1造論主。疏三：初、釋馬鳴。初生等者，一義；又善等者，二義；中印等者，三義。咸，皆也。躬，身也。餘並如文。
二、釋菩薩。具云等者，以此方時俗不貴秦音，故存梵語；厭繁好簡，又削提埵二字，由是但云菩薩。亦者，例前義也，例前馬鳴之三義故。所求是佛，佛即是覺。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有財釋。覺悟智者，即始覺之智。情慮識者，即六染等識。此亦全取所有覺智情識，以立能有者名，亦有財釋。所求是佛智，佛智即是覺；能求是自身，自身即有情。此即求菩提之薩埵，以勝顯劣，依主釋也。此三義中，初唯約境，次唯約心，後雙約心境。又初約悲智，二約真妄，三約人法。由是約心境、悲智、真妄、人法以明菩薩，理無不盡也。又《智度論》云：菩提為無上智慧，亦名為覺，亦名為道。薩埵云眾生，或云大心，或云勇猛心。《小品》云：是為覺一切法無障礙故，名為菩薩；當為大眾作上首故，名摩訶薩。《道行》云：是人於一切法悉了知，故名菩薩；天上天下最尊勝，故名摩訶薩。
三、釋造字。製作者，揀非撰述也。佛滅等者，明造論時，二五百初，解脫者少，故造此論以被入證也。摩耶等者，準《摩訶衍論》說，有六馬鳴，前後異出：一者、《勝頂王經》說：佛成道十七日，有一外道問難於佛，名曰馬鳴。二者、《摩尼清淨經》說：佛滅後一百年，有一菩薩出世名曰馬鳴。三者、《變化功德經》說：佛滅度後三百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。四者、如疏所引。五者、《常德三昧經》說：佛滅後八百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。六者、《莊嚴三昧經》說：過去有一菩薩，名曰馬鳴。具說有六，今當第四矣。然準《大論》所說，此菩薩道成先劫，號大光明佛，今乃助化，示居八地。父名盧伽，母名瞿那。又名功德日菩薩，如別處明。輩，流類也。
真諦等者，亦名拘那羅陀，此云親依。梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲，見帝於寶雲殿。帝勅譯經，自太清二年，迄元帝承聖三年歲次甲戌，於正觀等寺，譯《金光明》、《彌勒下生》等經、《起信論》等一十一部，合二十卷。此論乃是其年九月十日，與京邑英賢惠顯、智愷等，於衡州建興寺譯，并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂，遂欲汎舶西歸，遇風飄還。廣州刺史留住制止寺，請譯經論。自陳永定元年，至太建元年己丑，更譯《佛阿毘曇論》及《俱舍論》等。總梁、陳二代，共譯經論三十四部，一百四十一卷。博解者，群藏廣部，罔不措懷；藝術異解，𬾑素諳練。神異者，或敷座以憑河，或當暑而無汗。餘如疏文。
大周者，以則天初載二年九月九日，改國號為大周，改元為天授元年，故曰大周則天也。
解前譯者，以後譯之本是疏主證義，恐涉情黨，故解他本。2
3歸依三寶者，然諸論具闕不同，有具歸者，如《智論》等；有唯歸佛者，如《地持論》等；有唯歸人者，如《十地論》等；有並不歸者，如《十二門論》等，此乃各隨作者之意。今所歸者，具也。
疏文二：初敘意。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教。教不自闡，傳之以僧，使我於苦不至，於樂有得，即知三寶於我大有恩德，為感荷故而歸命之。加護者，將欲造論，摧邪顯正，先歸三寶，請以冥資，助增智慧，使其通曉，故云加也。恐其魔嬈，有成難事，假以威力，防外緣障，故云護也。生信者，論主示居因位，種智未圓，所述論文恐鮮有信；承力而作，必信無疑。儀式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告於君父。今遺法弟子將造論文，必先歸命三寶，為後代儀式也。尊勝者，三寶尊重，首出眾物，為世良田，論初歸之，表殊勝也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉。凡愚迷倒，莫有知者，故伸歸命，以顯於物有大利益也。
論 歸命下，二、釋文，三：初、能歸至誠，文二：初、釋文，二：今初、事相釋。依投等四字，共成歸義，謂歸依歸投、歸趣歸向故。御根下，約能連持色心種子不斷功能，名之為命。由命御之，使根不壞，即不相應行法所攝。一身下，命在身存，命終身壞，人之所重無以加焉。舉此下，約所歸以明能歸也。命可重者，由無二故。佛可尊者，由無上故。今以可重之命，歸於可尊之境，是所宜也。
疏 又歸下，二、觀行釋也。眾生下，且明迷源也。雖言六根，兼取六識，俱從一心分湛所起，以本是純元之一心，背之遂成六種根識。識不自起，由塵所發，念念奔逸，莫能自反，即背覺合塵之義。故《佛頂經》云：元依一精明，分成六和合。今舉下，正顯還源義。總攝六情者，情即根也，以命能總御諸根故。今舉總攝別，但言歸命，以命還於一心之時，餘皆隨合。故經云：一根既返元，六根成解脫。又云：一處成休復，六用皆不成。然上所說，但派一為多，即是背義；攝多為一，即是歸義。實無能背所背、能歸所歸也。一心下，謂有覺照為佛，可軌持為法，具萬德和合無違為僧，一心之上而辨三義，故云一體。
疏 然能下，二、通出體，二：一、通約三業也。能歸體，即馬鳴身口意也。業即三用。欲顯下，釋具三業。所以疏有三意：一顯佛勝德、二圓自善根、三為彼來果。以身業歸，顯有天眼見；以口業歸，顯有天耳聞；以意業歸，顯有他心知。圓滿下，昔以三業悉皆不善，謂殺等十支；今既歸佛，即三業皆善，以身禮、口讚、心緣，即殺盜婬等自然不生。三輪因者，三輪是果，謂神通、正教、記心也。因即三業善，三輪之因，依主釋。以因中身業歸，果獲神通輪，謂如意、天眼、天耳通也，此能引邪歸正故。因中口業歸，果獲正教輪，謂宿命、漏盡通也，此能觀根說法，令解脫故。因中意業歸，果獲記心輪，謂他心通也，此令未信者信、未修證者修證，或與記莂等。俱名輪者，以能摧輾眾生惑障故。或見下，明歸之儀式，此乃不論三業前後，但隨見聞等處，則用三業對而歸之。此有四句，如疏列配。然上4二句，且約一期句數配屬則可；若細推之，就佛就機，恐無此理。如佛得自在，豈有見而不聞等處耶？若就機者，如見佛身、不聞說法，豈只以身作禮而不意敬口讚耶？如聞說法，不見形相，豈只口讚而不運意作禮耶？又雖不見聞，如專意念佛之人，豈無身口耶？況身口由心所使，意業不行，身口不動。若如此所配，且約一期。
疏 今云下，二、結屬意業。以身口皆由意使故，意為根本，餘二為末。況三界唯心，萬法唯識，誠為可重，故但意業。
論 盡十方者，二、所歸分齊也。疏二：今初、明處所分齊。非直者，不但也，謂不但於一方三寶而展歸命，此解十方也。每方下，釋盡字，然有兩意，謂每方不但一剎兩剎，每剎不唯一佛二佛。顯三寶下，釋所以也。普遍者，經云：毘盧遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理、報身是智，理智不二，報身亦遍。法報是體、應身是用，即體之用，應身亦遍。餘二例知。此約所歸。廣大者，約能歸。由所歸普遍，故能歸廣大，能所相稱，如函與蓋也。簡小者，約教釋也，亦是通約能所，以小乘中不信有他方佛，今言盡十方，故揀異彼也。
然三下，二、明三寶分齊也。住持者，彫鑄塑畫等像，佛也；經律論三藏教文，法也；比丘等五眾和合，僧也。依如是法而住持故。別相者，五教淺深不同，佛即三身十身、法即教理行果、僧即三賢十聖八輩上人，以五教不同，三寶各異故。同體者，雖有本性觀行融通之異，並以覺照為佛、軌持為法、和合為僧，皆約一法體上說故。為福下，通釋寶義。蓋能生福利，故喻之以田；咸可尊重，故褒之以寶。由是三皆可寶，故云三寶，帶數釋也。然汎論田有三種：一敬田，即三寶，恭敬生福故；二恩田，即父母，報恩生福故；三悲田，即貧病，悲愍生福故。此約一期別義而說，然亦非可局定，如三寶豈無恩耶？《智度論》說：令傳法修行，報佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母豈不敬耶？如《論語》子游問孝，子曰：「今之孝者是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」貧病豈無恩耶？佛因眾生方得成道，故佛化身名為恩德。故《華嚴》云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。又云：若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。是故菩提由於眾生。又此悲境豈得不敬乎？故《禮記》曰：母不敬。《孝經》云：敬其父即子悅，敬其君即臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，而悅者眾。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲耶？且悲能與樂。《孝經》云：養則致其樂。又於三寶豈無與樂之義？苟能供養，即斯義矣。故知三田各通三義，今約別說，故以三寶獨稱福田。今所歸下，結簡該。同體者，以今法寶中體相二大，正是同體三寶，故云該也。別相是正，同體是兼，在文可見。疏中不配住持者，以住持佛法二俱色收，全用此中體大為性，故下云：謂一切法真如平等，不增減故。又彼僧寶不離五眾，此亦體大所攝，故下文云：真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減等。此中同體便攝住持，故不言也。
論 最勝下，所歸三寶，文三：初佛中，疏二：初略配。過小有兩意：一、佛果三身三德過於小乘之果故羅漢辟支佛；二、菩薩所歸之佛報身過於小乘所歸之佛化身。超因亦二意：一、佛果妙覺超於菩薩之因故等覺已下；二、真應無礙自受用身，超於菩薩所見他受用身故。然若據馬鳴所見，合是他受用身。今以意業歸之，不取眼見，眼見則隨其功力，意歸則極至真身，故當自受用爾。上各二義中前義為正。業者下，標。謂意下，釋也。意明業之一字通身口意，如疏所配。然最勝之言亦通三業，謂遍知是意業最勝等，亦可救世利他，餘當自利，即自利利他悉圓滿也。若配三德，即如次為智、斷、恩也。
疏 遍知下，別釋，中四：初明佛意業。真智下，亦名實智、根本、正體智等。此智證理之時，盡真如際無不圓極，故名遍知，即如理智證真義。俗智下，亦名權智、後得等。此智分別緣生染淨等法，無不明了；亦名遍知，即如量智達俗義。理量下，雙結也。謂此二智緣二境時，不前不後、亦不一時，智體無二，境亦無二。智無二者，其體不異，其用有殊，約知真處名為真智，約知俗處名為俗智。境無二者，謂色即是空，為真境；空即是色，為俗境，由是證真時必達俗，達俗時必證真。證真達俗竟無前後，況無心外之境，何有境外之心？心境渾融，為一法界。強分能所，故曰智境；了無能所，方曰無倒遍知。無倒即正也，如理如事故。
疏 色無下，二、明佛身業也。《華嚴》等者，即〈不思議品〉中，一一根遍，即大也。不壞根性，即小也。性即體性，不壞見聞之體故，謂眼見耳聞對境不錯。不雜等者，正遍之時根相宛然，各有區別，不相渾雜，所謂度量則不見邊涯，覩對則未嘗移易。是以極至梵天，不見丈六之頂；遍滿法界，不起寂滅道場。大小無礙，為若是也。相作者，謂一一根皆能見聞覺知，非同凡夫眼唯見色等。炳然者，謂分明無亂之義，斯即事也，性空即理也，謂所見之色全性而起色，正起時即是性起也，斯則事不礙理。本疏復云：妙理常湛，而不礙業用廣大。此句即理不礙事。此乃性起為相，一多緣起而無邊；相得性融，千差涉入而無礙。其猶鏡像水月，思之可知。《華嚴》云：佛身無去亦無來，所有國土皆明見。又《金剛》云：三十二相即是非相。又下論云：色性即智，智性即色，遍一切處等，皆斯義也。圓迴下，然通兩意：一、約一會之中各見佛面；二、約他處遍應同時。十方下，約處顯遍，無有一處而不有佛故。多機下，約機釋疑，聞說十方齊現，將謂分身赴感。今云多機頓感，應雖一時，而其佛身寂焉不動。如一月影，千萬人見，各隨其人東西而去，影且不分，佛亦如是。故《華嚴》云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。
疏 世者下，三、明佛口業，中三：今初、所救。三世間者，智正覺世間、眾生世間、器世間。正覺為能化，眾生為所化，器界為化處。以器界是無情，正覺是佛，故唯眾生為所救也。
疏 大悲下，二、能救也。三緣者，謂四無量心皆具三緣；一、眾生緣，緣於眾生，如父母眷屬等；二、法緣，緣於眾生，俱是眾法合成；三、無緣，不見眾生及與法相。今雖言悲，必具四心。無緣下，釋大字。於三緣中此最勝者，謂與法性同體，故名為大也。佛性下，引證。暫救等者，反顯也，謂暫起緣心，好行小惠，見貧苦者或施以金帛、濟以衣食，見危難者或施以無畏、致之安樂，不忘我、人、眾生之見，有厚薄親疎之心，此則必不長久。不唯不久，抑亦不普，以見眾生及以我相，生疲勞故，由是佛法訶為愛見也。永救等者，順明也，謂見眾生本成佛道，如我無異。傷此迷倒，妄處輪迴；若返其源，定當作佛。是故為化一眾生，於微塵處，經無量劫難行苦行。於一既爾，於多亦然。此乃不唯久永，兼能普救，方曰大悲。故下文云：所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性，無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二。不念彼此，究竟寂滅故。
疏 然萬下，三、通妨也。或曰：「佛具無量功德，何以唯舉大悲？」故此通之。萬德者，謂三明、八解、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法等。佛德無量，今言萬者，舉大數爾，以本性功德無量，故果顯之德亦無量也。大悲為力等者，準《阿含》說：凡力有其六種：謂孩子以啼、女人以瞋、國王以憍傲、沙門以忍辱、羅漢以精進、佛以大慈悲。如佛垂登正覺，魔兵大至，佛入慈定，魔即退敗。況大慈悲是佛心體，故經云：佛心者，大慈悲是。今請加護，理合稱之。
疏 者者下，四、結德屬人也。疏牒論文，故重言者。德即上說三業功德，謂遍知者、色無礙者、救世者。者，謂人也。
論 及彼下，二、法寶也，疏二：初出體。四種，即教、理、行、果。教淺者，能詮麁顯，是假名故。理深者，所詮真實，智所證故。行分者，因位功力未究竟故。果圓者，智斷二德悉成就故。今取下，去取。初二句，標。故約下，正配論文。約佛明法，即當果法。顯身等者，身是用大，依體相起，由，佛證得體相二大，然後起用。既為所證，即當理法。
疏 標下，二、釋文，二：初、解標文，即論之初句，中二：今初、單解及字。簡前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。合集者，明佛法皆歸，如言請子及父，即知非獨一人而已。
疏 此中下，通釋此文，二：初、正釋文。非一義者，彼佛及法二不同故。非異義者，此法離佛非別有體，即是彼身之體相故。當知佛法不即不離也，以是一心義，說佛法也。
以用下，二、通伏難，初正通也。難曰：「既云彼身體相合配屬佛，其義則順，何以却云法寶耶？」故此釋之，以佛有三身，用大之中已攝報、化，即屬佛寶；體、相二大正是法身，配歸法寶。於理甚宜。
疏 以彼下，二、轉釋。或曰：「此句既屬法寶，何故復言彼身，彼身豈非佛耶？」故此釋之，謂依體起用，用不離體故。今約用以標體、相，會用歸體，故云彼身，非謂都屬佛寶。
疏 次二下，解釋，文三：初、正釋體相，二：初體，中三：初釋法性。上句釋體大者，即法性真如海一句，釋上標中體之一字。法性下，略標，意謂顯真性平等頓周，情與非情共一體故，染淨因果皆此性故，故云普遍。非直下，釋也。若言佛性，即但局於果，不通諸法。若言法性，則無所不該，不唯於佛也。一切法，則色心、染淨等。性謂真性，即體大也。即顯下，結也。染謂世間法，淨謂出世法。情通凡夫聖人，非情通淨土穢土。深則竪窮三際，廣即橫該十方。故《華嚴》云：法性遍5在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。《智論》下，引證。今則一往隨名定義，故有斯文。若知三名一體，情與非情俱佛性也，只是真如一法，隨相異名。既名隨相異，則法性語通、佛性語局也，以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性法性同而不同。故《金錍》云：然雖體同，不無小異。凡有性名者，多在凡在理；無性名者，多通凡聖等。應知名雖有異，其體元同，故《圓覺》云：與一切法同體平等。論下文云：一者體大，謂一切法真如平等，不增減故。
言真下，二、釋真如。此明下、標意也。以無變異故名真如。真者下，釋義。偽謂詐偽，鍮如真金妄謂虛妄，影如本質。今明法性悉無此事，故名為真。無改異者，過去如現在，色中如受中，染處如淨處等。故經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，無有變異，故名為如。又真者不可遣，如者不可立，故下文云：無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。
三、釋海字。疑意、釋意，如疏可知。法準思之者，應云：真如隨緣成於染淨，染淨雖成，真如不變。無變之性不礙染淨，染淨萬差，不礙一性，是故性相無二也。由是海之一字，以喻真如隨緣不變。
下句下，二、釋相大。即無量功德藏一句，釋上標中相之一字。法身者約果，如來藏者據因，以體不二，故雙舉也。藏約含攝，身名積聚，所攝所積皆性功德。如下文云：二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。所謂自體有大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義。乃至云：無有所少義，故名為如來藏，亦名如來法身。
疏 或此下，二：却收教行。初兩句標，即是前來所揀淺分者。今約義却收，表無所遺，謂教及行俱有含攝，悉名為藏。教含下，釋也。教為藏者，以能含藏斯詮無量事理之勝德故，此乃所詮名德、能詮名藏，德之藏也。教義二法不相捨離，故《華嚴》云：文隨於義，義隨於文。是以能詮之教名為藏者，即德藏也。行攝等者，釋行名藏也。以行能攝藏所成功故，此則所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相離，但修習名行、成就曰功，是以能成之行名為藏者，即功藏也。下文云：如來功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下，結也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修6生德，教含義德，行攝功德，由是四種皆名藏也。雖通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分別。
疏 又海下，三、重釋海喻。此有四義，體相相半，前二喻體、後二喻相。體則竪深而橫廣，相則具德而現法。亦可體相皆具四義，以此二法不相離故，只是一體而有二名也，故皆具四。百非者，此於一、異、有、無等四字上明之，謂一、非一、亦一亦非一、非一非非一，為一四句。異等例此，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然過雖無量，總而言之不出一異等四，是故約此以明百非。此等俱無，仍非暫爾，故名永絕。故下文云：當知真如自性，非一相、非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相，非有相、非無相，非非有相、非非無相，非有無俱相等。若以此十句，一一能生十使煩惱，亦成百非也。是則言語路絕，心行處滅，不可識識，不可智知，深中更深，故云甚深。故《智論》云：智度大海，唯佛窮底。包含物者，如下文云：是心則攝一切世間出世間法。諸法雖多，不踰世與出世，今皆攝盡。此即大中又大，故云廣大。如《楞嚴》云：外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。無德不備者，如前所引相大中文結云：乃至無有所少義故。無不備者，蓋言備也。無像不現者，隨染緣即現三細、六麁等染像，隨淨緣即顯十力、四無畏等淨像。故下文云：謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞等。《楞嚴》云：色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所現物。《華嚴》云：譬如深大海，珍寶不可盡，於中悉顯現，眾生之形影。甚深因緣海，功德悉無盡，清淨法身中，無像而不現。更有八奇特、十勝相，皆喻真性也。
論 如實下，三、僧寶也。疏三：初、總相簡辨。凡聖者，凡謂內凡三賢、外凡十信及未入位者，但方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果、大乘十地。寶唯聖位者，以能發無漏智，斷障染、證真理故。菩薩為勝者，以行二利、除二執，斷二障、證二空，比對小聖，此為勝也。是故下，結揀。大揀地前，菩薩揀小。若據馬鳴所歸，合是九地已上。今約地上同是如實行故，所以歸之。
疏 謂證下，二、正釋當句，二：今初、依本論。證理起行者，謂地上菩薩發無漏智，證真如理，所起之行一一契真，無不如實。實，即實相也。行如於實，名如實行。下文即隨染本覺智淨相文，彼文但云：依法力熏習，如實修行，滿足方便。今疏隨文配位，故有是地前等言也。地滿位者，以地滿行絕故，言位而不言行。今舉如實以等地滿故，云舉中等後。
二、又依下，依寶性也。前約地位竪論，故以地上等取地滿。今約智行橫說，故以正體等取後得。了如理者，此依真如門修其止行，亦是離相行，亦即證真義，故名如實。備知等者，此約生滅門修其觀行，亦是隨相行，亦即達俗義，故名遍修。如下文云：謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃等。此同《淨名經》云：能善分別諸法相，於第一義而不動。然此二說約位約智，雖即有殊，俱就地上而論，故皆取之。然據論主示迹因地，合歸一切聖賢。若以此而言，等字通於下位，即以聖等賢、以大等小，自然合前歸心廣大，理該同體之言也。
疏 又解下，三、兼取上文，三：初正釋。舉德取人者，如名人為三藏等。隨修一行等者，謂此菩薩修一行時，具一切行，以此一行如理起故。理體具足，無不攝故，故云集成等。法界者，此之萬行既依理起，故一一行皆契於理，理遍行遍，故云等也。是謂非真流之行無以契真，即斯義也。積功所得者，德者，訓得也。即地上菩薩所修等法界之行，名之為德。由地前久積功力，至於地上而獲得故。此乃功力為因是能得、實行屬果是所得，今因果合論，故言功德。人能攝德者，功德多少屬於一人，若無其人，約何言德？人有此德，則人是功德之藏也。正歎行德者，是前積功所得之行，即如實等法界行也。據後下，引證可知。
疏 然菩薩下，二、通妨。或曰：「此句既屬於僧，何以前文指云法寶？」故有此釋。如前教理行果俱名為法，今此是行，故屬法寶也。
亦如下，三、引例。此則前於佛中取體相，後於僧中取功德，共成法寶。若使體相歸佛、功德還僧，則何有法寶而歸敬之？通上下者，在上為法、在下為僧，如前體相之文，在上為佛、在下為法，故引為例也。7
起信論疏筆削記卷第四