1科釋生滅心法者，以立義分中云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。今此一文正解生滅因緣相也。染淨生滅者，以染法淨法各有生滅，染以順流為生、反流為滅，淨以反流為生、順流為滅。又染法生時是淨法滅時，淨法生時是染法滅時。又染法生是妄生、滅是盡滅，淨法生是顯生、滅是隱滅。雖通云生滅，而義有此異也。
初、標體。論 如來藏者，具三種義：謂隱覆、含攝、出生義。隱覆之中復有二義：一者、藏如來故，名如來藏。即煩惱為能藏，如來為所藏，藏於如來，如來之藏，依主釋也。如櫃中有金，名為金櫃，櫃不是金。故《理趣般若》云：一切眾生皆如來藏。《勝鬘》及《如來藏經》具有此說。二者、如來自隱不現，名如來藏。法身無相，不可以智知識識，況眼見耶？斯如來即藏，持業釋也，如《佛性論》說。含攝之中復有三義：一、體含用，謂法身中有身土相用等；二、聖含凡，謂一切眾生皆在如來智內，亦如《佛性論》說；三、因含果，謂因位已攝果位功德，此則以因為藏，藏果佛故。前二持業釋，後一依主釋。出生者，謂十地證真名藏，能成佛果名如來，亦持業釋。今論於六義中，除於四六，餘者皆通。
疏二：今初、正釋。標體者，說有通別。別則唯取所依，即如來藏是體；通則兼取能依，即如來藏與生滅心俱為體，以生滅法皆依此故。今通兩說。然此下，顯生滅與不生滅義，說能依所依實無二體也，但有相依之義理，而無相依之法體。如不動下，喻顯。當知下，法合，並如文。言思之者，意令細合，使法如喻，皆無二體也。《楞伽》下，引證。經云：大慧！如來藏者，輪轉苦樂因也，亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。《勝鬘》云：世尊！依如來藏故有生滅，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不能厭生死苦，2求涅槃樂。
此顯下，二、揀濫。如說依水有波，意顯所依之水全起，成能依之波；不同依母有子，非全母成子，能所別故。斯則舉一法以竪論，非約兩法橫說。以此下，出所以。以是所依之真起，成能依之妄故，得有覺不覺二義。以有二義故，遂以不覺妄法顯示覺義之中三大也。如水起成波已，而動濕兩全，以有動濕故，遂能以動顯於濕也。若言依母有子，母不在子中，以不在中故，不能以子顯母。是故下，結成上義所依，即如來藏。
二、辨相中，疏二：初、釋和合義，三：今初、略指。非謂等者，意云：真如家所起生滅，還與生滅家真如和合，非謂別有一段生滅自外而來，與真如合。生滅之心者，謂全妄之真也；心之生滅者，全真之妄也。此則本末更互相攝，非謂結成六釋。無二相者，心即是體，生滅是相，反覆皆一，故無有二。
心之下，二、備釋，二：初、正釋。心之不正滅即真如門，生滅之心即生滅門。從本覺起者，窮妄源也。然是本覺起成生滅，非謂別有生滅從覺而起。如水起波，斯義無別，本覺即如來藏也。無二體者，前云無二相，此云無二體，意明只有一相一體，以心是生滅體，生滅是心相，覺成不覺，不覺與覺不相捨離。
故下文下，二、引證，三：初、引文。即隨染本覺中文。
此中下，二、釋意。可知。
心亦下，三、法合。神解者，本覺不昧，鑒照靈通也。餘文可知。
疏 此是下，揀濫。不生滅與生滅合者，謂真隨妄轉，流轉門也，即背覺合塵義。非是等者，謂息妄歸真，還滅門也，即滅塵合覺義。然此二中隨合則體隱相現，反合則相泯體彰，故前門云：一切法悉皆真故，皆同如故。此反合也。此門即云：依如來藏故有生滅心。又云：依覺故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門，後義即真如門。
論 非一異中，三：初、約法略明。疏 真如者，即前不生滅也。非少分動，故云全體。既全體動成生滅法，何異之有？雖成生滅而性不變，從本便爾，非適今也，故云而恒。生滅是變，與不變義別，故云非一。
《楞伽》下，二、按經出體。七識是見、聞、嗅、嘗、覺、知、末那。餘文可知。
非異門下，三、據義廣釋，三：初、離釋，二：初、釋非異三。然三段中皆以真如為本，生滅為末。初則以不生滅望生滅說，次則以生滅望不生滅說，後即兩門同時同處說。其不異者，義在能、成、即、唯、同、俱六字之中，隨文詳會。問：論云非一非異，疏合順論以明，何故先釋非異、後解非一耶？答：論順依真起妄義便故，先舉非一，後言非異。文云：依如來藏有生滅心，不生不滅與生滅合，此非一義也。然此生滅既依心體不相離性，故後方可言非異也。疏文約法廣釋，令人生解。要先知體無二，由無二故，方3不成一。此則順法備明，令悟本無真妄之異。悟此法已，任辨義異，則不迷本也。故下疏云：此中非直不乖不異以明不一，亦乃由不異故成於不一也。今初，以本從末釋。經云即《楞伽經》善不善因者，殺等十惡為不善，不殺等十為善。一切趣生者，六趣四生，其中兼有善與不善。生滅者，捨陰取陰之義。斯則如來藏是真如，善不善等為生滅。既言如來藏為因能造，即不異也。又經涅槃也，文云：譬如雪山有一味藥，名曰樂味，其味極甜，在深叢下，人無見者。有人聞香，知其地中當有是藥。過去往世有轉輪王，於雪山中為此藥故，在在處處造作木筩，以接是藥。是藥熟時，從地流出，集木筩中，其味正真。其王歿後，是藥或醋或鹹、甜苦辛酸，六味成別。如是一味，隨其流處有種種味。喻如佛性，以煩惱故出種種味，所謂六道等。此則佛性是真如，六道為生滅。既言佛性隨成，即是無異之義。
二、攝末下，二：初、正釋今義。眾生即如者，《淨名經》也，如前所引。然眾生是生滅，如是真如，既言其即，當知不異涅槃等者，文云：善男子！我於諸經說，若人見十二因緣者即是見法，見法者即是見佛，見佛者即見佛性。何以故？一切諸佛以此為性。善男子！觀十二因緣有四種之智，得四種菩提。乃至云：以是義故，十二因緣名為佛性。斯則佛性是真如，十二因緣為生滅。既說十二因緣為佛性，豈曰異乎？十地等者，此是《華嚴經》意，彼經文云：佛子！菩薩復作是念：三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆於一心如是而立。今疏所引，是彼論牒經也。第一義諦者，是論釋也。心是中道實相，故云第一義諦。斯乃三界是生滅，一心是真如，唯之一字顯不異也。又此下，即始覺中文，四相是生滅，一覺即真如。既云平等而同，欲何為異？然此非異之義深而且隱，難有信解，故此廣引經論證之。
又前下，二、對前重辨。即重對前科，以明非異也。即末之本者，重釋前科也。此則以末收本，無本而非末。如以波攝水，無水而非波，更有何水與波為異？故云非異。後即等者，重辨此科攝末歸本義也。此則以本收末，無末而非本。如以水攝波，無波而非水，更有何波與水為異？前則唯末，後則唯本，既無二相，故云非異。
三、本末平等中，經云即《楞伽經》。文云：大慧！如來藏藏識本性清淨，為客塵所染而為不淨。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名為藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。我為勝鬘說佛境界，非外道境界。此言如來藏即是真如，真如是本，七識是生滅。生滅是末，既云其俱，即平等義。又經亦彼經也，與前文小異而意大同，詳之可會。又論即《十地論》。唯真不生者，果佛無生故。單妄不成者，無所依故。然唯真之法則容有，單妄之法則全無，今以相對且作斯說。此則下，都結，亦通結三門，詳之。
不一下，釋非一，文四：今初、躡前正釋，四：初、正釋。攝末之本，即生滅之真如；攝本之末，即真如之生滅。既一生滅、一不生滅，豈為一義？是則於心不異中明不一義。
依是下，二、引證。可知。
解云下，三、釋上引文意。不在中者，無中可在也，不同二人同在一室中。即如兩木成林，兩木既分，乃得云一木不在林中。
此約下，四、通妨。或問曰：「義既不一，應不和合。」故此釋之。謂於二義之中偏舉此義而說，非謂壞彼和合以成不一。即知正說此不一義時，彼法元自和合。何以故者，徵意。云何以不壞和合，又能不一耶？此中下，釋也。如來藏等者，謂不生滅既是即生滅之不生滅，當知此不生滅與自七識生滅未曾不和合，於和合中而論不一也。七識等者，謂生滅既是即不生滅之生滅，當知此生滅與自如來藏不生滅未曾不和合，而於此中以論不一也。所言自者，顯非別外，本不相離。不相離者，即和合也。斯則只於非異處說非一義，誰言破此和合耶？
二、釋。何以故者，徵意云不乖非異，其義已明，有何所以能成非一？若如等者，釋意云：若如來藏隨緣時，失自不生滅體，即兼無生滅相，以無所依故。此文且顯二法若異，有如此失，是則不成不異義也。彼義既不成，兼此不一義亦不成，以二義既失，約於何法以明不一耶？是故下，明不異義。今由不異故，生滅起時不失不生滅。由不失故，生滅得存。二義既存，故得不一義成立。豈非由不異故成得不一耶？又亦由此非一義，故得成彼非異義，以真起成妄，故得說有妄不異真。妄若不起，說何不異？前段所不言者，以未說後義故。
又此下，三、舉體相攝，二：初、正辨。真妄下，各出其體，如文可知。此以無明為非生滅者，非麁相之生滅故。非不生滅者，以有細相流注之生滅故，例如非想非非想處耳。此四下，正辨舉體相收。且舉如來藏者，必收諸法，以是在纏名故。又舉梨耶，由無明動，真妄合故。若舉七識，亦由無明與藏俱在梨耶中故。若舉無明，無明無體，依覺有故，亦在梨耶故。下文說依梨耶有無明，又說無明滅時和合識破，由是舉一即蔽諸也。緣起等者，眾法和合，方成一大緣起之相。
此中下，二、釋疑。或問曰：「若然者，云何前引經言如來藏不在梨耶中？」故此釋通，以義說如此，非事異也。餘義準此者，今文舉喻，且約濕性對浪而說，以喻藏性唯不生滅，對七識唯生滅一義以論即離，對餘二義，理亦準知，故云思之。故前文云：隨舉一義，即融攝自體也。
問既下，四問答通妨，有二問答。初問中，怪前所引經文云如來藏者不在阿梨耶中。答意云：真與妄合方曰梨耶，其如梨耶都無自體。且約義說，則真妄二法悉在其中。由是梨耶為總、真妄為別，只合言在總中，不合言在別中。今既分動靜，則使梨耶總義不成，無中可在，故云不在梨耶中。
後問意云：今梨耶既通動靜，應合亦在真如門，何故獨在生滅門耶？答中且說唯在生滅門意，自然例知不在真如門也。以梨耶是起靜以成動，體不相離，故靜隨動在此門中也。非直等者，意云：謂不動尚在動門，何況動靜兼者？何以下，徵釋，可知。應思準之者，意令準知不在真如門也。以梨耶雖有靜義，然不在真如門者，以此靜是隨動之靜，非同真如門是不起之靜，靜體雖同，靜義且異。梨耶既動靜相帶，故不在真如門也，以此門是唯靜故。疏略不說此義，乃云應思準之。
又若下，二、合釋二義，二：初、遮一異。然則相、無相宗學人有失意者，於此二中各負一過。離此等者，故前云：依如來藏有生滅心。後云：無明滅故，智性不壞。
又若下，二、顯和合，三：初、正釋。無和合等者，例如《中論》偈云：染法染者一，一法云何合？染法染者異，異法云何合？此則由非一異義，成和合義也。
如經下，二、引證，三：初、雙標二喻。即《楞伽經》也，如文。
二、若泥下，單釋塵泥。非彼所成者，非彼微塵成泥團也。應無差者，塵未和水，應名泥團；既成泥團，應曰微塵。
如是下，三、總以法合。藏識非因者，非，無也；因，真相也。既若成異，則藏識不因真相所成，如前泥團不因微塵，又如何云依如來藏有生滅心？藏識亦應滅者，以無和合義故。故下云：破和合識相。今言滅者，但無一分生滅。是故非真相滅者，下文云：妄心則滅，法身顯現。又云：心相隨滅，非心智滅。業相滅者，舉細攝麁也。
解云下，三、釋其所引。文易可知。
今此下，三、總結成。可知。
立名中，疏二：初、正釋論意。此生等者，再牒前文之義。目此下，合彼二義以結此名。
或云下，二、廣辨名相，二：初、對二師以辨名。楚夏者，謂如此方吳楚華夏言音訛轉，西域五天亦爾，故指彼同此。又云：阿梨耶、阿陀那等，此但輕重有異也。無沒者，即正與梵文敵對。藏識即取名下義翻。藏是下，會二名也。由彼我見所攝藏故，遂令無始相續不斷，故云不失。是以義上之名雖少不同，名下之義故無異也。如佛性為覺、為知，了了分明等。
所攝下，二、約三藏以釋義。於中有執藏、所藏、能藏之義，如次辨釋。謂諸下，標。所以下，釋。似一者，業相初起，未分王數及與外境，實非一而似一也。似常者，生滅微細，似常而非常也。《楞嚴》云：又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄，故云似常。諸愚者，一切異生無二空智者，以似為實，即法執。智相執之確然不改，即六七二識是能執心也。內我即我執，於自身內而生執故。以執他身及諸法各有自性，亦名為我。故此揀云自內也。我見下，結為藏義也。攝即執也。既為我見所執，故名為藏，執即藏也。由是下，出所以。二種我見，即人法也。永不起位，即第八地。準《唯識》說，此識有三位：一、我愛執藏位，通一切異生、二乘有學及七地已前菩薩，皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿賴耶，此云執藏也。二、善惡業4果位，即通一切異生，至十地滿心、二乘無學等位，由善惡因感無記果，果異於因，名異熟識。三、相續執持位，即通因果一切位，以第八識執持諸法種子等，5今不散失故，名阿陀那。阿陀那，義翻執持。今云不起位者，即第八地已上也，以離我見所執，不名賴耶，故失斯名。仍揀下位入觀之時，有暫不起，故云永也：然不亡識體，故言失名。
又能藏下，所藏義，謂此識體藏在根身種子器世間中，以根身等是此識之相分故。如珠在像中，不同身在室中。若覓梨耶識，只在色心中；欲覓摩尼珠，只在青黃內。又能藏諸法下，能藏義也，謂根身等法皆藏在識體之中，如像在珠內。欲覓一切法，總在梨耶中；欲覓一切像，總在摩尼內。然但以前義互為能所也。論云下，引《唯識》證成。可知。
科云釋上生滅心者，以立義分中云：是心生滅因緣相。今則且釋心生滅也。
論 二種義下，疏二：初、釋開數，二：初、標舉釋意。稍難者，以此一識二義之中含有多法，外則包羅萬像、內則能所俱成，存之則生死無涯、破之則涅槃有得，若不分別，何以了知？行相幽隱，故名為難；然其深智於此可了，故復言稍。稍，少也。括，檢也。謂總檢括論之前後，以釋此意，然亦但齊生滅一門。
何者下，二、依義具釋，中三：初、約真妄開合以釋義，文有七：一、開真妄成四義。然真之與妄，皆依一法界心所說。蓋以此心本來有體有用，即用之體則蕩然空寂，即體之用則了然覺知。以無始迷之，故於空寂之處，則確然根身塵境；於覺知之處，則紛然分別緣慮。故肇公云：「法身隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。」然其形㲉、緣慮本來體空，空寂覺知元來不變，不變之真本自隨緣，體空之妄元來成事，非因造作，法爾如斯。眾生身心6見今若此，即約此義以明染淨緣起之義也。今不別標一心者，含在真字中，以無二體故。不變者，未嘗不空寂，未嘗不覺知故。故論云：所謂心性不生不滅。又云：一切染法不相應故。又云：所言覺者，心體離念，等虛空界。隨緣者，隨染順流而成九相。故文云：依如來藏，故有生滅心等。隨淨反7末而成四位，故下文云：覺知前念起惡，能止後念令其不起等。體空者，遍計之法情有理無故，故論云：一切諸法唯依妄念而有差別等。又依他之法相有性無故，故論云：是故一切法如鏡中像，無體可得。成事者，成染事則三界依正，成淨事則三乘因果，如下所說九相二身是也。此則隨緣如作夢，成事如夢物。體空如夢物元虛，不變如內身宛爾。
此真下，二、束四義成二門。初義即真中不變，妄中體空，由此二義成真如門。此門攝妄則妄體空，攝真則真不變，染淨平等，一相無相，故有此門。後義即真中隨緣，妄中成事，由此二義成生滅門。此門攝真則真隨緣，攝妄則妄成事，即成染淨諸法差別等相，故有此門。
此隨下，三、開生滅成四義。此約生滅門中真妄相對，互論自他便成四義。然真中違他順自，即是妄中違自順他。真中違自順他，即是妄中違他順自。但為門不同，而義一也。違順行相，即見下文。
無明下，四、開四義成八義，三：初、正示八義。無明下，且明妄中四義。示性等者，謂反流對染，詮顯示現真性功德。如下云：不覺念起，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義。乃至若心有動，具有過恒沙等妄染之義。心性不動，則有過恒沙等諸8佛功德相義示現。又說性本無慳，順修檀度等。知名義等者，謂分別妄心順生滅時，屬於無明，名為染用；若順真如，故名淨用。故下文云：以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。又云：無明染法實無淨用，但以真如而熏習故，則有淨用。覆真者，真理平等，妄心差別，差別之妄現時，平等之真即隱。故下云：染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智。故成妄心者，以無明熏習之所起故。故論云：以有無明染法因故，則熏習真如。以熏習故，則有妄心等。又云：無明熏習義有二種：一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
真如下，明真中四義。顯真德者，反流翻染，形對妄法，顯此真德，即下隨染本覺中智淨相，文云：謂依法力熏習，如實修行滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。起淨用者，無明是妄，恒起染用。以真熏有力。令彼反流順真如性，故名淨用。下云：自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義恒常熏習，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃。又云：以有真如法故，能熏習無明，乃至得涅槃，成自然業等。隱真者，即前說真如隨緣成梨耶識。既成識已，隱在識中，以其隱故，名如來藏，已見上文。現妄者，真體既隱，妄相即現，謂境界相是也。下云：不了真如法，故不覺念起，現妄境界。
此上下，二、合對四覺。然此覺與不覺但以真妄相對，為門不同，各有四義，故開成八。今於真妄各分體用，故兩兩相從，但唯有四。如疏四段，前二段約淨分其體用，初段合二，順體成本覺。次又由下，合二順用，成始覺。後又由下二段，約染分其體用。初段合二順體成根本不覺。次又由下，合二順用成枝末不覺。是以二二合論，乃成染淨，各分體用，故合前八成四義也。
此生下，三、結指廣略。然八門之廣則已極，四門之略則未極，以次更有為二為一故。言四義者，即上違順等四，非取今四覺為四，以此是結指上文也。
若約下，五、束八義成四門。言分相者，謂分齊法相也。以一切淨緣分齊法相，屬於二覺；一切染緣分齊法相，屬二不覺。又於中淨法之體屬於本覺，淨法之用屬於始覺。染法之體屬根本不覺，染法之相屬枝末不覺。故合前八以成四也。
若本下，六、束四門成二義。謂始覺是末，不離本覺之本，故下文云：以始覺者，即同本覺。又云：而實無有始覺之異，乃至平等同一覺故。枝末不覺不離根本不覺，故下文云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。然本始二覺但是體用之異，本末二不覺但是麁細之異，豈得離體有用、離細有麁？故唯二也。
若鎔融下，七、合二義成一門。以本從一生滅門展轉開成八門之義，乃是據本以彰末。今却收束以成生滅門，則是攝末以歸本也。
又若下，二、約諸識分齊以結成。諸識等者，即本事二識也。然此二識分齊行相各不相是，以本識是體，事識屬用。今以二本是體，宜在體分，以梨耶無始相續，具覺不覺，行相相順，是故二本皆在其中。故下文云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。餘二等者，始覺悟時，方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁分，是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二識也。若約本下，攝事識歸本識。以體用不二，如波與水，是故四義俱不離本識也。此即同前一生滅門耳，但前約門說，今約識論也。故云下，結。由是廣之成八，攝之成二，二義皆從一識中出，故今論云：此識有二義。
問此下，三、約問答通妨以辨異，二：初、辨異二義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二義，即依一心法有二種門義，隨緣即生滅門，不變即真如門。今此下，辨一識二義，即唯約生滅門，不該真如門。此中理淨即覺義，染事即不覺義，即前生滅不生滅和合之義，廣如前釋。無二相即前和合非異義，染淨等即非一義。是則下，判成寬狹，可知。
問此下，二、辨異二真。問意云：若言同者，應合俱名真如；不然，俱名本覺。何以前後立名別耶？若言異者，約何論別？答中約體絕相者，如前云：心真如者，即是一法界大總相法門體，乃至離言說、名字、心緣等相。本覺等者，是所示相大中文。本者下，釋所以，謂本性功德即是覺也。今就略以立名，謂之本覺；約廣以顯相，號性功德也。以此下，結揀所異，謂本覺之名不於真如門中說，而於生滅門中說者，以約翻妄而立故。是故下，引所示之法證成前義。
論 生一切法中，疏三：今初、對前門以通各義。上二下，牒外難。以此下，通釋。狹義如前已見。由含下，正明攝一切也。一切雖多，不出染淨，今有覺義故攝淨，有不覺義故攝染，故云一切法。不言下，明不同二門也。以染淨相兼方成一切。今覺義攝淨不攝染，不覺義攝染不攝淨，斯則二義共攝一切則可，各攝一切則不可。若一心二門之中，則每門已自攝染攝淨，由是不同，故不言各也。
又上下，二、揀前文以釋生義。先牒難。以真下，通釋。無能生義者，文云：所謂心性不生不滅等故。以不覺下，約順流生諸染法，即三細六麁等。以本覺下約反流生諸淨法，即四位二身等。依此下，通結。下四下，引說處。問：此門既有生義，何不於二門之初便言耶？答：前文以生滅與真如同處標示，無便言之；今此獨明，故得言生也。
非直下，三、躡下句以辨攝義。其猶金能成像，像不離金；水能生波，波不離水。即三藏之中能藏之義。
約淨等者，覺是淨法，於中有始有本，則隨流時體本覺隱用始覺廢為滅，反流時體顯用起為生。
論 所言下，二：初、正顯覺體。謂心下，標也。疏 離於等者，心體真實，本自靈鑒。念相虛妄，從來闇昧。若心有念是謂闇昧，名為不覺；心既離念則無闇昧，唯一靈知，名之為覺。復言體離者，當知本無。以本無故，名為本覺。
論 離念相下，釋也。相謂義相，即下二義是也。此之二義正是本覺相，即相大也。等謂齊等，本覺之義與空齊等故也。疏 非唯等者，即正釋相之一字，即大智慧光明等義。以一一義稱體而周，不異不二，皆等虛空，故云與虛空等。此文乃是海東疏義，故今引用，二義如下所配。橫遍三際者，若言遍，則合云凡聖；若言通，則合云三際。今所異者，以三際凡聖互有相通，舉三際時，一一際中必具凡聖，凡聖皆如，故云橫遍三際。舉凡聖時，一一凡聖必具三際，始終皆爾，故云竪通凡聖。蓋欲異於常說橫不該竪，故有此言，顯無不遍也。在纏等者，此雖約時竪說，語似未盡，然理亦該收，謂在纏必具情器，出障必收身土，二俱無二也。
論 即是下，二、會體立名。如來者是應身，法身是真身。如來之法身，依士釋，意明心體與法身無二，故云即是。又離真無應，應即是真，故云即是。又如來法身並同真身，但以約人標法，故曰如來法身，亦是即義。上二皆持業釋，由是即字通茲三用。然初一是正，餘二是兼也，學者應知。言平等者，聖凡情器無二圓滿故。疏欲明等者，欲顯在纏之本覺，遂舉出纏之法身，此則約果以顯因也。名雖因果有殊，而真實之體無二，故論云即是也。
論 依此等者，依體立名也，謂心體寂滅，無有變改。從本已來可軌則故，名之為法；是體依聚故，名之為身。今依此體而立覺名者，以顯法身非是一向凝然寂滅、無知無覺也。又顯此覺非是有為生滅之法，故約法身以立。是則一體之上，寂故名法身、照故名本覺。所言依者，但是依約之義，不同草木依根有苗，分能所也。亦不同依如來藏有生滅心，有真妄也。此乃一體真實，但約此體上靈照之義便，名本覺也。
疏 既是等者，法身之理三乘教中同許不生不滅，是本有之法。既目此法為覺，是可為本。無性下，引證。本覺即法身義也，以此宗中理智無別，謂即理之智名為本覺，即智之理名為法身。如珠即明，無二無別，不同權宗為無為異。9
起信論疏筆削記卷第八