《無量壽經優婆提舍願生偈註》無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造并註卷下

3已下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言議偈所以也。曰者詞也，指下諸句，是議釋偈詞也。故言論曰。

願偈大意者：

起觀生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念門。示五念力者：

出五念門者：

門者入出義也，如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。

諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此如來、應、正遍知也。如來者，如法相解、如法相說，如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來。應者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰應也。正遍知者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅、言語道過，諸法如涅槃相不動，故名正遍知。無礙光義，如前偈中解。

何故言此？菩薩之法，常以晝三時夜三時禮十方一切諸佛，不必有願生意；今應4常作願生意，故禮阿彌陀如來也。

讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。

稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十5方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破6空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明、能滿眾生一切志願。然有稱名憶念而無明7猶在而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身、是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。

問曰：名為法指，如指指8月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列9在前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。

譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，10今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自然止身口意惡；三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。此三種止，從如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。

譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀，義亦未滿。何以言之？如觀身無常苦空無我九11相等皆名為觀，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云觀者，亦有二義：一者在此作想觀彼三種莊嚴功德，此功德如實，故修行者亦得如實功德，如實功德者決定得生彼土；二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。

心緣其事曰觀，觀心分明曰察。

迴向有二種相：一者往相、二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首12得成就大悲心故。

觀13察體相者，此分中有二體：一者器體、二者眾生體。14器分中又有三重：一者國土體相、二者示現自利利他、三者入第一義諦。

國土體相者：

不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故，彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。相似相對者，彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。

先舉章門，次續提釋。

此云何不思議？有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，15則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？

此云何不思議？彼國人天若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬若百由旬若千由旬、千間萬間，16隨心所成，人各如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生住如此量中，志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量，何可思議？

此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲其形微17小，若得大風身如大山，隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼風非身而身，焉可思議？

此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影19嚮也。一得生彼，無瞋忍之殊，人天色像平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心行而為心行之事，焉可思議？

此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百千種寶，隨心稱意無不具足；若欲令無，儵焉化沒。心得自在有踰神通，安可思議？

此云何不思議？其光曜事則映徹表裏，其光曜心則終盡無明。光為佛事，焉可思議？

此云何不思議？夫寶例堅強而此柔軟，觸樂應著而此增道。事同愛作，何可思議？有菩薩字愛作，形容端正生人染著。經言「染之者，或生天上、或發菩提心。」

此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬眾生世間故；火一大彼中無故；雖有風，風不可見故、無住處故。是以六大，五類中取有而可莊嚴三種并言之。

此云何不思議？彼淨土人天非水穀身，何須水耶？清淨成就不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時、常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言「彼諸菩薩及聲20聞，若入寶地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然濯身；欲令還復，水21輒還復；調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明22澂潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安祥徐逝不遲不疾波揚無量，自然妙聲隨其所應莫不聞者，或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力、無畏、不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量，隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水為佛事，安可思議？

此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現，彼中人天見斯事故，23探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠，此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光照于東方萬八千土皆如金色，從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生，生死所趣善惡業緣、受報好醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可思議？

此云何不思議？經言「無量寶網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂。」此聲為佛事，焉可思議？

此云何不思議？經言「風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖，地輒開裂以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周24滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，25暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」華為佛事，安可思議？

此云何不思議？彼土光明從如來智慧報起，觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用，焉可思議？

此云何不思議？經言「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，則入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議？

此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗種子，在水不瀾、在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命隨願得生。雖生三界雜生26水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。

此云何不思議？凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議？

此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎！乘佛願為我命，焉可思議？

此云何不思議？經言「身為苦器、心為27惱端」，而彼有身有心而受樂28無間，安可思議？

此云何不思議？夫諸天共器飯，有隨福之色。足指按地，30乃詳金礫之31旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠32食陵反一味，焉可思議？

此云何不思議？彼國人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲捨彼壽命向餘國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用，焉可思議？

示現自利利他者：

言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知

入第一義諦者：

第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入33一法句文，當更解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生為有本，眾累之元；棄生願34生，生何可盡？為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼廢也病也，35工路反，根敗永36亡號振三千，無反無復於斯招恥。體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上？是故次觀37主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。

問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生即墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即得往生。又38是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如氷上燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界，見生之火自然而滅。

眾生體者，此分中有二重：一者觀佛、二者觀菩薩。

觀佛者：

此觀義已彰前偈。

若欲觀座，當依《觀無量壽經》。

若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。

凡夫眾生42以身口意三43業造罪，輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、44捐庳尊長尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜無有出期。45是眾生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業。

問曰：心是覺知相，云何可得同地水火風無分別耶？答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼46刺、若蜂螫式亦反則有覺知，若石蛭之一反噉、若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣，若在因緣則非知非無知也。

問47曰：心入實相可令無知，云何得有一切種智耶？答曰：凡心有知則有所不知，聖心無知故無所不知。無知而知，知即無知也。

問曰：既言無知故無所不知；若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？答曰：諸法種種相皆如幻化，然幻化象馬非無長頸鼻手48足異，而智者觀之豈言定有象馬分別之耶？

不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟止也，貞劣反餐養士，或疊起舟中，積金盈庫而不免餓死，如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力，願以成力、力以就願，願不徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰成就。

平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等49之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得，故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力能一處一念一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海，能於無量世界無佛法僧處種種示現種種教化，度脫一切眾生常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想，是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百若千若萬若億若百千萬億50無佛國土施作佛事，要51須作心入三昧乃能，非不52作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀53佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪54槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。

問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無量55功勳，逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？答曰：56言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。

問曰：若不即等，復何57待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地58菩薩等？答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛，即無此難，是故須言畢竟平等。復次《無量壽經》中阿彌陀如來本願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鐙積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地無超越之理，未敢59詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歲之60長豈類修松耶？見松生長日不過寸，聞彼好堅何能不疑？即61曰：有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、62制無生於終朝，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。

此云何次第？前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴？於何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德，宜知上首者誰？是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故63次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成64已。

觀菩薩者：

真如是諸法正體，體如而行則是不行，不行而行名如實修行。體唯一如而義分為四，是故四行以一正統之。

八地已上菩薩常在三昧，以三昧力身不動本處，而能遍至十方供養諸佛教化眾生。無垢輪者，佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢，佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息，故言常轉。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言「高原陸地不生蓮華，卑濕淤65泥乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絕。

上言不動而至，容或至有前後，是故復言一念一時無前後也。

無餘者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公言：「法身無像而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。

上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法、上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重，名為淨入願心。

淨入願心者：

應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。

上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。

此三句展轉相入。依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧，明智慧非66作非非作也；以無為而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清淨句。67清淨句者，謂真實智慧無為法身也。

上轉入句中，通一法入清淨、通清淨入法身。今將別清淨出二種故，68故言應知。

夫眾生為別報之體、國土為共報之用，體用72不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界，眾生及器復不得異、不得一，不一則義分、不異同清淨。器者用也，謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨，是以一清淨名必73攝二種。

問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼諸人天得入此清淨數不？答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家74者，75持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時具三十二相，即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身，以當得故得名清淨。

善巧攝化者：

柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。

如實知者，如實相而知也。廣中二十九句、略中一句，莫非實相也。

如是者，如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也，知眾生虛妄則生真實慈悲也，知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。

案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心76即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛；而77眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火78𣕊聽念反，欲摘聽歷反一切草木燒令使盡。草木未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。

障菩提門者：

知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠離我心貪著自身。

拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。

正直曰方，外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。

順菩提門者：

菩提是無染清淨處，若為身求樂即違菩提，是故無染清淨心是順菩提門。

菩提是安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生80苦是順菩提門。

菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。

名義攝對者：

般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智備應而無知，寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動、相緣而靜，動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時則墮顛倒；若無方便，觀法性時則證實際。是故應知。

諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火，五81黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。

樂有三種：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂初禪二禪三禪意82識所生樂；三者法樂五角反樂魯各反，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛83佛功德起是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂勝真心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中84樂。真言不虛偽不顛倒。

願事成就者：

應知者，謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。

隨意自在者，言此五種功德力能生清淨佛土，出沒自在也。身業者，禮拜也。口業者，讚歎也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，迴向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。

利行滿足者：

此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會眾數，入眾數已當至修行安心之宅，入宅已當至修行所居屋㝢尤85舉反，修行成就已當至教化地，教化地即是菩薩自娛樂地，是故出門稱園林遊戲地門。

此入出功德門何者是？釋言：

禮佛願生佛國，是初功德相。

依如來名義讚歎，是第二功德相。

為修寂靜止，故一心願生彼國，是第三功德相。

種種法味樂者，毘婆舍那中有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味，有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。是第88四功德相。

示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。

成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。

成就者，謂以迴向因，證教化地果，若因若果無有一事不能利他。應知者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。

佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，以得此菩提故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之？以正故。正者，聖智也。如法相而知故稱為正89智，法性無相故聖智無知也。遍有二種：一者聖心遍知一切法、二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。道者，無礙道也。經言「十方無礙人，一道出生死。」一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是90等入不二法門無礙相也。

問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」緣佛願力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界輪轉之事，無輪轉故所以得速。一證也。願言「設我得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」緣佛願力故住正定聚，住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難，所以得速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛願力，故超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。以超出常倫諸地91行故，所以得速。三證也。以斯而推，他力為增上緣。得不然乎？當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪定，以禪定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行便乘虛空遊四天下無所障礙，如是等名為他力。92愚哉後之學者，聞他力可乘當生信心，勿自局分也。

經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。論初「歸禮」，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。