二、對治邪執，二：初、總標二見；二、別釋二見。今初。
對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起，若離我見，則無邪執。我見有二種：一、人我見；二、法我見。
二、別釋二見，二：初、釋人我見；二、釋法我見。初中二：初、正除我見；二、例破餘見。今初。
人我見者，依諸凡夫，說有五種：
人我見，亦名我執，依我癡故而起我見，依我見故而起我愛、我慢，依愛我故而計我所，依計我、我所故，順之則貪、違之則瞋，具起無量諸煩惱法。故人我見唯依凡夫說有。若證小乘須陀洹果，則便永斷此邪執矣，況大乘乎。
一者如經中說，如來法身究竟寂滅，猶如虛空。凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空，常恒遍有。
此即執有神我遍十方界，體常周遍、量同虛空之外道也。原是謬解法身之義成此外道。然執有神我，便非寂滅法身。
為除彼執，明虛空相唯是分別，實不可得。有見、有對、待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體。
彼執我同虛空是常是有，今先明所同之空非常非有，則能同之我亦必非常非有也。有見者，以心分別說名虛空，是所緣相，故非常也。有對者，待於諸色，於無色處名之為空，是對待法，故非有也。又色尚唯是妄心分別，無有實體；虛空無色，又豈有實體哉？空既無體，則所計同空之我亦無體矣。
一切境相唯是妄心之所分別；若離妄心，即境界相滅。唯真如心無所不遍，此是如來自性如虛空義，非謂如空是常是有。
二者如經中說，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是，離一切相。凡愚聞之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。
此即計斷滅空之外道也。執此唯空無物境界以為涅槃真如，故滅色歸空，得四空定，謂我已證涅槃真如。由其人我見在，所以窮空不歸，便入輪轉。
為除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
若知真空不空非但空，則尚不取小乘空證，況取四空以為我所證乎。
三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德，不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏有色、心法自相差別。
此即常見外道，計我為能有，計五蘊色心為我所有，不可除滅也。
為除此執，明以真如本無染法差別雖依業識等差別相，立有無邊功德相而皆同一味一真，離分別相，非是染相。
若知真如非是染相，豈應攬此色心以為我所有乎？
此亦常見外道計一切染法即我，不可復滅也。乃至魔王却留塵勞，恐其銷盡，亦是此見所攝。
染法依無明有。譬如迷方謂東為西，此之迷謂從來不與定方相應也。如來藏既本無染，則人我執便是染法，不能證會如來藏明矣。
五者如經中說，依如來藏有生死、得涅槃。凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始。以見始故，復謂涅槃有其終盡。
此別計如來藏為心外實法，如冥諦、勝性、虛空、大自在天等。而以有生死得涅槃者，名之為人我也。
為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子。
如來藏無始無終，生死依之無始有終，涅槃依之有始無終。藏性如方，生死如迷，涅槃如覺。方外別無迷覺，則知人空。迷覺之外亦別無方，則知法空。又藏性如濕，生死如氷，涅槃如水。濕外別無氷水，何處有受生死證涅槃之人？氷水之外亦無濕性，何處有起生死成涅槃之法耶？初正除我見竟。
依人我見，四種見生，是故於此安立彼四。
彼四，謂邊見、邪見、戒取、見取也。由不了無我如來藏義，虛妄計有人我可得，然後依之計斷、計常，名為邊見。依之撥無善惡因果，名為邪見。依之苦行以求解脫，名為戒取。依之求生梵天空處等，名為見取。是故除此人我見已，彼四種見皆悉不能自安立也。初釋人我見竟。
二、釋法我見，二。初、明起執之由；二、明對治之法。今初。
法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。
凡夫妄計五蘊為我、我所，流轉生死。由其往昔曾種二乘善根，佛逗彼機，為說五蘊生滅本無人我，原不曾說五蘊是實法也。彼自畢竟執著，不達五蘊本空，所以怖畏生死，妄取涅槃，違於大乘平等法門，豈如來說法之本意哉？
二、明對治之法，二：初、正明；二、釋疑。今初。
為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅槃。若究竟離分別執著，則知一切染法、淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來非色非心、非智非識、非無非有，畢竟皆是不可說相。
五蘊本性不生者，譬如目有赤眚，妄見燈光五色重疊，實無五色生也。物必有生，然後有滅，既本不生，更何可滅？故云：一切眾生即涅槃相，不可復滅，所謂本來自性清淨涅槃，即生滅是真如體也。若究竟離分別執著者，謂能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧，從名字證得乃至究竟證得也。則知一切染法、淨法皆相待立者，染謂無明妄念、淨謂無漏真如，依真有妄、依妄顯真，所以覺與不覺並屬生滅門攝。既相待立，便非實有，便知生滅即不生滅，入真如門，從名字知乃至究竟知也。言一切諸法者，即是染法、淨法，色法、心法，智法、識法，無法、有法，以要言之，五位百法、百界千如種種法也。從本已來非色非心等者，以法法本來皆即真如，非俟成佛方融為真如也。且如色即真如故，本即非色非心、非智非識、非無非有，畢竟不可說相。心即真如故，本即非色非心、非智非識、非無非有，畢竟不可說相。乃至有即真如故，本即非色非心、非智非識、非無非有，畢竟不可說相。以要言之，於諸染、淨法中隨拈一塵，皆是本即非色非心、非智非識、非無非有，畢竟不可說相也。唯其一切俱非，便能一切俱即，便顯離即離非、是即非即之真如矣。
二、釋疑。
而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令捨文字，入於真實。若隨言執義，增妄分別，不生實智，不得涅槃。
疑曰：既云皆是不可說相，云何復說真如、生滅門等諸言教耶？釋意可知。嗟乎！後世隨言執義，聞說真如受熏，便執真如定當受熏。聞說真如不受熏，便執真如定不受熏。甚至分河飲水，可謂增妄分別，不生實智甚矣。然豈馬鳴護法之正旨哉？二對治邪執竟。
三、分別修行正道相者，若知生滅即是真如，則生佛平等，無修不修。若知真如舉體生滅，則迷悟天淵，正須於無修不修之中熾然熏修。而此熏修即是無修，非以不修為無修也，以不修即是逆修，非同修即無修之順修故。然利根者聞此一心二門妙義，自能不生退屈、不懷上慢，如人飲水，冷煖自知，何勞更為分別？今為中下根人未能隨文入證，歇即菩提，故為懸示從因至果正修行路也。文為二：初、總標；二、各釋。今初。
一切如來得道正因，即所謂十方如來一門超出妙莊嚴路也。因正則果自正，故須發心修習，令其現前。但略明三種發心因相，不必詳辨果相，以如來果相，前於顯示大乘體相用中已略明故。
二、各釋，三：初釋信成就發心；二、釋解行發心；三、釋證發心。初中二：初、徵起；二、解釋。今初。
信成就發心者，依何位、修何行，得信成就，堪能發心？
二、解釋，二：初、釋信成就；二、釋發心。初又二：初、正釋成就；二、兼釋未成。今初。
當知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養，修行諸行，經十千劫信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力；或以大悲；或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心。既發心已，入正定聚，畢竟不退，住佛種性，勝因相應。
依不定聚者，明其所依位也。深信業果乃至修行諸行，明其所修行也。經十千劫已下，明其得信成就，堪能發心也。既發心已已下，明發心之利益也。言不定聚者，統論眾生有三種類：一邪定聚，謂未種出世善根，不信出世正法；二正定聚，謂發心已上，永不退轉；三不定聚，謂已種出世善根，信出世法，然於三乘法中未有決定趣向也。若小教中證須陀洹，便名入正定聚；今大教中不取此義也。以法熏習善根力者，即是本有、新熏二種內因體熏，及差別、平等二種外緣用熏也。深信業果者，總明善根所依也。行十善道者，世間善根力也。厭生死苦者，出世善根力也。求無上覺者，出世上上善根力也。此三善根，前不具後，後必具前，必須具三善根，方得信成就也。由三善根以為勝因，又值諸佛菩薩以為勝緣，承事供養，修行諸行，因緣具足，方是大乘初心所修行也。經十千劫者，意明從初信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八迴向心、九戒心、十願心，具足修行十心成就，故云十千劫也。束此從前所修諸行以為其因，復藉諸佛菩薩教力為緣，或藉大悲憫眾生苦為緣，或以護持正法久住為緣，乃能三心圓發也。入正定聚者，法身理相應也。畢竟不退者，不墮凡夫二乘地也。住佛種性者，初發心時便成正覺也。勝因相應者，不生不滅為本修因，即是一切如來得道正因也。
二、兼釋未成
或有眾生，久遠已來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子，或有推求大菩提道，然根不定，或進或退。
此明善根微少、煩惱深厚之人，雖遇勝緣，不能發大乘心也。善根自有三乘、一乘之不同，煩惱又有界內、界外之差別。一一善根對彼一一煩惱，各作四句料簡：或善根多煩惱薄、或善根多煩惱厚、或善根少煩惱薄、或善根少煩惱厚，萬別千差，不可一概，皆是不定聚攝。
或有值佛及諸菩薩供養承事，修行諸行，未得滿足十千大劫，中間遇緣而發於心。遇何等緣？所謂或見佛形相，或供養眾僧，或二乘所教，或見他發心。此等發心，皆悉未定。若遇惡緣，或時退墮二乘地故。
值佛菩薩，修行諸行，可謂有因有緣矣。特以未滿十千大劫，十心未圓，故雖遇緣發心，未能即入正定聚也。若使十千劫滿，則見相供僧等緣，並可發心入正定聚。勿謂此緣非好緣也，但由積因力弱，故與大悲、護法二種發心不同。故遇好緣則能發心，設遇惡緣或能退墮二乘地也。初釋信成就竟。
二、釋發心，三：初、釋所發之心；二、釋發心之行；三、釋發心之益。初中二：初、正釋；二、釋疑。今初。
真如乃是一切行本，不念真如而集諸善，善無由集，縱有種種善行，並成有漏、有為。不念真如而拔眾苦，苦無由拔，縱令緣念眾生，秖足起愛起見，故須首發正直心也。真如本具無邊功德，理須顯發，故順真如發深重心。真如即是眾生心性，憫物迷此，故順真如發大悲心也。正直心，即正因理心發，成法身德。深重心，即了因慧心發，成般若德。大悲心，即緣因善心發，成解脫德。三心圓發，不縱橫、不並別，不可思議。故曰：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切也。
二、釋疑。
問：一切眾生、一切諸法皆同一法界，無有二相，據理但應正念真如。何假復修一切善行，救一切眾生？答：不然。如摩尼寶本性明潔，在鑛穢中。假使有人勤加憶念而不作方便，不施功力，欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是，體雖明潔，具足功德，而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念而不作方便，不修諸行，欲求清淨，終無得理。是故要當集一切善行，救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。
先引喻，後法合，文並易知。初釋所發之心竟。
二、釋發心之行。
彼方便行，略有四種：一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死；又觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸善行，攝化眾生，不住涅槃。以真如離於生死、涅槃相故，此行隨順真如以為根本，是名行根本方便。
此即以所發正直心而為方便行也。不住生死是奢摩他觀，不住涅槃是毘鉢舍那觀。止觀一心中修，乃順真如法性，故名行根本方便。
二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過，此能止息一切惡法令不增長，以真如本離一切過失相故。隨順真如，止息諸惡，是名能止息方便。三、增長善根方便，謂於三寶所起愛敬心，尊重供養，頂禮稱讚，隨喜勸請，正信增長，乃至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障清淨，善根不退，以真如本離一切障，具一切功德故，隨順真如，修行善業，是名生長善根方便。
此二即以所發深重心而為方便行也。欲長善根先須息惡，故於一深重心分此二種方便，皆為隨順真如性故。文並可知。
此即以所發大悲心而為方便行也。無餘涅槃者，小乘則指灰身泯智言之，今指二死永亡言之。知一切法本性無二，則於眾生不起上中下想。知一切法彼此平等，則於眾生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅，則於眾生不起用小化想。皆亦隨順真如性故。此四方便並是稱性起修，全修顯性。未發心前，由此方便而得發心；既發心後，由此方便而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋發心之行竟。
三、釋發心之益，三：初，約實明能；二、約權簡過；三、以實破權。今初。
菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨願力現八種事：謂從兜率天宮來下一、入胎二、住胎三、出胎四、出家五、成佛六、轉法輪七、般涅槃八。
即《華嚴》初發心時便成正覺之義也。分破無明，分證真如，故云少分見佛法身。既見法身，便能八相成道，所謂清淨妙法身，湛然應一切也。八相開合出沒不同，並是隨機所見，不必約此以判佛之權實，以所證法身非有權實數量可思議故。
二、約權簡過。
然猶未得名為法身，以其過去無量世來有漏之業未除斷故。或由惡業，受於微苦，願力所持，非久被繫。
此約漸教所明初發心住，僅斷界內見惑，與小乘初果齊，所以或猶有微苦也。然初果便為生死海而作邊際，極遲不過七生，永出苦輪。況發心菩薩菩提願力所持，豈久被業繫哉！
問：玩文中「然猶」二字，即指八相成道之人，何得別作漸教釋之？答：發心名同，權實1迥異。前明八相，意指入正定聚者；今明微苦，意指或時退墮二乘地者故也。
有經中說「信成就發心菩薩，或有退墮惡趣中」者，此為初學心多懈怠，不入正位，以此語之，令增勇猛，非如實說。
此明雖漸教中初發心住已斷見惑，與初果齊，亦無退墮惡趣之事，不過權說以策初學耳。或復退墮二乘地中，則容有之也。
問：有經中說，舍利弗往昔已曾證六住心，由婆羅門乞眼因緣，退失大心，仍復流轉五趣，此云何通？答：復有經說，舍利弗等大弟子並是法身深位大士，示作聲聞，引物歸化，則示墮正為警策初學，何足疑也。二約權簡過竟。
三、以實破權。
又此菩薩一發心後，自利利他，修諸苦行，心無怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行，方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣。以決定信一切諸法，從本已來性涅槃故。
此正明頓教初發心人，即已住正定聚，畢竟不退也。蓋不唯初發心住有此勝力，但得決定實信，知一切法本性涅槃，亦不同權教發心或墮二乘矣。初釋信成就發心竟。
二、釋解行發心者，夫論稱性圓修，則即信即解即行即證。故云：初阿字中即具一切諸字功德。縱分四十二位，譬如入海而論淺深，淺深皆海，豈有無解行證而可名信？豈令解行與證定居信後？特以實位難測，寄權易明，故次信而辨解行也。文為二：初、明位；二、明行。今初。
約圓融論，秖點信成就中四方便行而為六度，謂此中隨順法性，即行根本方便；此中離慳貪相，離五欲境等，即能止息方便；此中修行施戒等，即生長善根方便；此中六波羅蜜，必為度脫眾生，即大願平等方便也。今一往姑約漸次論之，故云轉勝耳。初無數劫將欲滿者，資糧成就，將入加行位也。於真如中得深解者，二觀為方便道，得入中道第一義觀也。修一切行皆無著者，謂迴事向理，乃至迴因向果，不著三有、不著二乘也。
二、明行。
此菩薩知法性離慳貪相，是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境，無破戒相，是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱，離瞋害相，是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相，無有懈怠，是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無動無亂，是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜。知法性離諸癡闇，是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。
知法性離慳貪等，是解。隨順修行檀那等，是行也。梵語檀那，此翻布施。尸羅，此翻戒。羼提，此翻忍。毘利耶，此翻精進。禪那，此翻靜慮，亦翻思惟修。般若，此翻慧，亦翻智。修六度相，具如《華嚴．十迴向品》所明。或是分真解行、或是相似解行，分真則唯約實，相似則雙約權實，當以圓融、行布二義思之。二釋解行發心竟。
三、釋證發心，二：初、明分證；二、明滿證。初中二：初、明所證；二、明心相。初又二：初、明證體；二、明起用。今初。
淨心地者，約權即初歡喜地，約實即初發心住也。究竟地者，即十地後心，亦名等覺地也。以依轉識說為境界者，轉第六為妙觀察智，轉第七為平等性智。眾生所有第六、第七必有所緣境界，所以依之假說所說為境界也。而實證中無境界相者，以真如無相可取，正智不取於相，挾帶真如體相為所緣緣，非是變帶真如相狀為所緣緣故也。此菩薩以無分別智者，明其有見分也。證離言說真如法身者，明其無相分也。正與護法唯識吻合。思之思之。2問：若依實說，初發心住即名淨心地者，前發心中但云少分見佛法身，今云證離言說真如法身，文旨碩異，云何會通？答：前為兼明權實，故但云少分見，今則權證同實故也。又約所證真如則無分劑，若約能證之智仍有分滿不同。雖有分滿，皆是無分別智，如初夜月與望夜月，光相不異也。
二、明起用。
能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故，示大精進，超無量劫，速成正覺；或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行，方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性、諸根、發心、作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故；但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。
未證法身已前，縱令下化眾生，皆是上求佛道，以自利利他種種方便皆為證會真如體故。已證法身之後，縱令上求佛道，皆為下化眾生，則如今文所明也。種性同等者，具足本有聞熏二種子也。諸根同等者，六處殊勝無差別也。發心同等者，同發三心也。作證同等者，同證真如也。未發心前，容有善根深淺、煩惱厚薄、諸根利鈍、方便勤惰之不同。既發心後，入同生性，無功用道決無差別，但由眾生根欲性異，故示現有差別耳。言三無數劫者，時無實法，唯依妄想建立。且如俗傳，黃3粱一夢便同四十餘年；世上千年，山中不過七日。又如經中，仙人執善財手，便歷微塵數劫；讚佛五十小劫，大眾謂如半日。是知非約凡情所計年月日時以談劫量也。良由無始無明雖無實體，而返迷歸悟似有階差，縱令演若歇狂，本頭如故，而喘息亦必久久方安。狂風頓息，大海安瀾，而微波亦必久久方定。太陽一出，昏霧頓收，而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服，萬病頓祛，而精力亦必漸漸方復。久客到家，行程頓息，而家庭事務亦必次第料理。聖王登極，大業頓定，而政治禮樂亦必次第敷陳。故於真如無時劫中，依生滅門而立三無數劫，謂初發心住至十迴向，名初無數劫；初歡喜地至七遠行地，名二無數劫；八不動地至等覺位，名三無數劫。至於較量劫量，則或約所承事佛以明分劑，或約天衣拂石以明久遠，事非一概。又就三無數劫論行相者，或云伏惑未斷，或云斷正扶習，或云次第除惑，或云因該果海，皆是悉檀隨機利益，豈可定執？今云皆悉同等，乃約因該果海者以論三祇，祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須知十世古今，始終不離當念。故前文云「若聞無量阿僧祇劫，勤修種種難行苦行，方始得佛，不驚不怖，以決定信一切諸法，從本已來性涅槃故。」豈執三祇為漸，一念為頓耶？言根欲性異者，過去所成名根，或有利、或有鈍。現在所欣名欲，或喜速、或喜遲。未來種子名性，或已熟、或未熟也。初明所證竟。
此證發心中，有三種心：一、真心，無有分別故；二、方便心，任運利他故；三、業識心，微細起滅故。
真心者，六、七二識相應之根本智也。無有分別者，念念證真也。方便心者，六、七二識相應之後得智也。任運利他者，念念起用，令前五識同成化用也。業識心者，第八異熟識也。微細起滅者，無明種子猶未盡故，以智內熏，令其漸滅，智種分起，惑種分滅，正所謂不思議變易生死之相也。此中真心，即是前正直心。此方便心，即前深重、大悲兩心。此業識心，即前三心之根本依。前明信成就發心，單約能發，故三心皆是妙觀察智之功。今明證中所有心相，義兼能所，故與前有開合詳略之不同也。初明分證竟。
二、明滿證，二：初、依權示相；二、依實釋疑。今初。
福德智慧所依，即真如體。二種莊嚴圓滿，即真如相。體相圓顯，大用現前，故能示成正覺也。又智慧所證即真如體，體遍法界。智慧圓滿即真如相，相遍法界。福德圓滿即真如用，用遍法界。體遍法界，則法身周遍法界。相遍法界，則報身周遍法界。用遍法界，則化身周遍法界。故曰：一人成佛時，法界皆為一佛之依正。雖無障礙，亦仍無雜，以真如性常同常別，不思議故。是則無明永盡、成種智時，無所不在亦無所在。今言於色究竟得最勝身，何耶？蓋諸佛自受用身，冥同法性，等覺已下所不能見。淨心地上菩薩，托此自受用身本質，變為他受用身影相，則見踞蓮華臺，諸佛圍繞，隨所堪任、隨所願樂，見各差別，皆無斷絕。乃至等覺，方能盡其分量，故前文云見之方盡也。若未登淨心地，則華臺報佛非彼境界，故於色究竟天，示成菩提，此即《梵網經》所明千華上佛，為接界內利根，令見界外佛故。至於博地凡夫，雖有具有一乘三乘若頓若漸無量種性，而未得四禪，未離欲繫，則色究竟身亦非彼境。故又示從兜率下閻浮提，坐菩提樹，成等正覺。此即《梵網經》所明千百億釋迦，為化界內鈍根，及雖利根未離欲繫者故。然此色天大化、閻浮小化，並是真如用大，並即真如體相。所以《華嚴經》中，即此摩耶夫人所生之佛，便具十身相海，非可擬去化身，別尋法報也。當知初發心住既能示現閻浮八相，亦必能示色究竟身；今究竟位既能示現色究竟身，亦必示現閻浮八相。但前明發心位淺，姑寄閻浮；今明究竟位深，姑寄四禪耳。一念相應慧者，既指無始不覺，為藏識中無明種子，由藏識中無明種子未盡，所以不與別境中慧相應。今由曠劫無漏熏修，滅彼無始無明種子至都盡位，則第八淨識忽與慧所相應，名為大圓鏡智。從此一相應後，永得相應，故曰頓拔無明根，具一切種智也。只此大圓鏡智與前平等性智、妙觀察智，并與果後成所作智，俗故相有別，不壞相故，說四說八。真故相無別，唯是如如智，此如如智，無法不知、無法不見，故名一切種智，亦名佛之知見，亦復名佛眼也。
問：既云無所不在，則初二三禪亦可成佛，何必定在色究竟天？答：此有二義：一者《華嚴》明第十地菩薩位寄四禪，即於此處示成佛故；二者將成佛時，所入金剛喻定，必依捨俱禪故。
二、依實釋疑，二：初、釋一切種智疑；二、釋任運利生疑。今初。
問：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界無有齊限，難知難解。若無明斷，永無心相，云何能了一切種，成一切種智？答：一切妄境從本已來，理實唯一心為性，一切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來無有執著，則能現見諸法實性而有大智，顯照一切染淨差別，以無量無邊善巧方便隨其所應，利樂眾生。是故唯其妄念心滅，乃能了一切種，成一切種智。
現見諸法實性者，根本智證真也。顯照染淨差別者，後得智照俗也。了俗由證真，故說為後得，如眼除膜，見空見色，非果有先後也。餘並可知。
二、釋任運利生疑。
問：若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛，或覩神變、或聞說法？答：如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現。眾生亦爾，心未離垢，法身不現，離垢則現。
文亦可知。
問：但離心垢便見法身，何須念佛、觀佛、稱名、禮拜等？答：佛是先證我心性者，念之、觀之、稱之、禮之，皆是除心垢之妙方便也。三解釋分竟。
大乘起信論裂網疏卷第五
若達前所顯示一心二門實義，決不起於二種我見。以真如舉體而成生滅，則真如決非實人實法；以生滅當體即是真如，則生滅決非實人實法。故《楞伽》云「當依無我如來之藏」也。然佛所說法，若為對治凡夫，則專破人我執；若為對治二乘，則專破法我執。由對治人我執，方便建立蘊界處法，非實法也，二乘依此遂起法執。由對治法我執，如實說為唯識所現，依八種識假名為人，非實人也，凡夫依此仍起人執。故云：一切外道所有諸見，皆從佛法流出也。一切邪執，謂凡夫所有邊見、邪見及二取等，並依人我見生；二乘所執色不相應及無為等，並依法我見生。