1對治邪執者，乖真曰邪，取著名執，相形曰對，攻擊名治。則前正義是能治，今邪執是所治。正義既顯，邪執自亡，今則敘釋其相也。論 一切下，正標。若離下，反顯。我是根本，起復由之，故云依我而有、離我而無。
二、徵列。疏 總相等者，不能分別五蘊差別，但總相執取為主宰也。然其我相有於四種：一、眾生相，是過去眾緣和合之所生故。二、壽者相，是現在一期2住壽，不斷緣故。三、人相，是未來數，於餘趣而受生故。四、我相，是三世之總主故。故今云我，為總相主宰也。此是下，揀濫。此約學大乘初心凡夫，聞大乘教，不解佛旨，隨自妄心曲裁聖典，習以性成，故作此見。非是外道者，彼有三宗，所計不同，如前已說，今非此類。計一切等者，計色等法各自有實體性，故《攝論》云：若執法體是有，名法我執等。以二乘人依二麁事識修行，但了法中無我，不知法體全空，如前云：見從外來，取色分齊等。於染淨境執有自性，故名法執。其猶翳目既存，空華豈滅？
論 云何下，疏二：初、約義通辨。此五何別者，牒外所問。約果者，於如來法身之上起於執故。通因果者，皆依如來藏之所執故，如來藏性通於因果。又於五中，初二多是習頓教空教及南宗禪學失意者所執；次二多是習大乘法相及北宗禪學失意者所執；後一唯是外道邪見所執。如科文者，如下可見。
問此下，二、問答釋名。問意云：真如是法，於此生執，合是法執，云何反名人我執耶？此一向約所執以成難。一云下，約能執者以通，此則約有人我者作此執故，非約所執得名。二云下，約所執法以通。本覺是人者，以所執法中有一分覺照義屬智，故名為人。執此為我，故名人我也。理實者，約寂體說，即當所觀，屬於法也。執事空為法體者，此即世間頑虛之空，是識所孌、由色所顯，非是三乘所證理法，故云事空。執此事空為真法體故。
一、執緣。論 法身如空者，《金鼓經》云：佛真法身猶若虛空。《華嚴》云：普賢身相如虛空。《淨名》云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。又經云：虛空無中邊，諸佛身亦然，不生不滅故，敬禮無所觀。此文至多，不能具引。
二、執相。疏 礙相等者，謂眾生定執佛有三十二相等色，見有去來，取色分齊質礙等相。迷意等者，佛意以空有無相無礙之義，喻同法身體，不言虛空便是法身。斯迷喻為法也，法喻不分，最為淺近。
一、立。論 空相者，以虛豁無礙為相也。是妄法者，妄識所變故，是色所對故，生大覺中如一漚故。一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，誠為妄法。疏 情有者，妄情見有，理合是妄。論 體無不實者，有二意：一明真體之中無此不實之妄空故。二明空體自無，本不實故。疏云理無，正當初義，兼於後義。
二、釋。論 對色故有者，與色法相對待故。離色所顯，故名為空；若無色顯，空不得有。可見相者，以是空一顯色故，有色處則見無空，無色處則見有空，有時無時亦爾。令心生滅者，有時則見有心生、見無心滅；無時則見無心生、見有心滅。既能引心生滅，豈若法身？若是法身，不合令心生滅。疏 相待者，釋前對色故有也。妄念緣者，釋前是可見相。非法身者，法身異此，無有無處。無有無時，亦無一相可得，尚不可以智知，豈容妄念所緣？今既妄念所及，故非法身。論 若無色下，正顯體無也。以能顯之色尚不可得，所顯之空理應是虛。《楞嚴》亦云：空性無形，因色顯發。又云：色相既無，誰明空質？疏文可知。
三、結。疏 結情有者，亦是釋無色之所以，即前依轉相有現相義，然此且是正釋。論 一切境界者，即色空俱攝也。疏 結理無者，亦是轉釋，或名反釋，即前心無起，故境界隨滅，乃至得涅槃等，是知虛空但是真性之中一分妄相，故《楞嚴》云：空生大覺中，如海一漚發。辨法同喻等者，即因便取喻，非論正意。若據論意，但約為遮情執之有，故以為喻，非謂表於真如體遍。故前云：寂莫如空。次云：廣大性智，非如虛空等。有智請詳。
二、真非妄。疏 豈同等者，有兩義：一究竟不究竟故、二覺知不覺知故。故《圓覺疏》云：方之海印，越彼太虛。《華嚴》云：解如來身非如虛空，無量功德妙法所圓滿故。問：上云正義為能治，邪執為所治，前既已顯正義，此文只應但明邪執，何故復有能治之文，豈不重耶？答：前文正義雖是能治，以未能約執對顯。今此文中逐段別舉執相，將前正義別別對破，斯則由此邪執，顯得前義正真。亦由前義明得此執偽妄，故須別舉治文也。只如此段對治之文，即當前云：一切諸法，唯依妄念而有差別。又云：非有相、非無相。又云：依此法身說名本覺。又智淨相，法出離鏡。又以法身為智身等。並是3此能治之文也。
一、執緣。論 涅槃空者，《圓覺》云：生死、涅槃猶如昨夢。真如空者，《楞嚴》云：言妄顯諸真，妄真同二妄。又云：無為無起滅，不實如空華等。疏 大品等者，具云：時，五百天子默然憶念，云何說涅槃等亦如夢耶？善現知諸天子作如是念，而告之言：「若當有法過涅槃者，我亦說為如幻如夢。何以故？從本已來本自空故。」
二、執相。疏 不知等者，本為破於有取之心，故說為空。空者意明離名離相之義，不無圓成實體、具性功德。不了佛意，謂同遍計之法，舉體全空，斯則傷之太甚。
三、治。論 自體不空者，即前如實不空，以有自體義及前體大不增減等。具功德者，即前所示相大，大智慧光明義等，是此對治文也。
一、執緣。論 體備等者，《圓覺》云：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名也，更有諸經，不能具引。
二、執相。論 不解者，此是表詮，令生信解。不同前二遮詮遣執，故言不解，不言為破著也。下皆如此。
三、治。論 依真如義說者，此約真性顯功德也。真體本一，義說有差。既於一體之上說功德義，即差別而無差別也。疏 二之不二者，上論云：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如，以無分別，離分別相等。論 因生滅等者，此對妄法顯功德也。既對妄顯，此亦差即無差也。疏 不二之二者，如前文云：若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義等。如上等者，即能治之文。
一、執緣。論 諸法不離真如者，《圓覺》云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。《華嚴》云：三界所有唯是一心。又云：4未曾有一法，得離於法性。
二、執相。疏 隨緣等者，此明真如隨無明緣，成世間法。以不敏故，謂真體中本有此染。
一、奪。疏 淨德妙有者，即不空如來藏也。大抵同前第二中能治之文，廣如相大中辨。妄染理無者，有二意：一、真理中無此妄染，即空如來藏也；二、據妄自性，道理亦無。上文云：以一切法皆從心起，妄念而生。又云：一切法如鏡中像，無體可得等。妄不入真者，即不相應也。上文云：從本已來，一切染法不相應故。以妄體本空，將何入真，與真相應？
二、縱破。論 無有是處者，妄若實有，證時不合除滅；證者既能除滅，當知妄本不有，以真體證時畢竟不無故。近有人聞性具義，不能深究理趣，便謂本性具有十界色心、漏無漏法。起用之時，各於本法自體上起，名全體之用。宛如第八識中含種無異此同前段執性德同色心。又說真性除無明有差別義即同此段執法性本有染，往往形於簡牘，疑誤後生，反謗圓文，却謂方便。菩薩懸知今日，垂此對治。善哉大士！悲救何甚！儻無悛意，確乎迷情，豈唯邪見之門不扃，抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫！廣有破斥，已見別章。
一、執緣。疏 各二法者，謂執緣執相對治之文，皆雙顯生死涅槃二法，在文可見。論 有生死涅槃者，此是《勝鬘經》文，已如前引。又經云：無始時來性，為諸法依止，由此有諸趣，及證涅槃果。
二、執相。論 不解等者，佛意言：如來藏是迷悟所依之根本，迷則生死，悟則涅槃。然則生死無初、涅槃無盡，不達此理，遂成始終之見，下文具顯。亦同《圓覺》剛藏三問中第三問也，文云：若諸眾生本來成佛，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？亦如《楞嚴》第四所明，斯則生死涅槃悉有始終也。
疏 外道等者，謂數論師以彼依非想定，發世俗通，應於邪道，知過去八萬劫事，過此即不知；以生死智通，知未來八萬劫死此生彼之事，後亦不知也。彼之所計冥性是常，從此生於世間諸法。冥寞難知，故云冥性。云何而生？謂從冥初生覺；從覺生我心；從我心生五唯量，謂色聲香味觸；從五唯量生五大，謂地水火風空；從五大生十一根，謂五知根眼耳鼻舌身，五作業根手脚口大小便根，及心平等根。爾時名生死成，執一神我為受用主。我思勝境，冥性變生，為我受用。我受用故，為境纏縛，不得解脫。5我若不思，冥性不變，神我解脫，名為涅槃。此有二十五諦，冥性為初，能變起故。
一、生死無初。論 無明無始者，即前依如來藏有生滅心等。又云：一切眾生不名為覺，以從本來未曾離念，故說無始無明，皆是能治之文。疏 《仁王》等者，彼經第一云：善男子！一切眾生煩惱不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。三界無眾生，佛何所化？是故我言三界外別有一眾生界者，是外道《大有經》中說，非七佛之所說也。《大有經》者，彼勝論師說有六句：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。此六句中彼6有大性，能有一切法，離一切法別有體故。
二中，論 涅槃無後際者，即前云：所謂心性不生不滅。又云：非前際生，非後際滅。又云：法身顯現，起用無斷等。皆是能治之文。
一、執緣。論 人無我者，小乘藏中所說，以根非利故，但為分別蘊中無人，令證人空也。
二、執相。論 說不究竟者，未說法空教，名半字。然有多義，名不究竟。一行，但行自利，未能利他。二智，但得生空智，不得法空智。三斷，但斷煩惱，不斷所知。四證，但證生空理，不證法空理。五得，但得有餘無餘涅槃，不得無住處涅槃。見五陰者，雖於蘊中不見人相，而見蘊等是其實法。既執陰法實有，故見三界不安，猶如火宅，希求出離，如救頭然，望到寂滅安樂之處。
三、治。論 五陰自性不生等者，即前真如門云：一切法從本已來，離言說、名字、心緣等相，畢竟平等。又云：一切法即真實性等。又同相文云：一切眾生本來常住，入於涅槃。下文復云：以信一切法從本已來自涅槃故，會相入實。文中皆是能治也。
二、究竟離者，前且據其病狀，隨病設藥，故對空說有、對有說空，未能究竟。今則具約真理，一切皆遣，言說道斷、心行處滅，平等一味，方名究竟。是則對治，符於依言真如：究竟，符於離言真如也。
一、總顯。論 染淨無自相者，所以得名染者，以待淨立，當知染相非自相也；淨相亦爾。餘本末有空生佛，乃至世出世等，倣此而知。故《淨名》云：若見垢實性，即無淨相，順於滅相，是為入不二法門。疏 因待者，若染法因待淨成，即淨法還為染待，如是展轉，墮無窮過。無因待等者，若本無染，為因為待，則何有淨為所成法？相待無相待下，或問曰：「此諸染淨應可在迷之時，未得離於相待，悟後方得相待即無相待耶？」故此釋云：法體本爾，非謂由悟始得如是。以染淨法本離言說分別，畢竟平等，何須待悟方始無耶？如下自釋。
二、類求。疏 顯上非心者，此顯非智等一句。上則總標非色非心，今此非智等重示非心義也。顯上非色者，如前可見。亦可此句重覆前非色等義，謂非色心智識等，即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無故便作無解，墮於斷見，今則覆疎有無俱絕也。又是覆前對治離中，能治所治空有之法，俱不立也。前則以藥治病，此則藥病俱遣，究竟離義於斯顯矣。論 畢竟不可說相者，結也。此有兩意：一、約時，謂明色心等相，非唯暫時不可說，盡於未來畢竟亦不可說。二、約法，非謂法體不可作色心等相，說餘一異凡聖、因果、生死、涅槃一切相，畢竟不可說故。前真如門云：一切法從本已來，離言說相，離名字相等。今則相盡歸如，合於本體，入真如門也。
一、正會伏疑者，和會佛意，以釋疑難。此疑不顯，但有釋文，伏而不現，故云伏疑。疏 離性者，本性無故。本性既無，何相之有？如前所離之文，故經云：凡所有相皆是虛妄。種種言說者，即前顯示正義之文也。假言等者，如假筏渡河，意不在筏。以此土眾生皆以聞思修入三摩地故，須以音聲為佛事也。故經云：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。又經云：總持無文字，佛以文字說。
二、辨意。論 離念歸如等者，意令離前邪執有無等念，歸於真如，故《智論》云：念想觀已除，言語法皆滅，如是尊妙人，則能見般若。
三、釋成。論 令心生滅者，心通真妄，但依主、持業之異，詳之。實智即本覺，能入即始覺。十地已還不得入者，蓋緣有念也。故前文云：一切眾生不名為覺，以從本已來念念生滅，未曾離念故。
分別發趣道相者，前雖正義已顯，邪執又亡，直論見解，苟無偏僻；然於發心趣求，修證階降，殊未諳悉，若止而不進，則前解何為？有解無行，如風中燈，照物不了。亦如有目無足，豈到前所？苟或進之，則知復何往？故此分別令知，知已令進，則免其叨濫上流，及自輕退屈爾。自此已下，則釋立義分中所立乘義也。
一、標意釋名者，文中但有標章釋名，而無標意之語，恐「章」字誤為「意」字，智者詳之。
疏 覺道者，即所證菩提果也。佛果圓通，故名為道。論 發心，即發三種心。修行即始從信位，終至金剛已還，所行二利諸波羅蜜，一一皆能趣向上位故。疏 欲明等者，通敘其意，明即分別也。種類不同者，釋相之一字，即發心與行各有不同，故名相也。如發心橫有真信成就發心等偽學他發心等也，竪有淺信成就發心深證發心解行發心通於深淺故，行則可知。
一、標。論 發心三種者，義有通別，通則總名發趣，故標云：發心修行趣向義故；別則前二是發起，後一是開發。又心為所發，人及菩提為能發，謂人能起發、菩提能引發。謂此人有內勳為因緣，善根為增上緣，菩提為所緣境，由此眾緣而發其心，斯則以能望所，名為發心。又隨位別有能所發趣之義，至文當辨。
二、徵列。疏 十信等者，斯則十信滿心人為能發，直等三心為所發。又十信滿心為能趣，十住位為所趣，二位出入心同時，義如前說。解法空者，即下云：以知法性無慳貪，乃至無無明等。知即解也。順行十度者，下說順性修行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜等，能所發趣例上可知。初地等者，此以二地乃至佛果，辨能所發趣等義。前二下，料揀優劣。相似者，以有分別心故，名相似覺。真實者，以得無分別智故，即隨分覺。通約證理，故云真實。然此三中初該信、住，次該行、向，後該地、果，此三種心從因至果，一切行位靡不足矣。
一、問。論 依何等人者，約何位人說發心義。修何等行者，由行何行而得發心。據下答意，即依十信位人，修信、進、念等十種善行，十千劫滿，至第十信滿心，則能發也。
疏 前信等者，即明此答中前後兩科意也。
一、能修人。疏 多門者，謂小乘及權實等異，已見前文。於此三中，今取實教明三聚義，如疏分別。
二、所修。論 信業果報者，業通善惡，果通樂苦。果能酬因，故名為報，此通而言也，非約總別。十善者，即不殺等十，非謂十種信心。若信等十，下文方配。疏 謂有下，聞熏通師教，內熏兼體相。善根者，若準過去，還因熏力所成；今望現在，且名宿善，就因所論，故名為根。能信下，即止滅相義也。昔雖有善，以創熏故，善根微劣，方成其種，未能起信勤求諸行。今以再習再熏，及三事併力，故能起也。是則善根在昔為所成，在今為能起，正同《法華》繫珠解珠之譬也。福德分，分即因義，此十善行始成世間有漏福，終成出世無漏福故，亦即福德中之一分也。以福有無量故，亦即福德之分齊也，顯非智慧故。論 厭生死等者，信解漸增故，能知三界不安，猶如火宅，所以厭之；知菩提佛果是極清涼，所以求之。疏 菩提分等，亦如前說。此二分并上福德分，至果成就，如次為智、斷、恩之三德也。行因者，欣厭之事。情動於中，因此起行，故名行因。
問：修十善因已是其行，云何目為行因耶？答：望後出世之行，故以世善為因。斯則世間有漏行，與出世無漏行為因也。問：厭生死，求菩提，豈非出世行耶？答：雖有此心，未有其事。厭欲之言，思之可見。又此厭求但是事善，未與理觀相應，不名正行。然據此文猶在信前，未入十信，且為十信作方便也。如世起厭求心欲行善者，豈便是十信人耶？故疏云：上皆辨行因者。是此義也。次云修行信心，方是正十信位。
論 得值等者，佛即據位，合是應身，於中隨機現化，不定一種，謂作父母眷屬等，已如前說。今但言佛者，據本而言也，亦可偏舉以佛形得度者說親近、承事、供給、供養。亦可親承者，謂親得承受佛之教誨也。既為現身，必聞法要，即聞法生解，修行信心。疏 行緣者，即用熏習中差別緣也。謂約等者，以前云：因緣具足，乃得成辦，故不可闕。十信心者，謂信進念定慧、施戒護捨願也。於此位中具起四種信心，行五種妙行，修習真如三昧，漸入漸深，以至成熟，堪入初住爾。
三、行成。論 一萬劫者，約根利鈍，料揀有四句：一、利根不精進；二、利根精進此二劫數皆不可定；三、鈍根精進，極遲一萬劫；四鈍不精進，此乃困而不學，何足以議其劫數耶？今此論中取第三者，故云一萬劫。故《本業經》云：是信相菩薩十千劫行十戒法，當出十信心，入初住位。又彼經云：若一劫二劫三劫修十善法，亦退亦出。若值善友，能信佛法，若一劫二劫方入住位。疏 行成者，本疏云：時滿行成。時謂十千劫，行謂十信心滿至出心也。
論 諸佛菩薩者，即前所值佛菩薩等。此中既教令發心，猶在信位，所值之佛或化或報也。疏 約勝緣者，即佛及菩薩、眾生苦、正法滅，皆是勝緣。佛菩薩等既垂誨勗，焉不發心？我等每遇微智片福之人有所勸喻，尚自發心，況佛及菩薩親授教誨耶？或觀一切眾生與己無異，但以迷真執妄，枉受輪迴，是故起大悲心，咸欲濟度。自愧力小，事與願違故，且發心趣求佛果，剋備神用，方堪拯濟。故《十地經》云：見諸眾生孤獨無侶，生哀愍心。此如有人見民疲極，賦重役繁，正令不行，罔知所訴，自惟無力，如何治之？因而進德修業，求薦取仕，務去民瘼，令上下無怨，以致治也。或見佛法將滅，眾生無依，為欲護持，又寡道力，故發心修行，以希入證，隨其力用方能振舉。
然夫言法者，具教理行果。今之滅者，但於四中約教行滅，理果不滅。教滅者，且佛垂教，意在弘通，若沈廢不行，即是滅義。不必如始皇之煨燼、師子之焚燒，正如序中沈貝葉之義也。行滅者，無人修故，故《智論》云：法滅者，謂修行滅。今所護持亦唯教行，即書寫、讀誦、隨分解說、獎勸後學，使燈燈相續，明明無盡，是護教也。若剋己修進，勗勵有緣，令佛種不斷，是護行也。若復細詳，理果二法亦有滅義，然與上教行相因而滅，由無教故無行，無行故無證，無證故無果也。此四雖皆名滅，而滅義不同，謂教行唯斷滅，理法唯隱滅，果約性相兼於二義，故《涅槃》說，有二種因緣令正法久住：一者內有持戒比丘，二者外有篤信檀越。又說釋迦遺法最後滅時，諸比丘等不是闕乏供養令佛法滅，却因四事豐足，憍恣心生，天魔得便，釋迦遺法從是永滅。苟或發心趣求佛果，豈唯持戒？故其佛法無以見滅。今論中言或者，即不定義，於前三中隨當一事，即能發心也。
勝緣下，然此菩薩萬劫修行，器用非淺，因緣發趣，豈唯此三？故今略而舉之，以二利行中緣有無量，不可具載，故云略也。於中下，配自他，以由他所教，出自己心，二不同故。亦同下，配所發心。直心者，下云：一者直心正念真如法故。以蒙親教，遂能發心，正念真如，離於沈掉一切邪曲，名為直也。深心者，為欲護法，故須創意，備修萬行，具諸功德即成此心。餘同，即大悲心也，如文可見。
7三、結成。疏 不墮凡小等者，故《十地論》說令護二行，謂護煩惱行及二乘行。若初心人聞責凡夫行，却落二乘行，聞呵二乘行却入凡夫行，不肯行於中道，今得信心成就，故不墮爾。習種性者，《本業經》中，從因至果攝為六種性，謂十住習種性、十行性種性、十迴向道種性、十地聖種性、等覺性、妙覺性，今即初也。順內熏者，反與真如體相相順，此揀地上無分別心之相應也，以地上與理合故，名為相應。今此地前但隨順故，名為相應，以未得無分別心故。定當得果者，由住佛果之正因故。謂此菩薩入正定聚，與佛正因相應，既順其因，決定得果，故云入如來種中，種即因也。
一、內因。論 善根微少者，根劣也，以夙熏善種不能多故。疏 惑重者，貪瞋熾然，不能制故。論 值佛者，此通滅後，見佛形像，亦得供養故。疏 倒求者，樂修五戒十善，但希人天果報。人天不離生死，合是所厭，而反求之，故云倒也。約果言因，故論云種子。異求者，謂怖畏生死，樂觀諦緣，求二乘果，雖出三界，未能究竟，不與三世諸佛同塗，故云異也。論 進退等，如下自辨。然此段文，從初至供養，合俱是德薄，以善根等是德本故，餘皆行劣也，詳之。
二、外緣。論 或有供養至墮二乘地，盡是辨求大乘者進退之相也。疏 時未滿者，以約鈍根精進者說故。以色見佛者，既以色見聲求，是人行邪道，不能見如來，故前云：不知轉識現故，見從外來，取色分齊，或見如來塑畫形像等。住相供僧者，不能達三輪體空，無住行施也。隨劣教者，此與前起二乘種子別，前則因劣，此則緣劣也。學他迹者，但隨彼而行，自無決擇，斆他外迹，不自照心。此則見他退而還退，或心闌而自退。此等者，結揀，以悲智是菩提心體故。
夫大乘行人最初發菩提心，要先有智，了真性本有、無明本空，求斷本空無明、求證本有真性。次須具悲，盡於未來度眾生界。然後以願要制，不令暫捨，無致疲勞。此三具故，方是真正大乘初行。既不同彼，故云非也。然此中發心之言，且是信位初心，始發求道之意，非同信滿發心入住。則如今之行人始發大乘信心之者，此即猶在信位之初也。
二、結成。論 惡緣者，五欲及二乘。退失者，失所發心，不入信位，退凡夫地，此以五欲為惡緣故。墮二乘地者，此以二乘為惡緣故，故經云：百千萬人發菩提心，若一若二至於佛果，餘皆墮二乘也。又經云：菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，得果甚少。
然此前後勝劣相望，各有七事。且劣之七事者，一位次劣十信初心、二內熏劣無力、三善根劣微少、四時限劣未經萬劫、五外緣劣色相見佛、六起行劣人天二乘、七究竟劣退入凡夫二乘。勝之七事者，一位次勝十信位滿、二內熏勝有力、三善根勝久植德本、四時限勝經一萬劫、五外緣勝遇佛受教、六起行勝直深悲等、七究竟勝正定不退。
一、牒章。論 發何等心者，前之所說但是能發之因緣，未知所發之心作何行相，故此徵也。
二、標徵。疏 向理等者，真如妙理，體離無有、一異、凡聖、染淨等一切邊邪之相，若欲造詣，必須正念，正念即正慧，正慧即是直心也。斯則理無別故，向心必直，故《占察經》說：真如能成行人質直心故，如蛇行性曲，入筒則直，三昧調心亦復如是。此中正念，即真如三昧也。二行本者，此直心通與二行為本也，下之二心別為行本。所以此通與二行為本者，謂念真如具無漏功德，一切眾生同有此性，皆當作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行行所依本。又以念真如非前際生、非後際滅故，能令二行究竟，無有疲厭行不斷本。又知此性離言說分別，畢竟平等故，能令二行離相，成無漏因行相應本，故此一心通為二本也。
論 樂集等者，樂謂希欲。專注，決定之謂也。由是知之不如好之，好之者不如樂之者也。疏 備具萬德者，六度萬行一切皆修，所修之行一一翻對妄染，以顯性上河沙功德。如以智慧翻破無明，顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋為顯德，故約所成以解修行。據此則不唯深心，亦得名廣大心，以萬行齊修故廣也，皆徹心源故深也。今論標之以竪，故曰深心；釋之以橫，故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼二義，若有深而不廣徹理之一行，或復廣而不深多行世善，皆非大乘之行。今此兼明，以成菩薩之大行矣。自利行本者，深心願樂故。若不願樂，安能行之？是故為本。
論 欲拔等者，欲謂希望，與樂字義同，可以互言。疏 廣拔物苦者，廣大心也，三界普度，無怨親故。令得菩提者，第一心也，逈出人天及二乘故。若不爾者，寧曰大悲？然拔物苦正是大悲，令得菩提是大慈也，以菩提是樂果，慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦，必有大慈與樂，故疏兼而釋之也。若無此心，焉能度脫？故云行本。
妙行下，顯略攝廣。文雖三種，義包一切，理事兼行，自他俱利，攝無不盡也。以此下，正配諸行。三聚戒者，直心即攝律儀戒，正念真如，離諸過故；深心即攝善法戒；悲心即攝眾生戒。三德者，直心成斷德，即法身；深心成智德，即般若；悲心成恩德，即解脫。三身即如次配法、報、化。是彼者，即指信成就發心之人，迴自己心，趣向三處，故名迴向。實際者，真如即是真實際故。菩提者，以一切善行皆以大智為其首故。眾生可知。
據此，則三中初一為離相行，後二是隨相行。離相是總，隨相是別。說雖前後，行即同時，以前一具後二故，雖觀空而萬行迢然；後二同前一故，雖涉有而一真寂爾。苟或互闕，即二乘斷空、凡夫有漏，初後相濟，方為大乘中道妙行也。由是諸行雖多，此三攝盡，更有三法、三寶、三菩提、三涅槃等，一切三法類此配之，故《淨名》說此以為淨土之行。故經云：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國等。8
起信論疏筆削記卷第十六