四、修信。分二：初、正明修習信心；二、更示勝異方便。初中二：初、徵；二、釋。今初。
云何修習信分？此依未入正定眾生說，何者為信心？云何而修習？
二、釋，二：初、釋信心；二、釋修習。今初。
信有四種：一、信根本，謂樂念真如法故；二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬供養、聽聞正法、如法修行、迴向一切智故；三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故；四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。
信根本者，真如即是一切三寶根本，謂我現前介爾心性，離虛妄相，平等平等，即真如體大，名為法寶。雖復覓之了不可得，而性自神解，靈明不昧，即真如相大，名為佛寶。一切色心依正，十方虛空，千如百法，並此介爾心中所現之影，與能現心無是非是，不可分離剖析，即真如用大，名為僧寶。究竟說此一心三寶，名之為佛，所以具足無邊功德，必應頂禮恭敬供養，聽聞所說正法，如法修行，迴向一切智也。詮此一心三寶名為教法，修此一心三寶名為行法，證此一心三寶名為果法，所以有大利益，必應依教起修，依修作證，常樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶，名之為正行僧，故於他菩薩眾必常供養，自亦正修二利之行，入於僧數中也。言供養菩薩眾者，此有二意：一約權漸初機，誡令遠二乘眾，恐染法執，墮其地故；二約圓頓初機，已知二乘定當作佛，總名為菩薩故。
二、釋修習，二：初、總標；二、別釋。今初。
修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。
此即六波羅蜜，從初即是隨順真如之行。而作五門說者，若至信成就後，則一一皆到彼岸，無有不智之禪、無有不禪之智，故不妨說六。今為未入正定聚人，倘以止觀分二門，無由契會真如性故，所以合為一也。當知前四門是助行，止觀門是正行，正助合行，以成福德、智慧二種莊嚴，顯發真如也。
云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以已資財隨力施與，捨自慳著，令其歡喜。若見眾生危難逼迫，方便救濟，令無怖畏。若有眾生而來求法，以已所解，隨宜為說。修行如是三種施時，不為名聞，不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
隨力施與者，未入正定聚人，未可責以竭盡施等，但得捨自慳著以破惡，令他歡喜以生善，即名為財施也。方便救濟，即無畏施。以已所解，隨宜為說，即是法施。言已所解，則決非強不知以為知。言隨宜說，則決能隨順四悉檀意。若說法不當機，則所說為非量矣。不為名聞利養，是斷現在有漏。不著世間果報，是斷未來有漏。此二即是迴事向理。但念自他利益安樂，即是迴自向他。迴向阿耨菩提，即是迴因向果。隨修一一行時，皆悉具此三種迴向，方得成就波羅蜜義，故特首於施門示之，當知五門無不皆爾。
二、釋戒門。
云何修戒門？所謂在家菩薩，當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑邪見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒鬧，常依寂靜，修習止足頭陀等行。乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生捨惡修善。
在家戒品，十善收盡。離殺生，則慈護有情，蜎飛無損；離偷盜，則一針一草不與不取；離邪婬，則於己妻妾作知足想；離妄言，則所言誠實，一切不欺；離兩舌，則隱惡揚善，不傳彼此；離惡口，則永無粗獷，令他喜樂；離綺語，則言皆有義，不生放逸；離慳貪，則常思惠捨，無所希求；離瞋嫉，則不為損惱，隨喜他榮；離諂誑邪見，則忠良正直，深信因果。是以惡無不止，善無不行，生無不攝，即為三聚淨戒也。出家戒品，即是沙彌十戒、比丘二百五十戒等，並入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所制戒，既非白衣，又非沙門，無所目也；既非小乘，又非大乘，無所歸也。常依寂靜者，謂住阿蘭若處也。止足頭陀等行者，頭陀，亦云杜多，此翻抖擻，有十二知足勝行：一者住阿蘭若處；二者常行乞食；三者次第乞食；四者受一食法；五者節量食；六者中後不飲果漿蜜漿等；七者著糞掃衣；八者但三衣；九者塚間住；十者樹下止；十一者露地坐；十二者但坐不臥。此十二行名為端嚴微妙之行。西土初祖摩訶迦葉終身行此勝行，佛於天人大眾之中讚云：「正法久住，全賴此人。」所以分半座而令坐，付法眼以傳心也。乃至小罪，心生大怖者，譬如渡海浮囊，設損一微塵許，亦有沈溺之患，故須慚愧責，補過遷善也。慚則尊重1己靈，本與如來無二無別，如何肯使放逸為非？愧則念我瑕疵，佛菩薩等悉如悉見，如何覆藏而不改革？是以自悔自責，止惡行善，能令眾生不生譏嫌，即便使其捨惡修善。故知十戒及具戒等，一一皆是三聚淨戒，一一皆是摩訶衍也。
云何修忍門？所謂見惡不嫌，遭苦不動，常樂觀察甚深句義。
四、釋精進門，二：初、總明精進意；二、別示精進法。今初。
云何修精進門？所謂修諸善行，心不懈退，當念過去無數劫來，為求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味；為令未來遠離此苦，應勤精進，不生懈怠，大悲利益一切眾生。
修諸善行者，通則六度四攝，別則四種三昧：所謂常行三昧，如般舟等；常坐三昧，如一行等；半行半坐三昧，如法華等；非行非坐三昧，如覺意等也。心不懈退者，總明三種精進也。當念過去等者，被甲精進也；為令未來等者，攝善精進也；大悲利益等者，利樂精進也。
二、別示精進法。
其初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱、或為世務所纏、或為種種病緣之所逼迫，如是等事為難非一，令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養、讚歎、懺悔、勸請、隨喜、迴向無上菩提，發大誓願無有休息，令惡障消滅，善根增長。
此即普賢十大願王，亦即《占察經》中地藏大士所示懺法，亦即《法華》、《方等》諸三昧中十科行道法也。言十願者：一禮敬諸佛；二稱讚如來；三廣修供養；四懺悔業障；五隨喜功德，次第小異，並皆可知；六請轉法輪；七請佛住世，即今勸請所攝；八常隨佛學；九恒順眾生，即今發願所攝；十普皆迴向，即今迴向無上菩提也。言十科者：一嚴道場；二淨三業，乃至十坐禪等。諸三昧儀，開合不同，詳略有異，此未暇述。唯供養、讚歎、禮拜必具有之，而懺悔已下五事合為一科，總名五悔，謂懺悔能滅業障，勸請能滅魔障，隨喜滅嫉妬障，迴向能滅著二邊障，發願能滅多退忘障，故名五悔也。既云六時行道，必須理事並資，方克有濟。慎勿師心苟簡，尤勿借此邀利邀名，庶令惡業障消，善根增長耳。
問：若人已被魔邪所惱，世務所纏，病緣所逼，如何得修此勝行耶？答：此中文意，原是勸使及時精進，勿令魔邪、世務、病緣得其便耳。然設被魔邪所惱，若能依法精進，則魔事必除。設被世務所纏，即須撥遣世務，修此精進。設被病緣所遇，亦須不惜身命，修此精進。如慈雲大師忍苦修行請觀音懺，不唯除病，兼獲勝辯，芳軌具存，誠可依用。又設大病伏枕，不能起坐，亦有覺意三昧良可進修，或復即於臥時運想修行此供養等。晝夜六時，存心不懈，如《念佛直指》所示涉事兼修之法，病中亦可准用，必能滅障，增長善根。又或依下文專念阿彌陀佛，亦得解脫也。四釋精進門竟。
云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界是止義，明見因果生滅之相是觀義。初各別修，漸次增長，至於成就，任運雙行。
息滅一切戲論境界者，謂息滅見思戲論、塵沙戲論、無明戲論。見思戲論息，則一切有境界滅；塵沙戲論息，則一切空境界滅；無明戲論息，則一切亦有亦空、非有非空境界滅，隨順一心真如門也。明見因果生滅之相者，謂明見無明因生則十界果生，無明因滅則十界果滅；塵沙因生則二乘果生，塵沙因滅則二乘果滅；見思因生則六凡果生，見思因滅則六凡果滅，隨順一心生滅門也。一心二門本不相離，一心止觀亦無先後，但約初機之人，久隨生滅，未達真如，故須先修即觀之止，名為奢摩他觀，令觀生滅即是真如，對治生死涅槃執著。次修即止之觀，名為毘鉢舍那，令觀真如舉體生滅，增長善根及與大悲。如此展轉互修，漸令增長，若至發心住中真實止觀成就，自然任運雙行也。
二、各釋，三：初、釋止；二、釋觀；三、釋雙行。初中三：初、明修相；二、明證相；三、勸修。初又三：初、方便；二、正修；三、揀成不成。今初。
其修止者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意。
此文雖略，已含二十五前方便。住寂靜處，即是阿蘭若處，即攝具五緣也。結跏趺坐，必調五事。端身正意，即訶五欲、棄五蓋、行五法也。具加大、小《止觀》，須者尋之。
二、正修。
不依氣息，不依形色，不依虛空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
此先揀所觀之境也。不依氣息者，謂一切氣息來無所從，去無所至，當體不可得故，故不依此以修阿那般那三昧，以阿那般那不可得故，即是摩訶衍也。不依形色者，謂一切形色，分析乃至微塵，皆無所有，故不依此以修九想、十想、八背捨等諸定，以九想乃至八背捨皆不可得故，皆即摩訶衍也。不依虛空者，謂對色名空，色尚非有，云何有空？故不依此以修空一切處三昧，以空三昧不可得故，即是摩訶衍也。不依地水火風者，謂推析地無堅性、水無濕性、火無熱性、風無動性，當體不可得故，故不依此以修勝處、一切處等三昧，以勝處、一切處等不可得故，即是摩訶衍也。乃至不依見聞覺知者，謂由色聲香味觸法境界，說有見聞覺知，今推所見、所聞等並非實有，則能見、能聞等安得有實，故不依此以修識一切處三昧，以識三昧不可得故，即是摩訶衍也。
一切分別想念皆除，亦遣除想。
此次揀能觀之心也。前云不依氣息乃至不依見聞覺知，即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者，直是了達氣息乃至見聞覺知本不可得，除此分別氣息乃至覺知之想念耳，非謂果有氣息乃至覺知，而作意蠲除之也。若有蠲除之想，即是不達諸法本空，或墮外道無想定中，或墮二乘滅盡定中，非是大乘奢摩他觀，故云亦遣除想。
以一切法不生不滅，皆無相故。
此結明不依氣息一段文義也。
後念依心，復捨於心。
此結明一切分別一段文義也。
以心馳外境，攝住內心。
此申明前一段文意也。
後復起心，不取心相。
此申明後一段文意也。
以離真如，不可得故。
此結成修止門者，應觀一切妄念無相，體即真如。設離真如，則無氣息乃至見聞覺知可得，所以不依氣息，乃至見聞覺知。設離真如，亦無除想可得，所以亦遣除想也。原此奢摩他觀，初段即攝境歸心，明氣息形色等唯是分別想念所見，本非實有，故無可依。次段即觀心無相，明此所除分別想念亦本非有，故名為遣。是則所觀能觀，二皆無性，故前文云「若知動心即不生滅，即得入於真如門也。」此為上根直示觀不思議境界之法，若能於此悟入，則一法中自具十乘：以其能覺悟故，即菩提心；以其離沈掉故，即妙止觀；以其無法當情，即破法遍；以其了知能觀、所觀皆即真如，即識通塞；以其順三脫門，即成道品；下云行住坐臥一切時修，即成對治；漸次得入真如三昧，即知次位；究竟折伏一切煩惱，即能安忍；信心增長，速成不退，即離法愛也。二正修竟。
三、揀成不成。
行住坐臥，於一切時如是修行，恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長，速成不退。
若心懷疑惑，誹謗不信，業障所纏，我慢、懈怠，如是等人所不能入。
一疑惑；二誹謗不信；三業障所纏；四我慢；五懈怠。有一於此即不能入，可不戒哉！初明修相竟。
二、明證相，二：初、正明證相；二、辨析魔事。今初。
復次，依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無二，皆是一相，是故說名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。
法界相，即真如體，無相不相之實相也。心佛眾生三無差別，故名一相三昧，梁本名「一行三昧」。約所證名一相，約能證名一行，當知一行即一相也。《文殊般若》所示一行三昧正與此同，亦即《大佛頂》首楞嚴王三昧，亦即《法華》實相三昧，此是三昧中王，故能生無量三昧也。
二、辨析魔事，二：初、示魔事相；二、示對治法。初中三：初、明致魔之由；二、明魔事之相；三明魔亂之失。今初。
或有眾生善根微少，為諸魔、外道、鬼神惑亂。
二、明魔事之相，二：初、辨形聲；二、辨起過。今初。
或現惡形以怖其心，或示美色以迷其意，或現天形、或菩薩形乃至佛形，相好莊嚴。
此先辨魔所現形也。若行人恐怖習重，多現惡形以怖之。若行人貪愛習重，多現美色以迷之。若行人智慧力弱，多現諸天菩薩佛形以誑之。皆所謂主人若迷，客得其便也。
問：修三昧人得見佛菩薩形，安知不是善根開發，感應道交，乃概名之為魔事耶？答：《圓覺經》云「非彼所聞一切境界，終不可取。」良以行人修三昧時，所見境界若與三昧相應，乃名善相，只此善相仍不可作聖解。苟不與三昧相應，定屬魔事。今修根本真如三昧，既非念佛禮懺求感應時，更不可作感應道交妄解，坐受其惑也。
或說總持，或說諸度，或復演說諸解脫門。無怨無親，無因無果，一切諸法畢竟空寂，本性涅槃。
此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正修三昧之人不依氣息，不依形色，乃至亦遣除想，當知亦并不依總持，不依諸度，不依諸解脫門，乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃，必將撥棄因果，妄計空劫已前、威音那畔一段烏有先生境界喚作真如三昧，豈所謂若知動心即不生滅，即得入於真如者耶？初辨形聲竟。
或復令知過去、未來，及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。
此下皆明見魔形、聞魔聲所起一切過失相也，今先明似善根相。然此修行止者，唯為息滅無始無明，證無漏智，不應希求五通四辯。今未得無漏，先獲宿命、他心及辯才等，則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通，遂造三逆，可為殷鑒矣。
或數瞋數喜；或多悲多愛；或恒樂昏寐；或久不睡眠；或身嬰疹疾；或性不勤策；或卒起精進即便休廢；或情多疑惑不生信受；或捨本勝行更修雜業。愛著世事，溺情從好。
此明雜染不定諸魔相也。或改其所習令以為奇，或順其所習令不能捨。廣如《佛頂》受、想二陰中說。
或令證得外道諸定，一日、二日乃至七日住於定中，得好飲食，身心適2悅，不饑不渴。
此亦似善根相，實是邪定，非出世定也。
或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或醜。
此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟。
三、明魔亂之失。
若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根。
兩種似善根相，則為諸見所亂，必起煩惱。兩種不定雜染，則為煩惱所亂，亦起諸見。並彼往昔微小善根亦退失矣，可不哀哉。初示魔事相竟。
二、示對治法，二：初、治邪；二、歸正。今初。
是故宜應審諦觀察，當作是念：「此皆以我善根微薄、業障厚重，為魔鬼等之所迷惑。」如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，剎那即滅。
對治有三：二是方便，一是正修。二方便者：一是審諦觀察，覺知皆是魔事，不生一念迷亂心也；二是自念善根微薄、業障深重，反躬責己，悔過遷善也。一正修者，念彼一切皆唯是心，心外無法，不離一相三昧也。
二、歸正。
遠離諸相，入真三昧。心相既離，真相亦盡。
遠離諸相者，以三對治滅魔事也。入真三昧者，依於尋思名義自性差別，發如實智也。心相既離者，得無分別智也。真相亦盡者，觸無所得也。具如《唯識》加行、通達二位廣明，須者尋之。
從於定起，見諸煩惱皆不現行，以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恒無斷絕。
此明善修止者，不唯遠離魔事，即能登發心住，入淨心地，圓具奢摩他、毘鉢舍那也。二明證相竟。
三、勸修，二：初、正勸；二、明益。今初。
若不修此三昧行者，無有得入如來種性，以餘三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。
餘三昧者，指依氣息、形色等諸三昧也。雖六妙門、十六特勝、九想、十想、背捨、勝處、一切處等種種三昧，皆能發無漏慧，證三乘果。然必已發無漏，方不與外道共；若未發無漏，或亦隨禪受生，則與外道相去無幾。乃至九次第定，前八亦並與外道共；滅受想定雖云不共，仍依有頂遊觀無漏而入，未是全不共也。又雖得滅盡定，若未斷盡上地思惑，仍生五不還天，仍與外道同在捨念清淨地中，不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧，乃能得入如來種性也。若得此三昧，則所生一切根本四禪、四無量心、四無色定、有覺有觀等三三昧，乃至觀鍊熏修一切三昧，一一皆名不共三昧，以達其不可得故，皆是摩訶衍也。如客比丘宿佛房中，佛入初禪乃至四禪，客皆隨入，佛乃更以異相而入初禪，客便茫然不知佛入何定。當知佛前所入是用共禪，故客能知能入；佛後所入是不共禪，故客不復知也。又法華三變淨土，佛亦仍用背捨、勝處及一切處三種三昧，而其神用遠非二乘所能測識，皆由不共三昧融彼共相，令共三昧皆成不共，故云真如三昧能生無量三昧也。
二、明益。
修此三昧，現身即得十種利益：一者常為十方諸佛菩薩之所護念；二者不為一切諸魔、惡鬼之所惱亂；三者不為一切邪道所惑；四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄；五者滅一切疑、諸惡覺觀；六者於如來境界信得增長；七者遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者遠離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬；九者設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄終不現起；十者若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。
真如乃是諸佛菩薩平等法身，故修真如三昧，即獲平等用熏之益，常為十方諸佛菩薩之所獲念，此即總相益也。二者能觀妄念無相，自伏愛種，故魔不能亂。三者能觀妄念無相，自伏見種，故邪不能惑。四者轉謗為信，能觀深法，故罪障漸薄，如湯消氷。五者以信除疑，如明破闇，故惡覺觀滅。六者了知如來境界，不離心之真如，故信得增長。七者信一切法本性涅槃，故遠離憂悔，勇猛不怯。八者知一切眾生皆有佛性，定當作佛，故遠離憍慢，柔和忍辱，如常不輕菩薩始雖被人打罵，終必為人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種，故雖不住定，不起現行。十者知一切音聲等緣皆唯心現，不取不捨，故不能動亂其正定也。初釋止竟。
復次，若唯修止，心則沈沒，或生懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？
二、明修相，三：初、四諦觀；二、弘願觀；三、起行觀。今初。
謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我。應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污，煩惱和雜。
觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。
此即集諦觀也。妄計即惑，惑即集諦。此觀正治凡外貪著三有，兼治愚法聲聞妄生恐怖。
觀察一切從緣生法，皆如幻等，畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻，不可言說。
此即滅諦觀也，緣生如幻，則即事而真。真非事外，故非心所行，不可譬喻言說。正治凡外非滅計滅，兼治二乘捨有覓空，權位菩薩棄邊取中。
觀一切眾生從無始來，皆因無明熏習力故，受於無量身心大苦，現在未來亦復如是，無邊無限，難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍。
此即道諦觀也。若能覺察無明因果，便是出要度脫之道。愍物迷此，即為下文弘願觀本。正治凡外不知出要，兼治二乘不起大悲。初四諦觀竟。
二、弘願觀。
如是觀已，生決定智，起廣大悲，發大勇猛，立大誓願。
此總明依四諦境，發四弘誓。上求佛道名決定智，下化眾生名廣大悲，弘能任重名大勇猛，毅能道遠名大誓願也。
願令我心離諸顛倒，斷諸分別。
此即煩惱無盡誓願斷也。自未度脫，欲度他人，無有是處，故首明之。其實四弘在一心中，非有先後。
親近一切諸佛菩薩，頂禮供養，恭敬讚歎，聽聞正法，如說修行，盡未來際，無有休息。
此即法門無量誓願學也。不離顛倒分別，則不能親諸佛菩薩。不勤供養聽法，則不能修無量度生法門。是故四弘宛轉相成。
以無量方便，拔濟一切苦海眾生。
令住涅槃第一義樂。
此即佛道無上誓願成也。同一切眾生皆成佛道，非願獨成佛故。二弘願觀竟。
三、起行觀。
作是願已，於一切時，隨3己堪能，修行自利利他之行。行住坐臥，常勤觀察應作不應作，是名修觀。
此即以行填願也。自他本自不二，由於顛倒分別，妄見有殊。今既隨順真如法性，依四諦觀而發四弘，故於一切時中，隨4己堪能，或修自利之行，能為眾生作增長緣，即是利他；或修利他之行，能破自心顛倒煩惱，即是自利。乃至一行、一住、一坐、一臥，苟可自利利他則應作之，苟不可以自利利他則不應作。設使自雖有益，能令人損；或雖有益他人，自墮名利，皆亦不應作也。發菩提心者，最宜勤加觀察。二釋觀竟。
三、釋雙行。
復次，若唯修觀，則心不止息，多生疑惑，不隨順第一義諦，不出生無分別智，是故止觀應並修行。
謂雖念一切法皆無自性，不生不滅，本來寂滅，自性涅槃，而亦即見因緣和合，善惡業報，不失不壞。
此示即止而觀也。念一切法自性涅槃，一心真如門也，止也。即見因緣業報不失不壞，一心生滅門也，觀也。秖於不生不滅性中，妄有因緣生滅，則四諦皆唯一心明矣。以世間因果即苦、集，出世因果即道、滅，十界差別皆是心生滅門，皆依真如門故。
此示即觀而止也。既依真如而有生滅，則知生滅諸法同一真如，別無自性矣。二各釋竟。
三、結益。
修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狹小心過。是故止觀互相助成，不相捨離。若止觀不具，必不能得無上菩提。
觀生滅即真如，名止。生死本空，何可樂著？生死無性，何須怖畏？觀真如即生滅，名觀。因果宛然，安得不勤修善？同體在迷，安得不普濟度？蓋一心二門本不相離，故一心止觀決不可偏修也。為成無上菩提，所以二行作一門說。初正示修習信心竟。
二、更示勝異方便，二：初、泛明念佛除障；二、的指求生極樂。今初。
復次初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱、風雨不時、饑饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏邪見顛倒、棄背善道習行惡法，菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩、恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有諸佛菩薩皆得大神通無有障礙，能以種種善巧方便救拔一切險厄眾生。」作是念已發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中見佛菩薩，信心成就永離惡趣。
初學菩薩已解一心真如生滅二門而修信行，但止觀力微境緣粗惡，未入正定聚中，不能保其無退，故更示此勝異方便，令仗自心中之他佛度脫佛心中之自身也。須知前止觀門名念自佛三昧，今示念佛菩薩即念他佛三昧，以念佛及菩薩不生妄想分別，即是止行，了知諸佛菩薩有大神通，巧便能救拔我及諸眾生，即是觀行，所以修止觀時設見佛菩薩形，知是魔事不生取著，今念佛菩薩時，設更別商止觀，大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時，或得見佛菩薩，即應了知唯心所現，萬勿取著，勿生喜動、勿向人說，如遠公生平三見聖相不語一人，此為要訣。唯至臨終見佛菩薩，方是感應道交，定非魔事不必致疑，以佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。言發大誓願者，為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死，有此菩提弘願方是往生正因，不然縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。
二、的指求生極樂。
十方諸佛淨土，無量經論多指歸極樂者，略有四意：一者阿彌陀佛與此土人最有緣故，乃至窮村僻塢，若男若女、若長若幼、若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘願力勝故，諸佛果德雖實平等，因中願力任運攝生，無差別中有差別故。三者令人繫念得專心故，若不專歎，則眾生既欲生西又欲生東，心無一定淨業難成，所以十方諸佛同出廣長舌相，讚此一門令人專憶。四者阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海，故見一佛即為見無量佛，生一土即為生無量土，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念，以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故，一念相應一念佛、念念相應念念佛，因該果徹更無二故。餘如淨土經論廣明，不能備述也。四修信分竟。
五、利益分，四：初、總勸聞思修；二、別示聞思修功德；三、誡誹謗護大罪；四、結示大乘功能。今初。
淨信覺解心者，若約圓妙絕待言之，則信即解、解即信，如來名世間解，亦可名究竟信也。今約初機言之，有信無解能長煩惱，有解無信能長邪見，故並舉淨信覺解兩心，以為入大乘道之正轍也。聽受者，聞慧也。思惟者，思慧也。修習者，修慧也。三慧資無漏種，令起現行故，能速成一切種智。
若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種，速得授記。
此別示聞慧功德也。
假使有人化三千大千世界眾生令住十善道，不如於須臾頃正思此法，過前功德無量無邊。
此別示思慧功德也。一是世間善法，一世出世上上善法故。
若一日一夜如說修行，所生功德無量無邊不可稱說，假令十方一切諸佛各於無量阿僧祇劫說不能盡，以真如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。
此別示修慧功德也。修能顯性，所以功德與法性等，不可盡說也。二別示聞思修功德竟
三、誡誹謗獲大罪。
若於此法生誹謗者，獲無量罪，依阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他斷三寶種。
由有自心一體三寶，方有世間一切三寶。若謗此法，即是斷三寶種，罪報之大甚於五逆十惡也。
四、結示大乘功德。
一切諸佛依此修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身，過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成、未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。
三、結施迴向。
我今已解釋，甚深廣大義，功德施群生，令見真如法。
初二句結前所說，第三句以此功德普施群生，第四句迴向真如實際同成究竟大菩提也。
跋
大乘起信論者，佛祖傳心之正印、法性法相之總持也。如來昔以大乘阿毘曇付與彌勒，摩訶般若付與文殊，《般若》破執有而顯妙有，《毘曇》破惡空而顯真空，一音所宣曾無異旨。佛滅五百年後，異見滋生，馬鳴大士應佛懸記，重興正法，始則示為計我外道，後乃廣顯二空妙宗，作無我大師子吼，破凡外二乘偏執，宗百洛又大乘經典，造此略論，申暢一心二門，即生滅而顯真如，收《般若》真空不空之妙旨；即真如而辨生滅，闡《毘曇》幻有不有之玄詮。厥後龍樹依《般若》而造《中論》，還以空義成一切法；護法依《毘曇》而解《唯識》，還以幻有顯二種空，故知馬鳴、龍樹、護法三大菩薩，同契佛心曾無稍異。奈何以文解義，泥名相而昧旨歸；伐異黨同，豎門庭而堅鬪諍。謬談聖旨錯解真乘，千百年來竟同長夜。哀哉末葉，誠可痛心。旭以業障深纏，未登正位，夙因微善，遊刃圓宗。客歲盡散學人，志圖修證。今春偶遇戒子邀入新安，頃從湯泉白嶽還寓歙浦迴龍，竊為二三子商究《楞伽》，復以餘力再解茲論。最喜此地枯寂不異桃源，兼愛主人率真絕無世態，食粟米飯噉豆腐滓，僅十一日草疏遂成。是役也，上藉諸佛菩薩、馬鳴大師加被之力，所以略無疑滯；又賴允持循公法主外護，故無他緣所侵；至於性相關頭種種問辯，則戒子堅密時公之啟予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋。
大乘起信論裂網疏卷六終
前文分別修行正道相中，明發心已入正定聚，雖亦略示不定位中所修之行，然未詳明，故今特為初機更示之也。