1一、問。論 上說下，引前所說以為義宗，即前云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相等。又真如門及真如體相中具說。何故下，對以成難，意云：眾生真如即同佛體，但念真如，便可得道，何用別更修諸行耶？斯乃但可只用直心，不合更說後二。
初、喻。論 摩尼等者，寶體雖淨而相不淨，故要治之。
一、正合。論 真如等者，約體雖本來空2寂，約相則現有塵勞。若不起行對治，無以得同諸佛，將知佛與眾生但體同，而相不同也。眾生相則六染熾然，諸佛相則眾善普會，霄壤之遠，何可雷同？故天台圓教具明六即，即故真如平等，六故行位元殊，豈同闇證但理而已，故宜修進蠲去塵惑。若其但念，未免沈空，止觀相須，方為佛法，目足之喻，宜可思焉。
二、委釋。論 以垢等者，謂眾生從無始來，背覺合塵，於色聲等一切法上，起貪瞋等無量煩惱諸垢染法。今既覺知過患，宜起對治。所治之垢既多，能治之善寧一？其猶病多，藥非一種，故修一切行也。《金剛》亦云：以無我無人修一切善法，則得阿耨菩提等。
三、順真。論 自然等者，諸不善行既違真理，一切善行誠宜順真。疏 外違等者，如行布施，外違慳貪，內順無慳。乃至般若，外違無明，內順明體也。重顯方便者，以前答所問云：不以方便熏修，終無得淨，今此重明所修方便。前但發心，未行其事，今茲所說正是所行，則前為能起之心，此為所起之行，故前疏標皆言行本。應知前文但顯發心相，此明修行相。
一、標數。論 言方便者，汎論有四種：一進趣方便、二權巧方便、三修行方便、四集成方便。此文正當一三，兼於二四也。
疏 注文三者，如次是前三心所起之行，前後相對，如文可知。初科不住道者，兩意：一者，不猶無也，道即因也，無住之因行故，故本疏云無住行。二者，道即真如性，此性本無住故。二意合論，方同論旨。蓋以性本無住故，以無住之行而隨順之。
論 一者下，標名。行之方便即根本故，以明此科與後二利行為根本爾。論 謂觀下，正示，下皆倣此。疏 智者，若見諸法有生滅，即成凡夫妄識，是住生死。當知反此宜稱為智，亦即依真如不變義修止行也。論 因緣等者，若染因緣和合，即惡業苦果不失；若淨因緣和合，即善因樂果不失。斯則染惡等唯三塗，淨善等通人天、二乘及佛道也。起大悲者，既見因緣和合，善惡果報，故可翻迷成悟，轉凡為聖，乃起大悲咸欲濟度。修福等者，具修施戒忍進禪定以攝眾生，謂布施攝貧窮，持戒攝毀禁等。以此五行是福德門故，斯則為化眾生而修福德，因利他而自利也。故《淨名》云：眾生之類是菩薩淨土等。不住下，若住涅槃，則一向寂靜。既言化生修福，當知不住亦是依真如隨緣義修觀行也。
以隨下，明所以。法性本來非有，故今不住生死；本來非無，故今不住涅槃。又以性不變故不住生死，隨緣故不住涅槃。乃至凡聖、斷常、一異等諸二邊法不可盡言，離此二邊方名隨性。今以即悲之智為自利行本，以即智之悲為利他行本。
又此一文即以一心三觀義同，謂觀法無生，即空觀，觀真諦也；觀因緣和合，即假觀，觀俗諦也；隨順法性，即中觀，觀第一義諦。即三而一、即一而三，不縱橫並別，諦觀皆然。
斷德中，疏 勤斷二惡者，已起之惡斷令不續，未起之惡斷令不起。止持者，以約惡法而論，故止名持、作名為犯。論 慚愧者，即善十一之二數，慚謂尊貴增上，崇重賢善，羞恥過罪，息諸惡行；愧謂呵厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡業。悔過者，梵語懺摩，此云悔過，謂陳露先罪，改往修來。於中能止一切惡法六字，通已起未起，餘皆局於已起也。是惡皆止，故云一切。此文已起之惡既令不增，未生之者自然不起。論 以隨下，明所以。性本離過，起過則違。今既止之，故當順理。過盡性顯，名為法身，法身即是斷德，故今疏中以此名科。
二、智德。疏 勤修二善者，已起之善修令增長，未起之善修令發生，故今文云：發起增長，是標二義也。作持者，謂約善法所論，作故名持，止故名犯。
論 供養者，然有三種：財、法、觀行。禮拜者，勒摩三藏說有七種：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀。三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地。四無相禮，深入法性，離能所相。五起用禮，觀身與佛同一緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛。七實相禮，若內若外、若凡若佛，同一實相，見佛可禮，亦是邪見。觀身實相，觀佛亦然，名平等禮敬。故文殊偈云：不生不滅故，敬禮無所觀。準《離垢慧所問禮佛法經》，總有八重：一供養、二讚歎、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。八中正意禮佛，餘七皆是禮佛緣由，謂供、讚是禮佛流類，懺、勸、隨喜是禮佛之意，七是都迴禮等功德向於三處，八是敘陳意所希望。然此八重各能除障，供養除慳貪障，感大財富；讚歎除惡口，得無礙辯才；禮佛除我慢，得尊貴身；懺悔除三四障，得依正具足；勸請除謗法，得多聞智慧；隨喜除嫉妬，得大眷屬；迴向除狹劣，成廣大善；發願除退屈，總持諸行。今此文中具有五法，前文有懺悔，後文有發願，然闕迴向，影在文中也。約緣修行者，約三寶勝緣，修入住正行。
愛敬四句可知。若準儒教說，母唯愛，君唯敬，父兼愛敬，故《孝經》云：資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。然此且約多分而說，今以事父之心奉於三寶，故兼愛敬。論 淳厚者，鄭重厚也之心而無雜亂淳也，亦有四句：一淳而不厚，謂暫時誠懇；二厚而不淳，謂長久渾雜；三俱，謂沒齒無乖；四不俱，謂輒無虔想，今取第三也。論 信增等者，從十信位遷入正定也，此則內因修行力。又因下，外緣加護力。亦可前名生智益，後名滅障益。消業等者，前禮讚等各能除障，已如前配，復能成善，如下第四分中所說。論 以隨下，明意。性本離其癡障，今以修智斷障，豈非順性？此行成就，即顯報身，報身即智德，故為此科。
利他行中，論 發願者，發謂策勵運意，願謂希求樂欲。然有四種，要約其心，故名誓願。今此段文即四中之一也，餘之三願已在前文，謂能止方便及消障離癡，即無邊煩惱誓願斷；發起善根增長方便，即無量法門誓願學；行此二法皆為菩提，即佛道無上誓願成也。疏 長時心者，度盡為期，不限劫數，故盡來際。廣大心者，無有揀擇，四生九類悉皆度故。第一心者，超過人天二乘之境，令得無上寂滅樂故。
論 以隨法性下，次第釋前三心所以。初二句釋長時心，謂法性常住，無始無終，故今度生，盡於未來，無有疲厭而隨順也。疏文可解。論 法性下三句，釋廣大心，謂性遍滿，平等無二，故今化度無有揀擇，平等濟拔而隨順也。不念下二句，釋第一心，謂性本無彼此分別，常寂靜故，故今化令咸至寂滅，究竟涅槃，是順性也。然後之二段釋所以文，但初標法性、後結故字，而不逐段一一標結隨順等言者，譯人巧略也。疏 二明下，指後二段，文意可知。亦常心者，意明此文有究竟寂滅之言，故名常也。然與長時實有相濫，智者詳焉。
發心利益者，由前發心，行諸妙行，故得入初住，見於法身，起用利益也。
一、顯勝德。疏 依人空見者，以於人空得自在故。若約法空，但相似見，未是證故，名為少分。若依人空，此即已證，但未得法空，故名少分。此約兼明，非今正意。發心住中作此事者，隨其悲願之力，能作八相成道，利樂眾生，同今釋迦化儀也，此如《華嚴》所說。然此科中有自利利他之異，詳之可見。若前後相望說者，由佛菩薩教故，發直心，行無住行；由護法故，發深心，行自利行；由大悲故，發大悲心，行利他行。又由自利行故，得見法身；由利他行故，能現八種等。
二、微過中，疏 未證等者，但比觀相應，未離分別故。異所以者，此明先世所造世間業因，通於善惡，斯往業不亡也。論 微苦者，二意：一者變易行苦、二者隨業有分段苦。以得自在，不同凡夫，故云微苦。脩短等者，變易之身願智所資，無定齊限，能變麁身為細質、易短命為長年，故云自在。留惑等者，以有大願故，留煩惱不斷，潤生受報。以有大智故，能自在隨意長短，不為惑染。非同凡夫，為煩惱所使，不能斷也。斯則未名法身，故異地上。以其下，是所以非業繫，故異凡夫。以有下，是所以既上異聖人、下殊凡品，故當賢位。
三、通權教。疏 《纓絡》下，引所舉教。七住前退者，第七方名不退住故。然彼經文但說淨目等各至第六住，遇惡知識緣故退，而不說彼所值因緣行相，待檢續入。今釋下，明釋通意。今詳論中未入正位者，通其兩意：一則未入初住、二則未至七住正因不退之位，故云正位。前意為正。
四、歎實行。疏 於下不戀者，謂於二乘凡夫果報不生著故。論 若聞等者，如《法華》云：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。疏 於上不怯者，於菩提涅槃有勤勇心，修諸苦行，不正畏故。釋所以者，亦釋不戀所以，以知自性涅槃終非外得，遲速由己，何定劫時？故雖聞是言而無怯懼。斯則以於上不怯，故於下不戀，是故疏中但釋不怯所以也，由此兩文之內皆有不怯之言。此即下，據此以斥彼，此明其實，非權說故。
一、總標。論 解行等者，謂依住行位滿，發深解行，入十向位，非同前信，故云轉勝。
一、時勝。疏 隣初地者，從初住至初地為一僧祇，今十迴向與初地相近，是隣真故。
一、總。疏 解者，解徹真如，故云深解。分明顯了，更無闇昧，故云現前。又超前故云深，異後故云解也。行者，真如無相，順真如故，所行之行一一無相，如《金剛》不住色布施，不住聲香等布施。諸行皆然，故云離相。
二、別。論 無慳貪者，慳謂吝惜己物，輒不與人。貪謂希欲他財，以將入己。知法性之中本無此事，故疏云解也。論 檀波羅蜜者，具云檀那，此云布施。波羅蜜，此云到彼岸，彼岸即是涅槃，涅槃即是真如之理。今離相行施，與理相應，則是到彼岸義，餘皆倣之。然則輟己惠人名之為施，但順無慳；以此亦順無貪之義。何則？己物尚與他人，他物固應不取，以深況淺也。謂離下，明所離相。三輪，即施者、受者、所施之物，達此三相體不可得，故名離也。苟能離相，則因成無漏，果證菩提。有運轉義，故名為輪；復能摧輾一切惑障，有摧輾義，號為輪也。以十下，釋離相之由。得法空者，但約深入此觀，未是證得。然此由是約教道說，若其實說，十信位中便能深入。如下信心修真如三昧，豈非法空也？發心所依者，解即十住，行即十行，斯則十向為能依，住行為所依。又住行為能發，十向為所發，謂依此解行，發迴向心故。以垢下，釋順真之由，謂慳等是障，常乖背性。性本無慳等，常不與障合，故行布施等行，外違慳等障，內順無慳等性也。
論 五欲者，色聲香味觸等五境，此五能令眾生起欲心故，故前云：以有妄境界染法緣故，則熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。又《無常經》云：常求於欲境，不行於善事。於境生欲，故名為過。過即是染，知法性中本無此染也。尸者，具云尸羅，此云戒。戒謂防非止惡，即離五欲過也。論 瞋惱者，因他惱觸，生瞋恚故，亦可因惱生瞋，瞋故熱惱，熱惱即苦，知性本無此苦也。羼提，此云忍辱，忍彼辱境，即離瞋惱。論 懈怠等者，為執身心，遂成懈怠，今既性淨，不見身心，為誰懈怠？故云離也。毘離耶，此云精進，精謂精純一心無雜，進謂進趣勇猛不退，即離懈怠。論 常定，約顯體說；無亂，約離過說。禪者，具云禪那，此云靜慮，即慧之定，定即無亂。論 離無明等者，本覺明中本無不覺故。般若，此云智慧，智慧即是明，明即離無明也。即定之慧，故此與第五是自性定慧，本是一法，但約體用，義分異爾。然準《華嚴》說，十地菩薩如次行十波羅蜜行者，以彼是證真之後如實修行，此中六度是隨順修行，淺深有異。3
4一、標地依者，以文云：證何境界？所謂真如。此則真如是十地所依境也。然地者，就喻彰名，以喻真智能生聖法；今約真如是智所依，故名地依。
論 證發心等者，然此十地菩薩雖斷障有分數多少，行行有差別淺深，隨其位次一一皆證，其所證者同一真如，但有滿分之殊，而無差別之體，故此通標真如為所證境界也。《華嚴．十地品》中亦同此說，故彼出體偈云：如來大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得。
疏 根本者，即根本智，證真諦理，是真見道也。論以依等者，或問曰：「真如離心緣相，又若證者離於能所，何以言真如為境界耶？」故此釋之。疏 必依轉相起者，即此轉識，約現境處便名現識，竟無別體，但據次第，義說相依。斯則依能見心有所見境，故前論云：以依能見故，境界妄現。本智證者，智與理冥，心與神會，一相一味，平等平等，實無能所之異，故頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
今但下，對此重解依轉識說為境界之意，此有二義：一、約菩薩未離業識，猶有見相，入觀雖與無分別智相應，不分能所，出觀則與此識相應。約此識上，說前證時以為境界。二、約後得智中，相見道內，重慮緣真，變起影像，彷正證時說真為境。此但似境，非謂實有，然亦不離是轉識現，故疏雙標後得智中業識未盡也。然至釋相，但約業識未盡義說，故云轉現猶存等也。以後得下，出第二義，或問曰：「如上所說，業識未盡，是即聞命，後得智中如何分別？」故此釋之，意明根本實證之時，但是一心真見道，無分別能所之相。若後得智中以能見心反緣所證，以有此能緣心故，便有真如影像當情為所緣境界，像雖不實，還似真如。秖據此義，說後得智中依於轉識名境界也。如人飲水，正飲之時不能說其冷暖，飲水之後方得說之，說時雖不得水體，其如所說之水還似所飲之水也。而實等者，真如是所證，智是能證，能所無二方名法身。以法身本具理智，理智本無二故，斯則住唯識理，離二取相也。
一中，論 一念至無餘世界者，若準《華嚴》說，初地菩薩能至百佛世界，二地千佛世界，乃至十地不可說不可說阿僧祇世界，此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地，故以無餘之言而通貫之也。疏 請法者，於彼彼世界彼彼眾中，勵己率先，為眾導首，請佛說法。請意者，新譯論云：唯為眾生而作利益，非求聽受美妙言辭。夫請說法，誠在所顯修行義意，令其眾會如聞攝取，思而行之，兼冀展轉遐益眾生，豈在徒聽言辭而已耶？則如《圓覺》十二菩薩各伸請問，皆言願為此會及為末世等。
二中，疏 促等者，謂有一類眾生根性怯弱，聞說佛道長遠，久受勤苦乃可得成，却生退屈，不肯修進。是故菩薩為此眾生，示現超越位地，不經劫數，證於佛果，令彼思齊，發心進趣，如釋迦六年修行便成正覺，是茲例矣。又如善財一生、龍女一念等。延等者，為有一類眾生亦欲進趣，將謂佛果容易而成，懈怠因循，不能勤勇，若復示其超果，轉令懈慢，終不成就。是故菩薩為彼說言：「我於無量劫中修行，方成佛道。」以茲警策，不令懈怠，使其勤進，故《法華》云：智積菩薩言：「我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。」即其類也。然促中云示、延中但云說者，促在一生可令現見，延歷多劫但說令知也。結者，根器既多，方便非一，口不可說，心不可測，故云無數等。故《法華》云：佛知眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言辭方便說法，如此皆為得一佛乘，一切種智故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
三中，論 種性根等者，等謂齊同，同是一乘種性，非三五等乘性故。根謂信等五根，有上中下，今同是上根，非中下故。此二約昔所論，故疏云因等也。疏 行等者，同發菩提心，行二利行，故若克就地上，則同得無分別智行，如次同行十波羅蜜行，然此發心之言通於前位所說。證等者，同證二空理故，若克就地上，則同證遍行真如，乃至十地同證業自在所依真如等。論 無有超過之法者，此明菩薩因行證等既同，更無別有超越殊勝之法可為行證也。亦可此是位等，即三賢十聖皆須歷故，無有超過。以一切下是時等，論疏易解。據此亦似通明上諸等之所以，詳之可見。論大意云：若一種是菩薩種性根器，則發心修行，斷證位次，始終劫數，竟無差別也。
所言阿僧祇者，若準《本業經》，初以忉利天衣，仍用彼天時分，三年一拂，盡四十里石為小劫。次以梵天衣，拂盡八十里石為中劫。後以淨居天衣，拂盡八百里石為大劫。《雜阿含》中與此有異。又劫章頌云：風災為一數，乃至不可知，此極長遠時，名一僧祇劫。謂以此風災為數，數至不可數，更若數時，心則狂亂，齊此數不得處名一僧祇。若以此等計，三僧祇方成佛道，則百千萬人中無有一人發心修進，縱有懼於三塗苦者，但修人天戒善。或有畏於三界生死，亦但修二乘之行，焉敢希冀佛果修菩薩行？蓋為作此長久而解，有是大失。
今所會通，則特異於彼。何者？且梵語劫波，此云時分，大劫、小劫、長時、短時，下至剎那，皆名時分。阿僧祇，此云無數，無數之言亦不定久近。如人經年不相見，便云無數時，竟日不見亦云無數時。修行時分意亦同此，謂始從具足凡位，發心修進，法爾經無數時，方得親證真如，名為見道，是一無數時。從見道已去，漸斷俱生二障，法爾又經無數時，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二無數時。從此任運進趣，消遣餘累，法爾又經無數時方得成佛，是第三無數時。斯則無數時是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。況時無定體，唯心所現，故《法華》說：日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者謂如食頃。又論釋經劫數之言：或云年歲、或日月等。又《攝論》云：處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。
四中，論 眾生世界不同者，或分情器，或唯有情。通茲二意，以世界及眾生各有無量差別故。所見等者，為彼彼眾生根機、種性、樂欲不同，故示所行業用，乃至現身說法，各隨彼彼見聞差別也。例如〈觀音〉、〈妙音品〉說。
發心相中，疏 二智所依等者，此二種智，本從彼識之所顯生，故說為依，非謂現今能與二智為體。問：二智是淨，梨耶是染，云何淨智依染識生耶？答：以有染心故，翻此染心得成淨智。若本無染，淨亦不生，故前云：以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。廣如隨染本覺二相中明也。又梨耶是染淨和合，淨智依生，故無疑也。又若隨相所明，謂梨耶本有二智種子，從無始來，以本識為依止處，故云所依也。理實等者，既言梨耶，合通三細。今但言業識者，意在舉細攝麁、舉本攝末也。亦可現相八地盡，轉相九地盡，盡相十地盡，業相最通，故標通者，斯則於諸菩薩無所屈矣。
此非下，或問：「二智是淨，從來未得，今始開發，可名發心相；生滅業識無始來有，何故至此名發心相耶？」故此釋之，意明此菩薩亦能證真、亦能達俗、亦有生滅。以證真故，揀異地前；以有生滅，不同佛位。其猶鍊金，光色漸顯，麁鑛已落，細鑛猶存，欲顯此時，應云幾分是金、幾分是鑛，斯則不同麁鑛，亦異純金，故且通說金已顯發。此亦如是。
一總中，疏 現報等者，即以此身成正覺故，即自受用身功德圓滿也。論 色究竟處者，色界之頂是色邊際故。最高大身者，色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千踰善那。十地菩薩示為自在天王，身量倍增，故云最高大也，色身之大莫過此天故。疏 後報等者，依前報體方起此故，即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯，但義說二相，時無前後，現後二報亦復同時。譬如夜盡即曉，豈分前後？摩醯首羅，此云大自在。智處者，一切智人所起智處，故經中說，摩醯首羅於一念中，能知三千界中雨滴之數。
何故下，牒難。一義下，釋通。十王等者，準《仁王經》說：十信菩薩，鐵輪王，王去聲一閻浮提。十住菩薩，銅輪王，王二天下；十行菩薩，銀輪王，王三天下；十向菩薩，金輪王，王四天下；初地菩薩，閻浮王，王百佛土；二地菩薩，忉利王，王千佛土；三地菩薩，夜摩王，王萬佛土；四地菩薩，兜率王，王億佛土；五地菩薩，化樂王，王百億佛土；六地菩薩，他化王，王千億佛土；七地菩薩，初禪王，王萬億佛土；八地菩薩，二禪王，王百萬億佛土；九地菩薩，三禪王，王百萬億阿僧祇佛土；十地菩薩，四禪王，王不可說不可說佛土；如來，法界王，王無量佛土，說一切法門。即彼經除佛有十三法師，兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位，故但十王。然第十下，顯最後身菩薩示於彼天成佛之相，即轉第十地菩薩身以為佛身。若準真實成佛，但當前云功德成滿，即無方所，亦不可見。今為應於十地菩薩，故示彼天說成正覺。
餘義如別說者，以此菩薩示成佛時，於第四禪色究竟頂自在天上，有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中，菩薩坐於大寶蓮華，其座縱廣百萬三千大千世界。於蓮華外有十三千大千世界微塵數小蓮華座以為眷屬，各有菩薩而坐其上。是大菩薩放十種光，謂於足下出百萬阿僧祇光明，照十方世界一切地獄。乃至第十頂上放若干光明，照十方世界所有諸佛。光繞十匝，住於空中，成光明雲網臺，高廣嚴淨。於光明中，悉雨寶香、寶珠、纓絡諸莊嚴具，供養諸佛，光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同放白毫相光，照大菩薩，其光即入大菩薩頂。又放阿僧祇眷屬光，照眷屬華座諸小菩薩，其光各入諸菩薩頂已，應時得佛無量三昧，應時得佛無量智慧，即得佛位，墮在佛數。
復有五意，故在彼天：一、以二乘人執化八相為真佛，不信別有聖人，又不知即心是佛，又信彼第四禪中是聖人生處。今且同與二乘在彼天處，攝示令知八相非真，故在此天。二、緣三災不及，故當此天。三、緣欲界色質麁重，是有；無色界都無色質，是無。今此天中表離有無，契於中道，故在此天。四、為摩醯首羅天王面有三目，不縱不橫，表證三德，涅槃亦爾，故在此天。五、為下界慧多定少，上界四空定多慧少，此天定慧平等，故在此天。以禪者翻云靜慮，靜揀於下，慮揀於上，偈云：欲界及無色，佛不於彼成。色界中上天，離欲中得道。
科云別者，前但直顯德滿位彰，今則具明二智滿相，及顯無明頓盡等，即是明前心相中二心圓滿，一心滅除也。
疏 始覺等者，此始覺慧與本覺心源最初契合之時，名為一念。此約究竟相應發始之一念，不是暫時相應謂之一念。又此一念前則屬因，此一念後則屬果，其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者，無明未盡，既有所不知；無明若盡，則無所不照，即大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若干，無不知之，故云一切種智。故《大般若》云：煩惱不生名一切種智。若具言之，得三種智，謂一切智、道種智、一切種智。準天台說，因修一心三觀，果得一心三智，謂修即空觀得一切智、修即假觀得道種智、修即中觀得一切種智。今此論中，依真如門修奢摩他，即是空觀，果得一切智；依生滅門修毘5鉢舍那，即是假觀，果得道種智；此二雙運為禪那，即是中觀，果成一切種智。今論舉中所成，以攝空假，故但云一切種智。亦可等者，謂此始覺慧至心源時，約斷惑邊名無間道，約證理邊名解脫道。即顯等者，謂前發心三種相中真心，彼有業之所累，猶為菩薩；至此業識永盡無餘，唯真獨存，更無所累，故名佛也。上皆下，同上二報利益，但前標此釋，非別有說。
顯上方便者，即前發心相中後得智，至此圓滿也。問：前後皆言自然，則因果何別耶？答：前是有心自然，以帶業識故。此是無心自然，唯真獨存故。昭然可解。
又亦下，類攝前文。前約法說，此約人說，理無別也。皆是下，釋類攝所以。以前文是本覺隨染之文，今顯果位，亦即本覺隨染，二文既同，故應相攝其實，亦同四鏡中之後二也。雖約性淨、隨染為門之異，而法體無別。6
起信論疏筆削記卷第十七