實想故，言非實等，破執著344也。天親解云，此法門不同，此中有實345相故，此釋前言佛說般若，非餘人般若之義，餘者非實相，除佛法，餘處無實相故。以彼處未曾有實相，未曾生信，佛所說處由有實相，實相便生。非佛說處，既無實想，實想346便不生。347若為此誦經，有想、相別，羅什既言，實相云何復可說生？應細尋348云。
三破味著利養有懈怠過，生慚愧為離退精進中分四，初、牒經釋來意，次、顯生慚愧相，次、釋無二取，後、釋成離退精進，文意可解。此牒經云，若分別若信解下文之中釋，餘經皆無，唯此本有。天親云，又此法門堅實深妙，何以故？受、持此經，思量、修習，不起我等想故。由經深妙，當來有持，便無我相。此中別配經文無二我相，彼論少別。不起我相等者，示所取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二通明我空、法空無我智，當來持經生此二智。故會二論，349二義解經，以佛證成此義云，「何以故？離一切350相，則名諸佛」，故合為一文。今此分二，《能斷經》云，若當來世後時後分後351五百歲正法將滅時分轉時，羅什譯同，即是行法將欲滅時。如何前二解352經持及說，俱是行故，十種法行皆攝故。至末法時，無此行故，不須為問，正證之時有行無疑，行法初353器有行無惑，故說行法將欲滅時，餘本皆略，總言當來。此論354作言，當來一受持，流支、羅什云二，信解、受持，信解即是十法行中聽聞行也。真諦本三，恭敬，受持、為他人說，恭敬即身供養也。《能斷經》亦355云，一、356領悟信解，聽聞也，二、受持，三、讀，四、誦遂究竟通利，五、為他說，六、如理作意，誦有略廣也。釋為離退精進中分三，初、釋357經358說云，離一切相令菩薩學，相謂取像，言說因故，分別因故，即七倒中一相倒也，359相當想倒極360使，此想分別乃為廣也。次、釋經起所因，後、方釋前第三文中經言若分別若信解等。羅什、流支云信解、受持，真諦但言信解，《能斷》云，領悟361信，亦無受持。此牒經無釋中，既解受、持之義，故攝即持，應言持者攝義，文傳錯寫，信解即分別，後句釋前句。
四362為離不發起精進等者，一退363退已更不發，二亦無總364未發。分二，初、配經釋意可365知，後、於聲聞乘下釋驚、怖等義。此經但說二時法輪，一小，二大，大即國王調御駕366象，小即驢車，故說空有，皆聲聞乘，空無我體中有367法我368體也，故化迴心而說此經，故彼於此聞不驚等，二釋可別知。觀此經文，不破依他、圓成二性，龍樹不然，故天親云，謂非處生懼，是故名驚，以心可訶故，如非正道行故，謂此般若體性為369惡非道理處、可訶之處，370非正道行故驚。彼云，怖者心體怖故，以371都不能斷疑心故，謂聞此經372雖非究竟，不能斷疑，疑為非勝，故怖。彼373云，畏者一向怖故，其心畢竟374墮疑怖故，謂聞此經一向生懼，恐依修學當墜375墮故。遠離彼三，名不驚、不怖、不畏。差別諸本皆同，《能斷》之中開驚懼為376三，合怖畏為一，亦但說三。
五勸不放逸生第二慚愧中分三，初、標配經，次、明勸相，後、釋經文。前第三中已勸味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧，今此第五復勸不起精進菩薩生慚愧，故名第二生慚愧處，377配此處文，明378令菩379薩慚愧心行處所也。勸相中言，此法如是勝上，汝等不應放逸不學，釋勸慚愧之行相耳。釋經文中，即顯勝上六波羅蜜及三藏教并所詮行，皆到彼岸，此經慧度是無相行，為勝、為380道，能381至菩382提，餘所不及，佛第一383法故名第一，非是餘人所知第一。天親二義解第一，此法門勝餘修多羅，又為大因，故云第一，以正與此同，不但我釋迦384佛之第一，彼無量佛共說第一，以同說故，可尊可重，最勝第一故。天親云，又此法門名為清淨，以無量佛說故。清淨者，離過義，自性淨義，能順離過，證性淨故。385由此對於386捨珍寶等，故此為勝。此及流支二本皆同，《能斷經》中初明共說，後方說非餘人第387一，故名第388一，真諦本中無非餘第一，羅什本中但有初非無後共，後文勢雖少，解亦可得。
第九為離不能忍苦故者，既希當福，便修福因，389勸勵雖成，須能忍苦。若修正道，不耐他害，不能安受寒熱、疲乏、生老病死，雖動修道，便同二乘，了入寂滅，亦無福果，故不能忍生死輪迴苦趣，便則不能捨生死，390及著涅391槃，不發大意。若不耐392害，與己相違便生393恚心，不能攝受，亦無相好、四眾八部等一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精勤，數生退敗。若394不能忍佛二諦理，不能順學，成佛勝福如何得生？即亦不能證深妙理，故不能忍，即是嗔恚、懈怠、愚癡，通395二障攝，非修勝福之遇良緣。故能忍者，即是無396嗔、精進、審慧三397忍性故，忍生死流及乏受用，皆精進故，修勝福因之良助也。
論文分398二，初、標名屬經，後、釋經義。此中為離不忍苦，舉所治障，顯能修行，前卷但言為忍苦故，但明意正行，以生下文。天親論云，399廣為斷疑。云何疑？400向說401捨身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福劣，依此法門受、持、演說菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門402身果報福勝，不感生死諸苦果耶？下文意說，前捨身命，不能忍苦，故感劣福，為法捨身，乃能忍苦，故感勝福。天親疑從前起，此論403直釋404彼文，各據其經，理無乖405背。
釋經義分二，初、標四406種顯下經，經亦分四。後、依標釋四種者，一、如所能忍、如所對真407境之能忍體故。論解云，由達法無我故，或能忍者之所能忍法，對能行名所，對所408惱境名能，是能行者如所對境之能忍體，名如所能忍，即忍體性。二、以何相生忍409處。此中有二，一、忍相狀。以何為相？謂無嗔相。二、忍處所。以何法為生忍處？即以他處忍度及餘一切法，而410相生忍處，所謂於他處忍即無嗔；於411忍度等中不生有無相，是諦察法忍，體即審慧；略無安受苦忍。三、如忍差別，即種類忍。種類忍是相似義，舉指前後所行忍度，以顯忍行，名忍差別。四、顯示對412治彼因緣故。因緣者道理所由413義，為三種苦之所逼惱，是不能忍道理所由，今說忍行是能對治，不忍之道理所由。
依標釋四中，初、解如所能忍有二，初、顯，後屬經，此初。問意，何者所知之真境而行能忍，能忍者即是無嗔、414勤、慧之心，此無嗔等如其所證法無我理境而方能忍，境既無我，忍心亦何有我故？能忍無嗔等。修無我理，所知境也，此翻文略，但言能忍，應言何者如所證境而為能忍？謂415法無我。416前經之中羼提波羅417蜜，方正顯示能忍之體。天親論云，雖此苦行418同於苦果皆生苦故，而此苦行不生疲倦，419以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦，不名忍度，非第一故。波羅是彼岸義，彼岸有五420所，一、知，二、教，三、理，四、行，五、果，窮此五際，名到彼岸。依《華嚴經．迴向品》，有十彼岸，一、永度世間生死彼岸，二、度諸陰彼岸，三、度語言道彼岸，四、度眾生相彼岸，五、度身見彼岸，六、度不堅固彼岸，七、度諸行彼岸，八、度諸有彼岸，九、度諸取彼岸，十、度諸世間法彼岸。此十彼岸分之為三，第三度語言道是教，第七度諸行是行，餘八皆421是所知彼岸，以佛果為此岸，故說彼岸，略無理、果。天親論云，彼岸有二種，一、清淨善根體行彼岸，二、彼岸功德不可量即果彼岸，彼以生死為此岸故，故說二。經言忍辱波羅蜜牒忍行，即非忍辱波羅蜜，彼論云，無人能知彼功德岸，故言即非，故為第一。意說忍行彼岸，餘人已不知忍行所得彼岸功德果，故非餘人之所能422到，故言即非忍423辱波羅蜜；餘人424之所能到，故言即非忍波羅蜜；餘人不知故，名為第一。諸本但非而無是結，《能斷》本有，是亦無425一難准，諸本多無，准前《能斷》多有。
次陳解，第二以426何生忍處有二，初、釋相，後、配經。釋相中初、問，後、答。答有三句，一、他害不427嗔為相，由如理境無我等故。《菩薩地》說，若遇他害應作是忍，此我先業應令他害，今若不忍，更增苦因，便428悲愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦，彼無知429增害我身，我既有知，寧增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利他430應忍他害。作是思已，應修五431相，一、親善想，二、唯法想，三、無常想，四、有苦想，五、攝受想。自無憤勃，不432作他怨，亦不隨433睡眠流注相續，故於怨害皆能忍受，此於四觀，因緣觀故，亦應434思惟唯識、無相、真如觀等。此論但說無性、無生忍、法無我故，若人無我即是第二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修習。三、於非忍波羅蜜中，435生空無相，撥無體故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，436棄後二忍度，諦察法忍，審慧為性。
後配經中，初、問，後、屬，一、無我想，二、無相，無有相也，三、非無相等，437無空也，如次配前三相。於三境處生，名三忍相，故知以何相生忍處。此中雖引迦利王等，依文次第而引顯之，意說無三相名忍相，438不顯439釋迦利王。又解迦利王者，即他怨害，440生忍處亦是正引，略無餘二處，理亦無441失，為義增明，勸令修學，下442望引解。天親論云，是故為得第一法，此苦行勝彼捨身，結前忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云，何況離我等嗔恚相故，此解無我想。又云，此行無苦，不但無苦亦有樂，以有慈悲故，如經，乃至「無相亦非無相」故，此明慈悲心相應故。彼論意說，無苦相故，經說無相，以有慈悲，有樂相故。經說「亦非無相」，無相之443前，明與慈悲心相應444迦，與此少別。又此無別，於忍度生有苦相故。言「非無相」，不於非波羅蜜外眾生之中於無相不445救不化，由見生苦而行濟拔，與樂相應，而起慈悲，故云亦非無相，正與此文同。又有別解，此即三忍，無我相耐怨害忍；無446想者安447受苦忍，不見苦相，故能安忍；非無相者，諦察法忍，撥之為無，是448耶見故。然依《能斷》，此無三相二處449皆有，一、迦利王下，二、五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道理定然。何故五百生下而無餘二相，但有無我想？故知餘本但翻者略，或復誦者不同。又此論王名迦利，羅什、流支云歌利，真諦云迦陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。
次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬經。生生常行，前450後相似，451名種類忍；非唯一忍，名忍差別。迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續忍。依此經文，亦分為二。
第四解對治因緣中分二，初、解不忍因緣，後、正解經能對三行。不忍因中，流轉苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界眾生，相違是苦苦，乏受用452是壞苦，此依相增。或流轉攝五苦，謂生老453病死五454盛蘊苦；眾生相違攝二苦，怨455憎會、愛別離；乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。今對治流轉及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，初行難修，眾生相違，重明彼義，令修學故。苦雖極眾，如《瑜伽》第二等說，略標此三。
「456經行所除」下，正解經能治三行。初、對治流轉苦中有三，初、配苦忍因緣對治，標經。初、總文；次、「若著色」等下，釋經「不應住色生心」等文；後、「為成就彼諸不住故」下，釋「應生無所住心」等結文。初文復二，初、配，後、釋。有三苦相，現前457逼迫不欲發心，不捨生死而為救度，便著涅槃而興小意，或全誹撥，458邪見沈迷，常處生死，故不發心，是流轉苦之因緣也。即法執三想、癡、貪等，一切二障以為體性，近流轉因，正是煩惱癡，無明緣行故，癡之根本即是智障。三想心是生死起次第，如《無垢》說此對治，應離三相起，無分別發心等是離三相故，癡等自無，無明滅故，乃至老459怨亦復隨滅，流轉自息。天親論云，若有菩薩不離我想等，彼菩薩見苦行460苦，亦欲捨菩提心。為對治彼故，經云，應離一切相發心等，461未發462心前有463是過故，下經文破之。彼云，為何等心，起行相而修行？為何等心，不捨菩提？謂為忍波羅蜜，修彼能學心；464謂以無我等相而修行，亦以無我等相，習能學心，不捨菩465提。又得忍成就無我第一義者，謂入初地已上菩薩，謂初地已上466菩薩得忍成故，離一切相；證發菩提心，勸初種性發心，亦應離一切相。
「467及釋何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁重縛，屬經「不住色」等，後468逐難釋，此初意說若著色等諸有境相，即於流轉469中便增疲乏，故菩提心不生。若為境相之所拘礙，470心執有相故，於生死中身生麁重縛。麁重縛者，不安471隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲乏等性，故《深472密經》頌言，「相縛縛眾生，亦由麁重縛，善473雙修止觀，方乃俱解474脫」，如觀戲調境相，拘心耽嗜不已，便生勞倦，後475休息已，方覺疲乏，此相拘心生乏亦爾。此相縛者，體通一切三界、三性有漏境相所生麁重，亦通一切有漏之性，故說三界皆是行苦，不安隱性無堪476任等。然由執心取境相故，諸有477諸有漏境相皆拘心不得自在，非一切相皆執478所執，此護法義。若依安慧，一切相皆所執取，故能拘心不得自在。或此文意，逐難釋中，由執色等以為實有，便起希求、479追戀、慳惜，於流轉苦更增疲乏，覺心不生，復480增生死，為遮此故，次經文說不住色生心等。如前為願淨481土中文義中說，天親云，彼心不住佛菩提，482非真住故勸不住。此論及真諦、羅什、《能斷》四本，並初應離一切相發心，次說「不應住色生心」等，後方說「應生無所住心，若心有住即為非住」等。然流支本便大相乖，於初住發心後，即說「何以故？若心有住即為非住」，方說「不483應住色生心」等，應依四本為正。其流支本前願淨土中，自同四本，先說「不住色」等，後方說「應無所住而生其心」，故知彼經後文自倒。其羅什、流支皆唯說不住六塵，無不住非六塵。《能斷》之中，於六、非六，皆令不住。484其真諦及此論，但有不住於前五塵，無不住非五塵，其法、非法中即485出。故此論中不解486不住於法，以可覺487故。「不住非法」者，謂非法無我故，即顯不住法488者不住489法無我理中；「不應住非法」者，亦不住非是法無我理中，即顯有法我，故名為非法。亦490令不住執法有我，於非法我及法我，二皆不住故。
後釋結文。「為成就等」者，上說不住色等、非色等，及不住我、無我令生其心，為成此義，應生無所住心，住空、住有皆不應故。釋此所由云，若心有住，便是執著，非為真住真491如理，住真如理中無所住故，發心亦應順理無住。故《無垢》云，「無住即無本，從無住立一切法」。經引前說，諸菩492薩心不住色布施。布施攝六，此中偏說，論中略無，經文具有。舉初不住起行方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布施，以勸地前，不住修行，如勸離相發菩提心。
對治三苦因緣中，上來明對治流轉苦因緣能發大心，下解第二眾生相違苦因緣對治。雖復發心，但為眾生相違之時，便生勞倦，不能濟度，493勤修自行。對治此故有下經。釋疑有三，初、明對治，次、勸信佛語故忍，後、破如言執著。初文有三，初、牒經配，次、解忍相，後、釋二無我文。解忍相者，既為一切眾生而行於捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即布施，天親云，以檀度攝六度，偏說之。云何為利494益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑故，下經云，此意既為眾生行施，云何不名住利生495事？偈云，「修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，496遠離亦應知」，此說利益是因體故，彼行利益眾生，非取眾497生相事，故雖利生亦成不住。釋498二無我中，由不能無眾生相故，499相違之時即生疲乏。由有人我，必有法我，二我既行，利益之時便為勞倦，故生疲乏。顯二無我以破彼執，經言一切眾生相即非相，500依法無我；一切眾生501即非眾生，顯人無我。此中總說。天親別釋云，「假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見502實法故」。眾生事有二，一、眾生名，二、五陰事，即彼眾生能詮名相，非實體相，以名自性無實體故。由是一切眾生相即非相，眾生名相無實體503故，能詮名成法無我。又以五陰假名眾生，於五504蘊中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非眾生，明人無我；但有假陰和合及假505呼名，若人、若法皆無實故，成二無我。506故相違時不應嗔507恨，五508忍中住509唯法相，人無我也；法名亦假，法無我也。彼偈又云，「如來離彼相，諸佛無彼二，510以見實法故」者，諸佛見實二無我理，由佛離二相故，二我不實。觀此511誦意何義故來？流支本中更無512別說，唯真諦本「非眾生」下，更有「何以故？諸佛世尊遠離一切相故」，諸本以重，513至皆刪略也。如前一段中已說此故，然觀彼論及真諦，有即顯世尊由514內證實二無我故，外離不實人、法二想故，勸發心修行之時，眾生相違故，515觀二無我不生嗔恨，故言「何以故」，微出516二無我之所由，方言世尊離諸相等，有似重517踏，乃順理成，文雖518省繁，不闕成前說。
勸519信佛語故忍中有二520中，初、生經意，後、正釋文。世521上522賢善良猶無523諸誑，況乎大聖？對誘天524龍有四諦語而為軌說，總說俗諦相語名真。別依俗諦修行，有所斷煩525惱相，有能斷清淨相語名實。於中實者，此有為行煩惱，此有為行清淨。或依俗諦而修行了時，此行生煩惱，如526為名利行，此行527增煩惱；此行增清淨，如捨名利行，故言實者，此行煩惱、528清淨。總說真諦語名如語。別說真諦修行，有所斷煩惱，有能斷清淨，語名不異。或依真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施，此行529增清淨，如無住心施，准前應知。今勸菩薩，依真諦修，應信生忍。天親云，此中有疑，於證果中無道，云何彼道為果，於果能為因耶？謂諸聖人以諸無為而有差別，則無聖道，云何觀二無我，利益眾生道行，能為彼因？為破此疑，故說四語，果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，彼智有四種，智境有四故說四語。四語與此論解全別，一、菩薩，二、小乘，三、大乘，四、530授記。除此以外，或假531施說。今說菩薩及大乘故，勸信語果，雖不住道而能為因，破532彼疑也；於小乘中，說苦諦等，不可令樂；於大乘中，說法無我真如，不可令異；於受記中，533記三世事，決定無別，如義而記，不顛倒故。
對治眾生相違苦因緣中，第三破如言執著中有二，初、來意，後、釋文。所執法非有，534名無實；非所執法不無，名不虛。可名法無，故無實；不可言法有，故不空。天親總云，「諸佛所說法，此法不能得彼法，而隨順義故」，初二句解無實，後一句釋無虛。以所說法不能得彼證法，如所535聞聲，無如是義，是故無實。以有所說法，隨順彼證法，是故不虛。此及536依流支、真諦，皆言所覺、所說法無實無虛；羅什但537云所得法；《能斷》云，所證、所說、所思惟法，內智有所得，外言有所說，故言得538說。天親依此解云，若爾何故說如來所得法、所說法？以依字句說故。此意說言，由法內有所得，外依字句而說，雖復如此，其所說法於所得法，無實無虛，不如言故，能順得故。天親復問，何前說是真語者，今復說言，無實無妄？偈言，「如聞聲取證，對治如是說」，意言，若聞聲教，便如取證，此事既非，為對治故，復言不實；隨順可得，前言真539語，即後不虛，540亦不相違。羅什文略，《能斷》文廣，此文處中，三文同故。
對治第三乏受用苦因緣中有二，初、牒經屬，後、別釋文。由著未來果事行施，心有相故，果有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因緣，所乏受用是外資具增上果故。此依此論541所解不住於事行施，是布施度未來果說。542又依天親，自體名事。此中說是乏受用故，若不住施，心無相故，果無限量，受用無乏，受用無乏即是外具，增上果攝。無相施心是彼因緣能治，執著所受，資具543乏因緣，故為說此行，對治彼544因，故有下經。天親云，復有疑，若聖人以真如無為得名，真如三世一切時545有，三界一切處有，云何不住心得佛菩提？有得則非不住性故。既說一切時處546實有，何故有得、有不得者？為破此疑，故有下文。偈言，「時及處實有，547而不得真如，無智以住法，餘者有智得」，義雖時、處有，以無智故，548乃住法故，不得真如，答後549問也；若有智心及不住法後得真如，答初問也，及答後問。亦有得者，550以諸佛清淨真如得名故，無智有住，既不得551如，當果有限，便乏受用；有智無住便得真如，當果無窮，受用無乏。彼因疑以生下，此明行以起後，已觀雖異，正與此552同。
別釋文中有二，初、釋有相著果報施，後、釋無相不著事施。初553文復二，初、喻554三施時，由著未來事，得當果時，不解出離。「彼喜樂欲樂亦爾」下，後喻555喻現在正556行行施時心生執著，不解出離而希當果。施者現在正行布施，其異施者，即施所得未來事果，與因異名異施。此當事果，是五欲樂，是三受中樂受、捨受，施行得果故，非三中苦受，此捨、樂受，即名苦受。前引經云，諸有所受皆苦故，故說欲樂名為苦受，或成欲具，假名欲樂。有漏皆行苦，亦名為苦受，所557受苦故。於此果中，不解厭捨，不悟唯識，不知無相，不證無我，不為四觀，不修出離，譬如入闇558盤桓，於中不知今者我559何所趣，不求560理、槃，求理、槃正為出離體也。由得事果，不解出離，有相受用正體。修施時，行於561有相喜樂，當來欲樂亦爾，562由有相行行布施時，不知執著是顛倒故，不解出離；亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離；563亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離。或前喻現境，後喻現行，心俱有相故，不解出離。564此說執著無565知，如566闇俱心，如567目不見種種物。不解出離者，喻不見物，由執著闇故，雖有心、目，不見物、如，名不解出離，故真諦經及《能斷》云，菩薩568隨相行墮相施亦復如是。
569後釋無相不著事施中亦二，初、喻無相行布施時，未來果位得種智故，見種種物；後、却釋570前有571住相施不解出離，當來欲樂苦受果故，於中布施時喜樂欲樂；若解出離，當苦欲樂果便無，施時因樂故。明喻不執著，有智過夜闇故，目喻俱時心，種種物喻真如等。由不執著，明現前故，菩薩智心便證真如，及一切物。翻前執著，解不執著，亦應二文，無相違故，不復別喻。天親云，闇者示無智執也，日光照示有智不執也，并有572同三法等，皆廣如彼，大意皆同。
第十為離573闕少智資糧者，菩薩二574因，上來已勸修福575資，下勸修智慧資糧，前福資糧有三，初、勸親近如來，576引供養因；次、勸修福因時少欲精勤、勿貪利養、勿退勿懈；後、勸聞證577法諦察他578惱害，以無嗔逢苦緣，以安忍修因不息，福德當滿。所以者何？常行供養，攝因行以果生，善579友580恒遇，好聞勝法；淨581土果582圓，珍饒樂滿。少欲、精勤等故，舉583手584摩空，皆成七寶，明585珠、寶586柱處處皆有；所為究竟，好為勝事。由587聞法以忍察，為他說法，所言誠諦，他皆信受；忍他害故，菩薩天龍多善588眷屬，三十二相八十隨好，嚴以其身；逢苦緣以安受，雖行無生，隨類化生，生死不589拘，無苦惱逼。故修福業，有上三文，勸修三行。
下修智因，文亦有三，初、勸依經而捨定味，受持、讀誦為因，發生修慧。前資590糧道中雖復591物為無相理，592觀修三摩鉢593帝，而耽定味，594當未別修，595無別修無相理觀四596尋伺等。從修597智因已下是加行道，廣說相貌，如《花嚴經》第十迴向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名德既高，我慢598便增，599逐生喜動，為離此故，600此說第二文，令離喜動。喜動除時，在於頂位。次為將入忍、第一法601位，外求良緣，以希教授，隣近即入初地證道，非世第一法。後更求教授，唯一剎那即入見道，故求教授，在見位602中。煖、頂603兩位604學觀所取無，初作難故；今至忍位，即所取無，學觀能取無，久修易故；世第一法位二空雙605印，因成滿故。前修福德606是四位，前近迴向位，即修修慧，正入四位。
由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名配屬，後、別釋經。上離少聞，多是聞思障，607除已捨令多聞，由有分別二障時時微起，俱生二障多數現608前，未能609別修無相修慧，由闕此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，別觀真理，觀無二取，令分別610除一向不行俱生二障，亦能徵伏速入見道，故說下經。其闕智因，體唯智障，障修慧故，此據斷正障而說智行，以生下經，前卷據離愛味樂定，不肯修慧，為說智行，611令斷定愛，以生下經。又此闕智即由612愛定，愛定即是障修慧體，故前後卷亦不相違。前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味613者定故，不肯修慧，能味定樂，體即貪愛，能障勝慧，即614餘論說四無記615報。天親云，「於616何法修行，得何等福德，復成就何業，如是說修行」，顯以下文，於此經中，讀誦、受持以生修慧，修慧功德所作福業，明此等生。
故以下文617別釋經中分二，初、解五法相應除愛定障，令學修慧相應，是觀行故；後、釋過阿僧祇劫下經，重解前攝福德義。依天親618說下總分三，初、明「於何法修行」，即如來619憶念；次、明修行「得何等福德」，即此攝福德；後、明「復成就何業」，即此620歎法修621行下乃至重解，前審解前攝福德，文皆屬第三。第三文中復有五，至後當知。五中復二622文，即是無著重釋攝623福，約初文中分三，初、標五勸除散亂障，次、列五名，後、配經釋。標中三摩提者等持義，攀緣者作意義，《對法論》說得定心者名得作意，此所除者即散亂障。法相應者，法624謂經625教，即626下經文，與經相順而修作意，能除亂障，有五功德，自然發生殊勝修慧，以斷愚癡。配經釋中五段，627初有二，初、628問，後、逐難釋。天親云，「於何法修行」，顯於此經外從629他聞，內630待不忘，數數思慮，修慧便生。頌云，「名字631三種法，受、持、聞、廣說，修從他及內，得聞是修智」，此說何義？於彼名字，得成聞慧，意言經說於此法門，法門者教，名字632名為體，即是外從他聞，所聞者教，成已633聞故。因此名字，成三種法，一、受，二、持，三、讀誦，此論釋意，言受者習誦故，習諷634誦也。635復釋經有四，636已受為637讀，638誦持者不639忘，故明記在心不忘名持。彼云，受、持修行依總持、說，受外別有其持，合名總持，即聞持是得陀羅尼，640領記不忘，初受後持641得轉，故642開為二；此讀之外別有一攝，觀此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中更無攝行。為受故讀者，由修諷誦，先讀其文。為持故攝者，先643包攬已，後記憶之，皆下釋上習讀，攬644其義者觀其理。彼論云，「讀誦、修行，依聞慧645故，646廣多讀習亦名聞慧」，即顯受外別有習誦。依十法行，一、受持，二、讀，三、誦，為三種法，彼論已647受說持，讀誦648者，為一者，受、持之行體即總持，初受後持者，故開為二，讀之與誦，俱一聞慧，故合為一，以分三種。此論說四，義少難知，彼說讀誦修行依聞慧，廣多讀習亦名聞慧，與《中邊649論》同，即顯少讀650少解義意，是生得慧，非聞慧也。流支經中說三行，以已復有修行之言，修行是三行通稱。又彼論說，「修行云何得？」「從他聞法，內自思惟而得修行」，從他聞法，聞慧也；內自思惟，651思慧也；而得修行，修慧也。他，善友，上來合說四親近行。流支、羅什並無為他人說、如理作意等；真諦本中復言教他修行、為他正說；《能斷》有五，受持、讀誦、究竟通利、為他宣說、如理作意，但說聞慧以652為因故，修慧便生。為他說者，為653他眾生，餘皆自利。流支經本此中方有三慧，654如上已說。
解攝福德，論文但一，經文有二，初、明前行所攝福德，後、成前說福德多義。天親655云，「得何等福德者，示現勝校量福故」，此中捨身福勝前捨身福，以事勝故，以時大故，即一日時捨多身故，復多時故。於十法行，一一行中復起四行，一、自作，二、勸他，三、讚勵，四、656慶慰，慶慰謂隨喜，即是此中「信心不謗」，但總隨喜。657小福無邊，況行法行？其福何量？此658論不顯，流支、羅什皆言信心不逆，《659能660斷》真諦皆但說言661不生誹謗，以為校量，而無信心、隨喜之語。直爾不662誦，尚多於663前，況生信意？雖不信學，但不生謗，他不生謗，即生福德，勝捨664前命。上來至此，已四校量。初一校量，665佛欲得福相法身中，以三千界七寶布施，不如於經持、說一偈，無量、不可數，以第一百六無量數第一百一十二不可數。彼文為在十行之位諸菩薩說，解行666尚少，持、說未勝，所說667攝淺，故以少施校於持、說。第二校量，在遠離隨順外論散亂中，以一恒河中一沙為一恒河，復以爾許河中668之一沙為一大千世界，滿爾許界七寶布669施，不如於經持、說一句，無量、670阿祇，以第一百六無量數第一百四數阿僧祇。彼文為在十迴向中第五671向位諸菩薩說，解行雖增，持、說次勝，所672說故微，多施校量持、說。第三校量，在遠離利養、疲乏、熱673惱等中，以恒河沙674身布施不如675於經持、說一偈無量、阿僧祇。彼文為在第九迴向諸菩薩說，解行漸高，持、說轉勝，望前雖勝，望後猶劣，所說更676深，故以三千界身命校量。今此第四校量，在離定味中，於日三分皆捨恒河沙身，經百千萬億那由他劫，百千677為678劫故679百一億也，那由他第四680數，即億箇萬億那由他劫，不如於經信心不謗。此文為在十迴向681轉將入四善根位諸菩薩說，行位682漸高，信心轉勝，所說轉深，故以經爾許劫自捨多身校量信心。上來但以外財、內身校量持、說，至此位已，能持、說所得功德不可捨683身、捨財為684此，但以修行以比持、說，故次下文比於燃燈685所親承供養。此在異生於經法行，所生福德等686彼校量。聞十地法，在十地位，能持687能說，至下當688知。
第三歎法689乃修行中分二，初、問，後、釋。釋中經文隨論分二，一、690顯法及修行，二種別故。初文復二，初、明歎法，後、「此法門」下，691重顯前言不可思議。是世間有漏692尋伺法，非693彼境界，名不可思。694唯自聖智自證覺故，既無695齊等，亦無過696證，名不可稱。《697能斷》698云，加應當希有是不可思議所感異熟，以有漏持、說尚在地前，故感異熟，由699此善根700所修行得十王果。此相好文，後義可知，前義難解，「此法門」下701重更彰。依天親論，下明成就何業有五，初、歎法行，二、供養必成勝德，三、遠離一切障，此前三種與無著同；四、「於燃燈」下速證菩提，五、「當知是法門」下成大勢力，此後二種總是無著重釋於前攝福德義。天親702釋不可思議者，示現難思故；不可稱量者，唯獨大人，不共二乘故，唯佛獨知，為住第一大乘眾生說故，不為二乘，二703乘不能知為他說及修行故。重彰前說不可稱量中，三乘中勝名最上乘，真諦名無上乘，此與《能斷》同名最上，流支、羅什俱名大乘；障淨故名最勝乘，流支、羅什名最上乘，此及《能斷》名最勝乘，真諦名無等乘。談乘之體，依論可知，為彼二說，如何可了？此中意云，佛說三乘中大乘名最上乘，餘二不及故，即為704頓悟大乘根性所說之法，名最上乘，形二下故，名為上也。希求此法眾生，名705為最上乘者。為不定姓中大乘根性所說之法，名最勝乘，能離二障故。若離706惑障，707未離智障，名為劣乘；今學一乘，方離二障，名最勝乘。希此法者，名發最勝乘者。故諸論說，般若唯為求大乘者說，大乘一乘雖性無別，依彼根性直往、迂迴二種別故，所求、所學別立兩名，此實無異，故《勝鬘》云，一708乘即大乘，大乘即佛乘也。天親云，「又說大乘者最妙，大乘修行勝故」，彼意，大乘者勝，由修行勝故，信小乘等則不得聞此，示希聞而能信法。709經歎修710行中，以下三別釋總無量，文雖少異，與真諦、《能斷》711同，流支、羅什唯有別三，應勘《華嚴》數之次第。天親云，「此顯福德滿足性712故」。准下有四，一、福德滿足，此文是；二、受持真妙法；三、小品不713堪法；四、有我不堪聽。以受持真妙法蘊在心故，即為兩肩荷擔菩提；情樂小法，信解人空，不悟法空，諸二乘者有法執故不堪聞，外道、凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求二714法，亦不能聽。
第四天等供養中，初、配屬經，後、釋。支提供養之儀，以華為鬘繫掛715項咽，今捨入塔；塗香者，磨紫、白檀、沈香等，以水和之，塗於塔上；716末香者，碎擣沈檀，以散塔內；餘者可知。外財內717敬，略無言讚。
第五滅罪中有二，初、標配經，後、逐難釋。經文分二，初、標輕賤，後、釋所由，但罪滅轉重令718輕，被人訶罵，便為無當719來重地獄苦，亦得菩提。《對720法論》說，業有五種，一、人教勅，二、721他勸請，三、無所了知，此前三種雖作，不增長，不必受異熟果，若有此三業，受持經時一切都滅，以業非是受報定故；四、根本執著，五、顛倒分別，此二業重，作必增長，定受異熟故，先世業是。此後二722定受異熟，異熟決定、時不定攝。所以者何？由報定故，轉重令輕；由時不定，723墮惡道，令人中受。即四業中第四不定，不定有三，是第二句，餘之二句，一切都滅。其三定業，此中言何？《涅槃經》言，未入我法，名決定業，已入我法，名不定業。由此闍王生報五逆，時、報俱定，見佛懺悔，聞小乘經，初懺悔故，入拍毱地獄，轉重令輕；後聞大乘，至誠懇悔，逆罪消滅。故入佛法，名不定業。若准此義，此中724且說，中容受持，若心懇勵，一切都滅。然《瑜伽》說，未得解脫名決定業，已得解脫名不定業，謂得阿羅漢名得解脫，一切不受，然說阿羅漢迦留陀夷725及指鬘等，或前二果定得無學，從當所得勝果為名，名阿羅漢，或實無學示現惡業苦異熟果，不然不善離欲已無，如何無學更有彼果？726後有苦受，非不善果。經、論文異，相就兩處皆得會同。以論就727經，論據一切悔、不悔業、定、不定業，728非勝心聞大乘法至誠懇勵，如729未生怨等，故《瑜730伽》說，不731業定中悔所損轉業，名為不定。故未悔前732別名定業，若已悔者名不定業，以經為正。以經就論，論說四業，定、不定報，法門定故，所言悔損名不定者，不定業中有此悔故。由此處處皆言作業受果決定，諸佛神力所不能轉，三733乘通義，經說總滅唯大乘用，理亦無違。然依前說，但言作業受果決定，自不悔者神力不排，不說自悔而定受報，任意通取。《涅槃經》734云，智者重業名不定故，若入聖已，及聞正法而自悔，心業報不轉，一切眾生無得聖者。後師說言，一切眾生不定業多，定業甚少，故735得入聖，非排定業令其不定方得入聖，若定業成不定，初定無姓，後成不定，而亦有姓，便成大過。
又此中有難，諸有持經、讀誦、修行，理應為人恭敬、供養，獲大智果，翻被736輕損失中737夭，738一何善739報返招惡報？故此釋言，修勝行時為輕740賤者，此由先世惡業有果當墮惡道，由持經行轉741重令輕，非由持經翻招惡報。有人釋言，此是頂位，先造惡業未免惡道，今持、說經方不受果。此理不然，742依《花嚴經》第十七卷說初發心住云，「無上佛種姓，三世法王家，一切如來743法，菩薩由此生。清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩744薩行，或復現初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處為眾生，示現入涅槃。如是佛真子，境界甚深妙，眾生若思議，迷亂心發745狂」；「無量那由他，甚深諸三昧，菩薩自在力，一念悉能入」；「如746是正觀察，十方諸世界，嚴淨一切國，而心無所著」。初心菩薩八相現化已嚴淨土，若有發心更不退者，更不造作五無間業，不墮地獄。又第四住中云，第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無747有所著，捨離生死出三界。又不退人於此位，後更不起造不共無明等、墮三惡趣748等。又第八行中得十無盡藏，第二戒無盡藏，不受外道戒，不造五無間業，戒皆具足，無所毀犯。此749說初發心當有退者，六住已前當斷善根750造無間業故。舍利弗等昔發大心，經六十劫，退大已後，流轉五道。故《法花》言，捨751父逃逝五十餘年，《正法花》云，五道生死，《瓔珞經》云，如我初會，有八萬人退，如淨目天子、法752才王753子、舍利弗等，欲入第754六住，值惡因緣故，退入凡夫惡不善755中，退756入外道，作大757邪見及五逆罪，無惡不造。第七住後方不退位，不作二乘，不造五逆758業，不墮地獄，當入餘惡趣。《花嚴》第七迴向中，三品善根修習究竟，積集長養，廣開行759位，能住忍力，閉惡趣門，自後更不墮三惡760趣門。何因至頂尚應墮惡道？761但今無相修，方始不入，未滅分別二762乘之人，「煖不斷善根，763頂不墮764惡道」，但一、二、三生修尚能如是，況復菩薩至頂位中，一大劫滿更墮惡道，必無是765事。但是此文為入頂位諸菩薩說，令其修766智讚法殊勝，令前六住諸退菩薩入第七住成767住不退，六向已前入三惡趣，聞法進修入第七向，不墮惡趣，768法既若此，故爾應修進成勝智。《攝大乘》云，由聞熏習力故，生出世淨心，雖未生時，已能對769法煩惱結770等，四蓋中第三已作一切所有惡業折771壞對治。又《八業經》說，加行、根本、後起三時，總有、總無煩惱，各為一句，二有一無，有三772句，初一定報，次一作業，後六不定。《涅槃經》三十一云，一切作業有輕有重，此二各二，謂定、不定，乃至或有重業可得輕受，謂智者所作業。此773中即是智所作業，故重作輕受。《攝論》第十頌云，「有情界周遍，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在」等，皆應勘文。由此依前若不退者，初發心後能八相化，至十信第六信不退故不斷善根，至第四住不起分別、不共無明及我見等，更不774新造往惡趣業而775墮惡趣，若先退性，至第七住方776住不退，不入地獄，自後不妨入餘惡趣。《花嚴經》中不說十信，故作是釋。至第七迴向，方三惡趣一切處不777墮，入初地後，卵、濕二生，人、三惡趣身形永不受。
778逐難釋云，復言為人輕賤者，此釋經中輕賤言，流支、羅什唯一輕賤，此及《能斷》皆有二言，真諦本云受輕779苦等，皆輕賤也。殺、打、盜、婬，事非一也，應觀此理，解因果780門。天親云，「示現遠離一切障故。何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故」，不但罪滅，亦得菩提，作此深解，信心781緣故。真諦本云，先世罪業及苦果報，則為消滅。782餘本唯言罪業消滅，不說果滅，以業既消，果自不受，所以無之。
「前所說以此因緣出生無量阿僧祇」下，重783解前第784二攝福德文，分二，初、彰經來意；後、「威力者」下，釋配威力。重釋福多，令生欣樂。釋配威力有二，初、標，後、配。配中有三，785一、能威力，二、配786多，三、明何人能說。威力中初、配文，二、釋文，三、釋難義。逢燃燈佛，釋迦787住在第八地初，788故阿僧祇劫。過阿僧祇者，更過前故，謂說七地至初地，初逢寶789髻佛，至今成佛，兩大劫故。此在聖人，供養比校。或更過前至初劫，初逢釋迦佛已來，逕三大劫，故《俱舍》頌云，「於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼」。依彼宗說，初劫逢釋迦牟尼；自後供養五萬七千佛，至第二劫初，逢寶髻佛；自後供養六萬七千佛，至第三劫初，逢燃燈佛；自後供養七萬790七千佛，三大劫滿，百劫修相791報業，初逢毘婆尸佛，此言勝觀，但由翹足超九劫故，所以經言，九十一劫毘婆尸佛。自後三十劫，逢尸棄佛、鞞濕婆佛，至第九十一劫滿，逢賢劫中過去三佛。此792住劫中，793初之五劫無佛出世，第六劫有拘留孫794佛，第七劫有拘那含牟尼佛，第八劫有迦葉佛，此第九劫釋迦795出也。依大796乘中，真諦師解，初大劫中供養五恒河沙佛，第二劫供養六恒河沙佛，第三劫供養七恒河沙佛。依《涅槃經》，四依菩薩前後總計供養二十六恒河沙佛，方得菩提。今流支本云，於燃燈前，值八十四億那由他百千諸佛；羅什本云，值八百四千萬億那由他諸佛；真諦797本云，值八萬四千百千俱胝諸佛；《能斷》云，值八十四俱胝那798庾多百千諸佛。計名雖殊，數有大799小，並不相違，800但約一位所逢且說，各依總說，理801數難知。初802地菩薩且803初分齊得見百佛，百佛者即百百億，如是上位逢佛極多，云何此中但言爾所？故知且約一位所逢。羅什本但有一阿僧祇，更無過阿僧祇言，餘本皆有。
親近者，供養故，已如前說。親近善友不804空過者，不離供養故，行法供養，常不離故，彼行福行，此智因故，不可校量。依天親釋，此下805示第806四速證菩提807法故，以多福德莊嚴速疾滿足故，觀此即同《法花》挍量，實相、觀照同一乘故，808正是中道。多力中，一、為狂因，生狂病故，二、復不狂，亦生心亂果，故不具說，以經文有狂、亂二言，故809作別釋。何人能說中，福體及果二既難測，唯佛能知，以外不測。天親論此為第五成大勢810力，得大妙果報，所謂攝受四天王、釋、梵等果，成就勢力故，即是顯得地前生彼四王天等，十地得彼十王果等。若聞此事心迷亂者，以彼果報不可思議811皆為勝妙故，示非思量812智境界故。上來總顯彼修行中，成是功德修行業等。
第十一為遠離自取入加行中，𤏙、頂二位創觀所取無，作四尋思觀時即稍長，前文為入𤏙位人813說，彼814位依815修816已得別別修觀，安立有情而作利益，分別二執雖皆折伏，俱生二執猶有少起，我能住心、修行、伏障、度眾生817大，所住、818所行、所819降伏者是所取，及心者是能取，所取既未除，能取820全未伏，我能如是住、修行等，二取皆有，我有能821取等，是故名為自取。前卷名為證道時遠離喜動，由得修慧，下品四尋思觀無所取，822遠生我得之慢，喜動等生，執有自我能為此行，故名自取，心生喜躍，掉動、高舉，名為喜動。喜動起時，正在𤏙位，斷此喜動，即入頂位。此卷初標名離不自攝，放逸其心，823遂生煩824惱，名不自攝。825攝，謹攝也。或自攝者，謂自攝持；不自攝持，名不自攝。今在頂位，重觀所取無，作上尋思觀，即名自攝。
論文分二，初、標配，後、釋經。釋經分三，初、問文來意，即釋經初標答文，次、釋「即非菩薩」文，後、釋無有少法名發趣者。問答來意中有三，初、問，次、答，後、引經成。初地名證道，證道之中，證無二取，826真明相現前。𤏙位中，初得無所取，明相初起，即生喜動，我能住等。論中說四，我能住等，初三自利行，後一利他行。無著以三行為自利，後方為利他，自利既成，利他亦滿；827或不828問自利利他，皆有三行，故文文具三829答。天親以菩提心有三，初一利他，後二自利，故文前後別答。三830徵，於引教成中，所住、所行、所降伏，所取也；及心者，謂彼三心即能取也。𤏙位尚有二取，831故令除之，且除所取。須菩提問佛，引十地勝行為說，破除彼執，令進入頂。天親論云，「何故前說832三種修行，今復重說？」偈言，「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道」，與此論同。答初三問似同於此，所為全別。若菩薩於自身三種修行，生如是心，「我住修行，能降伏心」，生此分別，則障菩提行、心及心法。833懷無住道，謂彼834智即菩提行故。又障心者，由起慢故，斷障後頂心，此心不生，初地不住道亦不得起，雙違近心及835遠道故，即由𤏙位猶存我故，生如是慢，不能入聖故。
重為此問，問似初，重答836亦如是，所為根別。且如三問，依無著論，通凡、聖位，答亦如是，故此位有定，837無不是重。無著解經文，文皆有此三答故。又如十行位，多行勝行，遂有慢動生，我能如是故，將入十迴向，先除彼慢，為說勝道，令其進入。今得勝𤏙位，以亦復生慢，先令除慢，令進入頂，亦復如是。經初問者，未入佛法，先有慢等，我能如是住、作業等故，初發問勸發勝心，先教無相，故為三問令其進修。今將入838聖，彼得勝839道，斯慢更生，故為三問，令斷進習。乍觀文勢，欲840似兩周，841熟審尋根，所為全別，故同無著，唯一周也。又說二周，如前應悉，一周為勝，非是無著敢違842彌勒，亦非天親有乖無著。
釋「即非菩薩」者，若起法執，即有我執取，現行我執依彼起故；或法執時，復無現行我執取，由有隨眠，名有我執，如前已解。此說有學迴心及異生等，至此位中尚有我執，二乘無學有法無我執。
後釋無少法843名發、行乘者，真理無我，故無少法發、行彼乘。前說能取我想既無，今顯所取無我，亦非有正位所觀。
第十二為離無教授者，既住頂位，844樂觀所取無，將起忍及世第一法，845印無所取，觀能取無，入真聖證846證道位，既無教授，不能進成，故引燃847燈以顯教授。我住八地尚848遇燃燈以求教授進入上位，況猶住849頂不求教授規上位850耶？即此位中，言不求教授，是所知障，為851離說下852生經文。前卷但言，為求教授，勸求教853授，是此位行。天親云，此中有疑，「若無菩854薩，云何釋迦於燃燈855佛行菩薩行？」此意但說，將入忍位，觀無能取，頂位疑云，「既說無能取，菩薩亦無，誰於燃燈修菩薩行？」雖下忍位亦印所取無，中、上忍位正觀無能取，遂隱下忍，及第一法，印無二取，略而不論。
經文具有，856經文有三，初、問，次、答，後、成。成中有三，初、明857三品忍位行，「須菩提！若有人言，如來得」下，明第一法位；後、「須菩提！如來所得阿耨多858羅菩提，不實不859妄語」等釋妨難，初、但問所取有無，860次、答所取無。
觀成忍中有三，初、下忍位印所取無，次、「須菩提！若有法如來得」下，明中忍位觀無能取，後、「何以故？須菩提！言如來者，即實真如」等，明上忍位印無能取。論文分二，初、標屬經，後、釋正告。正告亦三，初、解忍位；次、861或言燃燈如來所法不得等下，解862世第一法；後、863又有經864言須菩提如865來正覺866所學法下，釋妨難。解忍文有二，初、解中忍觀無能取；後、又何以故彼法不可說下，解上忍位印無能取，略而不解下忍初印無所取，以文為易故。天親論亦然，解中忍中有二，初、解經中「若有法得」，後、解經中「以實無法得」。初文中，初、牒文問，後、正釋意。正釋意言，若正覺可得說，如彼佛所說者，我既有勝行，我於彼時便得正覺；我於867爾時既得正覺，燃燈不應與我868記云當來始得，但由正覺非869非少實有，不如所說，我無能得之勝行故，于時不得證大菩提，870故與我記，當來始得。故天親云，「以後時授記，燃871燈行非上」，於燃燈佛時，非第一菩薩行。何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得大菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後時諸872佛悉不授我記，是故我於彼時行未成佛。此意總說，由我873爾時行非第一上勝成，故說無一法能得菩提，故授我記，後時可成；若我于時有勝實行，于時即得，云何與我後時成874記？故知無實能875證行也。自後諸佛皆記當成，故知前時無法可得，釋實無法得。云以法不876可說故等者，由我于時知彼能取行無有實體，唯有真如不可說故，順理行故，我於彼時不得正覺，記當未得。我若于時執能取行有實自性，以為可說，行877背理故，非878直于時不得正覺，亦不可879記我當來方得。此意極深，應細尋究。
解印無能取中，此中問意，何故彼行不可說耶？由法身如來即真如故，880如體清淨，無有垢染，如真881金故，由此諸教多以真如喻真金，以性淨故。天親云，若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛，故說真如。彼意說言，既無能證行，所證菩提亦無；882若無能證菩提體者，即無諸佛。今言諸佛以真如為性，真如既無能取之性，故能證行亦無自性，菩提亦爾，非無菩提。883又菩提者，所證覺884覺義，既教授他，所取無故，能取亦無。菩提能取既無，應無諸佛，諸佛但以真如為性，真如既無能取，說諸佛能取皆無實體，非無菩提所證覺性。天親解實真如義云，實者非顛倒義，此簡所執人、法二我，彼顛倒故。真如者，不異不變故，885不異簡無漏有為，彼生滅故，此解如義；不變簡有漏有為，得對治道，便變易故，此解真義。但言真如，如論所說。
解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此義云何？彼菩薩行若言有實，此則虛妄，此解經言，「若有人言如來得阿耨菩提，是人不實語」，此說無能取，如是886如來得阿耨菩提。若人言得者此亦虛妄，此說所取菩提亦無，887所取菩提、能取彼行皆非實有。相似名等，說二取無，令其雙印，此一念後即入見道。此中云，「或言『燃燈如來所，於法不得正覺』」等者，此意難言，888於佛燃燈時，行非上故，不得正覺，可說無能取；佛於今生自得正覺，豈是無有能取證行？今佛說言，非但今生唯無能取菩薩證行，亦無所取真實菩889提，故顯二取皆悉非有。前修智中在初煖位，觀無所取，由此論說，「名事890互為891客，其性應尋思」，前遠離自取，在煖892位，893次頂位重觀所取非有，故論言「於二亦當推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此無教授在忍、世第一法，894下忍起位印895所取無，中忍起位觀無能取，上忍起已印無能取，世第一法二空雙印。故《攝論》復說，「實智觀無義，唯896有分別三，彼無故此無，是則入三性」，初897兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法唯一剎那，時促不說，此898經具有，續世親論，方899實解文。
釋妨難中有三，一、顯真如不妄900以釋疑，次、顯攝一切法性即真如以釋疑，後、安立第一義。天親云，「有人謗言，『如來不得阿耨菩提』，為斷此疑」，故下經文起，此意說言，既無二取者，能取無故，無能證者；所取無故，無所證覺。今舉經意，非實故無二取，非妄故有覺證，論901意以真如之中無實無妄，以為無二。云何不實？重顯前說，故如言說以得覺者不實；於正覺中，寄世間言說以顯得證，得證不虛。天親云，無實有為相故不實，真如理中902無得、903無證，有為相中904當有得、證，真如無彼，故言不實；非有為相，即菩提相，故說不虛。文雖少別，義意大同。
攝一切法即真如中，意說真如是一切法自性淨體，通在諸法，攝相歸性，故一切法皆是佛法。《無垢稱》云，一切皆如是等，一切皆是佛真如法故，即非五蘊相，故為菩提相，是異性門；此即佛法，是一性門。
安立第一義中，一切法者，謂五蘊體悉是非法，不如905名說，悉非五蘊，即是五蘊，名安立第一義。906非如小乘如言有體，一切法者即一切法，今說一切法，但是假名之所呼召，非如其名有實自性故，法即非法。天親解同，但907不如名之所說，體亦非體，三世之法無自性，故名非法。
問：「此求教授，說於燃燈，即有法得不耶？908次前離寂靜味，復說於燃燈佛；前不離佛出時，909復說於燃燈所得菩提不；三處910何別？諸佛極眾，何故唯一燃燈佛？」答：「初說燃燈，為離少聞障，修不離佛出行，說911我曾為八地菩薩，任運雙修真俗無生，已於一切法能堪、912能思、能持，913尚為多聞不離燃燈，以修彼行。汝今猶住十迴向初分，何故不修不離佛行，以求多聞作無生等？次說燃燈，舉喻校量，我為八地菩薩，從彼佛如來一劫供養，所得功德尚不如於此經讀誦、修行所得功德，況汝今住十迴向中分，不於此經修行914進習？今說燃燈，顯於八地尚求教授習進無生，915任運以修無生法忍，況今住916加行頂位，不求教授以進無生入於忍位？由無生忍因有五時，一、資糧位，依因緣唯識總修無生；二、加行917位，即此位是創依修慧918別919修無生；三、見道位，創證無漏無性無生；四、八地位，創能任運進入無生；五、佛位自在。因位有四，果位有一，即此亦得名如實智觀，如實智觀體通無漏，由此前經三說燃燈亦無重踏。此經多說無相、920無生、勝義之性，佛於燃燈，任運相續以得此道，布髮散華以超八劫，掩921埿髮跡今現猶在，生信既多，故唯指說。」
上來所說信行地中，合十六住處，依八住處攝之為四，一、發心名攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲住處，四、離障礙十二住處合為第四。今總合為三，初、攝922住處，是十住位；923次、波羅蜜淨住處及欲住處，是十行924位；後、離障礙住處，是十迴向位。所以者何？依《華嚴經》，佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，第一處中，諸菩薩請說十925住、十行、十藏、十迴向、十地、十願、十定、十自在、十頂；後至第二處，佛在天帝釋忉利天宮926妙勝殿上，加法慧菩薩，方說十住；至第三處，佛在夜摩天宮莊嚴殿上，加功德華菩薩，方說十行；至第四處，佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿上，加金剛幢菩薩，方說十迴向；至第五處，佛在他化自在天927王最上摩尼寶藏殿，加金剛藏菩薩，方說十地。此上四種是別階位，餘五十種是彼位中928所別修法，十藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行，此位成就諸尊重事，乃至廣說，尊重佛法，利眾生事，行無盡功德，入淨法界。譬如火929珠出火，不可窮盡，如是菩薩諸功德藏不可窮盡，教化眾生，930生亦不可窮盡。自後十種無盡功德藏，方始成滿。依《十地論》，十願、十定、十自在、十頂，皆是十地別所修法，故說因中但四十二位。依《瓔珞經》上卷說，四十二賢聖，地前凡夫有三十位，十住名銅寶瓔珞，十行名銀寶，十迴向名金寶，十地聖人名瑠璃寶，前四十人名為學行，入法931流水中，以自灌注。等覺菩薩名摩尼寶，其名金剛慧菩薩，住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已，入金剛定。932後住千劫，學佛威儀，象王視顧、師子遊933步、神通934化法，故諸佛法皆現在前，入佛行處，坐佛道場，超度三魔。復住萬劫，化現成佛，935入大寂定，等覺諸佛二諦等法，二習無餘，乃至現同古佛，常行中道大936樂，無為而生滅為異，937勿實而非佛，現佛神通，常住本境。觀此文意，金剛三昧乃938經多劫，住佛位中，名水精寶瓔珞，內外明顯，妙覺常939住性湛然明淨，名一切940智地，超過四魔，彼位各以功德瓔珞嚴持其身，故以為名。以前諸位名六種性，謂習、性、道、941聖、等覺、妙覺；亦名六942堅，謂智、信、法、修、943德、頂、願；亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智；亦944名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照；945亦名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。
於十住中，946初發心住未上947住前，有十948心名字菩薩，常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。修行是心，若逕一劫、二劫、三劫，乃至入初住位中，住是住中，增修百法明門，所謂十信心，信心有十故；修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種姓中。彼經既以十住位，名習種姓，修信、念等，經三大劫，方入十住。修行百法，即顯十信，是初住攝，未入僧祇。此在外凡發求大意，若二乘等發向大心，《涅槃經》八萬劫等應說其相。彼經又說，初發心住於四諦中如949次發四950弘願，二住作四念住觀，三住作十一切處觀，四住作八勝處觀，五住作八大人覺觀，六住作八解脫觀，七住作六和敬觀，八住作三空觀空、無作、無相，九住作四等觀，十住作六念觀。十行中，初行作四正951懃，二行作四神足，三行作五根，四行作五分法身，五行作八正道，952六行953道作七954覺，七行作五善根，正觀煖觀、頂觀、忍觀、三界空、世第一法觀，八行作四955辨觀，九行作十二因緣觀，十行作三956寶觀。十迴向中，初向作二諦觀，二向作五神通觀，三向作四不957壞信觀，四向作三有為相空觀，五向作五陰不異空觀，六向作十二入958我不在內、外、中間觀，七向作十八界觀，八向作因果假觀，九向作二諦非空有觀，十向作中道第一義諦般若觀，而959非真中道。初地以上有三觀心，入一切地，從960假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便961道，因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地。前三十心入一乘位，因《法華經》，同地前所修不名一乘，六住已前猶退作五逆惡等罪，無惡不造，至第七住，常住不退，廣說相狀。觀彼經文，大違諸教，無和會理，且以《仁王》，恐成非則，但是諸位，隨增且說，不爾，道理甚為乖誤。依《仁王經》上卷，復與諸教不同。彼云，「大王五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無962生忍上中下，寂滅忍963上下，964名為965諸佛菩薩修966般若波羅蜜」，意說地前十住、十行、十迴向名伏忍，以有漏智伏煩惱故；初、二、三地名信忍，相同世間，修三福業，證淨信故；四、五、六地名順忍，順同二乘，作菩提分等出世道觀故，七、八、九地名無生忍，長時相續作彼觀智故；十地、佛地名寂滅忍，因果滿故。初發相心生習種姓，有十心，一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，七、戒，八、護，九、願，十、迴向，967是菩薩能少分化眾生已，超過二乘，一切善地長養十心為聖胎也。《瓔珞經》中，念後說968懃，彼既非也，六名不退，彼文是也。
從此次第起于慧性種969姓，970有十心、四意971止，即四念住觀身、受等。又三意止，即三善根慈、施、惠972止，三意止即觀三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍，能過我、人、眾生等相及外道想。復有十道種姓，謂觀色、識、想、受、行，得戒忍、智見忍、定忍、慧973忍、解脫忍，觀三界因果空忍、無願忍、無974相忍，觀二諦虛實一切法無常名無常忍，一切法空得無生忍，作轉輪王化四天下，生一切眾生善根。初、二、三地名信忍，所謂善、975達、明，斷三界色煩惱縛，常以十五心為首，四攝、四無量、四弘願、三解脫門，以976此為本，乃至佛位。四、五、六地名順忍，見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛。七、八、九地名無生忍，遠、不977動、觀慧，亦斷三界心978色等習煩惱，現不可說不可說功德神通。十地、佛地同寂滅忍，入金剛定，下忍行名菩薩，上忍名薩979婆若，共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相980無相為薩婆若，超度二諦為第十一地。三界外無別眾生，佛之三身亦無出三界，三界外無別眾生，佛有何所化？是故我言，三界外別有一眾生界藏者，外道《大有經》中說，非七佛之所說。依此經准，題目下自注之云鳩摩羅什集出佛語，不可和會令與諸經論同。依此《仁王》即說十信以為十住、十行、十迴向，仍名不同，皆成981乖角。今依《華嚴》，不說十信，假復許有，是初住中離出十信，仍言三劫，行十信故，方得入初住。《大莊嚴982論》及《對983法》說，四善根在第十迴向位。彼云，一大阿僧祇劫修習滿已，方作持、984任、鏡、明、依、煖、頂、忍、世第一法觀，更無別位。故《華嚴經》但說地前有三十心，不說四十及四善根。然諸論中以觀行別故985離別說，經中以無別位次故986合一處，論亦不相違。
依《華嚴》，但說地前有三十心，此攝住處即是十住，《華嚴．十住品》987亦說十住名，一、發心住，創總發心；二、治地住，淨行自業988地；三、修行住，勝修理觀，起上妙行；四、生貴住，從諸聖法正教中生；五、方便具足住，所行善根為救眾生；六、正心住，所聞讚毀心定不動；七、不退住，聞十法心，以堅固不動轉；八、童真住，心得安立，成童真行；九、法王子住，學法989王十法，當成法王；十、灌頂住，如王太子堪受王位，行990漸勝故。991初發心住，由見佛相、好，尊重難992遇，或993覩神變、說法、教誡，見生受苦等994發菩提心，如前說相，得十力分，學十種法，一、恭敬供養佛，二、讚歎菩薩，三、護眾生995心，四、親近賢996明，五、讚997已退法，六、修佛功德，七、欲生佛前，八、修寂靜定，九、998欲遠生死，十、為苦生依持。治地住中，於眾生所，發十種心，999一、大慈，二、悲，三、利樂，四、安住，五、1000歡喜，六、度脫，七、念眾生，八、無我所，九、深心，十、如來心。學十法，一、專求多聞，二、1001修離欲定，三、近善知識，不逆其教，四、能知時語，五、學無所畏，六、明解深義，七、了達正法，八、知堅法行，九、捨離癡瞋，十、安住不動。修行住中，以十種行觀一切法，一、無常，二、苦，三、空，四、無我，五、不自在，六、不可樂，七、無集散，八、1002無所1003處，九、1004離分別，十、無堅實，和合堅固學十法。1005生貴1006住中修十法，學十法，乃至灌頂住成十智，學十1007智。初發勝心，求大菩提，既在初住；起大慈悲，度脫眾生，既在二住。此上二1008住，即廣大心、第一心是。初欲願知空無我等，在第三住；所聞讚毀，心定不動，在第六住，合此二1009種，總是常心。不見身外有眾生1010故，無分別三昧，三住已後六住已前，1011合是常心。知一切無性、無相，在第七住中，是不顛倒心，即攝伏散時；七住已後，皆是不倒心。故知發心是十住攝，由十住中，解行尚少，所知1012當淺，故略說之，攝多住行。十行已後解行所知，皆漸勝故，1013尚以廣說。
其次二住處，謂波羅蜜淨住處及欲住處，是十行1014位，依《華嚴經》之《明法品》中，精進慧菩薩問法慧菩薩，發心菩薩云何能令功德轉勝，諸佛歡喜？法慧答言，發心菩薩1015應滅放逸，有十種法得不放逸。何等為十？一、持戒清淨；二、遠離愚癡，淨菩提心；三、離諂曲心，慈愍眾生；四、1016勸修不退；五、常樂寂靜，遠離凡夫；六、不樂世樂；七、精修1017勝善；八、捨離二乘；九、修功德心無染；十、善分別自他身。次修十淨法，乃至滿諸願，得十種無盡法藏，發心菩薩功德轉勝，諸佛歡喜。次方說十行，波羅蜜淨住處是初六行，然分為二，初不住施五行，不住相想是第六行；其欲住處是後四行，不住施度中。初檀波羅蜜是初歡喜行，歡喜行中為大施主，悉捨所有，等以惠施，三時無悔，不望果報，不求名譽，不求生勝處，不求利1018益。凡行施時，有十1019所為，一、但欲救眾生，二、攝受眾生，三、饒益眾生，四、學佛本行，五、憶佛本行，六、淨佛本行，七、持佛本行，八、顯佛本行，九、說佛1020本行，十、令一切眾生離苦得樂，乃至廣說。所生之處，常行施行，令一切眾生歡喜愛敬，名歡喜行。故施波羅蜜即是初行。二、饒益行，常持淨戒，不染五欲，說無染法，不求生人、天尊貴勝處，不樂利養、端正、1021帝王，但持淨戒。惡魔以五欲1022惑亂菩薩，菩薩終不起一念愛欲之心，寧捨千命，不加惡法於一切眾生。每念眾生長夜1023愛欲水1024沒其中，我今當學令魔王等及一切眾生，立無上戒，乃至正1025學，1026入無餘涅槃。常持淨戒，饒益自他，1027名饒益1028行。故戒波羅蜜多是第二行。三、1029無恚行，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，無自他害，無自他俱1030舉，無自他俱1031是，不自讚歎。念常說法，離一切惡，大忍安立。復為無量惡罵、毀1032辱、刀杖、捶打，思1033惟忍受種種觀行，思我解空無常，為人說故，雖遭怨害，愍念應1034忍，令成菩提。遭一切苦，不恚不恨，名無恚行。故忍波羅蜜是第三行。四、無盡行，常行精進，不為一切煩惱所亂，乃至廣說。精進所為，念言假使多劫受苦，後成菩提，亦行精進。廣說譬喻，無量世界1035破為微塵，如是念念常不1036廢忘大菩提心，若聞是語，1037不退不悔，歡喜勤修，因我精進，令無量眾生永離眾苦，常1038代受苦，普令一切眾生離苦得涅槃樂，我然後成無上正覺。常行精進，心無盡故，名無盡行。故精進波羅蜜是第四行。五、離癡行，常住正念，恒無散亂，堅固不壞，乃至死此生彼，處胎出胎，1039無有癡亂，廣說其相。常住正念，離癡散亂，故名離癡行。其禪定、智慧二波羅蜜，是第五行，未能別修勝定慧故，所以1040合修初四，易行故能1041別作。六、善現行，成就寂滅，三業所有，示現三業無縛無脫；乃至解一切世間悉皆寂滅，世、出世法無分別；乃至不捨化眾生心，我不化生，當誰化之？我不令歡喜，誰令歡喜？眾生受苦，起諸煩惱，捨取正覺，是所不應，故我修行，未成令成，未調令調，未度令度。解寂滅法，及利眾生，諸善根顯現，名善現行。故不住1042相想，是第六行。合前六行，是波羅蜜淨住處。
欲住處有二，初、欲得色身，後、欲得法身；初欲得色身，是第七行。第七無著行中，以無著心，常念佛剎，見嚴淨剎，心無1043染著，往詣供養，乃至見菩薩大1044眾，心無染著，見不淨剎，心不憎惡，平等觀故。念諸眾生，不知真諦，不求調御師，入魔羅1045網，受種種苦，便1046增大悲，觀諸善根，心1047觀法無所著，乃至廣說。願利生行，於一切1048行，心無染著，名無著行。故不應以相見如來，是無著1049行。欲得法身有三，一、欲得言說，二、欲得智相，三、欲得福相。欲得言1050說，是第八尊重行，成就尊重善根，愛樂佛法，專求菩提，分別深法，住無所畏，乃至廣說。利眾生行，入淨法界，譬如1051火珠出火，不可窮盡，如是菩薩諸功德藏不可窮盡，教化眾生，亦不可盡。尊重1052善根，尊重佛1053法，利眾生事，名尊重行。故於此經，欲得言說，能生實相，是此行故，百千萬佛所種諸善根、修供養，方始能生一念淨信，況生實相？欲得智相法身，是第九行，1054第九善法行中，為諸眾生，作清涼法1055池；守護佛法，1056佛種不絕；得陀羅尼，故得四辨等，遍三千界，變身如佛，妙音具足，於法無障，而作佛事，得詞無礙，隨一切問，皆能別答，心無所畏。得十種身，作清涼法池，得佛法1057底，名善法行。故欲智相，說無定法可得可說，是彼依修。欲福相身，是第十。第十行真實行中，成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，學三世佛真實之語，成十力智因。菩薩作念，我見眾生受無量苦，若1058未度此，先成正覺，是所不應，我當滿足大願，然後成佛，令諸眾生1059悉求菩提，究竟無餘涅槃，1060非眾生請。我始發心，行菩薩行，我自發心，普為眾生，欲令究竟得一切種智故。我於一切最為殊勝，諸行相應，心色皆順，名真實行。故欲福相，能於此經持、說四句，勝智無邊三身菩提，此出生故，令修實行。
第四離障住處有十二種離障，合是十迴向。於中前九種1061離障，是1062前九種迴向，及第十迴向1063未終滿1064足已前1065住，攝從初發心至十迴向未終滿位，合是資糧道、順解脫分善根攝故，後三離障是第十迴向將終滿位，合是加行道、順決1066擇分善根位攝，前九離障，是前九全、第十迴向少分。
十迴向位者，《華嚴經》說十迴向1067名者，一、救護一切眾生1068離相迴向。修六波羅蜜、四無量等善根，念所修習，為眾生1069除滅煩惱，究竟清淨，以此善根迴向為眾生作舍，令免苦事故；為眾生作護念，解脫煩惱故；乃為1070作主寶臣，令得無礙淨智身故。怨親無二，1071常愛眼看，1072有來怨逆，為作善友，為說深法。譬如大海眾1073毒不1074壞，如日不以盲人故隱，不以眾生無量怨心菩薩嫌恨退行迴向，不以難調退捨善根，所修善根，悉為救1075度迴向為生。1076由於所度不見生相，名救眾生離眾生相迴向。前十行中諸菩薩等，由行十行，1077及得十種信、慚、1078愧、戒、聞、施、慧、念、持、辨無盡功德故，心遂慢生，我能行此行，此行證得彼功德，我能說此法，此法利益彼眾生，由此不能1079近入初迴向。今佛為說1080預流等小聖，尚不言我得我說法，況菩薩耶？令彼離慢，修無慢行得入初向，故初離慢是初迴向。
二、不壞迴向。於三世佛、於諸菩薩、於佛教法得不壞信，慈眼觀生，以此善根迴1081向令得此不壞信。以此於三寶不壞信迴向力，攝取一切善根，無所損壞，名不壞迴向。故第二離少聞障，令彼不離佛出時行，是第二迴向，常得見佛聞深法故。
第三、等諸佛迴向。學三世佛迴向，見好惡色，其心清淨而無1082愛憎迴向，作念諸佛妙樂迴向，菩薩滿足1083諸願證薩婆若迴向。眾生見佛、聞法，我心1084近1085僧，乃至雖有妻子，俱不離菩提心，隨其受用四事什物，不離菩提心，皆悉迴向無上菩提，不著五蘊等一切法，如佛所知菩薩迴向，我亦如是。第三迴向，名等諸佛迴向，故第三離小攀緣作念修1086道障，令修1087願淨土1088行，是第三迴向。
第四、至一切處迴向。修善根1089時，以此善根如是迴向，令此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至。謂以善根1090通至佛所，供養諸佛，三世莊嚴，乃至於一念1091頃，充滿十方一切世界。復念十方佛菩薩所有供具，皆以善根，以不亂心，乃至無1092詔害心，悉為迴向，迴向相好，乃至迴向清淨世界佛。十方至此菩薩，得至一切處神足，隨順諸陀羅尼辨才，令一切眾生悉歡喜故。由此善根，無佛等所不至，無眾生處不至，名1093至一切處迴向。故第四離捨眾生障，修成就眾生1094所，是第四迴向。
第五、無盡功德藏迴向。修1095悔過善根，離一切業障，於三世佛，從初發心，乃至成佛現涅槃，所獲善根皆悉隨喜，乃至三世眾生一切善根，皆悉隨喜。由以善根隨喜，一切功德無盡，後得十種無盡功德藏迴向。故第五1096隨順外論散亂障修離彼行，是第五迴向，諸過1097失悔業障皆離故。
第六、隨順一切堅固善根迴向。若為王時，得1098勝國土安隱豐樂乃至七寶，成就堅固那羅延身，離業障，得淨業，捨內外，1099救獄1100囚，以自身代死1101者，乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅固善根，則皆隨順，一切1102佛乃至順1103清淨。如是迴向已，令一切眾生得如來法，諸佛歡喜，於一一行皆不違逆，善根堅固，迴向彼岸，名隨順一切堅固善根迴向。
七、等心隨順一切眾生迴向。增長三品，乃至普覆一切眾生境界善根，行此善根，修習究竟，能住於忍，閉惡趣門，善調諸根，威儀具1104足，乃至念諸善根。若有果1105報，我盡未來行菩薩行，不捨眾生，修1106行大捨，迴向一切眾生，悉無有餘。乃至此菩薩得無生道，到無二處，於一切身得自在，於諸行願得自1107在，智能遍至一切佛剎，得無礙耳聞一切剎聲，得淨慧眼見一切佛，以平等心隨順一切眾生，迴向諸善根，名等心隨順一切眾生迴向。故第六離影像相自在中無巧便障，順色及眾生身1108摶取中觀破相應行，是第六、第七二位迴向。為令他巧便，1109多在第六位；為自得巧便獲神通等，1110多在第七迴向位故。
八、如相迴向。成就念智，安住不動，於一切智境得不退轉。乃至修習種種善根，一念觀無二一切智境界，於一念中，能嚴淨一1111切佛剎，於諸通慧而得自在，入法實相，乃至不著世界，不著眾生界，心無所依，寂然不亂。正念諸1112法，具足諸佛無選1113擇智，不違一切平等正法。不壞佛相，等觀三世，了眾生空無所依住，隨順如實通，解真實義，為至佛地。凡所修行善根，皆順如相而為迴向，名如相迴向。第七離不具福資糧障，供養給1114侍如來行，是第八迴向。雖觀法身入法實相，不壞佛之三十二相，然不以為佛真身。
九、無縛無著迴向。於諸善根，不生輕心，不輕出生死心等，凡諸善根常樂攝受，堅固不壞，以無縛無著解脫心善根迴向具足。乃至住於此迴向，諸金1115剛山所不能壞，一切眾魔所不能壞，悉能摧滅眾1116魔1117邪業，悉得聞持三世佛法。常無染著，得普賢行，諸願滿足，所修一切諸功德不為自己，1118及為他人，以無縛著解脫心迴向，饒益一切眾生，名無著心迴向。故第1119八離懈怠、利養等樂味障，修離利養、1120疲乏、熱惱、於精進若退、若不發行，是第九迴向。
十、法界無量迴向。離垢1121繒繫頂，受大法師1122記，能廣法施，成大慈悲，安立眾生於菩提心。乃至行法施等一切善法，攝取薩1123婆若心，究竟正力，到於彼岸。乃至一句法味，佛所說法，若聞、若持、若說，以此迴向。一心1124正念無量無邊虛空等世界中三世諸佛，行菩薩行，令一切佛常所守護。於一切世界，盡未來劫，為一眾生，修菩薩行，為一切眾1125生，亦復如是。乃至調伏法界等無量眾生，嚴淨法界等無量佛剎，如法界無量出生智慧，亦復如是。1126凡所有善根迴向，悉等法界，名法界無量迴向。故第九離不能忍1127若障，修忍苦行，是第十迴向。
《成1128唯識》等云，從發1129深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，1130齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。故此經中1131從初1132發心，乃至此中離不能忍苦障，1133修忍苦行已前，合是此位所攝。菩薩先於初無數劫，1134善修福德、智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂𤏙、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分。近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。𤏙等四法依四尋思、四如實智初後位立。依明得定，發1135下尋思，觀1136無所取，立為𤏙位。謂此1137位中創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙，故此第十離𨷂少1138智資糧，修離寂靜味行，是此𤏙1139位伏除所取，求智行故。彼論又云，依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法皆自心1140變，假施設有，實不可得。明相轉1141盛，故名明增；尋思位極，故復名頂故。此第十一離自取障，修證道時離喜動行，是此頂位。由於煖位觀所取無，創獲明得定，發下尋思智，心生喜動，言我能等，不能進修，障當聖位所有證道，故說離行，令入頂位。
彼論又云，依印順定，發下如實1142智，於無所取，決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能1143取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時，總立為忍，印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。此中意說，忍有三品，下忍印無所取，中忍順觀能取空，1144上忍印持能取非有。初作尋思，觀無所取，觀猶未勝，分為𤏙、頂。時節稍長，於忍三時，初印所取無，次觀能取無，後1145印雙無，能取易1146故合立，不分多位。由下品忍印所取無，上品1147觀位印能取無，中忍雖非印，初後印故，總立忍名。於無二取，已能別1148觀，已1149能印，但未1150雙印故，未證真故，次此後一念雙印，名世第一法，即1151便入證故。《唯識》云，依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從1152此無間必入見道，故立無間名；異生法中此最勝故，名世第一法故。此1153第十二離無教授障，修求教授行，是忍及世第一法。世第一法唯一剎那，雙印前空，無別廣行，故總合說。由此頂位，至尋思極，順所觀住；於忍位中，行相轉勝，不求教授，無以進修，欲令進修，必求教授，教授得已，依教而行，便得入聖。非1154過四位始求教授，方入證道，一念無間更無隔越，即入真故。
《唯識》又云，如是煖、頂依能取識，觀所取空；下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是義，1155故有頌云，「菩薩於定位，觀影唯是心煖位，義想既1156滅除，審觀唯自想頂位；如是住內心，知所取非有下忍；次能取亦無中、上忍，後觸無1157所得正入聖位，以世第一法時少故不說」。此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，今說無相教，除其相縛。由十迴向前，依因緣觀作唯識觀，1158全不能除相、麁重縛，以彼為因入十迴向。四善根前，依唯識觀，作無相等觀，作無相等觀，雖分別縛少折伏，觀猶總相，未能別作，亦未除縛。四善根位，依無相觀作真如觀，猶帶相故，尚未證真，分別二縛皆折伏盡，1159但生二縛雖少折伏，亦未除1160斷。入見道位作真如觀，於一一法證實真如，達無相理，方斷二縛。故《佛地論》等說，別相觀能斷煩惱，諸論有說，依總相觀斷煩惱者，依加行說。有三師異，如1161彼說。初作因緣觀，亦作唯識等觀，但總相作，因緣、唯識等未能別作。初因緣觀，至唯識觀位，猶總相作；唯識等觀，方能別觀因緣諸法，勝知劣故；至無相觀位，亦但總相；作無相等觀，於唯識之法方能別觀。故諸論1162說，在資糧位，於唯識理，但隨1163聽聞，能生勝解；至加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見，此依無相，別作唯識觀；至真如觀，既別證真，亦能別知無相等法，觀行極故，根本觀故。無分別智能別證理，後得智中能取別事，真如但是諸法自相，故得自相，是名別1164知諸法之理，其1165諸法體既亦別知，故聖二智能證圓成、依他二性，名得實法。若總觀真，隨其1166麁細，即前1167二觀遍計所執人、法二我1168無，既別體無分別智觀，觀無之時，所見無理、所見事即二性故。《佛地論》說，遍計所執無，觀心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故證別法，唯1169說二智。以前三觀在見道前，唯加行智；入聖已後可通後得。然入聖已，隨1170其所應，說十真如。十重證1171者，由1172所離障及能證道1173各有分齊1174知真諦理，說有十重，非真如體有十種異，非如前三觀境相俱差別。由前所說，能觀觀行有初後，所觀真諦亦有四1175重，體理真諦既有四重，所形俗諦亦說有四，中智1176所知名為世諦，上智所知名真諦故，應1177審觀察，1178特為允當。所觀諸法淺深既異，說諦四重；能觀觀心依境差別，亦應說異。前三觀心通真、俗觀，真諦前三，即俗後三故，真如一觀，唯1179真非俗，1180唯觀真故，然無別觀。唯初俗者，無別體可觀，必1181挾真觀故，真法上無此初俗故，此之所執實非二諦，依心俗1182計，故說為俗。此故觀行唯說四重，不可說無唯真如觀1183言，言必1184狹俗理故，此必1185癈詮以證真故，觀行證真，不同1186立法，相1187持而說，細審方知，如別章說。雖見道前，觀非安立以為無相，尚帶相未能除斷，乃至廣說。此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種觀故，1188及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立，故在諸位皆以唯識、無相為首而修諸行。此前諸位所修願行、所觀境理、所利眾生，皆如餘經及論廣說。
校注
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【CBETA】踞倣【大】，傲【甲】 - 【大正藏】所＝前【甲】
【CBETA】所【大】，前【甲】 - 【大正藏】邪＝耶【甲】＊
【CBETA】邪【大】＊，耶【甲】＊ - 【大正藏】唯＝准【甲】
【CBETA】唯【大】，准【甲】 - 【大正藏】妙＋（之）【乙】
【CBETA】妙【大】，妙之【乙】 - 【大正藏】觀＋（著）【甲】
【CBETA】觀【大】，觀著【甲】 - 【大正藏】加＝如【甲】
【CBETA】加【大】，如【甲】 - 【大正藏】〔行〕ィ－【甲】，〔行〕－【乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】逐＝遂【甲】【乙】＊
【CBETA】逐【大】＊，遂【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔非實…證〕ィ十二字－【原】
【CBETA】（非實…證）十二字【大】，〔－〕【校異Ａ-原】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】知＝智【甲】
【CBETA】知【大】，智【甲】 - 【大正藏】執＝報【甲】
【CBETA】執【大】，報【甲】 - 【大正藏】使＝便【甲】＊
【CBETA】使【大】＊，便【甲】＊ - 【大正藏】證＋（得）ィ【甲】，（得）【乙】
【CBETA】證【大】，證得【校異Ａ-甲】，證得【乙】 - 【大正藏】〔證〕－【甲】
【CBETA】證【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】逐＝遂ィ【甲】
【CBETA】逐【大】，遂【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】明＝時【甲】
【CBETA】明【大】，時【甲】 - 【大正藏】羅＝准ィ【甲】
【CBETA】羅【大】，准【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】或＝惑【甲】
【CBETA】或【大】，惑【甲】 - 【大正藏】相＝想【甲】
【CBETA】相【大】，想【甲】 - 【大正藏】諍＝淨【甲】
【CBETA】諍【大】，淨【甲】 - 【大正藏】經＝往ィ【甲】
【CBETA】經【大】，往【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】離欲阿羅漢＝阿羅漢離欲【甲】【乙】
【CBETA】離欲阿羅漢【大】，阿羅漢離欲【甲】【乙】 - 【大正藏】或＋（住）【甲】【乙】
【CBETA】或【大】，或住【甲】【乙】 - 【大正藏】歎＝難【甲】
【CBETA】歎【大】，難【甲】 - 【大正藏】勝＝證【甲】
【CBETA】勝【大】，證【甲】 - 【大正藏】〔理〕－【甲】
【CBETA】理【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】諍＋（教）【甲】
【CBETA】諍【大】，諍教【甲】 - 【大正藏】〔行〕ィ－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（以）ィ＋行【甲】，（以）＋行【乙】
【CBETA】行【大】，以行【校異Ａ-甲】，以行【乙】 - 【大正藏】安＋（住）ィ【甲】，（住）【乙】
【CBETA】安【大】，安住【校異Ａ-甲】，安住【乙】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】彼＋（論）ィ【甲】，（論）【乙】
【CBETA】彼論【CB】【校異Ａ-甲】【乙】，彼【大】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】【乙】
【CBETA】〔－〕【CB】【甲】【乙】，論【大】 - 【大正藏】〔定〕－【甲】【乙】
【CBETA】定【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔取〕ィ－【甲】，〔取〕－【乙】
【CBETA】取【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】友＋（出）【甲】
【CBETA】友【大】，友出【甲】 - 【大正藏】經＝住ィ【甲】＊
【CBETA】經【大】＊，住【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】斷或＝知法ィ【原】，斷惑ぃ【甲】
【CBETA】斷或【大】，知法【校異Ａ-原】，斷惑【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】又＝入ィ【甲】，入【乙】
【CBETA】又【大】，入【校異Ａ-甲】，入【乙】 - 【大正藏】熏＝重ィ【甲】，重【乙】
【CBETA】熏【大】，重【校異Ａ-甲】，重【乙】 - 【大正藏】〔起〕－【甲】
【CBETA】起【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】諸本＝論中【甲】
【CBETA】諸本【大】，論中【甲】 - 【大正藏】所得＝得所ィ【甲】，得所【乙】
【CBETA】所得【大】，得所【校異Ａ-甲】，得所【乙】 - 【大正藏】〔三藐〕ィ－【甲】，〔三藐〕－【乙】
【CBETA】三藐【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】有＝者ヵ【甲】，〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，者【考偽-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（毘）＋婆【甲】【乙】
【CBETA】婆【大】，毘婆【甲】【乙】 - 【大正藏】小＝少ィ【甲】，少【乙】
【CBETA】小【大】，少【校異Ａ-甲】，少【乙】 - 【大正藏】〔取〕－【甲】
【CBETA】取【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】土＝直ィ【甲】＊
【CBETA】土【大】＊，直【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔小〕ィ－【甲】，〔小〕－【乙】
【CBETA】小【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】薩＝提ィ【甲】，提【乙】
【CBETA】薩【大】，提【校異Ａ-甲】，提【乙】 - 【大正藏】經文＝文經ィ【甲】，文經【乙】
【CBETA】經文【大】，文經【校異Ａ-甲】，文經【乙】 - 【大正藏】無＋（第一）ィ【甲】，（第一）【乙】
【CBETA】無【大】，無第一【校異Ａ-甲】，無第一【乙】 - 【大正藏】願＝類ィ【甲】
【CBETA】願【大】，類【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】從前＝論議【甲】，論前ィ【甲】，論前【乙】
【CBETA】從前【大】，論議【甲】，論前【校異Ａ-甲】，論前【乙】 - 【大正藏】敘＝收【甲】
【CBETA】敘【大】，收【甲】 - 【大正藏】間＝問ィ【甲】
【CBETA】間【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔內〕－【甲】
【CBETA】內【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】滿＝備【甲】
【CBETA】滿【大】，備【甲】 - 【大正藏】方＝有【甲】
【CBETA】方【大】，有【甲】 - 【大正藏】〔及〕ィ－【甲】，〔及〕－【乙】
【CBETA】及【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】土＝小ィ【甲】，小【乙】
【CBETA】土【大】，小【校異Ａ-甲】，小【乙】 - 【大正藏】〔嚴真〕－【甲】
【CBETA】嚴真【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】單＝草ィ【甲】
【CBETA】單【大】，草【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】非真＝作【甲】
【CBETA】非真【大】，作【甲】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】
【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】示＝爾【甲】【乙】
【CBETA】示【大】，爾【甲】【乙】 - 【大正藏】間＝問ィ【甲】
【CBETA】間【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】既＝即【甲】
【CBETA】既【大】，即【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】顧＝願【甲】
【CBETA】顧【大】，願【甲】 - 【大正藏】輪五＝五輪【甲】
【CBETA】五輪【CB】【甲】，輪五【大】 - 【大正藏】少＝小【甲】
【CBETA】少【大】，小【甲】 - 【大正藏】增＝憎【甲】，僧ィ【甲】，僧【乙】
【CBETA】增【大】，憎【甲】，僧【校異Ａ-甲】，僧【乙】 - 【大正藏】已＝也ィ【甲】，也【乙】
【CBETA】已【大】，也【校異Ａ-甲】，也【乙】 - 【大正藏】就＝熟ィ【甲】
【CBETA】就【大】，熟【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】熟＝就【甲】【乙】
【CBETA】熟【大】，就【甲】【乙】 - 【大正藏】捨＋（眾生）【甲】【乙】
【CBETA】捨【大】，捨眾生【甲】【乙】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（以）＋明【甲】
【CBETA】明【大】，以明【甲】 - 【大正藏】為＋（故）【甲】【乙】
【CBETA】為【大】，為故【甲】【乙】 - 【大正藏】者＝著【甲】
【CBETA】者【大】，著【甲】 - 【大正藏】言＝是ヵ【甲】
【CBETA】言【大】，是【考偽-甲】 - 【大正藏】〔配〕－【甲】
【CBETA】配【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】示＝亦ィ【甲】
【CBETA】示【大】，亦【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】所＝可【甲】
【CBETA】所【大】，可【甲】 - 【大正藏】睺＝居【甲】
【CBETA】睺【大】，居【甲】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】五十＝十五【甲】【乙】
【CBETA】五十【大】，十五【甲】【乙】 - 【大正藏】阿＝何【甲】
【CBETA】阿【大】，何【甲】 - 【新增】首【CB】，身【大】
- 【大正藏】彼＝破ィ【甲】＊
【CBETA】彼【大】＊，破【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】化＝己ィ【甲】
【CBETA】化【大】，己【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】體＝時【甲】
【CBETA】體【大】，時【甲】 - 【大正藏】自＝身【甲】
【CBETA】自【大】，身【甲】 - 【大正藏】得＝偈ィ【甲】
【CBETA】得【大】，偈【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】無＋（無）ィ【甲】，（無）【乙】
【CBETA】無【大】，無無【校異Ａ-甲】，無無【乙】 - 【新增】CBETA 按：「橫」字，對校續藏本（X46n792_p941b23）同大正本用字。對校寫本《金剛般若論會釋》（日本京都大學藏經書院文庫藏寫本第122圖第8行）作「攝」。此處文意較難定奪，暫不修訂。
- 【大正藏】法證＝證法【甲】【乙】
【CBETA】法證【大】，證法【甲】【乙】 - 【大正藏】是＋（即）ィ【甲】
【CBETA】是【大】，是即【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔分〕－【甲】
【CBETA】分【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】身＋（非）ィ【甲】
【CBETA】身【大】，身非【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】法＋（法）ィ【甲】，（法）【乙】
【CBETA】法【大】，法法【校異Ａ-甲】，法法【乙】 - 【大正藏】示＝未【甲】
【CBETA】示【大】，未【甲】 - 【大正藏】唯＝隹ィ【甲】
【CBETA】唯【大】，隹【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】縛＝轉【甲】
【CBETA】縛【大】，轉【甲】 - 【大正藏】體＋（實有我體）ィ【甲】，（實有我體）【乙】
【CBETA】體【大】，體實有我體【校異Ａ-甲】，體實有我體【乙】 - 【大正藏】具＝其【甲】
【CBETA】具【大】，其【甲】 - 【大正藏】大＝丈【甲】
【CBETA】丈【CB】【甲】，大【大】 - 【大正藏】大者＝丈夫【甲】
【CBETA】大者【大】，丈夫【甲】 - 【大正藏】〔身初非有〕－【甲】，身初非有＝身此非是有ィ【甲】，身此非是有【乙】
【CBETA】身初非有【大】，〔－〕【甲】，身此非是有【校異Ａ-甲】，身此非是有【乙】 - 【大正藏】此＋（即）ィ【甲】，（即）【乙】
【CBETA】此【大】，此即【校異Ａ-甲】，此即【乙】 - 【大正藏】與＝興【甲】
【CBETA】與【大】，興【甲】 - 【大正藏】由內＝內由【甲】
【CBETA】由內【大】，內由【甲】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】量＋（中）ィ【甲】
【CBETA】量【大】，量中【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔則處〕－【甲】
【CBETA】則處【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（深）ィ＋別【甲】，（深）＋別【乙】
【CBETA】別【大】，深別【校異Ａ-甲】，深別【乙】 - 【大正藏】之文＝文文【甲】
【CBETA】之文【大】，文文【甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔譯〕－【甲】
【CBETA】譯【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】河＝伽ィ【甲】，伽【乙】
【CBETA】河【大】，伽【校異Ａ-甲】，伽【乙】 - 【大正藏】（已）ィ＋如【甲】，（已）＋如【乙】
【CBETA】如【大】，已如【校異Ａ-甲】，已如【乙】 - 【大正藏】薩＝提【甲】【乙】
【CBETA】提【CB】【甲】【乙】，薩【大】 - 【大正藏】〔人〕－【甲】
【CBETA】人【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】沙＝妙ィ【甲】
【CBETA】沙【大】，妙【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】寶＝實ィ【甲】，實【乙】
【CBETA】寶【大】，實【校異Ａ-甲】，實【乙】 - 【大正藏】說＋（何）ィ【甲】，（何）【乙】
【CBETA】說【大】，說何【校異Ａ-甲】，說何【乙】 - 【大正藏】持＋（說）ィ【甲】，（說）【乙】
【CBETA】持【大】，持說【校異Ａ-甲】，持說【乙】 - 【大正藏】〔因〕ィ－【甲】
【CBETA】因【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】數＝散ィ【甲】
【CBETA】數【大】，散【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】恒＝江【甲】
【CBETA】恒【大】，江【甲】 - 【大正藏】經典議＝經思識【甲】，難思議ィ【甲】，難思議【乙】
【CBETA】經典議【大】，經思識【甲】，難思議【校異Ａ-甲】，難思議【乙】 - 【大正藏】散＋（亂）【甲】【乙】
【CBETA】散【大】，散亂【甲】【乙】 - 【大正藏】唯＝准ィ【甲】＊
【CBETA】唯【大】＊，准【校異Ａ-甲】＊ - 【新增】書寫【CB】，〔－〕【大】
- 【大正藏】〔誦〕ィ－【甲】，〔誦〕－【乙】
【CBETA】誦【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔云〕ィ－【甲】，〔云〕－【乙】
【CBETA】云【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】訛＝說【甲】
【CBETA】訛【大】，說【甲】 - 【大正藏】波＋（是）【乙】
【CBETA】波【大】，波是【乙】 - 【大正藏】者＋（故）【甲】【乙】
【CBETA】者【大】，者故【甲】【乙】 - 【大正藏】彼＋（作）ィ【甲】，（作）【乙】
【CBETA】彼【大】，彼作【校異Ａ-甲】，彼作【乙】 - 【大正藏】與＝典ィ【甲】，典【乙】
【CBETA】與【大】，典【校異Ａ-甲】，典【乙】 - 【大正藏】亦＝示ィ【甲】
【CBETA】亦【大】，示【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】恒＝洹【甲】【乙】
【CBETA】洹【CB】【甲】【乙】，恒【大】 - 【大正藏】同＝因ィ【甲】
【CBETA】同【大】，因【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】等＋（者）ィ【甲】，（者）【乙】
【CBETA】等【大】，等者【校異Ａ-甲】，等者【乙】 - 【大正藏】處＋（者）ィ【甲】，（者）【乙】
【CBETA】處【大】，處者【校異Ａ-甲】，處者【乙】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】特＝持ィ【甲】
【CBETA】特【大】，持【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔諸〕－【甲】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】證＝勝【甲】【乙】
【CBETA】證【大】，勝【甲】【乙】 - 【大正藏】（之）＋中【甲】【乙】
【CBETA】中【大】，之中【甲】【乙】 - 【大正藏】說＝談ィ【甲】
【CBETA】說【大】，談【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】獨＋（覺）ィ【甲】
【CBETA】獨【大】，獨覺【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】一＋（佛）ィ【甲】，（佛）【乙】
【CBETA】一【大】，一佛【校異Ａ-甲】，一佛【乙】 - 【大正藏】（乃）ィ＋是【甲】，（乃）＋是【乙】
【CBETA】是【大】，乃是【校異Ａ-甲】，乃是【乙】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】之＝文ヵ【甲】
【CBETA】之【大】，文【考偽-甲】 - 【大正藏】成＝如來ィ【甲】，如來【乙】
【CBETA】成【大】，如來【校異Ａ-甲】，如來【乙】 - 【大正藏】身＝自ィ【甲】
【CBETA】身【大】，自【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】影像＝顯【乙】
【CBETA】影像【大】，顯【乙】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】五＋（蘊）【乙】
【CBETA】五【大】，五蘊【乙】 - 【大正藏】即＝既【乙】
【CBETA】即【大】，既【乙】 - 【大正藏】〔理〕－【乙】
【CBETA】理【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】合＝令【乙】
【CBETA】合【大】，令【乙】 - 【大正藏】或＝惑【乙】
【CBETA】惑【CB】【乙】，或【大】 - 【大正藏】可＝下【甲】
【CBETA】可【大】，下【甲】 - 【大正藏】伽＋（論）【乙】
【CBETA】伽【大】，伽論【乙】 - 【大正藏】經＝住ィ【甲】
【CBETA】經【大】，住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔等〕－【甲】
【CBETA】等【大】，〔－〕【甲】 - 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【大正藏】觀中＝中觀【甲】【乙】
【CBETA】觀中【大】，中觀【甲】【乙】 - 【大正藏】色＝也【乙】
【CBETA】色【大】，也【乙】 - 【大正藏】五＋（蘊）【乙】
【CBETA】五【大】，五蘊【乙】 - 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【大正藏】（極）＋微【甲】【乙】
【CBETA】微【大】，極微【甲】【乙】 - 【大正藏】（法空）＋行【甲】【乙】
【CBETA】行【大】，法空行【甲】【乙】 - 【大正藏】相＝想【乙】
【CBETA】相【大】，想【乙】 - 【大正藏】薩＝提【甲】【乙】＊
【CBETA】薩【大】＊，提【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔處〕－【甲】
【CBETA】處【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】即＋（不捨眾生）【甲】【乙】
【CBETA】即【大】，即不捨眾生【甲】【乙】 - 【大正藏】〔眾〕－【乙】
【CBETA】眾【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】苦＝若【甲】
【CBETA】苦【大】，若【甲】 - 【大正藏】所＝即ィ【甲】
【CBETA】所【大】，即【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】且＝但【甲】
【CBETA】且【大】，但【甲】 - 【大正藏】文分＝論之【甲】，論文分【乙】
【CBETA】文分【大】，論之【甲】，論文分【乙】 - 【大正藏】經＋（中）【甲】
【CBETA】經【大】，經中【甲】 - 【大正藏】正＋（中）【乙】
【CBETA】正【大】，正中【乙】 - 【大正藏】大＋（千世）【乙】
【CBETA】大【大】，大千世【乙】 - 【大正藏】云＝言【乙】
【CBETA】云【大】，言【乙】 - 【大正藏】執＋（者）【乙】
【CBETA】執【大】，執者【乙】 - 【大正藏】惑＝或ィ【甲】＊
【CBETA】惑【大】＊，或【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】俱＝唯【甲】，但【乙】
【CBETA】俱【大】，唯【甲】，但【乙】 - 【大正藏】（世）＋界【甲】【乙】
【CBETA】界【大】，世界【甲】【乙】 - 【大正藏】減＝滅ィ【甲】
【CBETA】減【大】，滅【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】合＝念【甲】
【CBETA】合【大】，念【甲】 - 【大正藏】方＋（便）【甲】【乙】
【CBETA】方【大】，方便【甲】【乙】 - 【大正藏】功＝巧【乙】＊
【CBETA】功【大】＊，巧【乙】＊ - 【大正藏】至＝主ィ【甲】
【CBETA】至【大】，主【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】念者＝為【甲】
【CBETA】念者【大】，為【甲】 - 【大正藏】者＝著ィ【甲】
【CBETA】者【大】，著【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】逐＝遂【甲】【乙】
【CBETA】逐【大】，遂【甲】【乙】 - 【大正藏】〔名〕－【乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】所＝即ィ【甲】
【CBETA】所【大】，即【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】重＝量【乙】
【CBETA】重【大】，量【乙】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】皆＝色皆既【乙】
【CBETA】皆【大】，色皆既【乙】 - 【大正藏】間＝問ィ【甲】
【CBETA】間【大】，問【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】故＝經【甲】【乙】
【CBETA】故【大】，經【甲】【乙】 - 【大正藏】〔前〕－【甲】
【CBETA】前【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔云〕－ヵ【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【考偽-甲】 - 【大正藏】說＋（說）【甲】
【CBETA】說【大】，說說【甲】 - 【大正藏】論＋（說）【乙】
【CBETA】論【大】，論說【乙】 - 【大正藏】校＝拔ィ【甲】
【CBETA】校【大】，拔【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔福〕－【甲】
【CBETA】福【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（等）＋如【乙】
【CBETA】如【大】，等如【乙】 - 【大正藏】〔然〕－【乙】
【CBETA】然【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】微＋（細）【乙】
【CBETA】微【大】，微細【乙】 - 【大正藏】縛＝轉【甲】＊
【CBETA】縛【大】＊，轉【甲】＊ - 【大正藏】遠＝遂ィ【甲】
【CBETA】遠【大】，遂【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（兩兩）＋和【甲】【乙】
【CBETA】和【大】，兩兩和【甲】【乙】 - 【大正藏】合＝令【甲】
【CBETA】合【大】，令【甲】 - 【大正藏】微麁＝麁微【乙】
【CBETA】微麁【大】，麁微【乙】 - 【大正藏】耶＝邪【乙】＊
【CBETA】耶【大】＊，邪【乙】＊ - 【大正藏】〔常〕－【甲】
【CBETA】常【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】假＝彼【甲】
【CBETA】假【大】，彼【甲】 - 【大正藏】〔喻〕－【甲】
【CBETA】喻【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】大＋（二）【乙】
【CBETA】大【大】，大二【乙】 - 【大正藏】其＝言【乙】
【CBETA】其【大】，言【乙】 - 【大正藏】〔中界若〕－【甲】
【CBETA】中界若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【乙】
【CBETA】若【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】邪＝耶【乙】
【CBETA】邪【大】，耶【乙】 - 【大正藏】亦＝又【乙】
【CBETA】亦【大】，又【乙】 - 【大正藏】丈＝大【甲】＊
【CBETA】丈【大】＊，大【甲】＊ - 【大正藏】也＝故【乙】
【CBETA】也【大】，故【乙】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】實＝多【甲】
【CBETA】實【大】，多【甲】 - 【大正藏】何＋（故）【乙】
【CBETA】何【大】，何故【乙】 - 【大正藏】界＋（及）ィ【甲】，（乃為）【乙】
【CBETA】界【大】，界及【校異Ａ-甲】，界乃為【乙】 - 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【大正藏】聚＝取【乙】
【CBETA】聚【大】，取【乙】 - 【大正藏】彼＝破【乙】
【CBETA】彼【大】，破【乙】 - 【大正藏】復＝後か【甲】
【CBETA】復【大】，後【考偽-甲】 - 【大正藏】情＋（形）【乙】
【CBETA】情【大】，情形【乙】 - 【大正藏】亦＝且【乙】
【CBETA】亦【大】，且【乙】 - 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【大正藏】今＝合【甲】【乙】
【CBETA】今【大】，合【甲】【乙】 - 【大正藏】〔便不…有〕十九字－【乙】
【CBETA】（便不…有）十九字【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】釋勸＝勸釋【乙】
【CBETA】釋勸【大】，勸釋【乙】 - 【大正藏】〔彼〕ィ－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＝持說ぃ【甲】
【CBETA】二【大】，持說【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】具＝真【甲】
【CBETA】具【大】，真【甲】 - 【大正藏】悟＝捨【乙】
【CBETA】悟【大】，捨【乙】 - 【大正藏】侍＝仕【甲】＊
【CBETA】侍【大】＊，仕【甲】＊ - 【大正藏】（諸）＋如【乙】
【CBETA】如【大】，諸如【乙】 - 【大正藏】〔名〕－【乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】求＋（樂）【乙】
【CBETA】求【大】，求樂【乙】 - 【大正藏】（智）＋知【甲】
【CBETA】知【大】，智知【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】敦＝教ィ【甲】
【CBETA】敦【大】，教【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】教授＝授教【乙】
【CBETA】教授【大】，授教【乙】 - 【大正藏】〔教〕－【乙】
【CBETA】教【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】法是＝是法【乙】
【CBETA】法是【大】，是法【乙】 - 【大正藏】什＝付【乙】
【CBETA】什【大】，付【乙】 - 【大正藏】詣＝諸ィ【甲】，詣＋（敬）【甲】
【CBETA】詣【大】，諸【校異Ａ-甲】，詣敬【甲】 - 【大正藏】問許＝訊【甲】【乙】
【CBETA】問許【大】，訊【甲】【乙】 - 【大正藏】稱＋（念）【乙】
【CBETA】稱【大】，稱念【乙】 - 【大正藏】俱＝供【甲】
【CBETA】俱【大】，供【甲】 - 【大正藏】十＋（之）ヵ【甲】
【CBETA】十【大】，十之【考偽-甲】 - 【大正藏】提＝薩【乙】＊
【CBETA】提【大】＊，薩【乙】＊ - 【大正藏】論＝福【甲】
【CBETA】論【大】，福【甲】 - 【大正藏】何＋（況）【甲】
【CBETA】何【大】，何況【甲】 - 【大正藏】（大）＋丈【乙】
【CBETA】丈【大】，大丈【乙】 - 【大正藏】〔最近〕－【甲】
【CBETA】最近【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】雖＝獲【甲】
【CBETA】雖【大】，獲【甲】 - 【大正藏】論＝福【甲】
【CBETA】論【大】，福【甲】 - 【大正藏】外＋（道）【乙】
【CBETA】外【大】，外道【乙】 - 【大正藏】〔應〕－【乙】
【CBETA】應【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】實＝身【甲】
【CBETA】實【大】，身【甲】 - 【大正藏】經＝位【甲】
【CBETA】經【大】，位【甲】 - 【大正藏】（由）＋佛【甲】【乙】
【CBETA】佛【大】，由佛【甲】【乙】 - 【大正藏】味＝未ィ【甲】
【CBETA】味【大】，未【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】次＋（次）【乙】
【CBETA】次【大】，次次【乙】 - 【大正藏】來＝末ィ【甲】
【CBETA】來【大】，末【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】常＋（勤）ィ【甲】
【CBETA】常【大】，常勤【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔緣〕－【乙】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】乏＋（心）【乙】
【CBETA】乏【大】，乏心【乙】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（退）＋即【甲】
【CBETA】即【大】，退即【甲】 - 【大正藏】〔者〕ィ－【甲】【乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】【乙】 - 【大正藏】福＝論【甲】
【CBETA】福【大】，論【甲】 - 【大正藏】微＝漸【甲】【乙】
【CBETA】微【大】，漸【甲】【乙】 - 【大正藏】持＝待ィ【甲】
【CBETA】持【大】，待【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】但＝何【乙】
【CBETA】但【大】，何【乙】 - 【大正藏】〔命〕－【甲】
【CBETA】命【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】何＝行【甲】
【CBETA】何【大】，行【甲】 - 【大正藏】（正）＋因【甲】【乙】
【CBETA】因【大】，正因【甲】【乙】 - 【大正藏】彼＋（彼）【乙】
【CBETA】彼【大】，彼彼【乙】 - 【大正藏】言＝定【甲】【乙】
【CBETA】言【大】，定【甲】【乙】 - 【大正藏】經＋（文）【乙】
【CBETA】經【大】，經文【乙】 - 【大正藏】（經）＋文【乙】
【CBETA】文【大】，經文【乙】 - 【大正藏】泣＋（分）【乙】
【CBETA】泣【大】，泣分【乙】 - 【大正藏】不＋（發）【乙】
【CBETA】不【大】，不發【乙】 - 【大正藏】明＝有【乙】
【CBETA】明【大】，有【乙】 - 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】智＝知ィ【甲】
【CBETA】智【大】，知【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】勝＝上【乙】
【CBETA】勝【大】，上【乙】 - 【大正藏】利＋（普為發趣最勝乘者作諸義利）十二字【乙】
【CBETA】利【大】，利普為發趣最勝乘者作諸義利【乙】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】乃＝及ィ【甲】
【CBETA】乃【大】，及【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】也＝色【乙】
【CBETA】也【大】，色【乙】 - 【大正藏】相＝想【甲】＊
【CBETA】相【大】＊，想【甲】＊ - 【大正藏】〔便〕－【乙】
【CBETA】便【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】【乙】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】云＝之【乙】
【CBETA】云【大】，之【乙】 - 【大正藏】〔二〕ィ－【甲】【乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】【乙】 - 【大正藏】相則＝則相【乙】
【CBETA】相則【大】，則相【乙】 - 【大正藏】〔五〕－【乙】
【CBETA】五【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】經持＝持經【乙】
【CBETA】經持【大】，持經【乙】 - 【大正藏】器＝興【乙】，富ぃ【甲】
【CBETA】器【大】，興【乙】，富【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】作言＝作意【甲】，復定【乙】
【CBETA】作言【大】，作意【甲】，復定【乙】 - 【大正藏】云＝六【甲】，（六）＋云【乙】
【CBETA】云【大】，六【甲】，六云【乙】 - 【大正藏】領＝預ィ【甲】
【CBETA】領【大】，預【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】經＋（故）【乙】
【CBETA】經【大】，經故【乙】 - 【大正藏】說＋（佛）【乙】
【CBETA】說【大】，說佛【乙】 - 【大正藏】〔相當〕－【甲】【乙】
【CBETA】相當【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】使＝狹【甲】
【CBETA】使【大】，狹【甲】 - 【大正藏】信＋（解）【乙】
【CBETA】信【大】，信解【乙】 - 【大正藏】為＋（為）【乙】
【CBETA】為【大】，為為【乙】 - 【大正藏】〔退〕－【甲】【乙】
【CBETA】退【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】未＝來ィ【甲】
【CBETA】未【大】，來【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】知＝智【乙】＊
【CBETA】知【大】＊，智【乙】＊ - 【大正藏】象＝馬【甲】
【CBETA】象【大】，馬【甲】 - 【大正藏】〔法〕ヵ－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【考偽-甲】 - 【大正藏】體＋（有法體）【甲】
【CBETA】體【大】，體有法體【甲】 - 【大正藏】惡＝恐ヵ【甲】
【CBETA】惡【大】，恐【考偽-甲】 - 【大正藏】非＋（心）ィ【甲】
【CBETA】非【大】，非心【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】都＝起ィ【乙】
【CBETA】都【大】，起【校異Ａ-乙】 - 【大正藏】雖＝懼ヵ【甲】
【CBETA】雖【大】，懼【考偽-甲】 - 【大正藏】（云畏…通）五百六十九字∞（二障…法）五百六十五字【乙】
【CBETA】（云畏…通）五百六十九字【大】∞（二障…法）五百六十五字【乙】 - 【大正藏】墮疑怖＝墮驚怖【甲】，驚怖墮【乙】
【CBETA】墮疑怖【大】，墮驚怖【甲】，驚怖墮【乙】 - 【大正藏】〔墮〕ィ－【甲】
【CBETA】墮【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】＊【乙】
【CBETA】三【大】＊，二【甲】＊【乙】 - 【大正藏】（心）＋配【乙】
【CBETA】配【大】，心配【乙】 - 【大正藏】令＝今【甲】
【CBETA】令【大】，今【甲】 - 【大正藏】薩＋（生）【甲】【乙】
【CBETA】薩【大】，薩生【甲】【乙】 - 【大正藏】道＝導ィ【甲】【乙】
【CBETA】道【大】，導【校異Ａ-甲】【乙】 - 【大正藏】至＝主ィ【甲】
【CBETA】至【大】，主【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】薩＝提【甲】
【CBETA】提【CB】【甲】，薩【大】 - 【大正藏】法故＝故法【甲】【乙】
【CBETA】法故【大】，故法【甲】【乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【乙】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔由此對〕－【乙】
【CBETA】由此對【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔捨〕－【甲】【乙】
【CBETA】捨【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔一〕－【乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】一＋（故名第一）【甲】，（一）【乙】
【CBETA】一【大】，一故名第一【甲】，一一【乙】 - 【大正藏】勸＝勤【乙】
【CBETA】勸【大】，勤【乙】 - 【大正藏】及＝反【甲】【乙】
【CBETA】及【大】，反【甲】【乙】 - 【大正藏】槃＋（涅槃）【甲】
【CBETA】槃【大】，槃涅槃【甲】 - 【大正藏】（他）＋害【甲】【乙】
【CBETA】害【大】，他害【甲】【乙】 - 【大正藏】恚＝惠【甲】
【CBETA】恚【大】，惠【甲】 - 【新增】不能【CB】，能不【大】
- 【大正藏】（云畏…通）五百六十九字∞（二障…法）五百六十五字【乙】
【CBETA】（二障…法）五百六十五字【大】∞（云畏…通）五百六十九字【乙】 - 【大正藏】嗔＝真ィ【甲】
【CBETA】嗔【大】，真【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】忍＋（佛）【乙】
【CBETA】忍【大】，忍佛【乙】 - 【大正藏】二＝三【乙】
【CBETA】二【大】，三【乙】 - 【大正藏】廣＝亦【乙】
【CBETA】廣【大】，亦【乙】 - 【大正藏】向＝問【甲】
【CBETA】向【大】，問【甲】 - 【大正藏】捨＝彼【乙】
【CBETA】捨【大】，彼【乙】 - 【大正藏】〔身果報福勝〕－【乙】
【CBETA】身果報福勝【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】直＝真【乙】
【CBETA】直【大】，真【乙】 - 【大正藏】彼＝後【甲】【乙】
【CBETA】彼【大】，後【甲】【乙】 - 【大正藏】背＝皆ィ【甲】
【CBETA】背【大】，皆【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】種＋（科）【乙】
【CBETA】種【大】，種科【乙】 - 【大正藏】境之＝之境【乙】
【CBETA】境之【大】，之境【乙】 - 【大正藏】惱＝能【甲】，總【乙】
【CBETA】惱【大】，能【甲】，總【乙】 - 【大正藏】處＝所【甲】
【CBETA】處【大】，所【甲】 - 【大正藏】相＝為【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，為【甲】【乙】 - 【大正藏】忍＝無【甲】
【CBETA】忍【大】，無【甲】 - 【大正藏】治＋（行）【乙】
【CBETA】治【大】，治行【乙】 - 【大正藏】義＋（而）【甲】
【CBETA】義【大】，義而【甲】 - 【大正藏】勤＝勸【乙】
【CBETA】勤【大】，勸【乙】 - 【大正藏】法＋（餘）ィ【甲】
【CBETA】法【大】，法餘【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】前＋（屬）【甲】【乙】
【CBETA】前【大】，前屬【甲】【乙】 - 【大正藏】〔蜜方〕－【乙】
【CBETA】蜜方【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】同＝因【乙】
【CBETA】同【大】，因【乙】 - 【大正藏】以＝似ィ【甲】
【CBETA】以【大】，似【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】所一＝一所【甲】【乙】
【CBETA】所一【大】，一所【甲】【乙】 - 【大正藏】是＋（是）【乙】
【CBETA】是【大】，是是【乙】 - 【大正藏】〔到〕－【乙】
【CBETA】到【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔辱〕－【甲】【乙】
【CBETA】辱【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔之所…人〕十四字－【甲】【乙】
【CBETA】（之所…人）十四字【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】一＝妨【乙】
【CBETA】一【大】，妨【乙】 - 【大正藏】何＋（相）ヵ【甲】
【CBETA】何【大】，何相【考偽-甲】 - 【大正藏】嗔＋（不瞋）【甲】，（無嗔）【乙】
【CBETA】嗔【大】，嗔不瞋【甲】，嗔無嗔【乙】 - 【大正藏】悲＝非【乙】
【CBETA】悲【大】，非【乙】 - 【大正藏】增＝憎【甲】
【CBETA】增【大】＊，憎【甲】＊ - 【大正藏】應＝花【乙】
【CBETA】應【大】，花【乙】 - 【大正藏】相＝想【乙】＊
【CBETA】相【大】＊，想【乙】＊ - 【大正藏】作＝報【乙】
【CBETA】作【大】，報【乙】 - 【大正藏】〔睡〕－【甲】，睡眠＝眠睡【乙】
【CBETA】睡眠【大】，眠睡【乙】，眠【甲】 - 【大正藏】思＝果ィ【甲】
【CBETA】思【大】，果【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】生空＝空生【乙】
【CBETA】生空【大】，空生【乙】 - 【大正藏】棄＝奇【甲】
【CBETA】棄【大】，奇【甲】 - 【大正藏】無空＝空相【甲】【乙】
【CBETA】無空【大】，空相【甲】【乙】 - 【大正藏】不＋（歟）ィ【甲】，欲【乙】
【CBETA】不【大】，不歟【校異Ａ-甲】，欲【乙】 - 【大正藏】〔釋〕ヵ－【甲】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【考偽-甲】 - 【大正藏】（一）＋生【甲】【乙】
【CBETA】生【大】，一生【甲】【乙】 - 【大正藏】失＝夫【乙】
【CBETA】失【大】，夫【乙】 - 【大正藏】望＝堅【甲】，重【乙】
【CBETA】望【大】，堅【甲】，重【乙】 - 【大正藏】前＝言【甲】【乙】
【CBETA】前【大】，言【甲】【乙】 - 【大正藏】迦＝也【甲】【乙】
【CBETA】迦【大】，也【甲】【乙】 - 【大正藏】救＝枚ィ【甲】
【CBETA】救【大】，枚【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】＊
【CBETA】想【大】＊，相【甲】＊ - 【大正藏】〔樂〕ィ－【甲】【乙】
【CBETA】〔－〕【CB】【校異Ａ-甲】【乙】，樂【大】 - 【大正藏】耶＝邪【乙】
【CBETA】耶【大】，邪【乙】 - 【大正藏】（時）ィ＋皆【甲】
【CBETA】皆【大】，時皆【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】各＝名【甲】【乙】
【CBETA】名【CB】【甲】【乙】，各【大】 - 【大正藏】（苦）＋是【甲】【乙】
【CBETA】是【大】，苦是【甲】【乙】 - 【大正藏】病＋（死）【甲】【乙】
【CBETA】病死【CB】【甲】【乙】，病【大】 - 【大正藏】盛＝成【乙】
【CBETA】盛【大】，成【乙】 - 【大正藏】憎＝增ィ【甲】
【CBETA】憎【大】，增【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】經＋（三）ヵ【甲】
【CBETA】經【大】，經三【考偽-甲】 - 【大正藏】逼＝通【甲】
【CBETA】逼【大】，通【甲】 - 【大正藏】耶＝邪【甲】【乙】
【CBETA】邪【CB】【甲】【乙】，耶【大】 - 【大正藏】怨＝死【甲】【乙】
【CBETA】怨【大】，死【甲】【乙】 - 【大正藏】苦＋（苦）【甲】
【CBETA】苦【大】，苦苦【甲】 - 【大正藏】〔未〕－【甲】
【CBETA】未【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】心＋（慈）【甲】【乙】
【CBETA】心【大】，心慈【甲】【乙】 - 【大正藏】是＝此【甲】
【CBETA】是【大】，此【甲】 - 【大正藏】謂＝故彼說【甲】【乙】
【CBETA】謂【大】，故彼說【甲】【乙】 - 【大正藏】提＝薩【乙】＊
【CBETA】提【大】＊，薩【乙】＊ - 【大正藏】〔菩薩〕－【甲】【乙】
【CBETA】菩薩【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】及＝反ィ【甲】
【CBETA】及【大】，反【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】逐＝遂ィ【甲】＊
【CBETA】逐【大】＊，遂【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】（若）＋中【甲】，（苦）＋中【乙】
【CBETA】中【大】，若中【甲】，苦中【乙】 - 【大正藏】心＋（心）【乙】
【CBETA】心【大】，心心【乙】 - 【大正藏】隱＝穩【甲】＊
【CBETA】隱【大】＊，穩【甲】＊ - 【新增】密【CB】，蜜【大】
- 【大正藏】雙修止＝修雙正【乙】
【CBETA】雙修止【大】，修雙正【乙】 - 【大正藏】脫＝說【乙】
【CBETA】脫【大】，說【乙】 - 【大正藏】休＝體ィ【甲】
【CBETA】休【大】，體【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】任＝忍【甲】
【CBETA】任【大】，忍【甲】 - 【大正藏】〔諸有〕－【甲】【乙】
【CBETA】諸有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】所＝取【甲】
【CBETA】所【大】，取【甲】 - 【大正藏】追＝進【甲】
【CBETA】追【大】，進【甲】 - 【大正藏】增＝憎【甲】
【CBETA】增【大】，憎【甲】 - 【大正藏】土＝佛云【乙】
【CBETA】土【大】，佛云【乙】 - 【大正藏】（心）＋非【甲】，非＋（心）【乙】
【CBETA】非【大】，心非【甲】，非心【乙】 - 【大正藏】〔應住〕－【乙】
【CBETA】應住【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔其〕－【乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】出＝皆不住【甲】，（皆不住）＋出【乙】
【CBETA】出【大】，皆不住【甲】，皆不住出【乙】 - 【大正藏】〔不〕－【乙】
【CBETA】不【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】故＋（但解）【乙】
【CBETA】故【大】，故但解【乙】 - 【大正藏】者＋（法）【乙】
【CBETA】者【大】，者法【乙】 - 【大正藏】〔法〕－【乙】
【CBETA】法【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】令不＝不令【甲】【乙】
【CBETA】令不【大】，不令【甲】【乙】 - 【大正藏】〔如〕－【乙】＊
【CBETA】如【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】薩＝提【甲】＊
【CBETA】薩【大】＊，提【甲】＊ - 【大正藏】勤＝勸ィ【甲】＊
【CBETA】勤【大】＊，勸【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔益〕－【乙】
【CBETA】益【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】事＋（而）【乙】
【CBETA】事【大】，事而【乙】 - 【大正藏】遠＝違【甲】
【CBETA】遠【大】，違【甲】 - 【大正藏】生＋（取）【乙】＊
【CBETA】生【大】＊，生取【乙】＊ - 【大正藏】二無＝無二【甲】
【CBETA】二無【大】，無二【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】依＝示【乙】
【CBETA】依【大】，示【乙】 - 【大正藏】（顯）＋即【甲】
【CBETA】即【大】，顯即【甲】 - 【大正藏】實＝寶ィ【甲】
【CBETA】實【大】，寶【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（無）＋故【甲】【乙】
【CBETA】故【大】，無故【甲】【乙】 - 【大正藏】蘊＝陰【乙】
【CBETA】蘊【大】，陰【乙】 - 【大正藏】呼＝乎【乙】
【CBETA】呼【大】，乎【乙】 - 【大正藏】故＋（故）ィ【甲】
【CBETA】故【大】，故故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】恨＝眠【甲】
【CBETA】恨【大】，眠【甲】 - 【大正藏】忍＝觀【乙】
【CBETA】忍【大】，觀【乙】 - 【大正藏】唯＋（自）ィ【甲】
【CBETA】唯【大】，唯自【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔以見…二〕十八字－【甲】
【CBETA】（以見…二）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】誦＝謂ィ【甲】
【CBETA】誦【大】，謂【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】別＋（法）【乙】
【CBETA】別【大】，別法【乙】 - 【大正藏】至＝並【甲】【乙】
【CBETA】至【大】，並【甲】【乙】 - 【大正藏】內＝同【乙】
【CBETA】內【大】，同【乙】 - 【大正藏】觀＝勸【甲】
【CBETA】觀【大】，勸【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】踏＝路【甲】
【CBETA】踏【大】，路【甲】 - 【大正藏】（無）＋省【乙】
【CBETA】省【大】，無省【乙】 - 【大正藏】信＝說【甲】
【CBETA】信【大】，說【甲】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔上〕－【乙】
【CBETA】上【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】賢善＝善賢【乙】
【CBETA】賢善【大】，善賢【乙】 - 【大正藏】諸＝法【乙】
【CBETA】諸【大】，法【乙】 - 【大正藏】龍＝親【甲】
【CBETA】龍【大】，親【甲】 - 【大正藏】惱＝總【乙】＊
【CBETA】惱【大】＊，總【乙】＊ - 【大正藏】〔為〕－【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔增煩…惱〕二十一字－【甲】，〔增〕－【乙】
【CBETA】增煩惱此行增清淨如捨名利行故言實者此行煩惱【大】，〔－〕【甲】，煩惱此行增清淨如捨名利行故言實者此行煩惱【乙】 - 【大正藏】（此行）＋清【乙】
【CBETA】清【大】，此行清【乙】 - 【大正藏】增＝憎【甲】＊
【CBETA】增【大】＊，憎【甲】＊ - 【大正藏】授＝受【乙】
【CBETA】授【大】，受【乙】 - 【大正藏】施＝設【乙】
【CBETA】施【大】，設【乙】 - 【大正藏】〔彼〕－【乙】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】記＝說【乙】＊
【CBETA】記【大】＊，說【乙】＊ - 【大正藏】名＝者【甲】
【CBETA】名【大】，者【甲】 - 【大正藏】聞聲＝初聲聞【乙】
【CBETA】聞聲【大】，初聲聞【乙】 - 【大正藏】〔依〕－【乙】
【CBETA】依【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】云＝言ィ【甲】
【CBETA】云【大】，言【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】說＋（故）ィ【甲】
【CBETA】說【大】，說故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】語＝諦【乙】
【CBETA】語【大】，諦【乙】 - 【大正藏】亦＝爾【甲】
【CBETA】亦【大】，爾【甲】 - 【大正藏】所＝前【甲】【乙】
【CBETA】所【大】，前【甲】【乙】 - 【大正藏】又＝不ィ【甲】
【CBETA】又【大】，不【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】乏＝之【乙】
【CBETA】乏【大】，之【乙】 - 【大正藏】因＋（緣）【乙】
【CBETA】因【大】，因緣【乙】 - 【大正藏】原本冠註曰論無有字
- 【大正藏】實＋（實）【乙】
【CBETA】實【大】，實實【乙】 - 【大正藏】〔四〕－【乙】
【CBETA】〔－〕【CB】【乙】，四【大】 - 【大正藏】乃＝及【乙】
【CBETA】乃【大】，及【乙】 - 【新增】問【CB】，同【大】
- 【大正藏】〔以〕－【乙】＊
【CBETA】以【大】＊，〔－〕【乙】＊ - 【大正藏】（真）か＋如【甲】
【CBETA】如【大】，真如【考偽-甲】 - 【大正藏】同＝因ィ【甲】
【CBETA】同【大】，因【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】文＝入【乙】
【CBETA】文【大】，入【乙】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】，三＝喻【乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】，喻【乙】 - 【大正藏】〔喻〕－【甲】
【CBETA】喻【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】【乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】受＋（皆）ヵ【甲】
【CBETA】受【大】，受皆【考偽-甲】 - 【大正藏】盤桓＝槃植【甲】，盤＝槃【乙】
【CBETA】盤桓【大】，槃植【甲】，槃桓【乙】 - 【大正藏】何＝今【甲】
【CBETA】何【大】，今【甲】 - 【大正藏】理＝涅【乙】＊
【CBETA】理【大】＊，涅【乙】＊ - 【大正藏】有＋（情）【甲】
【CBETA】有【大】，有情【甲】 - 【大正藏】（亦）＋由【乙】
【CBETA】由【大】，亦由【乙】 - 【大正藏】〔亦正…離〕十九字－【乙】
【CBETA】（亦正…離）十九字【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】此說執著無知＝有相受用正體【甲】
【CBETA】此說執著無知【大】，有相受用正體【甲】 - 【大正藏】知＝智【乙】
【CBETA】知【大】，智【乙】 - 【新增】闇【CB】，闍【大】
- 【大正藏】目＝自ィ【甲】＊
【CBETA】目【大】＊，自【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】隨＝墮【甲】【乙】
【CBETA】隨【大】，墮【甲】【乙】 - 【大正藏】後＝復【甲】
【CBETA】後【大】，復【甲】 - 【大正藏】前＋（相）【乙】
【CBETA】前【大】，前相【乙】 - 【大正藏】〔住相施〕－【甲】，〔住相〕－【乙】
【CBETA】住相施【大】，〔－〕【甲】，施【乙】 - 【大正藏】同＝目【乙】
【CBETA】同【大】，目【乙】 - 【大正藏】闕＝聞【甲】
【CBETA】闕【大】，聞【甲】 - 【大正藏】因＝同【甲】
【CBETA】因【大】，同【甲】 - 【大正藏】資＋（糧）【甲】【乙】
【CBETA】資【大】，資糧【甲】【乙】 - 【大正藏】引＝行【乙】
【CBETA】引【大】，行【乙】 - 【大正藏】法＋（已）【乙】
【CBETA】法【大】，法已【乙】 - 【大正藏】惱＝總【乙】
【CBETA】惱【大】，總【乙】 - 【大正藏】支＝友【甲】【乙】
【CBETA】友【CB】【甲】【乙】，支【大】 - 【大正藏】恒遇＝垣逼ィ【甲】，恒逼【乙】
【CBETA】恒遇【大】，垣逼【校異Ａ-甲】，恒逼【乙】 - 【大正藏】土＝云【乙】
【CBETA】土【大】，云【乙】 - 【大正藏】圓＝滿【乙】
【CBETA】圓【大】，滿【乙】 - 【大正藏】手＝乎ィ【甲】
【CBETA】手【大】，乎【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】摩＝麾【甲】【乙】
【CBETA】摩【大】，麾【甲】【乙】 - 【大正藏】珠＝珍ィ【甲】
【CBETA】珠【大】，珍【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】柱＝桎【乙】
【CBETA】柱【大】，桎【乙】 - 【大正藏】聞＋（諦）【乙】
【CBETA】聞【大】，聞諦【乙】 - 【大正藏】眷＝養ィ【甲】
【CBETA】眷【大】，養【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】拘＝均ィ【甲】
【CBETA】拘【大】，均【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】糧＝釋【乙】
【CBETA】糧【大】，釋【乙】 - 【大正藏】物＝總【甲】【乙】
【CBETA】物【大】，總【甲】【乙】 - 【大正藏】觀＝勸【甲】
【CBETA】觀【大】，勸【甲】 - 【大正藏】帝＝印【甲】
【CBETA】帝【大】，印【甲】 - 【大正藏】當＝尚【甲】【乙】
【CBETA】當【大】，尚【甲】【乙】 - 【大正藏】〔無別修〕－【乙】
【CBETA】無別修【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】尋＝身【甲】
【CBETA】尋【大】，身【甲】 - 【大正藏】智＝習【乙】
【CBETA】智【大】，習【乙】 - 【大正藏】便增＝增便【乙】
【CBETA】便增【大】，增便【乙】 - 【大正藏】逐＝遂【乙】
【CBETA】逐【大】，遂【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔位〕－【甲】
【CBETA】位【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】中＝前【甲】【乙】
【CBETA】中【大】，前【甲】【乙】 - 【大正藏】雨＝兩【乙】
【CBETA】兩【CB】【乙】，雨【大】 - 【大正藏】學＝覺か【甲】
【CBETA】學【大】，覺【考偽-甲】 - 【大正藏】印＝即か【甲】
【CBETA】印【大】，即【考偽-甲】 - 【大正藏】〔是〕－【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】除＝雖【甲】【乙】
【CBETA】除【大】，雖【甲】【乙】 - 【大正藏】前＝行【甲】
【CBETA】前【大】，行【甲】 - 【大正藏】〔別〕－【甲】
【CBETA】別【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】除＝障【乙】
【CBETA】除【大】，障【乙】 - 【大正藏】〔令〕－【乙】
【CBETA】令【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】愛定愛定＝定定愛【甲】，定愛定愛ぃ【甲】，愛定定【乙】
【CBETA】愛定愛定【大】，定定愛【甲】，定愛定愛【校異Ｂ-甲】，愛定定【乙】 - 【大正藏】者＝差【甲】，著【乙】
【CBETA】者【大】，差【甲】，著【乙】 - 【大正藏】餘＝牒【甲】
【CBETA】餘【大】，牒【甲】 - 【大正藏】報＝執【乙】
【CBETA】報【大】，執【乙】 - 【大正藏】何＝行【甲】
【CBETA】何【大】，行【甲】 - 【大正藏】別＝列ぃ【甲】
【CBETA】別【大】，列【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】說＝論【甲】【乙】
【CBETA】說【大】，論【甲】【乙】 - 【大正藏】憶＝境【甲】
【CBETA】憶【大】，境【甲】 - 【大正藏】歎＝觀【甲】
【CBETA】歎【大】，觀【甲】 - 【大正藏】行＋（以）【乙】
【CBETA】行【大】，行以【乙】 - 【大正藏】文＝天【乙】
【CBETA】文【大】，天【乙】 - 【大正藏】福＋（德）【乙】
【CBETA】福【大】，福德【乙】 - 【大正藏】〔謂〕－【甲】
【CBETA】謂【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】教＋（謂）【甲】
【CBETA】教【大】，教謂【甲】 - 【大正藏】〔下〕－【乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】初＋（段）【乙】
【CBETA】初【大】，初段【乙】 - 【大正藏】問＋（配經）【甲】【乙】
【CBETA】問【大】，問配經【甲】【乙】 - 【大正藏】他＝地【乙】
【CBETA】他【大】，地【乙】 - 【大正藏】待＝持【甲】【乙】
【CBETA】待【大】，持【甲】【乙】 - 【大正藏】三＝云ィ【甲】
【CBETA】三【大】，云【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔名〕－【乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】聞＝之【乙】
【CBETA】聞【大】，之【乙】 - 【大正藏】誦＋（故）【乙】
【CBETA】誦【大】，誦故【乙】 - 【大正藏】復＝後【甲】＊
【CBETA】復【大】＊，後【甲】＊ - 【大正藏】已＝以【乙】
【CBETA】已【大】，以【乙】 - 【大正藏】〔讀〕－【乙】
【CBETA】讀【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔誦〕－【甲】
【CBETA】誦【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】忘＝妄【甲】＊
【CBETA】忘【大】＊，妄【甲】＊ - 【大正藏】領＝頌【乙】
【CBETA】領【大】，頌【乙】 - 【大正藏】〔得轉〕－【甲】
【CBETA】得轉【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】開＝聞ィ【甲】
【CBETA】開【大】，聞【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】包＝已【甲】
【CBETA】包【大】，已【甲】 - 【大正藏】其＋（文攬其）【甲】【乙】
【CBETA】其【大】，其文攬其【甲】【乙】 - 【大正藏】（廣廣）＋故【乙】
【CBETA】故【大】，廣廣故【乙】 - 【大正藏】〔廣〕－【乙】
【CBETA】廣【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】受＝云受外【乙】
【CBETA】受【大】，云受外【乙】 - 【大正藏】〔者〕－ヵ【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【考偽-甲】 - 【大正藏】論＋（說）【乙】
【CBETA】論【大】，論說【乙】 - 【大正藏】少＝小不【乙】
【CBETA】少【大】，小不【乙】 - 【大正藏】思＋（量）【乙】
【CBETA】思【大】，思量【乙】 - 【大正藏】〔為〕－【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】他＝化【甲】【乙】
【CBETA】他【大】，化【甲】【乙】 - 【大正藏】（悉）＋如【乙】
【CBETA】如【大】，悉如【乙】 - 【大正藏】云＋（何）ィ【甲】
【CBETA】云【大】，云何【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】慶＝度ィ【甲】
【CBETA】慶【大】＊，度【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】小＝尚【甲】【乙】
【CBETA】小【大】，尚【甲】【乙】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】能＝德か【甲】
【CBETA】能【大】，德【考偽-甲】 - 【大正藏】〔斷〕－【甲】
【CBETA】斷【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＋（不）【乙】
【CBETA】不【大】，不不【乙】 - 【大正藏】誦＝謗【乙】
【CBETA】誦【大】，謗【乙】 - 【大正藏】〔前況生〕－【乙】
【CBETA】前況生【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】前＋（身）【乙】
【CBETA】前【大】，前身【乙】 - 【大正藏】佛＝在【乙】
【CBETA】佛【大】，在【乙】 - 【大正藏】尚＋（多）【甲】
【CBETA】尚【大】，尚多【甲】 - 【大正藏】攝＝猶【乙】
【CBETA】攝【大】，猶【乙】 - 【大正藏】之＋（沙）【乙】
【CBETA】之【大】，之沙【乙】 - 【大正藏】施＋（他）【乙】
【CBETA】施【大】，施他【乙】 - 【大正藏】阿＋（僧）【甲】【乙】
【CBETA】阿【大】，阿僧【甲】【乙】 - 【大正藏】（迴）＋向【甲】【乙】
【CBETA】向【大】，迴向【甲】【乙】 - 【大正藏】說＋（微深疑以）ヵ【甲】
【CBETA】說【大】，說微深疑以【考偽-甲】 - 【大正藏】惱＝總【乙】
【CBETA】惱【大】，總【乙】 - 【大正藏】身＋（命）【乙】
【CBETA】身【大】，身命【乙】 - 【大正藏】於＝執【甲】
【CBETA】於【大】，執【甲】 - 【大正藏】深＝除【甲】
【CBETA】深【大】，除【甲】 - 【大正藏】〔為〕ィ－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】劫故＝初數即【甲】【乙】
【CBETA】劫故【大】，初數即【甲】【乙】 - 【大正藏】〔百〕－【乙】
【CBETA】百【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔數〕－【乙】
【CBETA】數【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】轉將＝終【甲】，終將【乙】
【CBETA】轉將【大】，終【甲】，終將【乙】 - 【大正藏】漸＝微【乙】
【CBETA】漸【大】，微【乙】 - 【大正藏】身＝命【乙】
【CBETA】身【大】，命【乙】 - 【大正藏】此＝比【甲】【乙】
【CBETA】此【大】，比【甲】【乙】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】【乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】彼＝級ィ【甲】
【CBETA】彼【大】，級【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】知＝悉【乙】
【CBETA】知【大】，悉【乙】 - 【大正藏】乃＝及【甲】【乙】
【CBETA】乃【大】，及【甲】【乙】 - 【大正藏】顯＝歎【乙】
【CBETA】顯【大】，歎【乙】 - 【大正藏】重＝量【乙】
【CBETA】重【大】，量【乙】 - 【大正藏】尋＝等【甲】
【CBETA】尋【大】，等【甲】 - 【大正藏】〔彼〕－【甲】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】唯＝惟【乙】
【CBETA】唯【大】，惟【乙】 - 【大正藏】齊＝高【甲】
【CBETA】齊【大】，高【甲】 - 【大正藏】證＝勝ヵ【甲】
【CBETA】證【大】，勝【考偽-甲】 - 【大正藏】能＝法【甲】，能＋（即）【乙】
【CBETA】能【大】，法【甲】，能即【乙】 - 【大正藏】云加＝加云【甲】【乙】
【CBETA】云加【大】，加云【甲】【乙】 - 【大正藏】此＋（四）【乙】
【CBETA】此【大】，此四【乙】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】【乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】重更＝更重【甲】【乙】，更ィ【甲】
【CBETA】重更【大】，更重【甲】【乙】，更【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔釋〕－【甲】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】乘＋（知為）【乙】
【CBETA】乘【大】，乘知為【乙】 - 【大正藏】頓＝煩ィ【甲】
【CBETA】頓【大】，煩【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】為＝發【乙】
【CBETA】為【大】，發【乙】 - 【大正藏】或＝惑【甲】【乙】
【CBETA】惑【CB】【甲】【乙】，或【大】 - 【大正藏】未＝來ィ【甲】
【CBETA】未【大】，來【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】乘＋（云）【乙】
【CBETA】乘【大】，乘云【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】【乙】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】行＋（於）ヵ【甲】
【CBETA】行【大】，行於【考偽-甲】 - 【大正藏】同＝因ィ【甲】
【CBETA】同【大】，因【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】故＋（惟）【甲】【乙】
【CBETA】故【大】，故惟【甲】【乙】 - 【大正藏】堪法＝聞【甲】，堪聞【乙】
【CBETA】堪法【大】，聞【甲】，堪聞【乙】 - 【大正藏】法＝空【甲】【乙】
【CBETA】法【大】，空【甲】【乙】 - 【大正藏】項因＝頂咽【甲】
【CBETA】項咽【大】，頂咽【甲】 - 【大正藏】末＝來ィ【甲】
【CBETA】末【大】，來【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】敬＝教【乙】
【CBETA】敬【大】，教【乙】 - 【大正藏】〔輕〕ィ－【甲】
【CBETA】輕【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔來〕－【甲】【乙】
【CBETA】來【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】法＝治ィ【甲】
【CBETA】法【大】，治【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】他＝地【乙】
【CBETA】他【大】，地【乙】 - 【大正藏】定＝受【甲】
【CBETA】定【大】，受【甲】 - 【大正藏】墮＝隨【甲】，（應）＋墮【乙】
【CBETA】墮【大】，隨【甲】，應墮【乙】 - 【大正藏】且＝互ィ【甲】
【CBETA】且【大】，互【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】及＝乃【乙】
【CBETA】及【大】，乃【乙】 - 【大正藏】後＝彼【甲】【乙】
【CBETA】後【大】，彼【甲】【乙】 - 【大正藏】經＝往ィ【甲】
【CBETA】經【大】，往【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】非＋（說）【乙】
【CBETA】非【大】，非說【乙】 - 【大正藏】來＝未ィ【原】
【CBETA】未【CB】【校異Ａ-原】，來【大】 - 【大正藏】伽＝迦ィ【甲】
【CBETA】伽【大】，迦【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】業定＝定業【甲】【乙】
【CBETA】業定【大】，定業【甲】【乙】 - 【大正藏】別＝可【乙】
【CBETA】別【大】，可【乙】 - 【大正藏】乘＝業【甲】
【CBETA】乘【大】，業【甲】 - 【大正藏】云＝言【乙】
【CBETA】云【大】，言【乙】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】輕＋（賤）か【甲】
【CBETA】輕【大】，輕賤【考偽-甲】 - 【大正藏】夭＝夭【甲】
【CBETA】夭【大】，夭【甲】 - 【大正藏】一＝云ヵ【甲】
【CBETA】一【大】，云【考偽-甲】 - 【大正藏】報返＝根反【甲】
【CBETA】報返【大】，根反【甲】 - 【大正藏】賤＝財【甲】
【CBETA】賤【大】，財【甲】 - 【大正藏】重＝言【甲】
【CBETA】重【大】，言【甲】 - 【大正藏】依＝花【甲】
【CBETA】依【大】，花【甲】 - 【大正藏】諸＝法【乙】
【CBETA】法【CB】【乙】，諸【大】 - 【大正藏】薩＋（行）【甲】【乙】
【CBETA】薩行【CB】【甲】【乙】，薩【大】 - 【大正藏】狂＝任【乙】
【CBETA】狂【大】，任【乙】 - 【大正藏】是＋（正）【乙】
【CBETA】是正【CB】【乙】，是【大】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】等＝業【乙】
【CBETA】等【大】，業【乙】 - 【大正藏】說＋（從）【乙】
【CBETA】說【大】，說從【乙】 - 【大正藏】造＋（五）【甲】
【CBETA】造【大】，造五【甲】 - 【大正藏】父逃＝文巡【甲】，父逃ぃ【甲】
【CBETA】父逃【大】，文巡【甲】，父逃【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】才＝木ィ【甲】
【CBETA】才【大】，木【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔子〕－【甲】
【CBETA】子【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】六＝七【乙】
【CBETA】六【大】，七【乙】 - 【大正藏】中退＝退中【甲】
【CBETA】中退【大】，退中【甲】 - 【大正藏】（退）ぃ＋入【甲】
【CBETA】入【大】，退入【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】耶＝邪【甲】【乙】
【CBETA】邪【CB】【甲】【乙】，耶【大】 - 【大正藏】業＝罪【乙】
【CBETA】業【大】，罪【乙】 - 【大正藏】位＝已【乙】
【CBETA】位【大】，已【乙】 - 【大正藏】趣＝道【乙】
【CBETA】趣【大】，道【乙】 - 【大正藏】〔但〕－【甲】【乙】
【CBETA】但【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】乘＝業ィ【甲】
【CBETA】乘【大】，業【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔頂〕－【甲】【乙】
【CBETA】頂【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】惡＋（頂）【乙】
【CBETA】惡【大】，惡頂【乙】 - 【大正藏】事＋（必無是事）【乙】
【CBETA】事【大】，事必無是事【乙】 - 【大正藏】智＝習【甲】【乙】
【CBETA】智【大】，習【甲】【乙】 - 【大正藏】住＝位【甲】
【CBETA】住【大】，位【甲】 - 【大正藏】（流）＋法【甲】
【CBETA】法【大】，流法【甲】 - 【大正藏】法＝治【甲】【乙】
【CBETA】法【大】，治【甲】【乙】 - 【大正藏】等＝第ィ【甲】
【CBETA】等【大】，第【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】壞＝理【乙】
【CBETA】壞【大】，理【乙】 - 【大正藏】句＋（一有二無有三句）【甲】【乙】
【CBETA】句【大】，句一有二無有三句【甲】【乙】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】新＝斷【甲】
【CBETA】新【大】，斷【甲】 - 【大正藏】墮＝墜【甲】
【CBETA】墮【大】，墜【甲】 - 【大正藏】住＝位【乙】
【CBETA】住【大】，位【乙】 - 【大正藏】墮＝墜【乙】
【CBETA】墮【大】，墜【乙】 - 【大正藏】逐＝遂ィ【甲】
【CBETA】逐【大】，遂【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】苦＝賤【乙】
【CBETA】苦【大】，賤【乙】 - 【大正藏】門＝問【乙】
【CBETA】門【大】，問【乙】 - 【大正藏】緣＝勝【乙】
【CBETA】緣【大】，勝【乙】 - 【大正藏】餘＝除【乙】
【CBETA】餘【大】，除【乙】 - 【大正藏】解＝釋【甲】
【CBETA】解【大】，釋【甲】 - 【大正藏】二＝三【乙】
【CBETA】二【大】，三【乙】 - 【大正藏】〔一〕－【乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】多＋（力）ヵ【甲】
【CBETA】多【大】，多力【考偽-甲】 - 【大正藏】住＝位か【甲】
【CBETA】住【大】，位【考偽-甲】 - 【大正藏】故＋（言）【乙】
【CBETA】故【大】，故言【乙】 - 【大正藏】髻＝鬘【甲】＊
【CBETA】髻【大】＊，鬘【甲】＊ - 【大正藏】七＝五【甲】
【CBETA】七【大】，五【甲】 - 【大正藏】報＝好【乙】
【CBETA】報【大】，好【乙】 - 【大正藏】住＝經【乙】
【CBETA】住【大】，經【乙】 - 【大正藏】初之＝之初【乙】
【CBETA】初之【大】，之初【乙】 - 【大正藏】〔佛〕ィ－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】出＋（世）【甲】
【CBETA】出【大】，出世【甲】 - 【大正藏】乘＝葉ィ【甲】
【CBETA】乘【大】，葉【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】本＋（本）【甲】
【CBETA】本【大】，本本【甲】 - 【大正藏】庾＝由【乙】
【CBETA】庾【大】，由【乙】 - 【大正藏】小＝少【乙】
【CBETA】小【大】，少【乙】 - 【大正藏】但＝俱【乙】
【CBETA】但【大】，俱【乙】 - 【大正藏】數＝教【甲】
【CBETA】數【大】，教【甲】 - 【新增】地【CB】，他【大】
- 【大正藏】初＝約ィ【甲】
【CBETA】初【大】，約【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】空＝定【乙】
【CBETA】空【大】，定【乙】 - 【大正藏】〔示〕－【乙】
【CBETA】示【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】四＋（示）【乙】
【CBETA】四【大】，四示【乙】 - 【大正藏】〔法〕ィ－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】正＝下ィ【甲】
【CBETA】正【大】，下【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】作＝不【甲】
【CBETA】作【大】，不【甲】 - 【大正藏】力＋（成種種勢力）【乙】
【CBETA】力【大】，力成種種勢力【乙】 - 【大正藏】皆＝甚【乙】
【CBETA】皆【大】，甚【乙】 - 【大正藏】〔智〕－【甲】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】說＝執【甲】
【CBETA】說【大】，執【甲】 - 【大正藏】〔位〕－【甲】
【CBETA】位【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】修＋（慧）【甲】【乙】
【CBETA】修【大】，修慧【甲】【乙】 - 【大正藏】〔已得〕－【甲】，已得別別＝別別已得【乙】
【CBETA】已得別別【大】，別別已得【乙】，別別【甲】 - 【大正藏】大＝等【甲】【乙】
【CBETA】大【大】，等【甲】【乙】 - 【大正藏】〔所行〕ィ－【甲】
【CBETA】所行【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】降＝障【甲】
【CBETA】降【大】，障【甲】 - 【大正藏】全＝令ィ【甲】
【CBETA】全【大】，令【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】取等＝等取【乙】
【CBETA】取等【大】，等取【乙】 - 【大正藏】遠生＝遂生【甲】，遂生我能ィ【乙】
【CBETA】遠生【大】，遂生【甲】，遂生我能【校異Ａ-乙】 - 【大正藏】遂＝逐ィ【甲】
【CBETA】遂【大】，逐【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】惱＝總【乙】
【CBETA】惱【大】，總【乙】 - 【大正藏】（自）＋攝【甲】
【CBETA】攝【大】，自攝【甲】 - 【大正藏】真＝其【甲】
【CBETA】真【大】，其【甲】 - 【大正藏】〔或〕－【甲】
【CBETA】或【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】問＝聞【甲】
【CBETA】問【大】，聞【甲】 - 【大正藏】答＋（答）【甲】
【CBETA】答【大】，答答【甲】 - 【大正藏】〔徵〕－【甲】
【CBETA】徵【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】故＋（欲）【乙】
【CBETA】故【大】，故欲【乙】 - 【大正藏】〔三〕－【乙】
【CBETA】〔－〕【CB】【乙】，三【大】 - 【大正藏】懷＝壞【乙】
【CBETA】懷【大】，壞【乙】 - 【大正藏】智＋（如）【甲】，（知）ぃ【甲】
【CBETA】智【大】，智如【甲】，智知【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】遠＝心【甲】
【CBETA】遠【大】，心【甲】 - 【大正藏】亦＋（復）【乙】
【CBETA】亦【大】，亦復【乙】 - 【大正藏】〔無〕－【乙】
【CBETA】無【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】聖＋（道）ィ【甲】
【CBETA】聖【大】，聖道【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】道＝進【甲】【乙】
【CBETA】道【大】，進【甲】【乙】 - 【大正藏】似＝以【甲】
【CBETA】似【大】，以【甲】 - 【大正藏】熟＝就【甲】
【CBETA】熟【大】，就【甲】 - 【大正藏】彌勒＝放勤ィ【甲】
【CBETA】彌勒【大】，放勤【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】名＝若【甲】
【CBETA】名【大】，若【甲】 - 【大正藏】樂＝未【甲】
【CBETA】樂【大】，未【甲】 - 【大正藏】印＝師【甲】
【CBETA】印【大】，師【甲】 - 【大正藏】〔證〕－【甲】
【CBETA】證【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】燈＋（佛）【乙】
【CBETA】燈【大】，燈佛【乙】 - 【大正藏】遇＝過ィ【甲】
【CBETA】遇【大】，過【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】頂＝燸【甲】
【CBETA】頂【大】，燸【甲】 - 【大正藏】耶＝然【甲】
【CBETA】耶【大】，然【甲】 - 【大正藏】離＋（此障）【甲】
【CBETA】離【大】，離此障【甲】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】授＝故【甲】
【CBETA】授【大】，故【甲】 - 【大正藏】薩＝提【甲】
【CBETA】薩【大】，提【甲】 - 【大正藏】原本冠註曰佛下論有所字
- 【大正藏】經＝住【乙】，〔經文有〕－【甲】
【CBETA】經文有【大】，〔－〕【甲】，住文有【乙】 - 【大正藏】三＋（初明三）【甲】
【CBETA】三【大】，三初明三【甲】 - 【大正藏】羅＋（三藐三）【甲】
【CBETA】羅【大】，羅三藐三【甲】 - 【大正藏】忘＝妄【甲】
【CBETA】妄【CB】【甲】，忘【大】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】
【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔或〕－【甲】
【CBETA】或【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】世第一＝第第十【甲】
【CBETA】世第一【大】，第第十【甲】 - 【大正藏】〔又〕－【甲】
【CBETA】又【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】言＝文【甲】
【CBETA】言【大】，文【甲】 - 【大正藏】來＋（所）【甲】
【CBETA】來【大】，來所【甲】 - 【大正藏】〔所學〕－【甲】
【CBETA】所學【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】爾＝于【甲】
【CBETA】爾【大】，于【甲】 - 【大正藏】記＝說【甲】
【CBETA】記【大】，說【甲】 - 【大正藏】〔非〕－【甲】
【CBETA】非【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】故與＝與故ィ【甲】
【CBETA】故與【大】，與故【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】燈＋（時）【甲】
【CBETA】燈【大】，燈時【甲】 - 【大正藏】佛＋（集）【乙】
【CBETA】佛【大】，佛集【乙】 - 【大正藏】爾＝於【甲】，于ぃ【甲】
【CBETA】爾【大】，於【甲】，于【校異Ｂ-甲】 - 【大正藏】記＝就【甲】
【CBETA】記【大】，就【甲】 - 【大正藏】證＝勝【甲】
【CBETA】證【大】，勝【甲】 - 【大正藏】可＋（得）【甲】
【CBETA】可【大】，可得【甲】 - 【大正藏】背＝皆ィ【甲】
【CBETA】背【大】，皆【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】直＝真【甲】
【CBETA】直【大】，真【甲】 - 【大正藏】記＝說【乙】
【CBETA】記【大】，說【乙】 - 【大正藏】如＋（故）【甲】
【CBETA】如【大】，如故【甲】 - 【大正藏】金＝全ィ【甲】＊
【CBETA】金【大】＊，全【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】〔若無〕－【甲】
【CBETA】若無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】又＝入【甲】
【CBETA】又【大】，入【甲】 - 【大正藏】〔覺〕－【甲】
【CBETA】覺【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝無【甲】
【CBETA】不【大】，無【甲】 - 【大正藏】〔如來得〕－【乙】
【CBETA】如來得【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔所取〕－【甲】
【CBETA】所取【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】於佛＝佛於【乙】
【CBETA】於佛【大】，佛於【乙】 - 【大正藏】〔提〕－【甲】
【CBETA】提【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】互＝在【甲】
【CBETA】互【大】，在【甲】 - 【大正藏】客＝容【乙】
【CBETA】客【大】，容【乙】 - 【大正藏】（頂）＋位【甲】
【CBETA】位【大】，頂位【甲】 - 【大正藏】〔次頂位〕－【甲】
【CBETA】次頂位【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】上＝下【甲】【乙】
【CBETA】下【CB】【卍續-CB】【甲】【乙】，上【大】 - 【大正藏】所＝取【甲】
【CBETA】所【大】，取【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】兩＝多【甲】
【CBETA】兩【大】，多【甲】 - 【大正藏】經＝住【乙】
【CBETA】經【大】，住【乙】 - 【大正藏】實＝應ヵ【甲】
【CBETA】實【大】，應【考偽-甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】意＋（但）【甲】
【CBETA】意【大】，意但【甲】 - 【大正藏】無＋（有）【甲】
【CBETA】無【大】，無有【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】當＝方【甲】
【CBETA】當【大】，方【甲】 - 【大正藏】名＝各【甲】
【CBETA】名【大】，各【甲】 - 【大正藏】〔非〕－【甲】
【CBETA】非【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝如【甲】
【CBETA】不【大】，如【甲】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】
【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】何＝伺所【甲】
【CBETA】何【大】，伺所【甲】 - 【大正藏】我＝義【甲】
【CBETA】我【大】，義【甲】 - 【大正藏】能思＝忍【甲】
【CBETA】能思【大】，忍【甲】 - 【大正藏】尚＝當【甲】
【CBETA】尚【大】，當【甲】 - 【大正藏】進＝近【甲】，進＋（智）【乙】
【CBETA】進【大】，近【甲】，進智【乙】 - 【大正藏】任＝住ィ【甲】
【CBETA】任【大】，住【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】加＝如【甲】
【CBETA】加【大】，如【甲】 - 【大正藏】位＝佶【乙】＊
【CBETA】位【大】＊，佶【乙】＊ - 【大正藏】〔別〕－【甲】
【CBETA】別【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔修〕－【乙】
【CBETA】修【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】埿＝塗【甲】
【CBETA】埿【大】，塗【甲】 - 【大正藏】住＝位【甲】
【CBETA】住【大】，位【甲】 - 【大正藏】次＝決【乙】
【CBETA】次【大】，決【乙】 - 【大正藏】位＝住【甲】
【CBETA】位【大】，住【甲】 - 【大正藏】住＝地【甲】
【CBETA】住【大】，地【甲】 - 【大正藏】妙＋（攝於）ィ【甲】
【CBETA】妙【大】，妙攝於【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】王最＝宮【乙】
【CBETA】王最【大】，宮【乙】 - 【大正藏】所別＝別所ヵ【甲】
【CBETA】所別【大】，別所【考偽-甲】 - 【大正藏】珠＝殊【乙】
【CBETA】珠【大】，殊【乙】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】流＝執【甲】
【CBETA】流【大】，執【甲】 - 【大正藏】後＝復【甲】
【CBETA】後【大】，復【甲】 - 【大正藏】步＝出ィ【甲】
【CBETA】步【大】，出【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】化＝作【甲】
【CBETA】化【大】，作【甲】 - 【大正藏】入大＝大入【乙】
【CBETA】入大【大】，大入【乙】 - 【大正藏】樂＝乘【甲】
【CBETA】樂【大】，乘【甲】 - 【大正藏】勿＝而【乙】
【CBETA】勿【大】，而【乙】 - 【大正藏】經＝俓【乙】
【CBETA】經【大】，俓【乙】 - 【大正藏】〔住〕－【乙】
【CBETA】住【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】智＋（前）【乙】
【CBETA】智【大】，智前【乙】 - 【大正藏】〔聖〕－【甲】
【CBETA】聖【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】堅＝賢【甲】【乙】
【CBETA】堅【大】，賢【甲】【乙】 - 【大正藏】德＝位【甲】
【CBETA】德【大】，位【甲】 - 【大正藏】名＋（堅）【乙】
【CBETA】名【大】，名堅【乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【乙】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】初＋（初）ィ【甲】
【CBETA】初【大】，初初【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】住＝位【乙】
【CBETA】住【大】，位【乙】 - 【大正藏】心＝住【甲】
【CBETA】心【大】，住【甲】 - 【大正藏】〔次〕ィ－【甲】
【CBETA】次【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】弘＝私ィ【甲】
【CBETA】弘【大】，私【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】懃＝勒【甲】
【CBETA】懃【大】，勒【甲】 - 【大正藏】〔六行道〕－【甲】
【CBETA】六行道【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】道＋（六行）【乙】
【CBETA】道【大】，道六行【乙】 - 【大正藏】覺＝學【乙】
【CBETA】覺【大】，學【乙】 - 【大正藏】辨＝諦【乙】
【CBETA】辨【大】，諦【乙】 - 【大正藏】寶＝實ィ【甲】
【CBETA】寶【大】，實【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】壞＝懷【甲】【乙】
【CBETA】壞【大】，懷【甲】【乙】 - 【大正藏】我＝於【甲】
【CBETA】我【大】，於【甲】 - 【大正藏】非＝作【乙】
【CBETA】非【大】，作【乙】 - 【大正藏】假＋（名）【甲】
【CBETA】假【大】，假名【甲】 - 【大正藏】道＝同【甲】
【CBETA】道【大】，同【甲】 - 【大正藏】生＝上【甲】
【CBETA】生【大】，上【甲】 - 【大正藏】上＋（中）【乙】
【CBETA】上【大】，上中【乙】 - 【新增】名【CB】，〔－〕【大】
- 【大正藏】諸＋（佛）【乙】
【CBETA】諸佛【CB】【乙】，諸【大】 - 【大正藏】般＝槃ィ【甲】
【CBETA】般【大】，槃【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】是＋（為）【甲】
【CBETA】是【大】，是為【甲】 - 【大正藏】懃＝勒心【甲】
【CBETA】懃【大】，勒心【甲】 - 【大正藏】姓＝性【甲】
【CBETA】姓【大】，性【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】止＝上【乙】＊
【CBETA】止【大】＊，上【乙】＊ - 【大正藏】〔止〕－【甲】【乙】
【CBETA】止【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔忍〕－【乙】
【CBETA】忍【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】相＝想【甲】
【CBETA】相【大】，想【甲】 - 【大正藏】達＝遠【甲】
【CBETA】達【大】，遠【甲】 - 【大正藏】此為＝為此【甲】
【CBETA】此為【大】，為此【甲】 - 【大正藏】動＝勸【甲】
【CBETA】動【大】，勸【甲】 - 【大正藏】色＝包【乙】
【CBETA】色【大】，包【乙】 - 【大正藏】婆＝波【甲】＊
【CBETA】婆【大】＊，波【甲】＊ - 【大正藏】〔無相〕－【乙】
【CBETA】無相【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】乖＝窮ィ【甲】
【CBETA】乖【大】，窮【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】論＝經【甲】
【CBETA】論【大】，經【甲】 - 【大正藏】法＝治【乙】
【CBETA】法【大】，治【乙】 - 【大正藏】任＝位【乙】
【CBETA】任【大】，位【乙】 - 【大正藏】離＝雖【乙】
【CBETA】離【大】，雖【乙】 - 【大正藏】合＝令【乙】
【CBETA】合【大】，令【乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【甲】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】地三＝三地【乙】
【CBETA】地三【大】，三地【乙】 - 【大正藏】王＋（心）【甲】
【CBETA】王【大】，王心【甲】 - 【大正藏】漸＝所【乙】
【CBETA】漸【大】，所【乙】 - 【大正藏】〔初〕－【甲】
【CBETA】初【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】遇＝過【甲】
【CBETA】遇【大】，過【甲】 - 【大正藏】覩＝都ィ【甲】
【CBETA】覩【大】，都【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】（初）ィ＋發【原】
【CBETA】發【大】，初發【校異Ａ-原】 - 【大正藏】〔心〕ィ－【甲】
【CBETA】心【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】明＝朋か【甲】
【CBETA】明【大】，朋【考偽-甲】 - 【大正藏】已＝不ィ【原】
【CBETA】已【大】，不【校異Ａ-原】 - 【大正藏】欲＝敬ィ【甲】
【CBETA】欲【大】，敬【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔一〕－【乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】歡＝歎【甲】
【CBETA】歡【大】，歎【甲】 - 【大正藏】修＋（觀）【乙】
【CBETA】修【大】，修觀【乙】 - 【大正藏】無所處＝堅固【甲】
【CBETA】無所處【大】，堅固【甲】 - 【大正藏】處＋（堅固）【乙】
【CBETA】處【大】，處堅固【乙】 - 【大正藏】離分別＝虛妄【甲】【乙】
【CBETA】離分別【大】，虛妄【甲】【乙】 - 【大正藏】生＋（法）【甲】
【CBETA】生【大】，生法【甲】 - 【大正藏】住＝俓ィ【甲】
【CBETA】住【大】，俓【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】智＝地【甲】
【CBETA】智【大】，地【甲】 - 【大正藏】住＋（此上二住）【甲】
【CBETA】住【大】，住此上二住【甲】 - 【大正藏】種＝住【甲】
【CBETA】種【大】，住【甲】 - 【大正藏】故＋（是）【甲】
【CBETA】故【大】，故是【甲】 - 【大正藏】合＝分【乙】
【CBETA】合【大】，分【乙】 - 【大正藏】當＝尚【甲】
【CBETA】當【大】，尚【甲】 - 【大正藏】尚＝是【甲】【乙】
【CBETA】尚【大】，是【甲】【乙】 - 【大正藏】位＝供【乙】
【CBETA】位【大】，供【乙】 - 【大正藏】應＝直ィ【甲】
【CBETA】應【大】，直【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】勸＝勤ィ【原】
【CBETA】勸【大】，勤【校異Ａ-原】 - 【大正藏】〔勝〕ィ－【甲】
【CBETA】勝【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】益＝答【乙】
【CBETA】益【大】，答【乙】 - 【大正藏】所＝行【甲】
【CBETA】所【大】，行【甲】 - 【大正藏】〔本〕－【甲】
【CBETA】本【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】帝＝常【甲】【乙】
【CBETA】帝【大】，常【甲】【乙】 - 【大正藏】惑＝或【乙】
【CBETA】惑【大】，或【乙】 - 【大正藏】愛＋（者）【甲】，（貴）【乙】，（著）か【甲】
【CBETA】愛【大】，愛者【甲】，愛貴【乙】，愛著【考偽-甲】 - 【大正藏】沒＝深【乙】
【CBETA】沒【大】，深【乙】 - 【大正藏】學＝覺【甲】
【CBETA】學【大】，覺【甲】 - 【大正藏】入＝八ィ【甲】
【CBETA】入【大】，八【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】行故＝故行【乙】
【CBETA】行故【大】，故行【乙】 - 【大正藏】無＋（無）【甲】
【CBETA】無【大】，無無【甲】 - 【大正藏】舉＝取【甲】【乙】
【CBETA】舉【大】，取【甲】【乙】 - 【大正藏】是＝著【甲】【乙】
【CBETA】是【大】，著【甲】【乙】 - 【大正藏】辱刀＝忍辱力【乙】
【CBETA】辱刀【大】，忍辱力【乙】 - 【大正藏】惟＝性ィ【甲】
【CBETA】惟【大】，性【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】忍＝思【乙】
【CBETA】忍【大】，思【乙】 - 【大正藏】破＝故【乙】
【CBETA】破【大】，故【乙】 - 【大正藏】〔廢〕－【乙】
【CBETA】廢【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔不退〕－【甲】
【CBETA】不退【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】代＝我【乙】
【CBETA】代【大】，我【乙】 - 【大正藏】無有＝有無【乙】
【CBETA】無有【大】，有無【乙】 - 【大正藏】合＝令【乙】＊
【CBETA】合【大】＊，令【乙】＊ - 【大正藏】別＝利【甲】
【CBETA】別【大】，利【甲】 - 【大正藏】相＋（應）【乙】
【CBETA】相【大】，相應【乙】 - 【大正藏】〔染〕－【乙】
【CBETA】染【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】眾＝慈【甲】
【CBETA】眾【大】，慈【甲】 - 【大正藏】網＝納【甲】【乙】
【CBETA】網【大】，納【甲】【乙】 - 【大正藏】增＝懷【甲】
【CBETA】增【大】，懷【甲】 - 【大正藏】〔觀法〕ィ－【原】
【CBETA】觀法【大】，〔－〕【校異Ａ-原】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】行＋（菩薩）【甲】
【CBETA】行【大】，行菩薩【甲】 - 【大正藏】說＋（者）【甲】
【CBETA】說【大】，說者【甲】 - 【大正藏】火＝大ィ【甲】＊
【CBETA】火【大】＊，大【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】善根＝菩提【甲】＊
【CBETA】善根【大】＊，菩提【甲】＊ - 【大正藏】法＋（尊住佛法）【甲】
【CBETA】法【大】，法尊住佛法【甲】 - 【大正藏】等＝第【甲】【乙】
【CBETA】第【CB】【甲】【乙】，等【大】 - 【大正藏】池＝化【甲】
【CBETA】池【大】，化【甲】 - 【大正藏】佛＝故【甲】
【CBETA】佛【大】，故【甲】 - 【大正藏】底＝應【甲】
【CBETA】底【大】，應【甲】 - 【大正藏】〔未〕－【乙】
【CBETA】未【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】悉＝志【甲】【乙】
【CBETA】悉【大】，志【甲】【乙】 - 【大正藏】〔非眾…為〕十八字－【甲】
【CBETA】（非眾…為）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔離〕－【甲】【乙】
【CBETA】離【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】前＝於【甲】
【CBETA】前【大】，於【甲】 - 【大正藏】未＝末【甲】＊
【CBETA】未【大】＊，末【甲】＊ - 【大正藏】足＝位【甲】
【CBETA】足【大】，位【甲】 - 【大正藏】住＝位【乙】
【CBETA】住【大】，位【乙】 - 【大正藏】擇＝釋【乙】
【CBETA】擇【大】，釋【乙】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】離＋（眾生）【甲】
【CBETA】離【大】，離眾生【甲】 - 【大正藏】除＝降【乙】
【CBETA】除【大】，降【乙】 - 【大正藏】作＝化【甲】
【CBETA】作【大】，化【甲】 - 【大正藏】〔常〕－【甲】
【CBETA】常【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】有來＝來有ヵ【甲】
【CBETA】有來【大】，來有【考偽-甲】 - 【大正藏】毒＝生母【乙】
【CBETA】毒【大】，生母【乙】 - 【大正藏】壞＝懷【甲】＊
【CBETA】壞【大】＊，懷【甲】＊ - 【大正藏】度＋（行）【甲】
【CBETA】度【大】，度行【甲】 - 【大正藏】由＝曲ィ【甲】
【CBETA】由【大】，曲【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】及得＝得及【甲】
【CBETA】及得【大】，得及【甲】 - 【大正藏】愧＝悔【甲】
【CBETA】愧【大】，悔【甲】 - 【大正藏】近＝進【甲】【乙】
【CBETA】近【大】，進【甲】【乙】 - 【大正藏】預流＝甚深【甲】【乙】
【CBETA】預流【大】，甚深【甲】【乙】 - 【大正藏】向＋（何）【乙】
【CBETA】向【大】，向何【乙】 - 【大正藏】愛＝受【甲】
【CBETA】愛【大】，受【甲】 - 【大正藏】諸＋（佛）【乙】
【CBETA】諸【大】，諸佛【乙】 - 【大正藏】近＝進か【甲】
【CBETA】近【大】，進【考偽-甲】 - 【大正藏】僧＝信【甲】
【CBETA】僧【大】，信【甲】 - 【大正藏】通＝道【甲】【乙】
【CBETA】道【CB】【甲】【乙】，通【大】 - 【大正藏】願淨土＝無相【甲】
【CBETA】願淨土【大】，無相【甲】 - 【大正藏】行＋（令修何行得）【乙】
【CBETA】行【大】，行令修何行得【乙】 - 【大正藏】時＝特【甲】
【CBETA】時【大】，特【甲】 - 【大正藏】通＝遍【甲】【乙】
【CBETA】通【大】，遍【甲】【乙】 - 【大正藏】頃＝頂【甲】，項【乙】
【CBETA】頃【大】，頂【甲】，項【乙】 - 【大正藏】詔＝謟【甲】【乙】
【CBETA】詔【大】，謟【甲】【乙】 - 【大正藏】〔至〕－【甲】
【CBETA】至【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】所＝行【甲】【乙】
【CBETA】所【大】，行【甲】【乙】 - 【大正藏】（懺）＋悔【乙】
【CBETA】悔【大】，懺悔【乙】 - 【大正藏】隨＋（喜）【乙】
【CBETA】隨【大】，隨喜【乙】 - 【大正藏】失＋（皆）【甲】
【CBETA】失【大】，失皆【甲】 - 【大正藏】勝＝證【甲】
【CBETA】勝【大】，證【甲】 - 【大正藏】救＋（護）【乙】
【CBETA】救【大】，救護【乙】 - 【大正藏】囚＝因【乙】
【CBETA】囚【大】，因【乙】 - 【大正藏】者＝苦【甲】
【CBETA】者【大】，苦【甲】 - 【大正藏】佛＝仁【甲】
【CBETA】佛【大】，仁【甲】 - 【大正藏】〔清〕－【甲】
【CBETA】清【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】足＝且ィ【甲】
【CBETA】足【大】，且【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】報＝想【甲】
【CBETA】報【大】，想【甲】 - 【大正藏】行＝真【甲】
【CBETA】行【大】，真【甲】 - 【大正藏】在＋（故）【甲】
【CBETA】在【大】，在故【甲】 - 【新增】摶【CB】，搏【大】
- 【大正藏】〔多〕－【甲】
【CBETA】多【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】多＝與【甲】
【CBETA】多【大】，與【甲】 - 【大正藏】〔切〕ィ－【甲】
【CBETA】切【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】法＝佉ィ【甲】
【CBETA】法【大】，佉【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】擇＝釋ィ【甲】＊
【CBETA】擇【大】＊，釋【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】侍＝仕【甲】，持ィ【甲】
【CBETA】侍【大】，仕【甲】，持【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】剛山＝山剛ィ【甲】
【CBETA】剛山【大】，山剛【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】魔＝摩ィ【甲】
【CBETA】魔【大】，摩【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】邪業＝耶見【甲】，業耶ィ【甲】
【CBETA】邪業【大】，耶見【甲】，業耶【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔及〕－【甲】
【CBETA】及【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】八＋（解）【甲】
【CBETA】八【大】，八解【甲】 - 【大正藏】疲乏＝彼足ィ【甲】
【CBETA】疲乏【大】，彼足【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔繒〕－【甲】
【CBETA】繒【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】記＝說【乙】
【CBETA】記【大】，說【乙】 - 【大正藏】婆＝波【甲】
【CBETA】婆【大】，波【甲】 - 【大正藏】正念＝念正【乙】
【CBETA】正念【大】，念正【乙】 - 【大正藏】〔生〕－【乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】凡＝佛【甲】
【CBETA】凡【大】，佛【甲】 - 【大正藏】若＝苦【甲】【乙】
【CBETA】若【大】，苦【甲】【乙】 - 【大正藏】〔唯〕－【乙】
【CBETA】唯【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】深＝堅【甲】
【CBETA】深【大】，堅【甲】 - 【大正藏】〔齊〕－【乙】
【CBETA】齊【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔從〕－【甲】
【CBETA】從【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】發心＝心發【乙】
【CBETA】發心【大】，心發【乙】 - 【大正藏】修＝順ィ【甲】
【CBETA】修【大】，順【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】善＋（根）【乙】
【CBETA】善【大】，善根【乙】 - 【大正藏】下＝不【甲】
【CBETA】下【大】，不【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】位＋（位）【甲】
【CBETA】位【大】，位位【甲】 - 【大正藏】智＝皆ぃ【甲】
【CBETA】智【大】，皆【校異Ｂ-甲】 - 【新增】位【CB】【卍續-CB】，立【大】
- 【大正藏】變＝愛【乙】
【CBETA】變【大】，愛【乙】 - 【大正藏】盛＝威ィ【甲】
【CBETA】盛【大】，威【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】智於＝於智【乙】
【CBETA】智於【大】，於智【乙】 - 【大正藏】取＝成【乙】
【CBETA】取【大】，成【乙】 - 【大正藏】上＋（上）【甲】
【CBETA】上【大】，上上【甲】 - 【大正藏】印＋（觀）【甲】
【CBETA】印【大】，印觀【甲】 - 【大正藏】故＋（故）【甲】
【CBETA】故【大】，故故【甲】 - 【大正藏】〔觀〕－【甲】
【CBETA】觀【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔觀已〕－【甲】
【CBETA】觀已【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】能＋（別）【甲】
【CBETA】能【大】，能別【甲】 - 【大正藏】〔雙印…一〕十八字－【甲】
【CBETA】（雙印…一）十八字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】便入＝入便【甲】
【CBETA】便入【大】，入便【甲】 - 【大正藏】此＋（世第一）【乙】
【CBETA】此【大】，此世第一【乙】 - 【大正藏】第＝中【甲】
【CBETA】第【大】，中【甲】 - 【大正藏】過＝迥【乙】
【CBETA】過【大】，迥【乙】 - 【大正藏】故＝總【甲】
【CBETA】故【大】，總【甲】 - 【大正藏】滅除＝除滅【乙】
【CBETA】滅除【大】，除滅【乙】 - 【大正藏】〔所〕ィ－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】全＝令【甲】
【CBETA】全【大】，令【甲】 - 【大正藏】但＝俱【甲】【乙】
【CBETA】但【大】，俱【甲】【乙】 - 【大正藏】斷＝類ィ【甲】＊
【CBETA】斷【大】＊，類【校異Ａ-甲】＊ - 【大正藏】彼說＝彼【甲】，說【乙】
【CBETA】彼說【大】，彼【甲】，說【乙】 - 【大正藏】說＋（皆）ィ【甲】
【CBETA】說【大】，說皆【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】聽＝順【甲】
【CBETA】聽【大】，順【甲】 - 【大正藏】知＝智【乙】
【CBETA】知【大】，智【乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【甲】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】麁＝道ィ【甲】
【CBETA】麁【大】，道【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】＊
【CBETA】二【大】＊，三【甲】＊ - 【大正藏】無既＝既無【甲】
【CBETA】無既【大】，既無【甲】 - 【大正藏】說＝識【乙】
【CBETA】說【大】，識【乙】 - 【大正藏】〔其〕－【乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】所＝前【甲】
【CBETA】所【大】，前【甲】 - 【大正藏】各＝名【甲】
【CBETA】各【大】，名【甲】 - 【大正藏】知＝智ィ【甲】
【CBETA】知【大】，智【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】重＝種【甲】
【CBETA】重【大】，種【甲】 - 【大正藏】所＋（為）ィ【甲】
【CBETA】所【大】，所為【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】審＝當【甲】
【CBETA】審【大】，當【甲】 - 【大正藏】特＝持【乙】
【CBETA】特【大】，持【乙】 - 【大正藏】真＋（如一觀唯真）ィ【甲】
【CBETA】真【大】，真如一觀唯真【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】唯＋（真）【乙】
【CBETA】唯【大】，唯真【乙】 - 【大正藏】挾＝狹【甲】，𢮿ぃ【甲】，搜ィ【甲】
【CBETA】挾【大】，狹【甲】，𢮿【校異Ｂ-甲】，搜【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】計＝諦【甲】
【CBETA】計【大】，諦【甲】 - 【大正藏】〔言〕－【乙】
【CBETA】言【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】狹＝挾か【甲】
【CBETA】狹【大】，挾【考偽-甲】 - 【大正藏】癈＝廢【甲】
【CBETA】癈【大】，廢【甲】 - 【大正藏】立＝三【甲】
【CBETA】立【大】，三【甲】 - 【大正藏】持＝待【甲】
【CBETA】持【大】，待【甲】 - 【大正藏】及＝乃ィ【甲】
【CBETA】及【大】，乃【校異Ａ-甲】 - 【大正藏】〔金剛般若〕－【乙】
【CBETA】金剛般若【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】【乙】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】第二＝中【甲】
【CBETA】第二【大】，中【甲】