二、釋不覺義，二：初、總明不覺依覺故無實；二、別示不覺虛妄相。今初。
猶如迷人，依方故迷，迷無自相，不離於方。
東西定方，以喻真如。如其定方而正了知，以喻覺義。迷東為西，以喻不覺妄念。方非迷悟，為迷悟依，悟方之時，方外別無悟相可得，以喻如外無智；迷方之時，方外別無迷相可得，以喻真如之外別無妄念，是故妄念自無實相也。
問：若言東西有定方者，何故《大智度論》破云「若以日出處為東，則俱盧洲日於此處沒，復名為西。勝神洲日於此處午，復名為南。牛貨洲日於此處成半夜，復名為北。」今言定方，如何可通？答：大凡譬喻，皆就目前人所共知，以易例難、以淺況深而已。如滿月喻面，豈可求其眉鼻？雪山喻象，豈可責其尾牙？然即汝所引益顯妙義。若就此洲，則東西有定，定方之外無別知相，可喻如外無智。若約四洲，則東西無定，各隨眾生所知立名，所知之外無別實方，可喻智外無如。若互奪則兩亡，故云都無所得，離二取相；若雙照則宛爾，故云唯有如如及如如智也。
問：譬如迷方，須人指示，眾生無始已來從未曾悟，則最先一佛仗誰指示？答：約真如門，尚無成佛與不成佛，何有先後？約生滅門，則譬如曠野迷方，無人可問，但當諦觀日影去來之相便識東西；眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相便能覺悟。故紫柏大師云：「最先一佛以苦諦為師」也。
眾生亦爾，依於真如覺性故而有不覺，妄念迷生。然彼不覺自無實相，不離真如本覺。復待不覺以說真覺。不覺既無，真覺亦遣。
此以法合喻也。覺及本覺即合方字，仍指真如言之。復待不覺以說真覺，謂猶迷方而說悟方。此真覺字，即指究竟始覺言之。始覺合本，無復本始之異；本覺即真，無復理智之分，故云真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟。
二、別示不覺虛妄相
復次，依放逸故而有不覺，生三種相，不相捨離。一、無明業相。以依不覺，心動為業，覺則不動，動則有苦，果不離因故；二、能見相。以依心動，能見境界，不動則無見；三、境界相。以依能見，妄境相現，離見則無境。
釋此為二：一、約無始無明釋；二、約現前觀照釋。一約無始釋者，眾生無始已來，法爾有八種識，即法爾有諸心所與之相應。此心、心所並是真如不變隨緣所成，以真如從無始來盡未來際，決無不隨緣時。設不隨染、淨緣造十法界，何以顯其不變之德？但無始來從未悟故，未有淨緣，秖隨染緣，名為放逸。此放逸者，即是八種大隨煩惱之一，於染淨品不能防修，縱蕩為性，增惡損善所依為業，故云依放逸故而有不覺也。不覺，即六七兩識相應之俱住法癡，由其不能如實了知真法一故，遂使真故相無別之心王心所，幻成俗故相有別之各各四分，以內二分體名為業相，以外二分用名能見相及境界相。心王心所不起則已，起則法爾有此四分同時俱起，不可分析別異，故云不相捨離也。一、無明業相者，果報心心所體，依無明不覺而動，動即名業也。蓋第八識體，純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記，與前六識一分無記報法，及彼相應報得心所，皆名為異熟生。此報法體皆名為心，以依無明不覺而動，名之為業。心即證自證分，業即自證分也。覺則契會真如，故不動。不覺而動，則當體便是果報苦法。由動為因，顯心苦果，故《唯識論》以第三自證分為能量，第四證自證分為量果，如鏡面鏡背兩不相離，故云果不離因也。二、能見相。即心王心所現行起時，必有見分能見於境，唯不動則無見耳，動即有見，非先動而後見也。三、境界相。即心王心所現行起時，必有相分為所緣境，唯離見則無境耳，見即有境，非先見而後境也。夫唯不覺，故舉真如全體而為心、心所之各各三相，若能覺知三相無相、唯一真如，則一切心心所之業相即真如體，一切能見即真如相，一切境界即真如用。故前文云「若有眾生能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧」也。二約現前觀照釋者，若觀一切妄念無相，則一念相應一念佛，念念相應念念佛，即名為不放逸，即名為覺。所謂具縛凡夫，能知如來祕密之藏，雖是肉眼，即名佛眼，並無三相六相可以當情。苟一念放逸，失於觀照，便有不覺，便令三相及下六相紛然頓現也。除却現前一念無明所現九相，豈別有無始無明所生九相哉！
以有虛妄境界緣故，復生六種相：
境界唯是自心、心所相分，故名虛妄，所謂依他起性，如幻事也。以此為所緣緣及增上緣，復生六相，能生既是虛妄，則所生相豈有實哉？然前三相通於八識及諸心所，以心、心所定各有四分故。此下六相則有局有通也。
一、智相，謂緣境界，生愛非愛心。
智相，即別境中之慧心所也，此相唯與前七相應。第七但緣第八見分，計為實我實法，生於愛心，愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切境界，遍起愛非愛心，愛即是貪，非愛即瞋。前五各緣現在一塵境界，各起愛非愛心。然此智相亦全攬真如為體，與前覺義毫無差別，若能了達智無智相，即為證得如來智慧矣。
二、相續相，謂依於智，苦、樂覺念相應不斷。
相續有二義：一約心所，即受與念、定。苦、樂覺是受，由念故不忘，由定故專注也；二約心王，即等無間意根。由智及念，助彼心王相續而起，假立前念已滅心王名為意根。然第八、第七從無始來法爾相續，不依於智，前六相續並依智起，故云相應不斷也。只此相續，實無體性，譬如一星之火旋之成輪，火念念滅，不從此方轉至餘方，由其相似相續，妄覩為輪。心性亦爾，念念寂滅，無相續義，迷情以為似常似一，名相續相。若能諦觀相續無相，即為證得如來智慧也。
三、執著相，謂依苦、樂覺念相續而生執著。
執著，即別境中勝解心所，及貪、瞋、慢等任運諸煩惱也。大凡一剎那心生已即滅，無執著義。由其前後相似相續，乃有執著功能，此相唯是第六識有，以七、八兩識及前五識唯緣現在一剎那境，無執著故。然如實觀之，能執著者即第六識見分，所執著者即第六識相分。見分剎那不住，何能執著？相分亦復剎那不住，何可執著？若能了知執著無相，即為證得如來智慧也。
四、執名等相，謂依執著，分別名等諸安立相。
此即四不定中尋、伺心所，及根本中五見等煩惱也，亦唯在第六識。然能執者亦即見分，剎那生滅，無能執義。所執者即若名、若義自性差別，名中無義、義中無名，名義自性了不可得、名義差別了不可得，隨心生滅，何可執著？若能了知執名等相即是無相，即為證得如來智慧也。
五、起業相，謂依執名等，起於種種諸差別業。
能起業者，即第六識相應之思。所起之業通前五識。言差別者，或起惡業、或起善業、或禪定業，即是三界諸有漏業，乃至出世無漏業，菩薩利他業，皆名起業相也。然此業性，即是身表、語表及與無表。且身表者，既非形量，亦非動作、亦非動因，但是假名，非實有體。次語表者，一剎那聲無詮表義，多念相續，似有詮表，便無實體。表業既無實性，無表又豈有實？若能了知業相無相，即為證得如來智慧也。
六、業繫苦相，謂依業受苦，不得自在。
既造三界有漏諸業，則為三界業之所繫，引業所招異熟總報、滿業所招增上別報，通名果報五蘊。樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，無常無我，所以皆不自在。乃至無漏及利他業所感變易生死，亦名為苦，亦不自在也。然此果報五蘊，色無自性，受想行識亦無自性。既無自性，體即真如；既即真如，便具無邊德相業用，是則只此業繫苦相，便是不可思議大乘。若能觀此苦相無相，即為證得如來智慧也。奈何無明不覺，復依此身心而幻成業相等三相及與六相，輪迴是中，自取流轉也哉。
是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。
此正結，明三相六相皆無實也。依於覺故而有無明，無明已自無實相矣，況依無明所生染法豈有實哉！言染相者，智等四相是染惑、五起業相是染業，此二並是染因。業繫苦相并苦果上所起三相，即是界內界外依正，為染果也。若因若果皆因無明生起。譬如一瞖在目，空華亂舞，瞖病若除，華元非有。無明不起，則苦即法身，惑即般若，業即解脫，何一非大乘耶！二依義各釋竟。
三、總辨同異，二：初標；二、釋。今初。
復次，覺與不覺有二種相：一、同相；二、異相。
前明阿賴耶識有二種義，所謂覺與不覺，今故約此辨同異也。真如不變隨緣，既舉體而為阿賴耶識，即舉體而為覺與不覺，覺與不覺隨緣不變，既舉體依於阿賴耶識，即舉體便是真如。今約隨緣不變，生滅即真如，故名為同相；約不變隨緣，真如即生滅，故名為異相。故上文云「二門展轉不相離也。」
二、釋，二：初、釋同相；二、釋異相。今初。
言同相者，如種種瓦器皆同土相。如是無漏、無明種種幻用皆同真相。
無漏，即指覺義。無明，即不覺義。種種幻用，雙指依無漏智所起不思議用，及依無明所起三相、六相也。皆同真相者，並是真如1不變隨緣所成。是故隨緣不變，一一無非全體真如，如土作瓦器，無一器而非全體是土也。
此引經以證真如同相也。無始已來常入涅槃者，即《唯識論》所謂自性清淨涅槃，一切有情平等共有也。菩提非可修相、非可生相者，即《大佛頂經》所謂「此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是」也。無有色相而可得見者，即前文所謂「亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念者之所證故」也。見色相者以下，釋疑難也。難曰：若約同相，定無色相可見者，如何見有色相可見？亦見如來種種色相？釋曰：當知皆約生滅門中隨染幻用，見有差別色相，非謂真如門中智色不空之相亦可見也，以智相同於真如，雖實不空，亦無不空相可得故。廣如彼契經中佛所說也。初釋同相竟。
二、釋異相。
言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用，相差別故。
不唯無漏覺相與有漏無明其相各別，即就無漏法中，四智菩提、三身、四土，乃至十力、無畏、十八不共法等種種幻用，相各差別。又就有漏法中心王、心所、相、見、自證、現行種子，及諸分段、變易、因果種種幻用，相各差別。然此幻用差別無性，常異而同。即此無性真如無差別故，遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法，隨拈一法亦復還攝一切諸法，故得重重無盡、無盡重重，並由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟。
二、明生滅因緣，二：初、明迷染因緣；二、明悟淨因緣。初中二：初、總明依心故轉；二、別釋意及意識。今初。
復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心、意、意識轉。
生滅雖無自性、全體真如，而真如不變隨緣，舉體成生滅時，於生滅中須論因緣，方免邪因及無因過。此則第八與前七識互為因果，唯識理成也。眾生者，五蘊和合之假名也。心者，第八識也。意者，第七識也。意識者，第六識并前五識也。第八為根本依，第七方轉。第七為染淨依，第六方轉。第六為分別依，前五方轉。故云依心、意及意識轉也。
二、別釋意及意識，二：初、釋意；二、釋意識。今初。
此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺，起能見、能現、能取境界，分別相續，說名為意。
謂阿賴耶識中法爾有第七識種子及有根本無明種子，由無始來第七與第八識恒俱轉故，第七識與恒行不共無明定相應故，於一真如無相體上，令心心所分體分用、分見分相，起諸取著，相似相續，皆以第七識為染污依，故說此第七識名為意也。意者，依義。依第七識，方令第八受賴耶名及異熟名，方令前六成有漏義，故名染依。若第七識之人我執斷，則第八識捨賴耶名，第六生空智果恒得現前，前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷，則第八識捨異熟名，轉為大圓鏡智相應心品；自亦平等性智恒共相應；第六法空智果恒得現前；前五轉為成事智品，故又名淨依也。如《釋摩訶衍論》引顯了契經云「種種心識，雖有無量，唯末那轉，無有餘法。所以者何？是末那識，具足十一義，無所不作故。」此之謂也。
此意復有五種異名：一名業識，謂無明力不覺心動。
由第七識恒與法癡相應，不如實知真法一故，令自與第八無始恒轉，令前六識依之得轉。心實無動，由不覺故謂之為動，動即是現行轉。現行之體即自證分，名為業相。是則一切心王、心所業相皆依第七無明而起，名為依他起性，故直名此第七為業識也。若觀動心即不生滅，即得入真如門。
二名轉識，謂依動心能見境相。
三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像。現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，令心、心所起現行時，法爾各有所現境界，名為相分。諸心、心所之體猶如明鏡，見分如光，相分如所現像。若非第七執藏之力，則第八何由幻現三界三類性境？若非第七為第六不共親依，則第六何由遍現一切假實諸法？若非第七為前五染淨共依，則前五何由如其五境對至即現，無有前後，不由功力？故直名此第七為現識也。若觀一切境界無非見者，則境無境相，即得入真如門。
四名智識，謂分別染淨諸差別法。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，令心、心所現行轉時，幻成見、相二分。復由第七人我、法我二見力故，自既妄執第八見分以為實我、實法，成染分別，復為第六識之不共親依，為前五識之染淨依，令前六識分別染淨諸差別法，故直名此第七為智識也。若觀分別及所分別皆無自性，則智無智相，即得入真如門。
五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善、惡等業，令不失壞；成熟現、未苦樂等報，使無違越；已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，於真常中妄見生滅。又不能知剎那不住、當體寂滅，於生滅中妄見相續，是故念念內執第八為自我法，令其受熏持種，招異熟果。念念為外六轉識依，令其憶念過去、分別未來。若非第七俱生法執為前六依，則第八識便不受前七熏，持有漏種，以無能熏之前七，即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過去、分別未來，以無所依之七、八，即無能依之第六故。故直名此第七為相續識也。如《釋論》中引法門契經云「第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用，或時造作分別之依。」此之謂也。若觀心性剎那不住、當體寂滅，則相續無相續相，即得入真如門。
是故三界一切皆以八識心為自性，離八識心則無六塵境界。何以故？一切諸法以第八心為主，從第七妄念起，凡八識所分別，皆分別八識自心所變相分，心不見心，無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
此承上文。止由第七不共無明，不如實知真法一故，內緣第八，起二我執，外為六依，令起妄念，故有世間一切依正等法。此一切法皆是八種識心所變，即以八識心為自性。若離能變之八種識心，何有所變六塵境界可得？是則一切諸法悉皆不離第八本識，故云以心為主。皆從第七無明幻現，故云從妄念起也。第八分別三類性境，還是第八所變相分；第七分別虛妄我、法，還是第七所變相分；第六分別一切諸法，還是第六所變相分；前五分別五塵性境，還是前五所變相分，故云凡所分別皆分別自心也。譬如有人大張其眼，求覓已眼，終不能見，心亦如是，故云心不見心也。然眼不自見，猶有他人能見其眼；心不見心，必無他人能見其心，故云無相可得也。
問：若無他人能見心者，云何說有他心智通？答：由起妄念，妄有緣影，遂令他心智者托此為質，變相而緣，名了他心。其實緣影即是所變相分之影，非是心體亦非見分，心體及心見分並無形相，決不可見。故如來云：「我以佛眼猶不能見眾生之心，云何癡人說有心相可得也。」
問：第七緣第八之見分，執為實我、實法，是名以心緣心，豈非心見心耶？答：第七設能見第八者，應名現量，何名非量？故知一切心、心所之見分皆無形相可得，決定不可見也。夫能變之心尚自無相可見，則所變境界又豈有實？是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，謂依第七不共無明，不如實知真法一故，令心、心所轉成四分，則此世間一切境界不過皆是自心、心所相分。心、心所體如鏡，相分如鏡中像，像不離鏡，別無自體可得，唯從虛妄分別心轉，除却諸心、心所生滅之外，何甞有法自生滅耶！初釋意竟。
言意識者，謂一切凡夫依相續識，執我、我所，種種妄取六塵境界，亦名分離識，亦名分別事識。以依見、愛等熏而增長故。
前六種識總名了別境識，今舉第六，攝前五也。但言一切凡夫者，且約迷染因緣言也。依相續識者，以第七識為染淨依，第七恒與第八俱轉，無始不斷，故名相續識也。執我、我所者，第七但有俱生我執，第六依之遍起分別、俱生我及我所執也。種種妄取六塵境界者，第六或與前五俱起，名為同時意識，則取現在色聲香味觸之境界名為五塵；或唯自起，名為獨頭意識，則取過、現、未來一切境界，若於夢中，則取夢中所現境界，若入禪定，則取四禪、四空所有境界，皆名為法塵也。亦名分離識者，眼識但緣自所變色，乃至身識但緣自所變觸，意識雖能遍緣，而不能知諸塵無性，唯是自心，故名分離識也。亦名分別事識者，六塵妄境名之為事，不知無性之理，故名分別事識也。以依見、愛等熏而增長故者，愛，即六識相應種種鈍使；見，即第六相應種種利使。現行熏成種子，種子復起現行，故增長也。初明迷染因緣竟。
二、明悟淨因緣，二：初、總明悟有淺深；二、詳釋淺深差別。今初。
無始無明熏所起識，非諸凡夫、二乘智慧之所能知；解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。
無始無明，即第七識俱生法癡，名為根本住地無明。由此無明，不如實知真法一故，所以眾生從無始來，真如不變隨緣，法爾有八種識，第七為能執，第八為所執；第八為所熏，前七為能熏；前七為能依，第八為所依。凡夫世智固不能知，二乘真智亦所不達。以如來為鈍根人，但說蘊處界法破其我執，未曾明言七、八二種識故。解行地菩薩，即信成就發心之後，便名為解行地，《唯識》所謂資糧、加行二種位也。秉大乘教，修行修心滿十千劫方得發心，入解行地，方於藏識境界能學觀察，所謂尋思名、尋思義、尋思名義自性、尋思名義差別，皆是假有實無，唯識所現。故云：大乘菩薩恒觀意言為境也。法身菩薩能少分知者，謂通達位真見道故，從此分分斷障、分分證真如也。至究竟地猶末知盡者，謂十地滿足猶有極微細所知愚也。唯有如來能總明了者，謂窮盡心識本源、通達心識性相，無餘惑也。此中談理唯實，明位兼權者，為收一切機故。若論一乘實教，則初心便觀如來藏性不變隨緣，能知八識之相差別建立；又觀如來藏性隨緣不變，能知八識之性唯一真如。則有名字證得如來智慧，乃至究竟證得如來智慧，具如前文所明也。
二、詳釋淺深差別，三：初、總明義深；二、別示次第；三、結示二障。今初。
此義云何？以其心性本來清淨，無明力故，染心相現；雖有染心，而常明潔無有改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界，而無變易。
心性，通指八識心王及諸心所之性，即是真如不變性也。無明，即指第七識相應之微細法癡，不如實知真法一也。染心相現，通指八識心王及諸心所，皆有四分依他相起也。而常明潔無有改變者，心王、心所各各四分，既皆全攬真如為體，真如隨緣不變，故常明潔，如金作諸器，諸器皆金也。復以本性無分別故等者，偏指心王、心所所變相分，亦以心性為體，全體心性曾無變易，決無心外之境界也。
以不覺一法界故，不相應無明分別起，生諸染心。
不相應無明者，正指第八識中無明種子，不與第八識現行相應也。此明雖由無始已來無明力故，法爾有此八識及諸心所各各四分，乃至一切境界。然此諸法原無改變、原無變易，仍是一真法界。若能念念觀察動心即不生滅，即得入真如門，即為證得如來智慧。特以偶爾失照，不覺一法界故，則第八識中無明種子即與前七相應，而現行分別遂起，復生諸染心也。
如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。
謂第八識中無明種子，只須一念不覺，便起現行而生染心。此雖等覺菩薩，未轉異熟識為無垢識，尚未能盡其源。唯佛位中，既與大圓鏡智相應，方能通達其性相之邊底也。初總明義深竟。
二、別示次第，二：初、正釋悟淨次第；二、轉釋相應不相應義。初中二：初、明離染心次第；二、明離不覺次第。今初。
此不覺所生染心有六種別：一、執相應染，聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
執相應染，謂我執相應之見、思惑也。聲聞初果、緣覺有學、信成就發心菩薩皆能頓斷見惑、漸斷思惑，故云能遠離也。
二、不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘。
三、分別智相應染，從具戒地，乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡。
分別智相應染者，謂第六識相應之俱生法執，雖是任運所起，以其不如實知真法一故，仍名分別智也。二離垢地名具戒，六現前地名具慧，分分漸斷名少分離。七遠行地名無相行，法空智果恒得現前，是故此染方得永盡。
四、現色不相應染，此色自在地之所除滅。
此由無始已來，妄執依正不同，所有習氣熏在第八識中，雖不與現行轉識相應俱起，而此習氣種子力故，未能任運現相及土，名為現色不相應染。若入第八色自在地，則此習氣永除，故能依中現正，正中現依也。
五、見心不相應染，此心自在地之所除滅。
此由無始已來，妄執自心他心不同，所有習氣熏在第八識中，雖不與現行轉識相應俱起，而此習氣種子力故，未能自他互作，名為見心不相應染。若入第九心自在地，則此習氣永除，故能自身入定他身起，他身入定自身起，一身入定多身起、多身入定一身起，乃至具足四辯，一音普答一切眾生各別諸問難也。
六、根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。
此由無始第七識之法見、法愛、法慢，妄執第八以為自內實法，所有習氣熏在第八識中，雖以第六法空智果恒現在前之力，不與第七現行相應俱起，而此習氣種子力故，未捨異熟識名，未證一切如來究竟平等不二法身，故須從菩薩究竟地入於金剛喻定，除滅此種，乃入如來地也。初明離染心次第竟。
不覺一法界者，始從信地、觀察地行至淨心地，能少分離，入如來地方得永盡。
不覺一法界者，即所謂無始無明住地根本惑也，恒與第七識相應，亦有時與第六識相應，皆所謂法癡也。由此無明，方生一切染心。前已明所生染心離有次第，故今更明離此不覺之次第也。二乘不聞，此不覺名，何況知斷，故不復論。大乘始從信地即能觀察學斷，故亦名觀察地。雖復學斷，但能漸伏，猶未能離，良以有漏聞思修慧未能破壞彼種子故。行至初歡喜地，離第六識分別法癡，自後漸離俱生法癡，直至入如來地，方得永盡第七識中俱生法癡。以是恒行不共無明極微細故，直至金剛喻定現在前時，乃與根本業不相應染一時俱滅也。當知漸教菩薩但知次第離染，故須至淨心地方能少分離此無明。若頓教菩薩，從初即學觀察無明無性，不須別別除染，而能生之無明既得分分伏離，則所生之染法亦自分分除滅，所以初發心便名為淨心地，不唯永斷第二不斷相應染，乃至亦能除彼第四、第五二種不相應染，遂能示現八相成道，得色自在，得心自在也。
問：前云依不覺故，生三種相及六種相。此云以不覺故，生六種染。染之與相為同為異？又生相時即生染否？除染時即除相否？答：所言相者，是所遍計之形相，體即依他，通惑業苦。所言染者，是能遍計之種現，從依他起，唯指於惑。染如捏目，相如亂華。但應除染，不須除相。又一一相皆能起於六染，一一染皆能成於九相，故決不可指何染即何相也。若約染除，相必隨除。粗分別者，一執相應染，即界內見思。三乘離見惑時，即除界內執名等相及起有漏業相，聖必不造後有業故。二乘思惑盡時，即除界內智及相續、執取三相。二乘入涅槃時，即除界內業繫苦相，及依苦蘊所起業等三相。菩薩有二：一者智增上，捨分段生，生方便土，所除諸相與二乘同；二者悲增上，扶習潤生，不除界內智相及相續相，但除界內之執著相，仍用故業種子受生，故亦不除業繫苦相及與業等三相，但決不造新業，故無起有漏業相也。二不斷相應染，即界外見惑。盡此惑已，分證法身，唯除界外第四執名等相。三分別智相應染，即界外現行思惑。盡此惑已，證無相地，除界外執著及起無漏有功用業之相，然不除無功用業相也。四現色不相應染，即相分戲論習氣。除此習已，得色自在，能現諸色，非除境界相也。五見心不相應染，即見分戲論習氣。除此習已，得心自在，能現諸心，非除能見相也。六根本業不相應染，即異熟無記果報習氣。除此習已，一切妄相無不除盡，證諸如來平等法身，無有彼此差別色相可得。故云：一人成佛時，法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈，光光各遍，不可分別，而無障礙，亦無雜也。又除染及不覺已，方能顯出真如相用，謂諸如來法、報合身，恒自受用廣大法樂，即是究竟業相。本、後二智照一切法，即究竟能見相。大圓鏡智相應淨識變為無漏純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，即究竟境界相。四智心品無差而差，即究竟智相。盡未來際，不異不滅，即究竟相續相。大慈大悲攝取眾生，恒無厭倦，即究竟執著相。於無名相法中施設種種希有名句文身，令諸眾生得四悉益，即究竟執名等相。恒現三輪不思議化，即究竟起業相。同流九界，遊戲地獄，即究竟業繫苦相。又如來固能圓證究竟九相，發心已上，亦即分證九相，於修慧中亦有相似九相，於思慧中亦有觀行九相，於聞慧中亦有名字九相，一切眾生但有理即九相也。九相平等，無非法界，即真如體大；前之三相，即真如相大；後之六相，即真如用大。真如無分劑故、無分別故，於此諸相之中隨拈一相，無不還具體相用三大義。可以意知，不可言盡，而皆不離眾生現前介爾之心。故依此心，顯示摩訶衍也。初正釋悟淨次第竟。
二、轉釋相應不相應義。
相應義者，心分別異，染淨分別異，知相、緣相同。
心分別，謂前七心王之體。染淨分別，謂相應心所之體。心王、心所皆以虛妄分別為自性故。言各異者，各起現行，各有自體也。知相同者，能緣之見分和合似一也。緣相同者，所緣之相分質影相似也。
不相應義者，即心不覺，常無別異，知相、緣相不同
即心不覺，常無別異者，心，謂第八心王見分。不覺，謂染心種子，即是第八所緣相分。相、見皆依自證分起，故云無別異也。知相不同者，第八現行見分是能緣，故有知；染心種子不起現行，是不能緣，故無知也。緣相不同者，第八見分以三類性境為所緣，染心種子則無所緣境也。二別示次第竟。
三、結示二障
染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。
此總結六種染心皆名煩惱障也。我執相應種種諸惑皆名界內見、思煩惱，能障我空真如。法執相應種種諸惑，但除法癡一種，皆名界外見、思煩惱，能障法空真如。唯根本智能證真如，既障真如，即障根本智也。
無明者，是所知障，能障世間業自在智故。
此義云何？以依染心，執著無量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。
此釋染心所，以能障根本智也。一切法平等之性即是真如，本無能所。
一切法性平等寂滅，無有生相。無明不覺，妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。
此釋無明所以能障自在智也，唯如實知方得自在故。二明生滅因緣竟。
三、辨生滅之相，二：初、正分別；二、問答釋疑。今初。
復次，分別心生滅相者，有二種別：一粗，謂相應心；二細，謂不相應心。
與心相應而起，名相應心，即心、心所現行，《楞伽》所謂「相生住滅」也。不與心相應起，名不相應心，即心、心所種子，《楞伽》所謂「流注生住滅」也。
粗中之粗，凡夫智境；
粗中之粗，即第一執相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離，今言凡夫智境者，信地名為內凡，與二乘人同其智斷，未入大乘聖位故。
粗中之細及細中之粗，菩薩智境；細中之細，是佛智境藏中失此八字，准梁本補。
粗中之細，即不斷相應染、分別智相應染。細中之粗，即現色不相應染、見心不相應染。菩薩，謂淨心地已上。細中之細，即根本業不相應染，唯有佛智乃能照其源也。
此粗細二種相，皆由無明熏習力起。然依因、依緣，因是不覺，緣是妄境，因滅則緣滅，緣滅故相應心滅，因滅故不相應心滅。
無明，單指法癡，除此皆屬染心攝故。不覺，即無明法癡也。緣滅則不起現行，故相應心滅。因滅則無復種子，故不相應心滅，成如來也。
問：既云因滅則緣滅，則未成佛時無明未滅，境必未滅。境既未滅，則相應心亦不應滅，如何至無相地便滅相應染已盡耶？答：無明有二：一與第七識俱者，佛地方盡。二與第六識俱者，又分為二：一是分別，淨心地除；二是俱生，無相地除。無明分滅，則境亦分滅。境分滅故，相應心亦分滅也。又此所謂相應心滅者，但是染心現行滅耳。若無漏現行，則佛果四智皆有二十一法相應，不更滅也。所謂不相應心滅者，但是有漏種子滅耳。若無漏種，則恒為菴摩羅識所持，盡未來際永不滅也。初正分別竟。
二、問答釋疑。
問：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？
答：實然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。
心相，即指染相。心體，即指染淨所依非染非淨之本體也。染亦依體，以違體故，但名為相。淨亦有相，所謂真如相大，以順體故，直名為體也。
如水因風而有動相，以風滅故，動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以無所依之水，則無能依之動故，以水體不滅動相相續。
水，喻心體。風，喻無明。動，喻心相也。
眾生亦爾。以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所依、無能依故。
無明令其心動，猶如因風起波，則八識及諸心所皆動相也。無明滅故，染動相滅，非心體滅，如風息波滅，水體不滅，則四智相應心品皆如水也。若心滅則眾生斷者，如來名為無上眾生，若無所依之四智心體，則無能依之假名如來故。
以心體不滅，心動相續。
梁云「以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」文是知但滅染相，名為不動。而四智心品即是真如相大，恒起真如用大，仍可名為心動相續矣。然由了達無動而動，所以動無動相，不同世諦境界作用，非一切眾生心意識所能思量也。初明染淨生滅竟。
大乘起信論裂網疏卷第三
此心前際決不可得，故云從無始來。真如但有性德隨緣之能，未有修德照性之智，故云不如實知。雖有八識及諸心所體及相見四分差別，但如幻事，體即真如，故云真法一故。只此不如實知，便是無始已來從未悟故，名為根本不覺，亦名無始住地無明種子。此種雖在第八識中，不與第八現行相應，所以下文名為不相應無明也。由此無明種子，令前七識心非起似起。由八識心起現行故，便有遍行、別境等諸心所法相應俱起，故云有妄念也。然此心王、心所若種若現，並是無始法爾成就，並攬真如全體為體，別無自體，故云自無實相。不離本覺，此本覺字即指真如，不指賴耶識中無漏種子。蓋真如雖遍為迷悟依，非覺非不覺，而不覺違於真如，故但得云無實；覺則順於真如，真如本無不覺，故或有時即呼本覺為真如，或復有時即呼真如為本覺也。
問：即謂妄念不離無漏種子，亦何不可？答：約真如門理實無礙。約生滅門，則無漏種不生有漏現行故也。況無漏種亦非真如之外別有實法，但此真如理性，雖無始來從未曾悟，法爾有此應正了知之理，即目此法爾應正了知道理名為無漏種子。今無明但是不了真如而起，非謂應正了知道理之上反能生於不正了知也。