No. 1848 [cf. Nos. 1666, 1846, 1847]
1起信論疏筆削記卷第一
此文之作，本乎石壁。石壁慈甚，蔓於章句，凡伸一義，皆先問發、次舉疏答、後方委釋，雖不忘本母之體，而有2太過、大不及焉。講者用之，未至穩暢。今就其文，取要當者筆而存之，其繁緩者削以去之，仍加添改，取其得中，俾後學者不虛勞神，智照無昧也。故曰：筆則筆，削則削，因以「筆削」命題云爾。
中印度境有噳羅尾儞者，此方翻為馬鳴，於佛滅後六百年內破邪見幢，樹正法寶，宗諸實教，造茲一論，名曰《大乘起信》。說有五分，大判為三：初因緣分，即序分也，明論發起由八因緣，非同率爾無利益故。後之一分勸修利益，即流通也。勸於論生信，思惟修習，得大利樂，流至後代，益眾生故。中間三分，即是正宗，謂立義一分，略標綱要，立一心法，列二種門，舉三大義，因果俱運，略為下文而張本故；解釋一分，由前略標，義理未暢，是宜廣釋，令義昭然，以生解故；信心一分，說四種信、五種修行，令諸眾生信根成熟，入不退故。此上三分是前因緣所起，是後一分所勸，由是俱號正宗。已知論文三分大節，應知能解疏文若何。以疏前有序，為序分；開章已下為正宗分；後文既無批述迴向，乃闕流通。既而三分不具，即分為二。
初、論疏題目，二：初標題目者，以題是一部大綱，不得不預知悉，故須略解題中五字，可對天台五重玄義。天台凡解經題皆約五義：今言大者，體也；乘者，宗也；起信，用也；論者，教也。一論所詮唯體、宗、用，五字合故，是即名也。
大謂體者，此有總別：總以一心為體，論之主質無出於斯，謂信所緣故、解所了故、行所趣故、證所入故、因所感故、果所顯故，故論初標以為法體。文云：摩訶衍者，一法二義。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶衍義等。此是直目其法，名之為大。謂竪窮橫遍，無礙圓融，當體受名，不因待小。故《涅槃》云：不因小空名為大空。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。別者，約義所論，即有三種：謂體、相、用。即開前一心以為三義，即大涅槃三德是也。如下文云：所言義者，則有三種：一者體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如來藏具足無漏性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通於三也。
乘謂宗者，即從因至果，以取體故。乘者，就喻彰名，運載為義，如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘，此大法越生死野，度煩惱河，到菩提鄉，登涅槃岸。故下文云；一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。此中能乘是始覺，所乘是本覺，能所冥符，始本不二，名究竟覺。即是所至之處，一相一味，究竟平等，更無三異，於一體中義分能所爾。亦名一乘，亦名無上乘也。
起信謂用者，以此論中能破疑執，生正信故。起即顯發，信謂忍樂。謂於前大乘一心三義境上，顯發忍樂之心，名為起信。故論云：為欲令眾生除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。此信起時，必內由本覺為因，外由師教為緣，因緣和合，內外相資，故能顯發。下論云：因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根等。然信之一法，為眾善之源、萬行之始，解行修證皆悉由之，證極之處名得涅槃。苟非其信，焉辦斯事？故《華嚴》云：信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。然此論中不唯起信，亦兼解行、謂五分論文，二、三是解，四、五是行。既含多義，普協輿情，欲令自淺之深，是故但標起信。
論謂教者，即聖人被下之言，教愚成智，教凡為聖故。論者，議論也。謂假立賓主，自問自答，循環研覈，究暢真宗。商議論量，如上法義，教誡學徒也。然論有宗、釋之異，此宗論也，謂馬鳴大士宗《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《思益》等百餘部實教大乘之所造故。實謂義豐文約，無法不收。故下文云：如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。又云：如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。又云：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說等。然此論文是證真大士後得智中宗經所造，後人不思綆短，却謂泉枯，往往謗之言非圓實。下文勸信非不殷勤，聞思修益，備彰功利。不信毀謗，受苦彌劫，豈不勉哉！
如上五字，即法喻因果、解行理智、能化所化、能詮所詮無不具足，括盡一論以立此名也。
疏者，疎也，決也。謂疎理法義旨趣，決擇文言章句，令悉通暢也。
然上大等六字，約六釋分別，總成五對：一、能乘所乘對，謂人為能乘、大為所乘。所乘即大，能乘之大大之乘故。持業、依士、依主三釋兼通。二、能起所起對，謂大乘為能起，信為所起。即大乘之起信，依主釋。三、能信所信對，謂信為能信，大乘為所信。所信即大乘，大乘之能信，持業、依主二釋。四、所詮能詮對，謂大乘起信為所詮，論為能詮。五、能釋所釋對，謂疏為能釋，上五為所釋，二皆依主。
并者，兼共及也。
序者，敘也。謂敘述一論之大意故。又訓緒也，此文即製疏入作之端緒故。
二、述注人名。
西太原寺者，即長安崇福寺也。以天下有五寺，俱名太原，為揀餘四，故言西也。東即揚州，南即荊南府，西即長安，北即太原亦名崇福，中即東都今之福先。俱稱太原者，以則天生于太原，此既皆彼捨宅所置，為敬生處故以為名。沙門者，釋眾之通號，此云勤息。謂勤修戒定慧，息滅惑業苦，故受斯稱。法藏者，俗姓康氏，華嚴第三祖，勅3諡賢首大師。德業恢隆，廣如傳錄。述者，明非造作也。如仲尼云：「述而不作，信而好古。」明己勞謙，故云述也。
草堂，寺名，4在終南山。宗密者，姓何氏，5諡為定慧禪師。是乃學窮內外，道映古今，盛德大業，備所聞見。先以論疏二本別行，致其學者不能周覽。既成互闕，功進難前。今列疏文以就於論，既論下有疏，論上有科，文義昭然，章段備矣。學者披釋，得不荷其優賜乎。
序文二：初、總敘宗旨，二：初、序論之大意。文四段。所以列此四者，蓋敘一論之意，論之大意莫越於斯，從始至末攝無不盡。
今初四句明一心法。立義文云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。解釋文云：顯示正義者，依一心法有二種門，乃至二門不相捨離等。今此敘之也。
言夫者，發語之詞也。如云：夫孝德之本，教之所由生。又云：夫易廣矣！大矣！或句中句下皆語詞也。
真心二字正指法體。真謂真實，揀非偽妄。心謂靈鑒，要妙中實。凡言於心，然有其四：一者，梵語訖利馱耶，此云肉團心，則人之心藏也。其色赤形如蓮華，上有七葉，色法所攝。二者，質多，此云集起，即第八阿賴耶識，以能集諸種子起現行故。三者，緣慮心，此通八識心王，以各能緣慮自分境故。四者，乾栗馱，此云堅實心，謂如來藏自性清淨不生不滅心也。今所明者正是此爾。所言真者，揀餘心故。若稱實言之，但是一心貫於真妄，以論標立為大乘法體，即總相心也。於一心中方開二門，今雖云真，乃是以別顯總。此心若在初門，但名真如；若在後門，但名本覺。應知真心是總，真如是別。
寥謂空寂，廓謂曠大。空即中無妄染，寂乃其性湛然，曠謂德用無邊，大則體周法界。故下文云：從本已來，一切染法不相應故，此心之空義也。又經云：妙覺湛然，周遍法界。斯寂義也。又經云：覺性遍滿，圓無際故。當知六根遍滿法界，乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界，斯曠義也。又下論云：是一法界大總相法門體等，則大義也。既而清淨本然，周遍法界，湛然常住，妙德無邊，由是乃云真心寥廓。故《華嚴》疏云：寂寥虛曠，冲深包博，總該萬有，即是一心也。問：太虛空界亦空寂、亦曠大，與心何異？答：太虛則以無為體故云空，一向凝然故云寂。闕其德用，曠義不成；為心所包，大義無準。豈同真心彌滿清淨，中不容他？德用無邊，性起為相；冲虛妙粹，炳煥靈明；越彼太虛，方之海印也。此上則顯心之德相也。
絕言下，明心之離過。絕謂斷絕於辭也。言謂語言，即聞慧境。象謂似像，屬於義也，即思慧境。故〈繫辭〉云：聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。筌是捕魚之器，罤即網兔之具。此二即言象喻也。今顯真心不可思議，言語道斷、心行處滅，故云絕也。謂心體離言，非可以言語取。心體離念，不可以識情求。口談詞喪，心緣慮亡。故下文云：從本已來，離言說相，離心緣相。又云：非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相等，皆明心離過也。筌罤喻言象者，罤能網兔，喻言能取象；筌能捕魚，喻象能取意。今法喻雙舉者，為成文故。然筌罤之語，是《周易．略例》正文，故彼文云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡、象以言著，故得意忘象、得象忘言，猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。然則言者，象之罤也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然《易》中舉此明尋言得象、尋象得意，得意須忘象、得象須忘言，苟不能忘，皆非得旨。此乃約人以明，勸人捨筌。今文但約本性，直就法體說離言象，非約勸修。雖借彼文，不同彼意。苟欲強說於字來由，恐乖文旨。
冲漠下，別約橫竪，以顯心之德相。冲謂深也，此明心之體性，竪窮三際而洞然無底。故經云：甚深法性，諸佛行處。又云：幽邃深遠等。漠謂沙漠，此顯心之德相，橫遍十方而曠然無邊。故經云：覺遍十方界，本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷，遍十方而十方無外。又冲謂剛柔得所，漠謂名目難及。以此心性雖體離相，而隨緣成事；雖隨緣起，而本性不變。此隨緣不變之體，不可以智知識識、名言名目，故云漠也。經云：不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。
希謂無聲，夷謂無色。老子云：聽之不聞曰希，視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞，廣故視之不見，謂此心體唯證相應，非是見聞之所及故。
忘境等者，此亦顯心離過。忘謂於法不記，斯亦絕無之義；境謂所證之理，智謂能證之心。凡言境智能所者，蓋約反迷從悟，對染說淨，皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心，絕迷悟之極致，尚不可立真妄之名，豈存乎能所境智？故《楞伽》云：無有佛涅槃，亦無涅槃佛，遠離覺所覺。又《圓覺》云：覺所覺者，不離塵故。以一心之體，絕凡聖、亡因果，離性離相、不有不無，焉可更言境智能所？故云忘也。《楞嚴》云：性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。斯之謂歟。
非生滅下，二、顯真如門。前門但約絕待，亡詮旨、離性相，故云寥廓冲漠等。今門約對生滅顯不生滅，待妄立真，故云真如門。即下立義文云：是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文云：心真如者，即一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。乃至云：以離念境界，唯證相應故。今疏敘彼，故云非生滅等。
非，無也，不也。然生滅與不生滅，須約三性分別。且約三性自相說者，謂遍計妄法，一向生滅；圓成實性，一向不生滅；依他假法，相同遍計似生似滅，性是圓成不生不滅。若稱實言之，則三性皆無生滅。雖然，且無義不同。何則？謂遍計即無法可生、無法可滅，如繩上蛇。依他乃即生無生、即滅無滅，如麻上繩。圓成即中，無前二生滅之法，如麻上無繩無蛇。《唯識頌》云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。圓成實性即是真如，故云非生滅也。然此但明圓成當體不生不滅，亦不和會泯於生滅之法。故《圓覺》云：如來寂滅性，未曾有始終。故下文云：所謂心性不生不滅。又云：非前際生，非後際滅，畢竟恒常等。此即顯真心不變也。
四相等者，四相有三種：一、微細四相，謂一剎那有九百生滅，但是有為，皆為所遷，即生住異滅也。二、果報四相，即生老病死，《涅槃經》中名為四山。如彼經云：有四大山從四方來，欲害人民，當有何計而能免彼？波斯匿言：設有此來，無逃避處，唯當專念持戒布施。佛讚善哉！我說四山，即是眾生生老病死，常來切人等。三、一期四相，謂始從迷真、終至造業，八相生滅通束為四，謂生相有一、住相有四、異相有二、滅相有一。若反迷斷時，始從初信止滅相，終至十地斷生相，如下具明。今言不遷者，即微細四相，兼於餘二。以四相但遷有為之法，心是無為，非所作性，故不能遷。文中略舉初後以攝中間，故云非生滅也。
無去來者，謂此真心不向前際去，不從後際來，亦不現在住。現在住者，即是諸有為法故。《成唯識》云：住表此法暫有用。今不同彼，故云無也。
三際等者。際，時限也。莫，無也。易謂變改三際。雖是能易之法，但能遷變有為，令其改易。心非有為，故不能易。《淨名》云：但以文字數故說有三世，非謂菩提有去來今。
但以下，三、敘生滅門。即下立義文云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。解釋文云：心生滅者，依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，乃至此非心識分別能知，以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。於中上句標生滅所以，餘句釋生滅相。初句言但者，詞也，以、由也。此性雖寂寥虛曠、冲深包博，非生非滅、不垢不淨，然不住此一向寂滅非染淨中，而隨彼能熏成一切法。隨染即九相生滅、隨淨即三乘聖道，皆由真如以無住為其種性，亦由性是無住，故能然也。《淨名》云：從無住本立一切法。《楞嚴》云：本此無住以立世界及諸眾生。非同他宗，明真如體一向堅密，猶如玉石，不受熏習、不能隨緣。但說賴耶為染淨本，受熏持種也。
隨派下，喻明也。水分流謂之派，路分徑謂之岐。今取岐派共為一喻，謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦爾，隨何因緣作凡聖等，如下即明。
逐迷下，正辨生滅之相。逐，隨也。任，從也。迷則背覺合塵，悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣，迷中以無明為因，境界為緣；悟中以本覺內熏為因，師教外熏為緣。若隨從迷中因緣，即沈於生死，則一切有漏染法起，一切無漏淨法滅滅則隱滅；若隨從悟中因緣，即升於覺路，則一切無漏淨法起，一切有漏染法滅滅即亡滅。如下文說：無明為因生三細，境界為緣生六麁，即沈淪五道，是為逐迷也。本覺內熏為因，師教外熏為緣，發解起行，即超升佛果，是為從悟也。迷之與悟皆是性為，迷悟雖殊，不思議一。故經云：無始時來性，一切法依止，由此有諸趣，及證涅槃果。《華嚴經》中性起法門，即斯義也。又《涅槃》云：佛性隨流成眾味等。《楞嚴》云：譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮，日照則明，雲屯則闇等。皆顯真如不住自性，隨緣成法也。
雖復下，四、明二門不二也。上說真如、生滅其義迢然，雖行相不同，然理歸一揆，二而不二，故有此門。即下解釋文云：復次顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，乃至若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門。今此敘之也。文6二：初法，二：初正明不二。文中四句，前二句明生滅不礙真如，後二句明真如不礙生滅。既互不相礙，即不二之義也。今初雖復者，詞含縱奪，貫下二句。繁多，興起；鼓動，躍跳也。繁則染淨多途，興則新新生起，鼓則體非常住，躍則相不久停。以染淨因緣繁多興起，鼓動跳躍，念念生滅，未曾暫住。雖不暫住而其體不變，不變之性即是心源，心源即未甞有動。故下文云：覺心初起，心無初相。《圓覺》云：覺者如虛空，平等不動轉。又下文云：雖念因緣善惡果報，而亦即念性不可得，故云未始等。
靜謐下二句，明真如不礙生滅。謐，亦靜也，靜中之靜故名為謐。靜則相非生滅，謐則體絕有無。虛乃無礙圓通，凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜，無業之遷流曰謐。離色之質礙曰虛，非心之生滅曰凝。雖真體若是，而用常隨緣。隨緣之用為業為果，善惡樂苦形影不差，故云未甞乖等。甞，曾也。乖，違也。業因果報皆通善惡、漏與無漏，即不動真際而建立諸法，故《淨名》云：無我無造無受者，所作之業亦不忘。下文云：雖念諸法自性不生，而復即念善惡苦樂等報不失不壞。
故使下，二、釋成無礙。前二句釋真如不礙生滅，後二句釋生滅不礙真如。言故使者，即因前起後之詞，亦通下二句。故者，所以義，使令也。由前真如不礙生滅，所以令其不變之真體任運隨緣，起成染淨。染淨二字無法不攝，從來不同，非適今也，故云恒殊。然此染淨全性所起，故下文云：譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明皆同真如性相。
不捨下二句，釋生滅不礙真如。由無礙故，所以令其不捨差別妄緣，即是一真實性。妄緣差別凡聖收盡，凡聖相異而體是一。一體之內本無凡聖，故云致一。致，理也，遂也。故下文云：一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，非前際生，非後際滅，畢竟常恒等。故《圓覺》云：於實相中實無菩薩及諸眾生。又云：眾生國土同一法性。
其猶下，二、喻也。此中四句，前二句喻真如不礙生滅，後二句喻生滅不礙真如。其者，指法之詞。猶，如也。波動，喻生滅染淨不同。水濕，喻真如一體無異。波以動為相，水以濕為性。初句反顯，以喻生滅門中無有異真如之染淨也，故云波無等。故即下，順喻，由不異故，遂能即於一心而辨生滅，故云即水等。即喻前文不變性而緣起染淨恒殊也。
水無下二句，喻生滅不礙真如。初句反顯，以喻真如門中無有異染淨之一心也，故云水無等。次句順喻，由不異故，遂能即彼生滅而顯真如，故云即波等。此喻前文不捨緣而即真，凡聖致一也。
是以下，結成不二也。是以二字，結指之詞。動靜等三對，說有通別。通則不出真如、生滅兩義，謂動俗生死即生滅，餘皆真如。別則動靜約喻，真俗約諦，生死涅槃約染淨。此諸二法本不相是，法相迢然，今以一性通之，令動靜無別、真俗不殊、染淨同體，一無所異。良以性起為相，境智歷然；相得性融，身心廓爾，故下文云：如大海水因風波動，風相水相不相捨離。又經云：二諦並非雙，恒乖未曾各。又《大集》云：生死涅槃二界平等，即是佛界。此中交徹雙融夷齊7一貫等，正顯二法不二之語。徹，通；融，和；夷，平；齊，等；貫，通也。對文可見。
然上四門旨趣微妙，初則標本以彰末，使萬有星羅於義天；後則攝末以歸本，俾群象泯同於性海。乍舒乍卷、或存或亡，法乃同時，義無前後。由是阿鼻依正全處極聖之自心，毘盧身土不逾下凡之一念，圓實之旨其在茲焉。問：初敘一心，後辨二門不二，亦即一心，初後何別？答：初之一心，心當能起；後之一心，心當所歸。雖前後體同，且始終義異。但以本是一心，離名絕相，由其迷悟，萬法隨生；生法本空，一切唯識，識如幻夢，但是一心。由是論依法說、疏約論明，次第四門故無所越，一論之旨其在茲焉。
但以下，明造論因由，二：今初反顯者，欲顯菩薩造論，先明不假論時。如來在世，即時勝緣勝；根熟易調，即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道已來，未涅槃時，法化流行，聖賢輔贊，人根成熟，性行調柔，非一佛所種諸善根，於無量劫久植德本。
一稟下，明根行勝相。不須再聞，故言一。承順聖旨，故云稟。尊言者，八音四辯，金口親宣。聞而獲益，逮無生忍，故云懸契。又懸者，遠也，不必親從金口，但展轉傳聞。如身子聞馬勝因緣，目犍連承舍利轉教。此之根性尚不藉結集之經，豈假菩薩造論？故下論云：若如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
大師下，正明，二：初、敘謬述迷，二：初、總敘也。大師者，德業高勝，可軌可範，即十號中天人師一號也。緣終息化，佛日韜光，故云沒後，即時緣俱劣也。爾時則昏衢失照，世皆闇冥，正法陵遲，故名為劣。
異執下，明根行俱劣。顛倒計著名為異執。亂於正理故曰紛綸，紛亂綸理也。此有三類，執計不同故名為異：一、凡夫依於鈍惑，執五蘊色心計為常樂我淨。二、外道依於分別，於五蘊上計其有我，或即蘊離蘊、著斷著常，起六十二見等。三、小乘雖破我執，而起法見，不知真常而計無常等四，隨自見解，各立己宗，分為二十餘部，互相是非。此即俱名異執。
或趣下，明其劣相。或者，不定之詞。此等根性既劣，或隨利鈍使成凡外，或聞權淺教為小乘也。凡夫外道非佛正法，故名邪途。宗習歸向名之為趣。小徑者，已離我執，不名為邪；未得法空，不名大道。趣理偏僻，厭心勤勞，切募化城，不求寶所，唯貪自利，豈能運他？既匪大途，故云小徑。
遂使下，別顯，二：初、迷理。遂使者，躡前起後之詞。由前根緣既劣，異執仍繁，遂令迷本真心，逐妄流轉，功德法寶本有而無用，圓解神珠垢覆而不現，孤窮生死之路，傭賃涅槃之門，動經塵劫，飄然浪迹，三德祕藏莫之能入也。此中二喻各出一經：一、貧家寶藏喻，即《如來藏經》九喻中之第五也。彼文云：譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在此中。既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是，如來知見大法寶藏在其身內，不聞不知，耽惑五欲，輪轉生死，受苦無量等。匿隱，濟救乏闕也。少而無父曰孤，無財之極曰窮。合法可知。二，衣內明珠喻，即《法華》五百弟子受記之文，廣說如彼。賃力曰傭，給使曰作。餘文可解。
加以下，二、迷教也。言加以者，以如來滅度之後，雖不親承金口，然有結集教文，可以尋言見象，尋象得意。眾生根性雖劣，多起異見，苟能聞於大法，自然改正。今又否能尋繹，廢置敷宣，圓理既而蔑聞，邪見於焉難革。聖人既滅，根行仍微，圓實之教抑又不行，故云加以。文中四句：前二句明大教頹綱，後二句明迷者難改。教非小道，運至無上，故曰大乘。終極圓實，揀異權淺，故名深旨。貝葉者，即多羅樹葉也，猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文，可以披取，見所詮理，如說而行，反迷歸悟。今隱廢不行，故云沈也。
下二句明迷者難改。群有者，即前凡夫、外道、小乘類各眾多，故云群有。無正法眼，不見佛性，故曰盲徒。馳謂奔趣異路，即邪途小徑也。既不能就之於有道、正之以圓乘，迷謬日深，習以成性。服藥不瞑眩，厥疾何瘳？還復無因，故云莫反。
爰有下，二、興悲造論，三：今初、悲歎人法也。初二句能歎。爰，曰也。謂如來滅度已六百年，人根雖劣，正法尚存。聖人示生，興我真教，故云爰有大士。謂馬鳴論主本成正覺，號大光明，迹居八地，為法身菩薩。發大心、信大法、解大義、修大行、證大道、趣大果，非其小流，故云大士也。馬鳴者，謂此菩薩生時及說法時，感眾馬悲鳴，故受斯稱，如下廣釋。
慨此下二句，所歎。初句歎教，無聲之歎曰慨。頹綱者，喻也。圓實之教尋繹既罕，沈廢不行，如大綱既頹，綱目何整，人天魚無其澇漉，佛彼岸何由得致？游泳苦海，無能出期。道之不行，職由斯也。悼斯下，傷迷。悼，傷。淪，沈。溺，沒也。大士見教綱沈，綱頹而不舉，迷徒溺喪，淪而不升，歎之傷之，寧不思救？故經云：我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，乃至不求大勢佛，及以斷苦法，為是眾生故而起大悲心等。
將欲下，二、述造論意。文有六句：初二句明教顯理、次二句破邪歸正、後二句令獲頓益。今初。將者，當也，且也。欲謂希願。啟謂開發。了義大乘名為深經。終實圓理故曰妙旨。佛親說時，利根者得入，如人有目，日光明照，見種種色。滅度之後，昏鈍性障，諸阿顛迦其猶昏衢，昏衢之體是謂二障。大士思欲發揮圓實旨趣，令彼迷者失無明闇。佛昔曾破，今更重明，故云再曜。
次二句破邪歸正。斥謂指破。心行理外，總名邪見，非但不信因果而已。此乃凡夫、外道、二乘，俱名為邪。故迦葉言：「我等自此已前皆名邪見人也。」顛，頂也，以頭向下故名顛倒。或顛者，病也。眸即目瞳，此舉喻也。如人眼之有病，妄見空華、毛輪、二月等。又顛即心狂，由心狂故，目覩諸物皆悉不正，謂非親見親等。彼邪見者亦復如是，於性空處見生死涅槃，於妙明中成分別見妄。正趣者，真菩提路也。往而却還曰歸。眾生迷見，不依正道，旁行五趣，縱出三界，亦落無為坑中。今欲令彼不循異轍，還向直道，無諸委曲也。
後二句結成頓益。初喻、次法。水初出可以濫觴，曰源者即人也。如人泝洄，窮其水本，名為還源。以喻行者反生死流，歸於本際也。得本際者，名覺心源。故下文云：覺心源者，名究竟覺。若準他說，三無數劫修習廣大行願，方成正覺，如挹流討源也。今言可即非遙者，謂只於生滅之處示彼因緣無性，四相本自不生，8死即真實。如下論云：四相本來平等，唯一覺故。又云：一切法悉皆真故，皆同如故。《圓覺》云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。又南嶽云：「道源不遠，性海非遙。」肇公亦云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。」斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水，即是本源之水，無二別也。如是則一念契真，即名為佛，豈待多劫而遠求耶？頓益之義昭然可見。
造廣下，三、正造諸論，二：初、廣論，謂《甘蔗論》，釋中本《楞伽經》，義味豐美，故立斯稱。又造《一心遍滿論》、《融俗歸真論》、《真如三昧論》等一百餘部。如來滅度方六百載，人根稍利，堪受廣說，故云當時。遐，遠。群，眾。品，類也。即普該眾類，遠及未來，凡是當機皆獲斯利，故云遐益群品。
既文下，二、略論，三：今初、出所以也。既者，已也，即印前之詞。文多謂《甘蔗論》六百卷，或云一百卷，此方無本，難定是非。邈，遠也。文句既多，義又深遠，後代雖有圓頓根性，心力劣者，於此文義廣博之論不能備覽，非謂一向權小之機名為淺識，以此略論正為大乘頓根令悟入故。故下文云：自有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。又云：為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故等。斯則正為大乘信解位人而作因緣。反知，於此廣中但無心力，名為淺識。
悲末下，二、正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩發心，體9於三種，謂大悲、大智、大願，悲則度生，智則求證，願則總攝。今為拔眾生苦、與究竟樂而造斯論，故須悲也。下論云：所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。末葉約時，迷倫約類。以佛滅後二千五百年去，解脫、智慧、多聞、禪定俱不牢固，但隨迷見，唯起諍論。如斯類也，誠堪慜之，故造此論，令其悟入。葉，世也。倫，類也。
可謂下，三、彰功益，二：今初、略能含廣。可謂者，印歎之詞。論唯一軸二十四紙，故云文約。約，略也。所詮之法義備河沙，故云義豐。豐，多也。斯則攝盡十方三世諸佛法藏，故下文云：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說。又云：如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。解行等者，解即立義、解釋二分，所詮令生解故。行即修行信心及勸修利益，所詮令起行故。又云：於真如法中深解現前，所修離相。又云：知心妄動，無前境界，修遠離法等。俱即是兼，義意無別。解行兩足，故曰俱兼。亦可俱則具於解行，兼則解中有行、行中有解。目足更資，方到清涼池爾。
中下下，二、巧被根緣。謂中根已下之類，皆由此論開示而得悟入佛之知見。若約位說，悟當信解，入當行證。若依天台，兼於開示，總對圓教四十位人，即住、行、向、地，如次以配開、示、悟、入也。今以深該淺，故云悟入。者矣，辭也。然此中下之言，非謂對大指小名為中下，以大乘圓頓之根自有上中下別，今是圓根之中下也。如《圓覺經》三根之義，正同於此。今言中下悟入，以讓上根，廣論被故。10
起信論疏筆削記卷第一