1論 生滅相者，以立義分中云：是心生滅因緣相。於中，生滅與因緣已如上釋，今則分別相之一字，故言復次。然是生滅家之相，故兼言也。
略顯。疏 相生滅者，分別染淨，念慮三世，人我見愛、貪瞋熾然，覽而可別，故云相也。無心法者，法之一字通於數境，謂心所使法、心所緣法也，如前可知。流注生滅者，似平流之水，望如恬靜，故《解深密經》云：阿陀那識甚微細，一切種子如暴流。《雜心論》云：相似相續，不知無常。然此論中與心相應等言，取義不便，為有與之一字，蓋翻譯之家不細磨琢也。後譯秖言：一者麁，謂相應心；二者細，謂不相應心也。斯言甚便。
對顯。疏 俱名麁者，分別智等皆因外境起故。更麁者，貪瞋見愛、執我我所，取著轉深故。論 凡夫境界者，是彼內凡所覺所除之境界故。其實亦是二乘境界，今取文便，略而不言。十地等者，於中初地至七地覺麁中之細，八地九地覺細中之麁。今就通意，但言菩薩地。
順辨生緣者，此中雖有因義，以望真如亦是緣故。從微至著，顯於生起，故云順辨。
通緣。疏 以根本等者，前云：由不覺故生三種相。又云：以有境界緣故，復生六種相。如是雖即次第而生，然推其根，無明為本。
別因，疏三：今初、略消其文。以各自推其親所因故，故因生三細，緣生六麁，可知。
二、正引經文。云不思議熏變者，然若一向可熏可變，即同衣等是可思議，即是凡夫所見；若一向不可熏變，即如玉石亦是可思議，便同權教所說。今以俱非此二，故不思議。
三、廣釋經義，二：初、細中二因，三：初、解云下，正釋。言不可熏等者，以自性清淨心從本已來，不與妄染相應故。又無明之法本性虛妄，今以虛妄之法，而能熏動性靜之體，是不可熏處而熏也。言熏則不熏者，雖熏真如，而真如性且不動。又此無明體全是覺，一相無異，將何以為能熏所熏？雖無能所，而現法宛然，故云不熏之熏。言不可變而變者，夫真如者，是無變異義，本不合變，而受無明熏之成變動故。變動相者，即業相等是。又變即不變者，雖動成識相，而性淨無改，雖性無改，而全體2見動。如水成波，而濕性不變，濕雖不變，而全體動，故云不變之變。
《勝鬘》下，二、引經證同。不染者，即前不可熏及不可變異也。而染者，即前而能熏及而變異也。
然此下，三、結屬不相應心也。以能熏是無明之妄，所熏是真如之心，心與無明俱無形相，故微隱也。以能起因緣微隱故，令所起現識行相亦細，故此三種俱名為細也。於中等者，以舉細則未必有麁，舉麁則必有其細也。又此現識即梨耶之異名，自含三相也。
取種種塵下，釋麁中二因，二：初、正釋。動彼心海者，即梨耶心海也。識浪，即智相等，故經云：境界風所動，種種識浪生。故下論云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著等。妄念習氣等者，即枝末無明。是迷似為實之者，此無明就最初與真和合，則名根本，就至成識之後，依在識中，轉名枝末也，故此名為妄念習氣。此塵等者，內有無明，外有境界，因緣具足，事識生焉。
以妄下，二、結屬相應心也。內熏是枝末不覺，外熏是所現六塵，以能起因緣麁顯故，所起事識亦復明著。
疏 經中下，三、經論對辨。得生等者，若無無明為熏習，終不自生；若無真如為所依，終不自住。斯則三細隨妄生已，依真而住。事識等者，若無外境界為資熏，終不自生；若無梨耶為所依，終不自住。斯則事識隨外境生已，依本識而住。其猶波浪無風，終不自生，無水終不自住，是故依風而生、依水而住也。今此下，正明論意。生緣者，以無明及境界，是本事二識生起緣也，謂本識生起以無明為緣，事識生起以境界為緣。秖說二種生緣，不說二種生因，故云不論依住，依住即因也。餘文可見。
逆論滅義者，夫斷除妄染，理合從麁至細；今反於此，故云逆也。蓋直約道理，不對人治故。
正辨。疏 得對治等者，以無明為因，能生三細境界，是三中之一。復能為緣，而生六麁。因既已滅，緣依何立？故隨滅也。此依下，揀濫。恐有疑云：此生滅是剎那念念之生滅。故今揀之。言始終者，隨流以第六染為始、初染為終；反流以初染為始、第六染為終。起則六染紛然，曠劫流浪；盡則一念都絕，究竟寂常。又起盡即始終也，非同剎那念念不住之生滅爾。
問中，疏 若境界等者，以上云：依如來藏有生滅心。今復云心滅。心若滅者，即藏性滅，此則約通名以難別體，是疑相應心體滅也。若體滅者，八地之中便合成佛，以無心為所依，故三細則亡，亡則無可斷也，不成何待？若言等者，以依心體有於無明，心體既常，無明亦常，故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不得滅。
法中，論 心相滅等者，此約體相以釋通。疏 麁相等者，妄相差別，故論麁細。真心無差，故唯一體也。
喻中，論二：初、總立喻本。疏 喻無明等者，前疑心體若滅，無明三相不得相續。今舉風水相依之喻，以顯心體不滅，故得三相相續不斷，如風依水而有波也。此示下，明無明依真而現生滅，故前文云：心與無明俱無形相故。
論 若水下，二、別顯喻相，二：初、喻相應心。疏 此示等者，順於所疑，亦是牒而縱之。以境下，正釋所疑。以境滅時相應心相雖滅，心體不滅，以不滅故三細相續。此如猛風滅故麁浪滅，非水體滅也。然克而論之，唯有二相，以境界即是現相，今已滅故，而言三細者，蓋通言也。良以下，出其所以，以前云因滅故緣滅，非謂緣滅故因滅。意云：麁不該細，細尚得存，況心體不亡，何疑斷絕？由是下，結答所問。斯則相應心相雖隨境滅，而細相不滅。
論 唯風下，二、喻不相應心。疏 非靜心等者，以水非動性，故波滅而水不滅。心非動性，故染滅而心不滅。此如微風滅故細波滅，亦非水滅。
若心下，合別喻，一一以喻對之可見。斯則麁染滅時細染不滅，故八地菩薩未得成佛。無明盡時細染方盡，故得從此已上修證佛果，理極昭著。論 眾生者，即依業、轉二相之眾生也。斯則八地已上皆依業轉得名眾生，今心體既滅，眾生無依，故斷絕也。又業轉二相即是眾生，如前云：眾生依心、意、意識轉故。
疏 今以下，結成一心二門也。以前論生起，須約生滅門中以辨；今約滅惑，終歸之處須會入一心也。若不然者，便應生滅之義永不入於一心，故須配入也。體即智也，相即癡也。不覺等者，同前究竟覺智淨相，法出離鏡等義。始本不二，唯一心在，故經云：生滅既滅，寂滅現前。前則迷一心以成九相，今則滅九相以歸一心，無不皆從法界流，無不皆歸此法界也。
染淨相資。資，取也，即藉賴之義，謂染法淨法自不能生，以互相取，假其勢力，以為藉賴之緣，方得生故。又資者，助益義，謂互相資助令生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義，而未廣明染法淨法生起行相。今即說之，意明染淨互相資假、互相助益，生一切法。如染助於淨、淨假於染，則淨法隨流生諸染法；淨助於染、染假於淨，則染法反流生諸淨法。本雖相違，反成相順，染法淨法遞互相假也。
疏文二：初、敘章意。互者，更互。熏謂擊發，亦即生義。謂遞互相生擊發，令染淨不斷，相資互熏，名異義同爾。相生者，即互熏也。不斷者，3且各就一期所論，其實淨法即不斷，染法即有斷，斷不斷義如下所辨。能生等者，即生滅門初云：此識有二種義，能攝一切法、生一切法。前科已明攝義，即二覺之文是也。今此正辨生義，故說相資。問：何以先明攝義，後明生義耶？答：攝義是正，是故先說。生義是彼攝義所因，故居其後。所以立義分中唯言能攝，不言能生，或恐有疑：從無而生，生已方攝。今則意明阿賴耶識未始不生、未始不攝，攝之與生竟無前後故。或可攝義非局前文，但齊此生滅一門，於中所有染淨，以二覺之義攝之，無不盡矣。
徵列。疏 此是下，或問曰：「前說真如是泯相顯性門，不分染淨。今文何故却說真如為淨法耶？」故此釋之。以此真如是生滅門中隨緣之義，有三義故說名為淨，非約前門不變義說。本淨等者，性淨解脫，此通凡聖，未曾染故。始淨等者，離障解脫，此唯局聖，斷染方淨故。此中雙言體相者，以有相則必有體，有體則未必有相故。又相淨則必兼體淨，體淨則未必相淨故。攝論下，引證。具云一所成立境，謂十波羅蜜是。真如十種功德能成十波羅蜜，釋曰：十種功德即十地所證十真如，謂遍行等新生正行，即十地所起十波羅蜜行。由真如中有此十種功德故，能起十種正行而隨順之，如下文云：以知法性體無慳貪，順本性故，行布施波羅蜜。此則不同相宗，却以真如功德為所成立，兼復證有能所熏義。淨緣等者，報應二身能與眾生為淨緣故。今此三中，中即智淨相，後則不思議業相。又於四鏡中，初是前二鏡，次即第三鏡，後則第四鏡。又前二是自體相熏習，後一是用熏習，亦名內外因緣熏也。
六染等者，前云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。通事識者，即智相，以資熏枝末無明，令念相續，起於我執，造業受報故。業識能資熏根本無明，令起轉現故。今據下，明舉細攝麁也，但舉業識之細，自攝事識之麁。事識所緣者，以此六塵能熏動心海，起諸識浪，增長念取，生諸過故。
此三下，或問曰：「此四義中，何故染具說三、淨唯說一耶？」今此釋之。以染法本性自差別故、仗因託緣方得生故，須說三義。淨法一味雖分體用，用還同體，無別異故。仗託因緣者，於此三中無明是因，妄境是緣，妄心是因緣所起。本識、事識各有因緣，如前廣辨。體用無別者，但內熏為體，外熏為用。用合體時，非別外來，融同一味。故眾生心內之佛，還化自己眾生，故說一種。
喻中，論 如世間等者，若望法合，則有二說：一者，以衣喻一心，香喻染淨，以香有可意不可意故。二者，以衣本無香而熏之，有香通喻染淨熏習之義。以淨本無染，熏之有染；染本無淨，熏之有淨。但取大抵通意，不必分喻別配，後意為正。
合中，論二：一、染熏淨。疏 無相等者，此約真釋相字，相即九相。然前說九相是不覺相者，以約親生義說故。今此說為真如相者，就根本說故。是則兼彼無明不覺，亦是真如相，如前云：如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相也。又顯下，約妄解相字。以妄有差別，可覽可別，而無自體故。又自不能反染歸淨，用義亦無，然非無染用，今就反流名無用也。既無此用，故但云相。此約下，顯意可知。然此染淨二法各不無相用，且迷真執妄，起惑造業，豈非染用？智淨相、法出離鏡、大智慧光明義等，豈非淨相？今此文中意在影略，故各舉一義，疏文所釋且一往耳。惡習所熏等，即《楞伽經》，如前略辨。然準他宗，於能所熏中皆揀真如，以是堅密及不生滅。今此實教，約不思議熏變，故有斯義。
論 無明下，淨熏染。疏 此是等者，以生滅是攬理成事門，染淨相存，故有熏習之義。若真如是泯相顯性門，則鎔融生滅，為一真體，無所敵對，故無熏義。由此等者，若順流違真如時，即是染用；今以本覺熏習，使反順真，乃名淨用。其猶逆4判之徒既已降伏，乃奉赤心於主也，昔則背之為逆黨，今則順之為忠臣。此釋下，即《勝鬘經》，已如前引，意云：所以能生厭求者，蓋真如之熏力也。狂寇歸伏者，乃明主之化也。涅槃下，引證。彼言下，會彼同此。良以下，結歸今意。二義即覺、不覺，覺義即今真如，不覺即今無明，無明具含妄心妄境。此中等者，覺之與佛，但唐梵異音。本對於末，性對於相，性相本末文異義同。
別中，先明染熏者，據理合然也。以先成染法，方反染成淨，未有先淨後成染法。若先說淨，後說染者，便有妄起無窮之過，亦有悟後更迷之失，故先說染也。
問中，疏 各二者，染淨皆有故。習熏者，自內順起，後念續於前念也。心體者，此通染淨，染熏則熏真心體，淨熏則熏無明體。資熏者，從外反擊，前念引起後念也。如次文說，無明熏真如，起於妄心，即是習熏。妄心却反熏無明，令增迷倒，起轉現等，即是資熏。餘皆例此。心即業識，境即現相，諸惑即見愛等。
略中，論二：一、總舉能所熏體者，就此門中，即無明是能熏、真如是所熏。若在後門，即真如為能、無明為所。亦可下，別義。以無明本無自體，單說不得，凡欲舉之，必須帶所依真體，真體即無明本起之處。如欲說波，必須兼水也。雖復雙舉，意取無明。或則意顯無明非實有體，依他起故，本來即空。或則意顯染淨互熏之所以也。若本抗行，則不可熏故，如相宗說無明真如敵體有異，是故真如堅如玉石，不能受熏也。
論 以有無明下，二、別明熏習之義，三：初、無明熏真如。疏 根本等者，附真之者故非枝末，《本業經》云：迷第一義諦起者，名生得惑。即此無明也。熏習者，合云習熏，以對下資熏故。若不爾者，何成解釋耶？論 以熏下，是無明熏習之功。真如雖是淨法，被無明染法熏故，而起妄心，如《楞伽》云：不思議熏變是現識因等。
論 以有妄心下，二、妄心熏無明。不了下，亦妄心熏習之功。不了等即迷真義，不覺等是起妄義，以不了真如無相，而妄現其相。如人好眼，為熱氣所逼，遂成翳眼，以有翳所覆故，依此翳眼便見空華，故云現妄境界。疏 以此下，以是反擊，故云資熏也。增不了者，無明已是不了，又為妄心所助，更加不了。如賊遇惡人，盜心轉甚，遂成盜事。
論 以有妄境下，三、境界熏妄心。令其下，是妄境熏習之功，由外境熏故，令內心起念分別相續，執著計名，造善惡等業，受三界等報，三界無安，故名苦也。如惡人為財物等所牽引故，恣行盜竊，致令彰顯，受於囹圄刑戮之患。疏 後二同者，以此望彼，俱名業苦。依惑下，釋上名同之義。上之三重鉤鎖相續，謂無明熏真如，起妄心；妄心熏無明，現境界；境界熏妄心，起念著，造業受報。此則染緣事足九相之極，故止於斯也。
從後向前者，取其文勢相躡，故逆次前三，是乃自本之末以略標，從末向本以廣釋也。
境熏中，論 增長念熏者，即是由熏習故，令念增長，下皆例此。疏 智相者，由外境有違順等相熏故，牽起內心愛惡等念，名之智相。以境不斷故，念亦不斷，名相續相。猶像有妍媸者，蓋質之好惡也。響不斷絕者，蓋聲之相續也。法執分別者，非謂對俱生以言分別，但通指智及相續，俱名分別，以此二相分別染淨，念念不斷故。此是分別心，非是分別惑，學者自知。
妄心熏中，論 能受者，合是能令阿羅漢等受生死苦，論文語倒。阿羅漢，此云無賊，賊即我執煩惱，此惑無故。辟支佛，此云緣覺，覺緣離而即真故。疏 迷於無相者，以此業識反資無明，增其不了，於無相理妄生有相，遂成轉現，兼彼能熏，共成梨耶。離事識等者，然有全分不同，若地前菩薩及二乘人，但離事識中我執麁分，初地方離細中一分。二地至七地，則全離事識麁細二分。若分段苦，但約麁除，即得遠離，以無惑業即不受生，故無生老等八苦。變易行苦者，三細生滅，念念遷流，故上論云：動則有苦，果不離因。然此下，出三乘人受變易所以。然此梨耶細苦，九類同有，今獨說三乘人偏受者，以約離麁苦故細苦方現處說。是則一切凡夫二苦皆有，三乘賢聖有細無麁。凡夫雖有細苦，以彼麁苦所蓋，都未覺知，由此不說。聖人已離麁苦，方乃覺知。今就覺知義邊，故說三乘所有。如人重病，不知餘物所侵，病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩，十信已來即受變易。若直往菩薩，約終教說，在地前時即受變易。始教即初地已去方受變易，智增初地，悲增八地，悲智平等，四五六地。若二乘未迴心者，滅苦依後，法爾便受變易身也。
以事識等者，前則業識熏根本住地無明，令起轉現，共成梨耶，使三乘聖人受變易細苦。此則智識熏枝末現行無明，令起相續，執取計名，造業受報，共成事識，使六道眾生受分段麁苦。
無明熏中，疏 謂根本等者，即前依不覺生三種相也。論不備舉，故但標一。亦可無明熏真，但成業識。業識熏無明，方起轉現，故但標一也。謂枝末等者，然今事識親從境起。境界不亡者，蓋緣枝末無明念念熏習真如之力。如何熏習？但是於境不了虛無，定執有實，名為熏習。以定執故，起後諸相也。此則取迷前者為能成，能成即枝末不覺；後起者為所成，所成即六麁事識。如前所說睡夢之事，心境已具，於中取著，不了是夢，如能成之無明，分別前境，如所成之事識。然不了妄，即是熏真互相成也，引文可知。但末下，釋上所起之言，謂根本無明是能起故，對上根本以彰枝末也。
正明中，論 所謂等者，則真如為能熏，無明為所熏。真如當體真實，無始本有，不假他因，故不同前兼舉所依也。以熏習下，明真熏之功。無明雖是隨流染法，被真如淨法所熏，便能反順真如，起茲欣厭。知昔日所愛者是苦，故厭之；所背者有樂，故欣之。如前惡人却被善者勉諭，後行君子之行。以此下，則妄心為能熏，真如為所熏。
疏 反熏者，妄心本是隨流之法，今却反有益真之力也。又是資熏，反從外擊故。增勢力者，真如本自有力，能熏妄心，起此厭求。今復被此淨用資助，更增其力，成始覺智。如惡人既反為善，故於善人每有諮詢，或加之諫諍，由是善者或因問而增解，或因諍而除非，深練仁行、愈修德業也。本即習熏，新即資熏。
科功能者，由前內外熏力，遂成信解行證，以至極果也。文二：初、地前行。論 信己性等者，初一句知真，次二句達妄，謂知真本有，達妄本空。實教行人初心合爾，此則圓覺初章，信解真正也。下一句即依解修行也。疏 十信者，入道初心，先信根本，非同權門，但信三寶及戒故。下文云：一者信根本，所謂樂念真如法故。以信是萬行初首，故須言信。又以真如是萬行根本，故信己性也。三聖圓融觀云：信若不信法界，信即是邪。解者，十解位，即十住也。解業轉，故言知心妄動；解現相，故言無前境界。但是解了，未能斷除，然何啻十住方有，前位豈無此解耶？疏文配信，太近於前。問：信位菩薩如何得解業等相耶？答：以信己真如，寂然不動，無有一相，故知動心相境誠為妄也，性本無故。若不解此，焉稱實教初心人耶？
論 修遠離法者，法謂法行，以此法行能破心境，故云遠離。疏 依解成行者，即十住位滿，進十行位也。有解無行，其解必孤，故須依所解處而修行也。尋伺等，即所行之行，信解非淺，其行必深，大車將行，軌轍寧小？然此中意，通明十向及四加行，謂暖、頂二位以四尋伺觀，觀所取名等四法，假有實無，即所取空，是遠離境也；忍、世第一以四如實智印所取空，觀能取空，即遠離心也。廣如前辨。今云等者，等如實觀也。唯識等者，了知諸法唯依妄念而有差別，故行此行而隨順之。故頌云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。此即資糧位中所修也。
論 以如實下，二、地上行也。疏 見道等者，即通達位，離不斷相應染，證一分真如，名淨心地。若準諸處說，行布施波羅蜜，斷異生性障及二種愚，謂執著我法愚、惡趣雜染愚，證遍行真如，住歡喜地。修道者，即二地至等覺，以此位中如次行戒等波羅蜜行，餘非不修，但隨力隨分，故云萬行，廣如《華嚴》所說。以此修行對治障染，稱順本性，令體顯現，故云顯真。
疏 無能所相者，正同《唯識》見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然此修道證真起行，一如初地，俱無能所，故言不取等。三祇者，通前三賢所論，若但取二地已去，則唯有二：謂二地至八地為一僧祇，八地至佛果為一僧祇。然三祇延促之義，廣如下釋。
然此段論，舊文於疏外別配，則以自信己性為十信位，知心妄動無前境界為十住，修遠離法為十行，以如實知下為十向加行，不取不念為見道，以乃至久遠熏習力故為修道。今復詳此，信之一位對文太局，今若對者，但從初至修遠離法俱是信位。以此位中非空有信，亦能修行，如十信名及下論說。修五行等，從以如實下至隨順行，通對三賢。於中前二句猶是躡前信位之解，智者請詳。
二果，論二：初、滅惑翻染。疏 妄心盡者，即業、轉二識也，以無無明為能熏故。妄境滅者，以無妄心為能熏故。皆滅惑者，通指無明已下之文。此上展轉滅惑翻染義，如前逆論滅義之中廣辨。三種染者，即後三種不相應染，可知。
疏 證理成德者，即下涅槃是斷，業用是恩，得之一字屬能證智，是智德也。斯皆修行翻染成淨，故論以因等兩句但是再牒翻染之文，躡此以明所顯之德。疏 染心，即通六染，以無明滅故，業等三染心盡；境界滅故，智等三染心盡。一切心相不出六染，故云皆盡。故上云：因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。心體轉依等者，以心體在纏，依九相等，名為生死。今九相既滅，生死已盡，心體空寂，名為涅槃。義說其依，實無能所。又轉之一字義兼兩勢，謂轉滅生死、轉得涅槃。又轉滅則無法可滅而似滅；轉得則無法可得為真得。轉依多義，如別所明。業用者，依涅槃空寂之體，隨機感現，無不利益，無心而應，故論云：自然業，心言罔及。故疏云不思議。斯則翻前妄心妄境，故得涅槃六染心皆煩惱礙故。翻前無明，成自然業無明為智礙故。然此因果兩科，凡賢聖果四位具足，此皆真如內熏，妄心外助，令真有力。始從凡夫，終至果位，起茲淨業也。
意識者，意之識也。論凡夫者，即十信已前，不了唯識，而修行者。以此識下，且明所依之識，以此麁識本是境界為緣之所起者，不知諸法本依現識而生，以不知故，復執為實。凡夫下，明能依之人。且二乘不知七八二識，及事識細分，但修我空觀智。凡夫悠悠修行，不知唯識道理，但依麁識，起欣厭心，而求佛果，不能亡相，由此與二乘同處而言。由此下，明得道分齊。作意者，作發趣佛道之意，即欣厭心也。久後等者，以趣心無輟，漸能解了唯識道理，如實修行，還得成道。以用心迂會，故不速疾，乃云久後。菩提，即無上道也。
論 菩薩十信已上了唯識者，疏二：初、正釋。識量等者，一切境界唯識所現，所現境界一一如識，故得識染即境染、識淨即境淨等。既知唯識所現，終不定執實法，虛妄取著，故云捨彼等。了唯心者，有智能了諸法無性，心相亦空，唯一真如，不生妄取，念念與理相稱，故得速疾趣於涅槃也。
問下，二、通妨。初、問也。妄心並熏者，五意及意之識皆熏真如，令其有力，遂厭生死苦，樂求涅槃，修反流行。意熏等者，五意前三屬梨耶識故。斯則三乘之人俱有梨耶熏真之理，何故菩薩發心勇猛，速趣涅槃，二乘凡夫不同此轍而疎遠耶？熏既是同，發心合等，云何不爾？
答下，二、答，二：初、正答。凡夫不覺者，以不聞大乘教，不遇真善友，故於諸法不知梨耶所變。又不知能變之識真妄和合，無有自性，故云不覺。資持力者，謂依意識分別，心外見有生死涅槃，從此起心，厭生死苦，樂求涅槃，資熏真如，真如任持能熏之力，由是發心修行也。不達本者，以不能了自心，則生二妄想，道目前而遠覓，佛在內而外求，解既不正，行亦迀會，故向菩提不能速疾，故云疎遠也。了本者，既知諸法唯心所現，終不隨順麁識分別，執心外法，擬棄生死，別求涅槃。雖修諸行而無行可行，雖度眾生而無生可度，故經云：了心及境界，妄想即不生。斯則了本識而修行也。既而忘緣內照，稱順本性，速得合道，故云親而且近，如下順性修檀等。前云：自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法等，即斯行也。
問：五意後二亦是事識，菩薩既依此熏而起修行，何得異前凡夫二乘？答：前則唯知事識，不知本識。不知本識故，不了境從心起。已知事識故，但覺心自境生。依此修行，故成疏遠。此則二識皆知，以知之故，雖心緣境，達境唯心，故於事識而不信用。依此修行，故親而且近。
此約下，二、結答也。所依，即本事二識及真如也，以三乘人等各依其識，熏彼真如而起行故。相資者，本因真如熏妄心，令起厭求，然後妄心熏真如，令修此行。是則若依事識熏真如，真如還資事識之行；若依本識熏真如，真如還資本識之行，故相資也。但緣識有內起、外發之異，故使行有內照、外求不同，遲速之因自茲而得。證發心中者，文云：是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者真心、二者方便心、三者業識心。廣說如下。
論 體相合論者，如珠與光不相離故，下亦如是。
正顯。論二：初、明熏習。疏 不空者，不空如來藏也，以有自體本具河沙性德故。冥謂闇也，物即眾生，其猶衣珠潛照而貧者莫知，黃金纏弊行者罔測，故非能了也。冥熏作用，揀異出纏應化之用。論 境界性者，此是體熏，以表體相無二故。標中則先體後相，釋中則先相後體。如何熏習？以能為境界，牽彼智生，即是熏義。非直下，躡前也。亦乃下，正釋。前則本覺熏令起智，智即始覺也。此乃對智成所觀境，境亦本覺。是則本覺相為能熏之心，體作所觀之境，一體之上義分二別，如前說法有對智顯義等。
論 依此下，顯功能。疏 心境者，由心之所發，由境之所牽，雖分二法，體唯本覺，無二別也，亦名體相。有力者，妄心劣故，本覺勢強，熏力猛盛也。昔以隨流，則妄有力而真劣；今既反流，則真熏功盛而妄心勢衰也。論 自信己身等者，約人所說，故言己身，以己真如熏自妄心，有勢力故，遂能反照。信己身中真如與佛無異，但由妄惑所覆，故不顯現。今發直等三心，修施等五行，對治妄惑，令體顯現。5
起信論疏筆削記卷第十三