《大乘義章》大乘義章卷第十三

淨法聚因法中，此卷有九門八禪定義　八解脫義　八勝處義　八行觀義　八大人覺義　八法攝摩訶衍義　九次第定義　九想觀義　九斷知義。

八禪定義四門分別一通解八禪　二別釋八禪　三明定具　四明定難

通中別以八門分別釋名辨性一　定別諸地并辨味淨無漏等別二　支因有無三　所滅不同四　得捨成就五　入緣不同六　四緣分別七　大小不同八。

第一釋名辨其體性。先辨其名。名別不同，略有七種：一名為禪、二名為定、三名三昧、四名正受、五名三摩提、六名奢摩他、七名解脫亦名背捨。禪者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。思惟修者，從因立稱。於定境界審意籌慮名曰思惟，思心漸進說為修習，從剋定名思惟修寂。亦可此言當體為名。禪定之心正取所緣名曰思惟，思心增進說為修習。功德叢林者，從果為名，智慧神通四無量等是其功德，眾德積聚說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。所言定者，當體為名。心住一緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋。離於邪亂故說為正。言正受者，正同前釋，納法稱受。三摩提者，是外國語。三摩三昧本是一名，傳之音異，此名正定，定用現前名三摩[跳-兆+代]。奢摩他者，亦外國語，此翻名止，攝心住緣目之為止。言解脫者，絕縛之稱。言背捨者，背離下過故云背捨。又1捨2龍樹云「背淨五欲捨離著心，名為背捨。」問曰：此等所名之法，為一為異？釋有通別。通而論之，一切禪定皆具此名。於中別分，經論不等。依如《3毘曇》，四禪名禪，八解脫者名為背捨，四無色定、滅盡無想通名正受，空、無相、無願名三摩提。故彼論言「諸禪及背捨，正受三摩提。」用此四名表別諸定。若依《4成實》，四禪名禪，四空名定，八解脫者名為解脫，一切禪定用現在前名三摩提。以此四名名別諸定。若依《5地論》，四禪名禪，四無色定說為解脫，四無量心名為三昧，五神通者名三摩提。用此四名名別諸行。又更分別，四禪名禪；四空名定；空、無相、無願名為三昧，得理相應名正定故；滅盡無想名為正受，是處無心身納法故；四無量心名三摩提，眾生緣中用現前故；八解脫者名為解脫，絕下縛故，又背下過故云背捨；一切禪定始習方便，止意住緣名奢摩他。名字如是此一門竟。

次辨體性。宗別不同，所說各異。若依《毘曇》，此八禪定，定數為體，餘心心法與定相應是定眷屬，故通名定。若依《成實》，唯心為體，不說心外別有定數。故彼6論言「若由定數令心住者，定數亦應由他故住。然彼定數自能住緣，不7從他住。心亦如是，自能住緣，何從定數？」故知彼論唯心為體。大乘法中，心有麁細，隨心辨定差別不等。云何不等？心有三種：一者事識、二者妄識、三者真識。事識中定，定數為體，與《毘曇》同。故8龍樹云「譬如池水，象入則濁，明珠置中水得澄9淨。心亦如是，煩惱入中心則渾濁，定數在中心則澄清。」《10涅槃》亦云「十大地中心數之定數。」明同《毘曇》。真識中定，唯心為體，更無別數。故《維摩》云「若離一切數，心如虛空。」妄識中定，義有兩兼，麁則用彼定數為體，細則唯用心識為體。此云何知？如馬鳴說：第七識中義別六種，從無明地至相續識。此六重中，根本四重，心外無數，於中辨定，指心為體。後之兩重，心與數異，就中辨定，定數為體。體性如是。

第二門中義別有三：一辨禪地相、二明味淨無漏等別、三就禪地明味淨等通局之義。禪地云何？宗別不同，所辨各異。依如《毘曇》，攝末從本，禪地有八，所謂四禪、四無色定。分末異本，禪地有十門，所謂八禪、未來、中間。八禪可知。未來禪者，是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時，修九無礙、九解脫道斷欲界結，然後證得初禪定體。彼九無礙、九解脫道，未來至彼根本定體，故名未來。以其未至根本定故，11論中亦名未至禪矣。中間禪者，從初禪地向二禪時，除覺觀在，名中間禪。問曰：是中除覺之時，用何為治？釋言：是中用彼二禪方便內淨以為治耳。故《地論》云「內淨對治，滅覺12觀禪」也。問曰：是中有初禪觀，復有13禪二禪方便內淨，正用何者為中間禪？釋言：正用初禪殘觀為中間體，與初禪定同在一處受果報故。問曰：若用初禪殘觀為中間禪，不以二禪方便內淨為中間者，是則初禪方便覺觀斷欲界結，應當用彼欲界殘結為未來禪，不以初禪方便覺觀為未來禪。釋言：不類。欲界殘結非定法故，不得說之為未來禪。初禪殘觀是禪法故，說為中間。問曰：未來及中間禪，八禪地中何地攝乎？釋言：此二是初禪家眷屬定故，攝屬初禪。問曰：何故初禪地中獨分此二，餘不如是？釋言：初禪創背14下過多用功力，故立未來以為息處；餘不如是，故廢不立。又15復初禪向二禪時，有覺有觀二種過患，除覺觀在，故立中間；餘禪相向單有一過，除之盡處即是後地，故無中間。若依《成實》，攝末從本，禪地有九，所謂八禪及欲界中如電三昧。故《16成實》云「如《須尸摩經》說，欲界更有如電三昧。」分末異本，禪地有十，於初禪中分出中間，通餘十也。故《成實》云「初禪梵王能至中間。」如電三昧《毘曇》不論，未來禪者《成實》不說，見別故爾。大乘法中，攝末從本，禪地有九，與《成實》同。所言異者，《成實》唯說欲界地中有電光定，無餘三昧；大乘宣說欲界地中有無量定。故17龍樹云「佛常住於欲界定中，名無不定。」此與電光有何差別？釋言：聲聞暫得彼相說為電光，更無別法。分末異本，禪有十一，所謂八禪、未來、中間及欲界定。禪地如是此一門竟。

次辨味淨無漏等別。依如《毘曇》，禪有三種：一者淨定、二無漏定、三者味定。依世俗道，斷除下結而得18上靜，名曰淨定。即理定靜，名無漏定。言味定者，義釋有三：一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義，悉名為味；定地法故，說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境強，偏說為味；定義同前。又愛著境相似禪定，故說為定。三簡體異伴。上二界中，一切煩惱相應定數是味定體。故《雜心》云「味則愛相應此二門竟。」

次就禪地明味淨等通局之義。於中且就未來中間八禪地說。淨禪寬通，遍一切地。無漏禪者，依如《毘曇》，前九地有，非想地無。故《雜心》云「無漏大王不居邊地。」欲界非想名為邊地，以非想地心志微劣，故無無漏。若依《成實》，非想雖無增觀無漏，非無順舊遊觀無漏。故彼論說「入滅定19三昧，必從非想無漏心入。」餘同毘曇。若依大乘，無漏遍在一切地中。云何得知？非想亦有。如20龍樹說「云何菩薩非想處定？與實相俱，是為菩薩非想處定。」與實相俱，明是無漏。若論味定，八禪地中一向定有，未、中間有無不定。是義云何？味有二種：一正愛、二受生愛。得彼八禪根本定已，於中生著，名正受愛；求上界生，名受生愛。八禪地中具21此兩愛，未來、中間無正受愛，但有受生連瑣之愛，故云不定。何故此處無正受愛？未來求彼初禪地中根本未得，中間求彼二禪地中根本未得，無可貪著，故無此愛。

第三門中義別有二：一明諸地支因有無、二明味淨無漏禪等支因有無。諸地有無，相狀如何？四根本禪一向有支，經論大同。未來、中間一向不具，未來但有覺觀捨根，更無餘支；中間但有觀及捨根，亦無餘支，故云不具。何故未來更無餘支？以彼未來未出欲惡，故無喜樂；未得初禪根本定故，無其一心。問曰：一心是其禪體，彼既名禪，何故無體？釋言：應有，微故不說。何故中間無其餘支？以中間禪求上未得，故無喜樂。未得二禪根本定故，無其一心；理亦應有，微故不說。彼四空定，經論不同。若依《瓔珞》，齊有五支，所謂想、護、止、觀、一心。依《舍利弗阿毘曇》中，同具四支，與四禪同。自餘經論並皆不說，當應俱有，名同四禪，更無別異，所以不論此一門竟。

次辨味淨無漏禪等支因有無。淨禪22有。味禪非具功德法故，一向定無。無漏禪者，經論不同。《毘曇》、大乘，與淨禪同，《成實》少異。異相如何？無漏初禪有樂、一心，無覺觀、喜。一心定體，故有一心。無漏之法在身名樂，故有樂支。以何義故無其覺觀？無漏必依禪定之中根本定生，所依淨禪至一心時，已捨覺觀所生無漏，焉得有之？故無覺觀。何故無喜？如彼《成實》二禪品說，喜必從於取假名生。著我故起，聖人離之，故不生喜。問曰：若無無漏喜者，七覺支中應無喜支。又若聖人不生喜者，何故經言「佛見眾生修善則喜」？又若無喜，亦應無其無漏猗樂。彼論釋言「何故得有喜覺支者？覺支有二：一是有漏、二是無漏。有漏有喜，無漏則無。但無漏支從有漏生，仍本因故，應名喜支。」言佛喜者，論自釋言「佛常行捨，無憂無喜，隨化眾生樂言有喜。」云何得有無漏猗者？論自說言「得無漏時離麁重過，身心調適，故得有猗。」何故得有無漏樂者？論言「不說無漏23智外別更有樂。但無漏法初來在身，義說為樂，故得有之。」問曰：為當一切聖人皆悉無喜？為獨無學？論言「學人入觀則無、出觀則有，無學聖人入出常無。」第二禪中有樂內淨及與一心，無其喜支，以彼內淨即二禪體，故有內淨。餘同前釋。第三禪中略無安慧，餘皆具足。以彼安慧攝入念中，故不別論。故彼論言「三禪後分中無安慧支。何者後分？無漏從其有漏禪生，故名無漏以為後分。為彰聖慧與正念俱，故攝念中。」第四禪中四支具足，此乃論者立意不同，難以消息。支因24緣有無，辨之麁25爾。

第四門中所滅不同。所滅有二：一滅染障。八禪皆滅十使煩惱。如得初禪，滅欲界地十使煩惱；得二禪時，滅初禪地九使煩惱；乃至修得非想定時，滅無所有九使煩惱，以初禪上無瞋恚故但滅九使，亦為樂障通斷其得。二滅亂障。如經中說：初禪滅語言，二禪滅覺觀，三禪滅喜，四禪滅樂，空處滅於色想，識處滅於空想，無所有處滅於識想，非想非非想處滅無所有想。此滅亂障但令不行，名之為滅；不捨其得，善法得上不捨下故。問曰：覺觀是言說因，覺觀之心初禪未盡，云何已得滅於語言？論釋不同。若依《毘曇》，覺觀有二：一者成禪，背欲求靜；二者壞禪，背靜起說。初禪中但有成禪覺觀之心，無壞禪者，故滅語言。若依《成實》，得彼初禪根本定時已離覺觀，覺觀無故言語不生，名之為滅。若爾，初禪亦滅覺觀，何故但云滅語言乎？釋言：初禪根本定中雖無覺觀，前後有之，故不名滅。若爾，前後亦有語言，何故說滅？釋言：覺觀能與初禪作方便故，不得言滅。語言唯障非方便故，說語言滅。問曰：初禪若滅語言，得初禪人云何起說？釋言：入定雖滅語言，出時用彼欲界地中威儀心說，或用初禪威儀心說，故得起言。問曰：語言能障初禪。得初禪竟，以欲界心起語言時，失初禪不？釋言：不失。問曰：語言與欲界結同障初禪，得初禪人以欲界心起言說時不失禪者，起欲界結亦應不失。釋言：染障與亂障異。下染正與上地淨違，故起欲染退失初禪；語言直是妨修故障，非是正違，故雖起言不失初禪。諸地染亂，例皆同爾。問曰：初禪猶有威儀覺觀心故，可得起言。二禪已上無此覺觀，依何起說？論釋不同。若依《毘曇》，借初禪地威儀心說。此言借者，上威儀心流類似於初禪心故，名之為借，不從彼來。問曰：上禪唯得借下威儀之26心，不得借下善，何故而然？良以威儀是浮漫心，非力厲生；上地所起流類同下，故說為借。善生力厲，隨地各別，上地所起不與下同，故不名借。若依《成實》，上地皆用欲界心說，上得寄起欲界心故。

第五門中差別有三：一明得義、二明捨義、三明成就。所言得者，先無今起，說之為得。諸論不同。《毘曇》淨定有二種得：一是斷得。斷欲界結得於初禪，如是次第乃至斷於無所有結得非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪，有漏生上必失下故。後還退下生初禪中，得本所失名為生得。乃至非想，生下類然。《成實》、大乘但有斷得，無其生得。彼宗有漏雖生上地，不失下故。云何知彼有漏生上而不失下？彼說上界亦得寄起下地法故。無漏禪者，依如《毘曇》，有二種得：一是斷得。斷下煩惱，得上無漏。二者退得。退有二種：一退果得。證聖果時捨向無漏，後退果時得本所失，名退果得。二退根得。轉根之時得利捨鈍，後退根時得本所失，名退根得。《成實》、大乘但有斷得，無其退得，彼宗無漏無退轉故。又彼宗中，得果之時因滿為果，不捨前因；轉根之時轉鈍為利，不捨前體，故無退得。若論味禪，但有退得。有人修得第二禪時，捨初禪中味禪煩惱，後退二禪得本所失，名為退得。乃至非想，退得同爾。問曰：非想三界中極，何處退27來亦有退得？依如《毘曇》，退羅漢果得彼味定，故有退得。《成實》非想無此退得。問曰：淨禪以何義故無其退得？釋言：淨定修得上時不失下故，退上之時下非新得。問曰：無漏以何義故無其生得？無漏生上不失下故，無其生得。又復聖人隨所生處無退下義，故無生得。問曰：味禪何故無其生斷二得？釋言：味禪身在下地，於上地中所未斷處一切成就，不28得斷結方始得故，無其斷得。彼從上地退生下時，要先退起下地味定，然後受生。退時已得，非生始得，故無生得此一門竟。

次明捨義。所言捨者，先成今失，名之為捨。論釋不同。《毘曇》淨定有二種捨：一是退捨。先得禪已，後還退失。二是生捨。生上地時失於下法，有漏生上必失下故。《成實》、大乘唯一退捨。無漏禪者，依如《毘曇》，有三種捨：一是退捨，先得還失；二得果捨，得四果時捨向無漏；三轉根捨，轉根之時得利捨鈍。若通無餘涅槃時捨，則有四種。《成實》唯一涅槃時捨，餘三皆無。大乘法中，緣照無漏入證時捨，真則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰：淨禪何故無其得果轉根及29斷捨乎？釋言：此非向果法故，得果不捨。有漏之法於同地中，設令重習，唯可純熟，無捨得義，是故無其轉根時捨。非煩惱故，無斷時捨。問曰：何故無漏轉根有得有捨，淨禪不爾？解有兩義：一無漏法轉根之時，具以無礙解脫之道斷障轉根，階別皆定，故轉根時有得有捨。有漏不以無礙解脫斷障轉根，數習便利、久廢還鈍，階別不定，故無得捨。一義如是。二無漏力大，於自地法能得捨。有漏力微，於自地中同類之法不能裁斷全令別異，故無得捨；非煩惱故，無斷時捨。問曰：無漏何故無其生斷二捨？釋言：無漏是不繫法，雖生上地，不失下故，無生時捨；非煩惱故，無其斷捨。問曰：味定何故無其退失、得果、轉根捨乎？釋言：退起下地結時不失上味，故無退捨。凡夫上生必先得定，得定之時已捨下味，非生始失，故無生捨。餘義如前淨禪中釋此二門竟。

次辨成就。隨身不失，名為成就。諸論不同。毘曇法中，一切淨定身在下地，於上地中隨所得處皆悉成就；身在上地則不成下。以是義故，身在欲界及初禪中得成八禪，身在二禪成上七地，乃至身在非想地中唯得成就非想處定，下悉不成。《成實》、大乘，一切淨定下得成上，上亦成下。無漏定者，一修得已後，於三界中隨身何處皆悉成就。若論味定，毘曇法中，身在下地，於上地中所未斷處皆悉成就，斷則不成。若身在上，於下地中一切不30成。《成實》、大乘，聖人生上與《毘曇》同，於下地中一切不成，斷結生故。凡夫生上猶成下味，伏結生故。

第六門中義別有四：一入定不同、二定緣有異、三明入所為、四辨定入人。入定不同者，依如《毘曇》，有二十四種。相狀如何？有漏定中，次第及超有其八種，無漏亦然。有漏無漏間復有八，是故通有二十四種。有漏八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一是順入。從初禪入，次第上昇，乃至非想。二是逆入。從非想入，次第下轉，至初禪出。三逆順入。從初禪入，至第二禪，却入初禪，次第上昇至第三禪，却入二禪，次第上昇至第四禪。如是却入而復上昇，乃至非想類亦同然。四順逆入。從非想入，至無所有，却入非想，次第下轉至其識處。如是却入而31後下轉，至初禪出。超中四者，一是順超。從初禪地超入三禪，如是漸超乃至非想。問曰：何故唯超一地？聲聞超禪不過一故。二是逆超。先入非想，超入識處，如是下超至初禪出。三逆順超。謂從初禪超入三禪，却入二禪超入四禪，却入三禪超入空處。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆超。作法同前，向下為異。有漏既然，無漏亦爾。間中八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一順間入。先入有漏初禪，次入無漏二禪，如是翻迭乃至非想。二逆間入。作法同前，向下為異。三逆順間入。從有漏初禪入無漏二禪，却入無漏初禪；次入有漏二禪，復入無漏三禪，却入無漏二禪；次入有漏三禪，復入無漏四禪，却入無漏三禪；次入有漏四禪，復入無漏空處。如是却入而復上昇，乃至非想。四順逆間入。作法同前，向下為異。超中四者，一順間超。從有漏初禪超入無漏三禪，超無漏四禪入有漏空處，如是間超乃至非想。二逆間超。作法同前，向下為異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪，超入有漏四禪；却入有漏三禪，入無漏空處。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆間超。作法同前，向下為異。聲聞如是。諸佛菩薩或超一二乃至眾多，是則入定具四無量此一門竟。

次明諸禪緣境差別。於中亦有二十四種。相狀如何？依如《成實》，八禪同以欲界乃至非想地法以為境界。毘曇法中，四禪同前，四無色定唯緣自地及上地法以為境界，不緣下地。故《雜心》云「無色不緣下有漏種。」今此且就初禪一地論二十四，餘類可知。作法32如何？略有二門：一就能緣分別、二就所緣分別。言能緣者，能緣之心有其有漏、無漏之別。有漏初禪緣九地法有其八句，無漏初禪緣九地法亦有八句，有漏無漏間緣亦八，是故合有二十四種。有漏八者，次第有四，超緣亦四。次第四者，一順次第，謂以初禪緣欲界法上至非想。二逆次第，始緣非想下至欲界。三逆順次第，先緣欲界，次緣初禪，却緣欲界，次第上緣至第二禪；却緣初禪，次第上緣至第三禪，如是却緣而復上緣乃至非想。四順逆次第，先緣非想至無所有，却緣非想，次第下緣至其識處；却緣無所有，次第下緣至其空處，如是却緣而復下緣乃至欲界。超中四者，一是順超，先緣欲界，超緣二禪，如是上超乃至非想。二是逆超，作法同前，向下為異。三逆順超，先緣欲界，超緣二禪；却緣初禪，超緣三禪，如是却緣而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下為異。有漏如是。無漏八者，類上可知。有漏無漏間為八者，次第有四，超越亦四。次第四者，一順次第，先以初禪有漏之心緣欲界法，次以無漏緣初禪法，復以有漏緣二禪法，如是翻迭乃至非想。二逆次第，作法同前，向下為異。三逆順次第，先以有漏緣欲界法，次以無漏緣初禪法；却以無漏緣欲界法，次以有漏緣初禪法，復以無漏緣二禪法；却以無漏緣初禪法，次以有漏緣二禪33法，復以無漏緣四禪法，如是却緣而復上緣乃至非想。四順逆次第，作法同前，向下為異。超中四者，一是順超，先以有漏緣欲界法，次以無漏緣二禪法，復以有漏緣四禪法，如是翻迭超至非想。二是逆超，作法同前，向下為異。三逆順超，先以有漏緣欲界法，次以無漏超緣二禪；却以無漏緣於初禪，次以有漏緣三禪；却以有漏緣第二禪，復以無漏超緣四禪，如是却緣而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下為異。上來直就能緣之心有漏無漏相對分別為二十四。次就所緣有漏無漏為二十四。依如《毘曇》，欲界非想一向有漏，餘通有漏及與無漏。用初禪心緣彼有漏有其八句，緣彼無漏亦有八句，有漏無漏間緣亦八。其中作法與前相似，唯就所緣境界之中明其有漏無漏為異。初禪既然，餘禪類爾此二門竟。

次第三門明入所為。依如《毘曇》，所為有三：一為入滅定，先調其心；二遊戲正受，自試心力；三欲般涅槃以此薰身，令人尊重遺身舍利。是三種中，若入滅定及般涅槃，但於有漏諸禪定中順逆次第及與超越；若遊戲正受，則具為之。若依《成實》，入滅盡定唯順次第，不順超越，餘同毘曇此三門竟。

次辨入人。依如《毘曇》，佛及利根阿羅漢人，堪能如是二十四種遊戲諸禪，鈍者不能。那含人得滅盡定者，於有漏禪能六種入，所謂順入、逆入、34逆順逆入、順超、逆超、逆順超。餘者不35能堪。大乘法中，文雖不說，諸佛菩薩一切皆能。

第七門中四緣分別。於中有二：一明四緣、二就四緣分別八禪。言四緣者，一是因緣、二次第緣、三是緣緣、四增上緣。如《雜心》中，離合六因以為四緣。言六因者，一所作因，諸法起時萬法不障。二自分因，一切諸法同類相起。三相應因，心法起時，同時心法相扶有用。四共有因，諸法起時，同時之法相扶體立。五者遍因，苦下五見、疑及無明，集下二見邪見見取、疑及無明，此之十一遍迷有漏增長諸結，名為遍因。六者報因，善惡等業得苦樂報。六中後五說為因緣，初一所作說為三緣：心法相生名次第緣，六塵生心名為緣緣，六根生心及與一切諸法起時萬法不障名增上緣。四緣如是此一門竟。

次就四緣分別諸禪。先論36淨定。淨望淨定，三句分別：一具緣多少。此具四緣，自分相生是其因緣，比次相起是次第緣，淨定為境還生淨定是其緣緣，前為意根生後定心是增上緣。二就地分別。因緣一種唯在當地，若望他地則無因義。淨定有漏繫地別故無自分因，異地相望非是相應共有法故，無相應因及共有因。餘三寬通，望於自地及望他地皆得有之。次第望他，大小不同。小乘法中，近生一地，遠生二地。次第正受近生一地，如從初禪生於二禪，從第二禪生於初禪，如是一切。超越正受遠生二地，如從初禪生第三禪，如是一切。聲聞超禪不過一故，不生多地。大乘法中，近生一地，遠生一切。次第正受近生一地，超越正受遠生一切。如從初禪生非想定，從非想定生初禪等，以佛菩薩禪自在故。緣緣望他，諸論不同。若依《毘曇》，色界地中一切淨定，上下相望皆為緣緣，以色界定能廣緣故。無色界中，上地望下得為緣緣，非下望上，無色不緣下有漏故。故《雜心》云「無色不緣下有漏種。」若依《成實》，無色亦能緣下有漏。雖復緣之，心不通暢，如燒筋37草。是則彼宗色無色界一切淨定，上下相望皆為緣緣。增上望他，親疎不同。意根增上名之為親，萬法不障說以為疎。於中親者，異地相望與次第同。疎者，八禪迭互相望皆為增上，以不障故。三品數分別。因緣一種，望等及勝是其因緣，望下則非，非自分故。餘三寬通，不簡上下此一門竟。

淨望無漏亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種。淨生無漏，非自分故，無其因緣；餘三義寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣，與前門中後三緣同。三品數分別。淨與無漏異類相生，不可分其上中下別，但知通與一切所生為三緣異此兩門竟。

淨望味定亦三句說：一具緣多少。38示除因緣，有餘三種。從淨生染，非自分故，無其因緣；餘三寬故，所以得有。二就地分別。望自地味得具三緣，望下亦然。謂退轉時生下味故，有次第緣及增上緣。他界緣使緣上而起，故有緣緣。望上地味無次第緣、緣緣之義，但增上緣。何故望上無次第緣？上地味定愛著自地，心從上地有漏心生，故下淨定不得與上為次第緣。何故望上無其緣緣？一切煩惱緣於自地及上地生，不緣下故。何故望上有增上緣？雖無意根親生增上，萬法不障，增上緣寬故得有之。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別此淨定竟。

次辨無漏。無漏還望無漏之定，三句分別：一具緣多少。具足四緣，自分相生是其因緣，比次相生是次第緣，道諦為境是其緣緣，前為意根生後無漏是增上緣。二就地分別。無漏非是繫地法故，望於自地望上望下皆具四緣。於中因緣，望於他地通而不局。云何不局？於八禪中有無漏處，迭互相望皆為因緣。於中亦有非因緣者，復當辨之。次第、增上望於他地，與淨禪中望他地淨其義相似。緣緣望他，諸論不同。若依《毘曇》，一切無漏望色界中無漏定心悉為緣緣，彼廣緣故。望無色界無漏之心，有是有非。是非如何？無色無漏，唯緣自地及上地中對治無漏以為境界，彼所緣者是其緣緣，彼不緣者則非緣緣。何故不緣下地對治？無色心微，不能緣下有漏法故，亦不緣下有漏對治。《成實》、大乘一切無漏皆普緣故，迭互相望悉為緣緣。三品數分別。因緣一種，望等及勝是其因緣；望下則非，望下非是自分因故。若爾，何故得與下地無漏之心為因緣乎？釋言：無漏不約禪地以分上下，乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之心能治上過，即名為上，故得望彼說為因緣。餘之三緣其義寬通，不簡上下此一門竟。

無漏望淨，亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種，異類相生非自分故。除其因緣，餘三義寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別此兩門竟。

無漏望味，亦三句說：一具緣多少。唯有緣緣及增上緣，無餘二種。無漏緣使緣無漏起，故有緣緣；於味不障，故有增上。非自分故，無其因緣；非親生故，無次第緣。二就地分別。望自地味及他地味，說向二緣緣他上地下地無漏皆得生結，故有緣緣；增上緣寬，故得有之。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別此無漏竟。

次明味定。味望味定，亦三句說：一具緣多少。此具四緣，准上淨等，同類可知。二就地分別。望於自地，具足四緣。上望下地，除其因緣，有餘三種。煩惱繫地，異地相望，非自分故，除其因緣。退轉之時，上味生下，故有次第及增上緣。然此上味，於下地中一切味定，悉有次第、增上緣義，不簡近遠。謂39上地之中染污心起，下一切地染心生故。上緣之使緣上而40起，故有緣緣。下望上地，一切皆無。有下味時，上地之味但可成就，不現生故。三品數分別。一切煩惱上中下品迭互相望，皆為四緣。問曰：何故淨無漏中望等及勝說其因緣，不望下品，此味定中通望下品說因緣乎？釋言：善法本無今有，方便習生。習生之法從微至著，故下勝因，非勝下因。從勝生下，是退次第，非生次第，是以非因。一切煩惱久習性成互相熏發，故上望下亦得為因。又從上退起下結時，九品煩惱一切頓得，隨可先起即以為因，故上望下得有因義此一門竟。

味望淨定，亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種。二就地分別。於自地中具足三緣，望下亦爾。上味心後起下淨定，防自地退，故望下淨有其次第、增上緣義。依下淨定學觀上味為苦集觀，故上地味為下緣緣。望上淨定得有緣緣、增上緣義，是義云何？他人上淨，緣我下味生厭惡心，故有緣緣；我味不障他人上淨，故有增上。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別此兩門竟。

味望無漏，亦三句說：一具緣多少。唯有緣緣、增上緣義，非自分故無其因緣，非親起故無次第緣。二就地分別。望同地者，有其緣緣及增上緣，望下亦爾。上地味定為苦集境，故有緣緣；上不障下，故有增上。望上無漏與下無漏亦具前二，我味與他上地無漏為苦集境，故有緣緣；我味不障他上無漏，故有增上。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別。緣別如是。

第八門中，大小不同略有十三：一體性不同。小乘禪定事識為體、大亦始習事識為體，次除事識妄識為體，終除妄識真識為體。二常無常異。小乘所得一向無常，大乘法中始修無常、終成是常，真為體故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有，通漏無漏，非想一地唯是有漏。《成實》設有，但有順舊遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏，故41龍樹言「云何菩薩非想處定？與實相俱，是名菩薩非想處定。」四滅障不同。小乘禪定但能滅除四住麁亂，大乘禪定能滅一切。五深淺不同。小乘定淺，可為緣動，故42龍樹說「43大樹緊那羅王鼓瑠璃琴，迦葉起舞、阿難歌吟，以定淺故。如諸菩薩禪定深靜，乃至天雷不能發動。」六緣心不同。小乘禪定有想有緣。大乘始習有想有緣、終成離緣，故《地持》云「如佛先為迦旃延說，比丘不依一切修禪。云何不依？若地地除，乃至一切一切想除。」七緣境不同。凡夫禪定事相為境，二乘禪定苦無常等法相為境，諸佛菩薩實性為境。八出入不同。小乘所得有出有入，大乘法中始有出入、成則不爾，於一切時無不定故。九超越不同。小乘超禪不過一地，諸佛菩薩於一切地隨其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能迴來欲界受生，菩薩悉能於禪定中離繫縛故。十一起行不同。小乘修禪但為自樂，大乘俱利。十二生德不同。小乘禪定但能出生少分功德，菩薩禪定出生一切，故《地持》云「菩薩禪定出生功德，聲聞辟支不知其名，況復能起。」十三得果不同。二乘禪定但得小果，菩薩所修得大菩提。不同如是。

上來第一通解八禪。自下第二別解八禪之中，先解四禪、後解四空。解四禪中，別有六門：一辨定所釋、二開合辨相、三支因同異先後體具多少廢立、四約對道品彰其通別、五修成之相、六隨文釋義。

先定所釋。禪有三種：一味、二淨、三是無漏。味是煩惱，非功德法，今廢不論。無漏禪果，今亦不釋，且解淨禪。淨有四分：一者退分、二者住分、三勝進分、四決定分。言退分者，釋有兩義：一下品淨定隣下煩惱，喜為下地煩惱所敗，故名退分。此可退故，名之為退，非是已退。二為自地煩惱所雜，故名退分。謂從淨定入味煩惱，從味煩惱還入淨定，如欲界中微劣善心還為欲界惡法所雜。此亦如是，雖復為彼煩惱所雜，不名失定，同地法故。言住分者，釋有兩義：一堅守自地，不為下地煩惱所敗，故名為住，簡上初退。二堅守淨心，不為自地煩惱所雜，故名為住，簡上後退。勝進分者，厭自地過，趣順上禪。決定分者，學觀諸法苦無常等，趣順聖道，而未得聖。

第二門中開合辨相。開合不定。總唯一禪，謂三學中唯一定學，六度之中唯一禪度。或分為二：一是遠離、二是寂滅。如《地持》說「初禪遠離欲惡不善，名為遠離。二禪已上息覺觀等，名為寂滅。」或分為三，三有兩門：一約受分三，初禪二禪名喜俱禪，三禪樂俱，四禪捨俱。二就覺觀有無分三，初禪名為有覺有觀，中間名為無覺有觀，二禪已上無覺無觀。或分為四，所謂四禪，六義不同，故分為四。一滅障不同。初禪遠離欲惡不善，二禪地中滅除覺觀，三禪滅喜，四禪滅樂。二滅受不同。如經中說：初禪滅憂，二禪滅苦，三禪滅喜，四禪滅樂。問曰：初禪憂苦並滅，今云何言初禪滅憂、二禪滅苦？若依《毘曇》，初禪地中有眼耳身三識身在，此三識身苦根所依，故不說滅。若爾，意識憂根所依，初禪有意，應不滅憂。釋言：憂根其過麁重，定在欲界，是故宣說初禪滅憂。云何麁重？憂從欲界貪欲心起，貪著欲界五欲境界，見彼散壞方生憂故；苦不如是，故不說滅。又44後憂根退定方生；苦則不爾，出定便起，為是不類。《成實》所論，不由初禪有三識身，45欲故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心，不定心中能生苦受，故不滅苦。若近欲界，亦應生憂，何故說滅？釋言：憂從貪喜心起，退定方生；若不著欲，終不生憂。苦不如是，故有苦受而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪，二禪內淨，三禪安慧，四禪地中不苦不樂，皆各別異，所以須分。四定心麁細故分四禪。如經中說：初禪定心如密和麨，心性散動，以法攝持，故能住緣。二禪定心如山頂泉，水從中出，不從外來。三禪定心如池中華，內外盈溢。四禪定心如密室燈，怡然不動。五受果不同故分四禪。初禪能得梵眾、梵輔、大梵天果。二禪能得少光、無量光、光音之果。三禪能得少淨、無量淨、遍淨之果。四禪能得福愛、福生乃至阿迦尼吒天果。第六住處寬狹不同故分四禪。如《毘婆沙》說，彼有二論。一家說言：初禪住處如一四天下，二禪住處如一千界，三禪住處如二千界，四禪住處如三千界。復有一說：初禪住處如一千界，二禪住處如二千界，三禪住處如三千界，四禪住處無量無邊。以斯不同，故分為四。若隨法別，亦得分五，所謂覺、觀、內淨、安慧、不苦不樂。地別不同，亦得分六，謂未來、中間、根本四禪。心數不同，亦得分九：初禪五支即為五數，覺是覺數，觀是觀數，喜是受數，樂是猗數，一心定數。第二禪中加一內淨，通前為六。此內淨支，依《阿毘曇》是其信數，信下覺觀動亂多過，信二禪法寂靜安穩。《46大智論》中亦說為信。喜、樂、一心，與初禪同。第三禪中，更加捨、念、安慧三數，通前為九。捨者是其善大地中捨數，念與安慧是通地中念慧兩數，樂與前喜同是受數，一心與前一心支同，故不別論。第四禪中，捨念清淨與三禪中捨念支同，不苦不樂與前喜同，一心支者同前一心，為是不說。行名不同，離分為十：初禪五支即以為五；內淨為六，捨、念、安慧通前為九；三禪中樂，心數分別與前喜同，行名分別與前樂同；不苦不樂通前說十，此不苦樂心數分別與前喜支同，是受數故不別論，行名分別異前喜樂是以別說。第四禪中捨、念、一心名不異上故不別說，行義不同離分十一，如《毘婆沙》說。就前十中分樂作二，故有十一。何故分者？初二禪樂是其猗樂，三禪中樂是其受樂，所以分之。若依《地論》，滅障等別，則有十六。初禪有四：一者滅障，謂滅欲惡。二者對治，所謂覺觀。三者利益，所謂喜樂。四者彼二依止三昧，所謂一心。初禪既然，餘三類爾，故有十六。支別不同，分為十八。就前行名十種之中，覺、觀、內淨、安慧、不苦不樂，當分守一，即以為五。喜及捨、念各分為二，通前十一。喜分二者，所謂初禪、二禪喜。捨念分者，所謂三禪、四禪捨念。樂分為三，通前十四。初二三禪並皆有樂故分三種，一心分四故有十八。四禪地中各有一心，故分四種。以實具論，心法不同有二十三，謂十通大地，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定及受；十善大地，47所謂無貪、無瞋、慚、愧、信、猗、不放逸、不害、精進、捨。加覺觀心王，為二十三。地別具論，有八十六：初禪地中有二十三，後三禪中各二十一，除其覺觀。開合如是。

第三門中義別有四：一支因同異、二支因先後、三定體具、四明支因多少廢立。言同異者，依如《毘曇》，初禪五支體性各異，乃至四禪支別亦然。若依《成實》，始終通論皆即於心，心外無數，隨其行相非無同異。如初禪中，覺觀體同，前後為異。彼說麁心初思名覺，細心後思說之為觀，而體是一。初二禪中喜樂體同，故彼論言「彼喜初來在身名樂，後時名喜。」彼說初禪二禪中樂亦是受樂故與喜一，二禪內淨與一心同。故彼論言「內淨支者，即二禪體。」三禪安慧與念體同，故彼論言「三禪安慧與念同故，後分禪中不立安慧。」無漏三禪望有漏禪說為後分。又三禪中捨與樂同，故彼論言「我不說捨外別更有樂，即捨說樂。」第四禪中四支各別，大乘法中心識有三：一是事識、二是妄識、三是真識。彼事識中心與數異，於中說禪，支因各別。妄識之中義別六重，如馬鳴說，根本四重心數無別，於中說禪，支因體同；末後兩重心與數異，於中說禪，支因各別。真識之中心數無別，於中說禪，支因體一此一門竟。

言先後者，依如《毘曇》，初禪五支體性同時、用有先後，乃至四禪類亦同然。若依《成實》，初禪五支定在先後，不得一時，彼說心數不同時故。不同時故，前四滅已方得一心。問曰：若言前四滅已方得一心，是則初禪非五支成。又經中說：初禪地中有五支俱。云何先後？又一心時若無覺觀，與二禪何別？彼《48成實論》二禪品中釋通此義，向言初禪非五成者，我不說五支盡是初禪，但近初禪有覺觀等，故說五支成其初禪。經言初禪五支俱者，雖小相違，亦名為俱。如言弟子與師俱，雖小前後，亦名俱矣。言與二禪有何別者，初禪近亂，定未深靜，出入皆有覺觀之心；二禪不爾，出入皆無，是故不同。問曰：初禪近覺觀故說為支者，亦近五欲，何故不說五欲為支？論言「五欲背故，不名為近。又復五欲不住為因，故不說近。」問曰：若言至一心時已無喜樂，喜樂云何得至二禪，釋言：彼宗心法不並，故一心邊無其喜樂，非斷無故至二禪支。初禪既然，餘禪類爾。彼論偏執用相先後，故違一時。大乘所說與《毘曇》同，故49龍樹言「譬如晝日，眾星不現，非無眾星。心法如是，隨時受名，非無諸數此二門竟。」

言體具者，如《毘曇》說。就彼初禪五支之中一心支者，是禪是支。言是禪者，是禪體也；言是支者，是支別也。餘四是支而非是禪，是其支別，非禪體也。問曰：此五望何說支？釋言：總望初禪之位故說為支，一切經論悉同此說。唯《瓔珞經》說有第六默然之心以為禪體，五支為因。何故不同？當應彼經凡聖通說，故為此論。前五是其世俗禪心說之為因，第六是其聖默然心說為定體。《成實》云何？論無定判，人釋左右。有人釋言：與《瓔珞》同，亦用第六默然為體，以一心等名為支50因，故是因非體。若依《瓔珞》，凡聖通論，理亦無傷。若當直就世俗禪中言用第六默然為體，是義不然。云何知非？如彼論中解三昧義，言心住一緣名三昧相。解一心支，言離覺觀喜一緣中住是名為禪。與解三昧其義相似。若一心外別立第六默然為體，則三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一緣外不可更立三昧之體，禪中亦爾，住一緣外何為更立默然為體？若言經中說一心等為禪支故更立體者，是則經中說七覺支，應七覺外別立覺體。又復經中說八道分，應八道外別立道體。彼既別無，此亦應然，何得更立？問曰：若用一心為體，何故名支？釋言：此望初禪總位，說支何妨？如望見位，八正名分；望修道位，七覺名支。此亦同彼，於中別分，前四是支、後一是體。亦如八正，正見是體，餘者是因。問曰：若爾，則同《毘曇》，云何得別？釋言：《成實》但非《毘曇》五支同時，不非一心以為禪體，明知共用。初禪五支體具既然，餘禪類爾此三門竟。

次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五支，二禪四禪同立四支。何故如是？釋有兩義：一對障辨釋。初禪二禪同治外亂，三禪四禪齊治內亂。外亂有二：一、欲惡不善。二、初禪中三識之身，初禪對治外亂之初，多用功力，故立五支；二禪對治外亂之終，用功微少，故立四支。內亂有二：一喜、二樂。三禪對治內亂中初，多用功力，故立五支；四禪對治內亂中終，故立四支。二地法應爾。如初禪中，正得立五，不得有餘。彼背欲惡，要須覺觀以為對治，故有覺觀。慶有所離，故有喜樂。一心定體，理必須立。何故無其內淨支者？彼治覺觀，此有覺觀，故無內淨。又此地中有三識身，如熱濁泥面像不現，故無內淨。何故無彼捨念安慧？彼與喜違，此地有喜，故無捨等。又《雜心》云「初二禪中猗樂麁動，與捨相違，故無捨支。」何故不立不苦不樂？彼是受數。初禪喜支亦是受數，兩受不並，故闕不立。第二禪中正得立四，不得有餘。是義云何？彼治覺觀及初禪地三識身故，須立內淨。慶有所得，故立喜樂。一心定體，理須立之。何故不立覺觀為支？以此內淨能治彼故。何故不立捨念安慧？此如前釋，與喜違故。何故不立不苦不樂？亦如前釋，與此喜受不得並故。第三禪中正得立五，不得有餘。為治喜過，故立捨念安慧三支。樂是利益，無宜不立。一心定體，理以須存。何故不立覺觀為支？前已捨故。何故不立內淨為支？內淨是其覺觀對治，覺觀久無不復須之，如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂？彼是受數，與此樂受不得並故。第四禪中正得有四，不得有餘。為除樂過，故立捨念不苦不樂，是此利益。理然須立一心定體，義無不在。何故無其覺觀內淨？義同前釋。何故無喜？前已捨故。何故不立安慧支者，若依《毘曇》，第四禪中不苦不樂順無明品，安慧性是明，是二相違，為是不立。又三禪中為防二過：一他地喜、二自地樂，故立安慧。此地但除他地樂過，為是不立。若依《成實》，四禪安慧攝入念中，故不別立。故彼論說「三禪後分尚無安慧，況此四禪。」何故無樂？與此捨受不得並故。

第四門中約對道品辨其通別。禪中行體，有其十一，所謂覺、觀、喜、猗、一心、內淨、捨、念、安慧、受樂及不苦不樂。道品之中行體有十，謂信、進、念、定、慧、思、戒、猗、喜、捨。彼此相望，理實齊通；於中隱顯，非無通別。通別有三：一是禪支而非道品，謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀？以彼道中慧遍始終，假觀義微，所以不說。何故無樂？樂性者緣，於道不順，為是不論。若爾，道中應不立喜。喜忻悅行，治憂重過，發道義強，所以立之。何故無其不苦不樂？以不苦不樂順無明品，相與道違，為是不說。二是道品而非禪支，謂戒精進。何故無戒？禪者名為思惟修習，戒非心法，無思惟義，為是不說。又復道中八正名輪，須戒為轂；禪不如是，故廢不論。何故禪中不說精進？精進發動，於定不順，故隱不說。若爾，禪中不應立覺。釋言：覺者於境審思，能制麁過，發定功強，是以立之。三亦禪亦道，謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同，餘者名異。道中思者，禪中名覺，思是覺義。道中猗者，禪名為樂，猗息麁苦故說為樂。道中信者，禪名內淨，信離疑濁故名內淨。道中定者，禪名一心，定無異緣故曰一心。歷禪別說，義在可知。

第五門中明修成相。如51龍樹說「趣向初禪，遠離五法、斷除五法、修習五法、成就五法，入初禪地。」遠五法者，謂離色、聲、香、味、觸等五欲法也。斷五法者，謂斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋法也。修五法者，所謂欲、念、精進、功慧及與一心。悕求上靜，名之為欲。念下地中苦麁及障，念上地中止妙及出，故名為念。懃習定心，名為精進。分別下過，知上勝益，名為巧慧。守意一緣，稱曰一且心。成五法者，所謂覺、觀、喜、樂、一心，廣如後釋。趣向二禪，斷除二法，所謂覺、觀。修習五法，謂欲念等。成就四法，所謂內淨、喜、樂、一心，亦如後解。趣向三禪，斷除一喜。修習五法，謂欲念等。成就五法，謂捨、念、安慧、樂及一心。趣向四禪，斷除一樂。修習五法，謂欲念等，求定要因，故通修之。成就四法，所謂捨念、清淨、不苦不樂、一心。

第六門中依文釋義。經言「初禪離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪行。」難欲惡不善，是滅障也。釋有四義：一離欲界惡不善法，名離欲惡。二依《52大智論》，遠離五欲名為離欲，此猶是前遠離五法；斷除五蓋，名離惡不善，此猶是前斷除五法。三依《毘曇》，遠離五欲名為離欲，斷除十惡名為離惡，除滅五蓋名離不善。四依《53成實》，斷貪欲心名為離欲，離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是其對治，麁思名覺、細思名觀。譬如振鈴，麁聲喻覺、細聲喻觀。問曰：《毘曇》說心心數法起在同時，今何故言麁聲喻覺、細聲喻觀？54龍樹釋言「諸心心法體雖同時，隨時受名。譬如晝日眾星不現，非無眾星。」心法如是，故得說言麁聲喻覺、細聲喻觀。離生喜樂是其利益，慶離欲惡，所以生喜。此亦慶得慶離心多，故偏說之。以離惡故身心猗適，目之為樂。入初禪行是初禪體，此猶經中一心支也。經言「二禪滅覺觀，內清淨，心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪行。」滅覺觀者，是滅障也。覺觀於前雖是對治，望後能障，故須滅之。內淨一處，是其對治，內淨治體，離前覺觀及初禪地三識之身，於二禪法證信清淨，故曰內淨。心一處者，是對治相。釋有兩義：一據修以釋。內55者淨常續，離餘間隔，故言一處。故《地論》言「修無漏不斷，名心一處。」彼說菩薩所修內淨故言無漏。若就餘人，直爾內淨相續不斷名心一處。二約境以釋。心緣一境，故言一處。故《地論》言「行一境界，名心一處。」何者一境？如彼《舍利毘曇》中釋「欲界地中心行六處，所謂六塵。初禪已離鼻舌二識，心行四處。二禪已上復離眼耳及身識，故名心一處，所謂行於一法塵境。」無覺無觀是其治能，謂內淨心能無覺56無觀。定生喜樂是其利益，慶得生喜名定生喜，此亦慶離慶得心多，故偏言之。樂同前釋。入二禪行是其禪體，一心支也。經言「三禪離喜，捨憶念安慧，身受樂，諸賢聖能說能捨，念受樂，入三禪行。」離喜，滅障。喜於前地雖是利益，望後妨亂，故須滅之。二禪麁故，但滅前治；此禪轉細，故滅前益。捨念安慧，是其對治，捨前喜過故名為捨，簡異受捨故言行捨，念前喜過故名為念。念與憶俱，故言憶念。知前喜過，故名為慧。隨定之慧，故言安慧。身受樂等，是其利益，納法生適故名受樂。此樂在意57快遍身心，簡前心喜，故說身受。此樂深重，唯諸賢聖能說其過、堪能捨離，餘多不能，故說賢聖能說能捨。舉此為顯樂之深也。念受樂等是其禪體，念自地中受樂之過，趣入一心，名念受樂入三禪行。經言「四禪斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入四禪行。」斷苦斷樂先滅憂喜，是滅障也。前二禪中所滅之苦，此地亦無，故言斷苦。三禪之樂，此地親除，故言斷樂。問曰：苦者是二禪斷，非此親滅，何故說之？《成實》釋言「為彰此禪是不動禪，苦樂雙絕，所以舉之。」亦可即名三禪中樂以之為苦，斷彼樂時即名斷苦，是故說言斷苦斷樂。問曰：彼樂何故名苦？龍樹釋言「望麁心者說彼為樂，望細心者即為大苦。如人指手打木等事，寤者為樂，樂睡眠者用為大苦。」此亦如是，憂受先在初禪中滅，喜受先在三禪中滅，故言先滅。若爾，苦者亦前地滅，何不說先？釋言：應齊。但憂與喜並前地滅，故彰先滅。苦雖先滅，對苦之樂此地始離，若當說言先滅苦樂，謂樂亦先，是以不彰。問曰：憂喜既前地滅，何故此說？《成實》亦言「為彰此禪是不動禪，免絕四受，所以說之。」不苦不樂是其利益。問曰：餘禪皆先彰治，何故此禪先明利益？乘前便故。對前苦樂，彰其不苦不樂義便，故先說之。此益是其中容之受，捨前苦樂，是故名為不苦不樂。若爾，此受亦捨憂喜，何故不名不憂不喜？釋有三義：一苦樂在前，故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷，是故說為不苦不樂；憂喜並非此地親斷，故不對之。三簡通異別。五受分別，憂喜在於苦樂之外；三受分別，憂之與喜通名苦樂，苦樂通故。今此對之，名不苦樂。捨念清淨，是其對治。捨前樂過、念前樂過，故言捨念。前地治喜，今復治樂，治過畢竟，故言清淨。入四禪行，是四禪體也。

解四空中別有三門：一辨其相；二明空識、一切入空識、二解脫空識、二種定空識一切處差別相；三隨文釋義。第一辨相。空處定者，行者深見四禪地中色相惱58礙，故須修之。修法云何，略有四種：一方便道、二無礙道、三解脫道、四是定體。方便道者，有其二種：一遠方便。將修空定，先學住心。得住心已，學作空想。始緣門戶井穴中空，還來住心，住已復觀。如是往返，令心見空了了分明。以漸廣之還來住心，住59心已復廣。如是展轉見一切界唯是一空，更無色相。二近方便。亦依住心學觀下法為苦麁障，觀察上法為上妙出，還來住心。住已復觀，如是往返極令淳熟。此二皆是想心觀行，未實見法，故名方便。無礙道者，由前方便勳修力故，入住心中發生智慧，如實見下或苦或麁或障，三中趣一，不須具三。以此正斷四禪之結，故名無礙。解脫道者，無礙心後，即見上地或止或妙或出，三中趣一，不須具三。此累外起，故名解脫。如是九遍下緣為無礙，九遍上緣為脫解。言定體者，前三皆是空處方便，於彼第九解脫道邊得空處法，名為定體。爾時雖得而未現前，更作方便歛心趣入方現在前。識處定者，患前空定外緣之苦，故須修之。修亦有四：一方便道、二無礙道、三解脫道、四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依此住心捨外空緣，緣內心識，還入住心。住已復緣，如是往返，令於心識照見分明。以漸廣之，緣無邊識皆令明了。何者無邊？如《成實》說「空無邊故識亦無邊。」此乃用前空處定中無邊空識為境界矣。餘如前釋。無所有定者，患前識處廣緣之苦，故復修之。修亦有四，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依彼住心唯緣一識，還入住心。住已復緣，如是往返極令明了，故復捨之。修非想定亦有四種，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先住其心，次依住心捨前所緣，作無想觀，還入住心。住已復觀，如是往返極令純熟。近方便者，依彼住心，觀無所有為苦麁障，觀非想地作止妙出，如是往返極令純熟，餘如前釋。第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中，空識一切入，唯取空識二方便道，能廣緣故，餘皆不取。八解脫中，空識解脫，唯取空識二解脫道及彼定體，餘皆不取。何故如是？彼方便道未離下過，故非解脫。無礙雖斷下地之過，未能出累，亦非解脫。又《雜心》云「無礙下緣，故非背捨。非背捨故，不名解脫。」問曰：為當一切空識二解脫道及彼定體悉是解脫？亦有非者？釋有通別。通則皆是。於中別分，聖得者是，凡得者非。故龍樹云「空處乃至非想解脫，如四空定。」所言異者，聖人得者名為解脫；凡夫得者不名解脫，有退轉故。解脫如是。八禪定中空識二定，義有通別。通而論之，無礙解脫及彼定體悉名為定，如未來禪亦名為禪。方便道者，未得上法，所以不取。別則唯取空識定體以之為定，方便無礙及解脫道是定方便非正定體，所以不取。若論空識二一切處，60一切皆是。故《成實》云「若定不定、若垢若淨、若因若果、有漏無漏，皆是空識一切處矣。」

第三門中隨文辨釋。空處定者，經言「過一切色想，滅一切有對想，不念別異想，不分別色等境界，知無邊虛空，即入無邊虛空行。」過色乃至不念別異，是其滅障、滅緣色想。問曰：何故不滅色體，唯滅色想？釋言：心患可以修斷，故滅色想；色體難離，要生空處方能捨之，故此不論。問曰：何故不言滅受及餘心法，偏言滅想？釋言：想者取相為義。取彼色相，專是想過，故言滅想。雖言滅想，餘心心法通亦隨宜。又四禪中多滅諸受，四空定中多滅諸想，故偏說之。想所緣色，離合不定。總唯一色。或分為二：一可見色，謂眼所行；二不可見色，謂耳鼻等所行之色。或分為三：一可見有對，謂眼所行。二不可見有對色，謂耳鼻舌身所行之色。此等皆是有對有礙色根所對，故言有對。三不可見無對，謂意所行無作之色，不為對礙色根所對，故言無對。或分為六，謂六塵色。眼所行者色體名色，餘根所行色數名色。或分十一，謂五根、五塵及無作色。細分無量，今據一門且論三種，對之以明滅三種想。過色想者，可見有對色想滅也，故《地論》言「所謂眼識和合想滅。」滅有對者，不可見有對色想滅也，故《地論》言「謂耳鼻舌身識和合想滅。」不念別異想者，不可見無對色想滅也，故《地論》云「所謂意識和合想滅。」良以意識緣一切法，於中別分緣色邊滅，故言別異。初句言過，第二言滅，第三不念，綺互言耳。問曰：鼻舌二識之身初禪中滅，眼耳身等三識之身二禪中滅，何故至此方云眼識乃至身識和合想滅？釋言：對治有其四種。一壞對治，謂方便道及無礙道觀察下法苦無常等可破可壞。二斷對治，謂無礙道正斷下過。三持對治，解脫為首，及後一切無礙解脫，持前無為使之不失。四遠分對治，解脫為首，及後一切無礙解脫遠，能令前所斷諸過更不重起。今空處定望彼五識相應之想，有持對治、遠分對治，故說過滅。此義一切諸論大同，唯《成實》中獨為異釋。彼言過色想者，過彼色香味觸之想。滅有對者，還滅色香味觸之想，以彼對礙故須滅之。道言不念別異想者，緣聲想滅，聲從眾緣擊發而生，故曰別異。彼宗不立無作色故，為此解釋。考論經意，當如前解。不分別色等是其對治，知無邊虛空是其利益，入無邊空行是其定體。識處定者，經言「過無邊虛空想，見外念麁，分別過患，知無邊識處安穩，入無邊識處行。」過無邊空想，是其滅障。論言「行者深厭色故，以空為治。色患既除，空治亦捨。如人度河并捨船栰，亦如出賊捨之遠去，故滅空想。」見外念麁過，是其對治。知識處安隱，是其利益。入無邊識行，是其定體。無所有定者，經言「過無邊識想，見麁念分別過患，知無所有安隱，即入無處有處行。」過無邊識，是其滅障。空無邊故，緣空之識亦復無邊；識無邊故，苦亦無邊，故須滅之。見麁分別過，是其對治。知無所有安穩，是其利益。入無所有，是其定體。非想定者，經言「過無所有想，見無所有念分別過患，知非想非非想安穩，即入非想非非想處行。」過無所有想，是其滅障。見念分別過，是其對治。前無所有雖捨多想，猶有少想。見彼少想，如癕如瘡如毒如箭，故復捨之，緣於非想；復見一向非想為過，謂為愚癡，緣非非想。亦可但嫉有想之過，緣於非想，聖人以理說為有想，名非非想。知非想安穩，是其利益。入非想行，是其定體。上來第二別解八禪。

第三門中明其定具。生定之因名為定具。具中開合，廣略不定。或說為四，謂道品中四如意足，彼皆定因故名定具。後當廣釋。或復論五，如上廣解，謂欲、念、精進、巧慧、一心。或說為七，如《地持》說：一持淨戒、二守根門、三食知量、四滅睡眠、五近善人、六知過不犯、七有犯能悔。彼說此七為善方便，當知亦是定之具也。或分十一，如《61成實》說：一持淨戒、二得善知識、三守根門、四飲食知量、五滅睡眠、六具善覺、七具善信解、八具行者分、九具解脫處、十者無障、十一不著。初持戒者，離殺盜等七不善業。若復通論，離十不善。定由戒生，故須持戒。第二得知識者，能以定法授人之者名善知識。定由師發生，故須知識。故經說言「善知識者，於得道中具足因緣。」第三守根門者，眼等是根，念慧心堅守六根，不62令塵賊於中壞善。定由守成，故須守之。63法無量，何故唯用念慧守乎？念能牽境、慧能分別，故用守之。第四食知量者，行者不為色力婬欲美味故食，但為濟身行道故食。若食過多，增長煩惱、妨修定意，故須節量。節至幾許？於己所食三分之二，能少益善。第五滅睡眠者，行者自念：「大事未辦，事藉懃成。若樂睡眠，世事難成，何況出道。」故滅睡眠。滅法云何？念身無常、三惡道苦、佛法欲滅，睡眠無利，以此鞕心而除遣之。第六具善覺者，離八惡覺，所謂欲覺、瞋、惱、親里、國土、不死、族姓、輕侮。修習八種大人之覺，謂少欲、知足、遠離、精進、念、定、智慧及不戲論。第七具善信者，信生死法鄙惡可厭，泥洹可欣。第八具行者分者，論釋有五：一者信心，信受師語能隨順行。二者不諂，於善知識直言不曲。故論說言「諂曲難救，質直易度。如世病人，實說病狀則易可治。」三者少病，身力具足能修禪定。四者精進，求定不恩。譬如攢火，不息疾得。五者智慧，能厭有為，令前四行得聖道果。此五名為具行者分。第九具解脫處者，論釋有五：一佛比丘等為其說法，令達語義，歡喜猗樂攝心漏盡；二64首善誦經；三為他說法；四獨居思量；五善取定相，謂止舉捨。五中初三是其聞慧，次一思慧，後一修慧。第十無障者，謂無煩惱業報，已具四善輪故能無之。五言四輪者，一生中國、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。生於中國、宿殖善根，能離報障。依止善人，能離業障。自發正願，離煩惱障。第十一不著者，離取著心故，在世無礙，直向涅槃。如水在恒河，離八因緣，直趣大海。離八緣者，一不著此岸、二不著彼岸、三不沒中流、四不出陸地、五不為人取、六不為非人取、七不入洄澓、八不腐爛。行者亦爾，於內六入不計我人，名不著此岸。於外六入不計我所，名不著彼岸。離貪瞋癡，名不沒中流。不起慢高，名不出陸地。不近四眾，名不為人取。不持戒求天，名不為非人取。不退戒還家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐爛。定具如是。

第四門中明其定難。妨定名難，難有輕重。輕難無量，略論十五：一多言定難，宜默少言。二多事定難，宜止不為。故《地持》云「不多遊行」。三多覺定難，宜止一緣。四顛倒定難，謂多貪人修慈悲觀，多瞋修習不淨觀等，宜正修習。五不等定難，緩急不停，宜善調之。六者不能善取定相定難，謂不善修止舉捨心，宜善修之。七不適定難，或因內外一切諸觸令身不適，或因貪憂65念令心不適，當自消息。八不樂定難，或得好師好法處，心不愛樂，當自呵嘖：離是因緣，更依何法得生禪定？又念：自身性是苦法，知復何處有樂可稱。九愁憂定難，求定不得便生憂惱，當自開解。禪定勝法大功德者，久修乃得；我薄福人，云何始習已得禪定？又禪定者，於得道中則為過半；若易修得，道非勝法。十怖畏定難，於禪定中見可畏事，心生怖畏，當念虛誑，妄心自作；定法有此，不應生畏。十一異相定難，於禪定中，或見佛像及女色等，當念心作，心外無法。十二憎厭定難，於禪定中見不淨相，憎厭過多，不能飲食、或欲自殺。當更改觀念數息等，如律中說。十三歡喜定難，於禪定中見光明等，心生歡喜，當念此是禪定麁相，非勝上法，不應生喜。又設得禪，是世俗法，無常易失，何足可喜。十四慢高定難，於禪定中隨所得法而自高舉，當念此是凡俗麁法，無常易失，未足可恃。又觀此法得者是誰，而自高舉？十五疑惑定難，得法不識，不知好惡取捨之宜，當問明師。輕難如是。重難之中別亦無量，《成實》略舉十種三法以為定難。第一三者，謂無慚愧及與放逸。若人造惡，內無羞恥，名為無慚。外無恥懼，稱曰無愧。無慚愧故，失善隨惡，名為放逸。第二三者，謂不恭敬、難與語、習惡友。此由前生。由放逸故，不受師誨，名不恭敬。違反師言，名難與語。遠善師長、親附惡人，名習惡友。第三三者，謂其不信、邪戒、懈怠。此由前生。由習惡友，受邪教故不信因果，名為不信。以其不信正因果故，受持烏雞鹿狗戒等，名為邪戒。受邪戒故，謂善無利，不肯懃修，故生懈怠。此《成實》中為第四門。然今依彼相生次第，迴為第三。第四三者，謂不喜善人、惡聞正法、好出他過。此由前生。由懈怠故不喜善人，不喜善人故謂無真實行者，無實行故惡聞正法，惡聞法故謂行正法皆如邪法無所利益，故好出他過。此《成實》中是第三門，今此依於相生次第，迴為第四。第五三者，謂調戲、不守諸根、破戒。此由前生。由出他過，心則浮動，故生調戲。以調戲故，不攝諸根。不攝根故，便起破戒。第六三者，謂妄憶、不行安慧、亂心。此由前生。由破戒故妄生憶念，妄生憶故不行安慧，無安慧故心則散亂。第七三者，謂邪念、邪行、沒心。此由前生。以心亂故便生邪念，以邪念故便行邪道，行邪道故迷沒善法。第八三者，謂身見、戒取、疑。此由前生。心沒善故，便起身見、戒取及疑。第九三者，謂貪、嗔、癡。由前身見、戒取及疑，故起此三。第十三者，謂生、老、死。由貪、瞋、癡故生此三。以此十種前生後故，斷前後滅。問曰：此等何人斷滅？《成實》釋言「斷前四種是在家人淨，斷離第五出家人淨，斷除第六念處清淨，斷除第七煗等清淨，斷除第八無相位中達分善淨，除滅第九是前三種沙門果淨，除離第十無學果淨。」八禪之義，辨之麁爾。

66八解脫義六門分別釋名辨相一　論體二　就位分別三　就處分別四　得捨成就五　約對餘門辨定優劣六

初釋名辨相。八解脫者，經中亦名八背捨也。如67龍樹釋「背淨五欲，捨離著心，故名背捨。」又背下過亦名背捨。免絕覊縛稱曰解脫。解脫不同，一門說八。八名是何？一內有色相觀外色、二內無色相觀外色、三淨色解脫、四空處解脫、五識處解脫、六無所有處解脫、七非想解脫、八滅盡解脫。八中初三，從色境為名。中四解脫，論者不同。若依《毘曇》，就體處彰名，彼論宣說四68空處定為解脫故。69龍樹亦爾。若依《成實》，就境處彰名，觀四空處得解脫故。第八解脫，當體為名，說滅盡法為解脫故。名字如是。相狀如何？宗別不同，所說各異。依《大智論》，內有色相觀外色70者，自身名內、他身名外，於內外色未滅未壞，以不淨想觀內外色悉皆不淨，是初解脫。問曰：是中內71外色皆未滅壞，何故偏說72之內色為有？釋言：外色初三觀中一向未壞，有通前三，故就初中不偏說有。內色不爾，初有後無，為別後無故說初有。又問73曰；是中於內外色皆觀不淨，何故名中偏言觀外？釋言：此是隱顯彰名。內中彰有，隱其觀義；外中說觀，隱其有義。互舉一邊，理實齊通。又不淨觀為厭自身，觀內易知，故隱不論。又此觀者，先取他身死尸等相用方己體，從初方便，故言觀外。內無色相觀外色者，74預取己身未來死相、虫食火燒滅壞等相，以方現在作滅壞想，故曰內無。又於現在分離破壞，乃至75微塵亦無76所有，亦名內無。觀外不淨，名觀外色。問曰：何故不觀外無？釋言：自身無常77危脆，無想易成，故說內無；外大地等安78固難壞，難觀為無，故不說之。又復自身狹少易盡，故觀內79無；色寬多，難可滅盡，要至空處方能滅之，故此觀中不觀外無。問曰：若言外色寬廣難觀無者，何故得觀外色不淨？釋言：不淨是其有觀，有順前境，為觀易成，故得觀外以為不淨；無觀難就，是以不得觀外為無。問曰：何故初門之中通觀內外以為不淨，此唯觀外？論言「前者觀心未細，難攝一處，故觀內外。此心轉細，易攝一處，故唯觀外。」又前門中內色未無，故觀內外；今此門中內色80已無，故偏觀外。問曰：內無，誰觀外色？論曰「此是假想之觀，非是實無，故得觀外。」此前二門是不淨觀。淨解脫者，除去皮肉，唯觀白骨。又觀骨光，作其青黃赤白等想，名淨解脫。觀法云何？先取金銀諸寶等81光用方骨相，後得見之。問曰：凡夫於不淨中取淨名倒，此亦觀於不淨為淨，何故非倒？論言「女色實是不淨，凡夫見淨，於中染著，所以是倒。此淨觀者唯觀白骨，骨望皮肉少有淨相，所以非倒。」又此觀中，捨其骨相唯觀骨光，骨光清淨，所以非倒。又此觀時，先取金銀諸寶色光以方骨色，所取寶色實是清淨，所以非倒。又雖觀淨，不生染著，是以非倒。此《82涅槃》中名身證解脫。觀察淨身，證得解脫，名身證解脫。此三色觀。空處乃至非想解脫，如四空定，所言異者，83龍樹釋言「彼四空定，凡聖俱得。此四解脫，唯聖人得，以其解脫更不迴故。」滅盡解脫者，於彼宗中滅定為體，故《大品經．六度相攝品》云「菩薩滅定為第八解脫。」《涅槃經》中亦同此說。滅定體相，廣如前釋。問：無84想定以何義故不名解脫？論言「此是邪見人入，出則還退入邪見中，故非解脫。」毘曇法中，初三後一與龍樹同，四空解脫文相少異。異相如何？《大智論》中，四空解脫與四空定通局分異，定通凡聖，解脫唯聖。毘曇法中，寬85狹分異，定義寬通，無礙解脫俱名為定；解脫義狹，不通無礙及命終心。故《86雜心》除四空處、九無礙道及命終心，其餘善法盡說背捨。無礙下緣，故非背捨。命終心者，向受生處，亦非背捨。問曰：文異，其義云何？釋言：義齊，語之隱顯，龍樹多依阿毘曇義為所論故。亦可《毘曇》除九無礙及命終心為解脫者，龍樹共同。龍樹所說八解唯聖，《毘曇》不同，此義云何？如《雜心》釋言「除九無礙及命終心，其餘善法盡說背捨。」若凡所得非背捨者，不名盡說。《成實》所論與前87全別，彼論初三觀察色空名為解脫，不以88親察淨不淨等名為解脫。故《成實論．八解脫品》云「有人說言：初二不淨，第三89解脫為90淨觀者。是義不然。所以者何？無有淨觀及不淨觀得解脫故。」又復外道亦能觀察淨與不淨，明非解脫，但以空觀名為解脫。問曰：91曰外道亦作空觀，云何不名解脫？論言「外道但信解觀，非真實觀，要實見空方名解脫。」然彼文中，初三解92脫文相極隱。相傳釋93言：內有色相觀外色者，自身名內、他身名外，於此內外五塵之色未見其空，但見內外四大五根假名色空，是初解脫。而名字中互舉一邊，有通內外，內中偏彰；觀通內外，外中偏說。與前所辨內有色相觀外不淨，其義相似。內無色相觀外色者，觀察內外五塵色空，是第二解脫。而名字中，內上云無、外94上說觀，言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解脫者，觀察色界淨色為空。此三門中亦見心空，為別後故偏言觀色。次四解脫與前亦異，前者正用四空定體為四解脫；今此所論，聖人先得四空定已，隨依何禪發無漏觀，觀已所得四無色定為苦無常空無我等，於中離縛，名為解脫。故彼論言「聖人因得四無色定，能觀彼陰苦無常等，名解脫矣。」第八解脫與前亦異，前說滅定為第八解脫，成實法中滅定全非。故《成實》言「行者證得泥洹之時，諸煩惱滅、一切事訖，名第八解脫。」不說一切心心數滅為第八解脫，明知不同。又言「學人但得滅定，不得第八解脫。電光羅漢得第八解脫，不得滅定。」明知不同。彼論復言「滅盡解脫滅無明等，滅盡定者滅想受等。」明知不同。通而論之，無學所得二種涅槃95及滅盡定，是第八解脫。如此解脫，大乘亦有。

第二門中辨其體性。五義分別：一假實分別。有人說言：八解脫唯用假人為體，良以煩惱繫縛假人，故人得脫即為脫體。復有說者：唯實為體。此皆大偏。論解脫人，假者為體；說解脫德，實法為體，故經中說為96慧脫、心脫。義既兩兼，何得偏取？二就有為無為分別。毘曇法中，八俱有為，前七是其有為心法，第八有為非97色法。成實法中，前七有為，98第八無為，彼99說數滅為第八故。大乘法中，隨事解脫，始同《毘曇》，終皆無為；觀空解脫，始同《成實》，究竟終成一切無為，不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇法中，初三後二一向有漏，前三事觀故是有漏，非想邊地聖不居中故是有漏，滅定繫屬非想法故亦是有漏；中間三種通漏無漏。成實法中，一切無100漏，故彼論言「是空性故，一切無漏。」大乘法中，前之七種始學有漏、終成無漏，第八一種一向無漏。故《地持》中說滅盡定以為聖住。四心非心相對分別。前七心法，第八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘曇法中，初三是其無貪101善。問曰：初三若無貪性，何故經中說為觀色？觀是慧性，云何無貪？釋言：此乃相近說之。無貪善根與慧相隨方能離貪，故從強伴說之為觀。雖說為觀，無貪為主，壞貪欲故。問曰：初二是不淨觀，壞貪可爾；第三淨觀，云何壞貪？釋言：是中雖作淨觀，為壞貪欲，故名無貪。問曰：不淨壞貪102是得，何須淨觀？論言：行者為欲自103試。若見不淨，不生貪欲，未足為奇；見淨不貪，方乃為奇，故為此觀。又復行者若不觀淨就之除貪，復見淨色或容起貪，為防是過，故先觀淨就之調心。問曰：不淨能破貪欲，復104須淨觀助破貪者，親想治瞋，何故不作怨想助之？釋言：淨想非一向過。如觀佛身寶色等相，不生欲染，故作淨想助破貪欲；怨想唯過，故不為之。又貪難斷，故須淨觀助而破之；瞋恚易除，故唯親想獨能破遣。次四解脫是無癡性，慧為體故。故《雜心》云「如勝色想，體性是慧。」第八非心，三善不收。成實法中，前七慧性，以空觀故。第八無為，三善不攝。大乘法中，隨事解脫與《毘曇》同，觀空解脫與《105成實》同。體性如是。

第三門中就位分別。《毘曇》八解106脫釋有二：一簡聖異凡。八解唯是那含、羅漢二人所得，那含人中極多成八，少則不定；羅漢人中極多成八，極少成七，除滅盡定，以滅盡定俱解脫人方始得故。問曰：八中初三解脫貪欲對治，那含、羅漢已出貪欲，何故修107乎？釋言：此三是防過行，非斷過行。聖人畏退起下煩惱，故修此三，不為斷欲。問曰：云何知此三種非斷過行？論言「初二依於初禪二禪修起，第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來，故知此三非斷過行。」問曰：須陀、斯陀之人何故不得？釋言：初三依四禪起，後五在於四空地中，須陀、斯陀不得八禪，為是不得。問曰：凡夫亦得八禪，何故不得？以其所得有退轉故，不名解脫。108準《大智論》，此義決定。二凡聖通論。前三解脫及四空處有漏解脫，或凡夫得，或109是那含、羅漢人得。若凡夫時修得八禪則凡夫得，若得110聖已方修八禪則是那含、羅漢人得。彼阿那含初成名得，阿羅漢人有故名得。空處、識處、無所有處無漏解脫及滅盡解脫，唯是那含、羅漢人得。問曰：此等，須陀、斯陀何故不得？以其不得八禪定故。《毘曇》如是。《成實》八解唯在賢聖，不通凡夫。就賢聖中，唯在修道及無學道，不通見諦。於彼修道及無學中，觀空之行通名解脫，不簡無礙、解脫之別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向，欲界地中煩惱治故，111成在那含。次四修成在羅漢行，上二界中煩惱治故。非想解脫始修在於羅漢行中，成在無學。滅盡解脫，唯在無學。大乘法中，種性以上一切具足。若復通論，善趣位中亦分得之。位別如是。

第四門中就處分別。於中有三：一依禪處、二處身處、三境界處。依禪處者，毘曇法中，初二解脫依於初禪二禪修起。何故如是？論言「欲界有二種欲：一者身欲，謂五識中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲：一者身欲，謂眼耳身三識身中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治彼欲。二禪已上無有身欲，故三禪上不復修之。又三禪中樂自地樂，不肯觀彼不淨之事；第四禪中心性寂靜，不喜觀彼不淨之事，故不為之。彼中設有，少故不說。」第三解脫依第四禪。何故如是？觀不淨法以之為淨，難可成就。第四禪中慧力增強，方堪為之；餘禪慧劣，所以不起。又前二種觀欲界色以為不淨，不淨實觀，近則易成、遠之難就，故偏在於初禪二禪。第三解脫觀欲界色以之為淨，淨是假觀，遠則易成、近之難就，故偏在於第四禪中。下設有之，微故不說。次四解脫，當地可知。滅盡解脫，繫屬非想。《成實》八解，通依四禪及三無色。如依初禪觀欲界色內外空寂，為初二112解脫。觀色界空，為第三解脫。觀已所得無色定空，為四空解脫。依彼初禪斷滅一切生死因果，為第八解脫。如依初禪，至無所有，類亦同然。依電光定，但得前三及後滅盡，不得中四。何故如是？論言「聖人得四空定，然後觀之無常苦空，名為解脫。電光羅漢不得彼定，無所可觀，為是不得。非想心劣，不發增觀斷結無漏，為是不依。」大乘法中，觀空解脫具依八禪，大乘非想有無漏故。隨事解脫，始同《毘曇》，行修純熟。初三解脫，具依四禪。次四當地。滅盡解脫，依一切地皆得現入此一門竟。

依身處者，依如《毘曇》，初三解脫唯113在欲界，三天下人堪114任修起；非餘處身，以是欲界貪欲治故，不在上界。問曰：初禪猶有身心兩種之欲，何故上界不修此治？115釋言：初禪雖有二欲，然此正治貪婬之患；上界已離，為是不修。欲界六天雖有貪欲，著樂情116深不能修起；欝單越人著欲雖薄，慧力微劣，為是不修；餘趣障難，又無禪定，是以不起。次四解脫，三界身中皆得修起。其有漏者從下修起，然後上生；其無漏者，下及當地皆得修起。滅盡解脫，欲界修起，非上二界。問曰：何117故無色等得上修起，滅盡不爾？論言「禪定，三種力起：一者因力，由過所修為自分因，故現能起。二者業力，以今修習生上業故，迭相資發在上能起。三方便力，謂火災等怖令修起。由是三力，故上修起。滅定唯從說力而生，欲界有佛說滅定法，故得修起；上無說者，故不修起。」若依《成實》，初二解脫唯欲界身而得修起，名欲界身以為內故。第三欲色皆得修起。後五解脫，三界皆起。大乘法中，始同二乘，究竟終成於一切處皆起一切此二門竟。

次論境處。依如《毘曇》，初三解脫觀欲界法以為境界，空處、識處、無所有處有漏解脫，唯緣自地及上地法以為境界。彼解脫道唯緣自地，勝進道者得緣上地。問曰：何故不緣下法？非背捨故。又緣下者是無礙道，非解脫故。此三處中，無漏解脫所緣苦集，唯自及上，不緣下地，無色不緣下有漏故。滅諦亦爾，良以不緣下有漏故，亦不緣彼對治之滅。道諦之中，自地及上一切皆緣，下則不定。若依下禪發無漏道治下過者，一切不緣。亦以不緣下有漏故，不緣彼治。能治自地及上過者，通得緣之。非想解脫，唯緣自地有漏為境。滅盡無緣，不須論之。成實法中，初二解脫境在欲界，第三解脫境在色界，四空解脫境在四空，滅盡118無境。大乘法中，觀空解脫與《成實》同，隨事解脫與《毘曇》同。

第五門中明其得捨成就之義。119先明其得。先無今有，名之為得。《毘曇》八解脫義釋有二：一簡聖異凡。八解脫唯是聖人功德，於中前三及四空處有漏解脫唯離欲得，離下欲時得上法故。下三空處無漏解脫有二種得：一離欲得，離下欲時得上法故；二者退得，所謂退根、退聖果時得於本法。第八解脫唯方便得，得八禪已方便修習然後得之。問曰：何故前七解脫有離欲得，滅盡不爾，唯方便得？釋言：前七是離欲120法，正違下欲，是故離彼下地欲時便無所121待，即便得之。滅盡解脫是滅心法，雖離下欲，上心未已，為是不得。二凡聖通論。凡夫所得，通名解脫。於中前三及四空處有漏解脫，有二種得：一離欲得，義同前122釋；二者生得，凡夫從上退生下時得於下法，良以有漏生上失下，故下生時還123復得之。餘如前釋。《成實》無文，准義論之，前七解脫唯離欲得，所謂永斷下地欲時得彼解脫。第八不定，於中所有有餘涅槃唯離欲得，無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不起是離欲得，所謂遠離非想欲時即便得之。現報盡滅是方便得，用邊際124智通滅報得故。羅漢滅定亦方便得。大乘法中，隨事解脫與《毘曇》同，觀空解脫與《成實》同此一門竟。

次明捨義。先有今失，名之為捨。《毘曇》前三及下三空處有漏解脫，有二種捨：一者退捨，所謂退起下地欲時失上解脫：二者生捨，生上地時失於下法。下三空處無漏解脫，有三種捨：一者退捨，彼宗無漏有退失故；二轉根捨，轉鈍無漏無利根時失鈍根故；三得果捨，證無學時捨學道故。第125七第八，唯一退捨。《成實》前七唯入無餘涅槃時捨，第八無捨。大乘法中，緣修解脫真證時捨，真實解脫畢竟無捨此二門竟。

次明成就。隨所有處，名為成就。毘曇法中，前二解脫，二禪已還隨身何處一切成就。生上不成，有漏生上則失下故。第三解脫，四禪已還一切處成，生上不成。下三空處有漏解脫，自地及下一切皆成，生上不成。彼三空處無漏解脫及後二種，一切處成。然彼宗中，前七解脫隨所成處皆得現入，第八解脫在欲色界成而得入，無色雖成而不得入。彼無形色，若復滅心，命則盡故。《成實》、大乘，一切解脫一切處成。

第六門中辨其優劣。於中約對八勝處及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入，後當具論。《毘曇》唯就初三解脫，望八勝等以辨優劣。初三解脫，總相觀故，最以為下；八勝次廣，說以為中；十一切入，最廣觀故，說以為上。《成實》不爾，彼論宣說：十一切入，假想觀故，最以為下；八勝處者，初是有漏、後是無漏，說以為中；八解脫者，唯是無漏，說以為上。於中下者在於外凡，中者在於內凡已去，上者在於修道已上。八解脫義，釋之麁爾。

八勝處義四門分別釋名辨相一　論體二　就人分別三　就處分別四

126第一釋名辨相。八勝處者，經中亦名八除入也。為此觀行能息貪欲，勝煩惱處，故云勝處。入者亦是處之別稱。除煩惱處，故名除入。勝處不同，一門說八。八名是何？一內有色相外觀色少，《127大智論》中名外觀色若好若醜勝128知勝見；二內有色相外觀色多；三內無色相外觀色少；四內無色相外觀色多；五青、六黃、七赤、八白。八中初二，是八解中第一解脫。己身名內，於己身分未滅未壞，名內有色。於外色中，始觀一身以為不淨，名外觀少。何故不多？龍樹釋言「學觀之始，畏心難攝，不敢多觀。129譬如鹿遊未調，不130可遠放。」若好醜者，論言「於彼外色之中，善果名好，惡果名醜。又外色中，生婬之處名之為好，生瞋之處說之為醜。又彼三十六物之中，骨相名好，皮肉等相說以為醜。又外色中，131忘見淨想名之為好，還見不淨132說之為醜。」於好於醜不生貪瞋，但觀四大因緣和合，名勝133知勝見。第二內有色相外觀多者，內134有同前。觀心轉熟能為廣觀，周滿大地悉見不淨，名外觀多。次二勝處是八解中第二解脫，於己身分作其死想、蟲食火燒盡滅之135想，名為內無。多少同前。青黃赤白是八解中第三解脫，於外色中除去皮肉作其骨想，後觀此骨作其青黃赤白等想，為四勝處。觀法云何？欲為青觀，先得四禪。次於外色取少青相，還入定中復觀彼青，如是往返極136令純熟，名青勝處。黃等亦然。問曰：此四與十一切入中青黃赤白四一切入有何差別？137龍樹釋言「一切入廣，138普緣一切悉為青等；勝處少緣。」有斯異耳此一門竟。

次辨體性。於中有三：一就有為無為分別。此觀有為。二就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏，成實法中通漏無漏。故彼《成實．八勝品》云「始觀有漏，終成無漏。」大乘亦爾。三心法分別。毘曇法中，是無貪性，貪欲治故。成實法中，是智慧性。大乘法中，直觀事者與《毘曇》同，兼見空者與《成實》同此二門竟。

次就人論。毘曇法中，或是外道凡夫修起，或是那含羅漢修起。《139成實》釋言「佛弟子起，不通外道。佛弟子中內凡修起，以初有漏、後無漏故。」大乘法中，140十信已去皆能修起此三門竟。

次就處論。處中有四：一依禪處。《毘曇》141前四依於142初禪二禪修起，後四依於第四禪起。彼《成實論．八勝品》云「依欲界電光及色界定皆得修起。」二境界處、三修起處、四成就處，此等具辨，與八解中初三解脫其義相似。八勝如是。

八行觀義兩門分別釋名辨相一　就位分別二

第一釋名辨相。八行觀者，如《地持》說，於八境界143涉求名行，照察稱觀。理實通觀一切諸法。今此且就一色論之，餘類可知。名字是何？一者觀色、二觀144色集、三觀色滅亦名色離、四觀色道、五觀色味、六觀色過亦名色患、七觀色出、八觀色第一義。如《地持》說，八中前七觀察色義，所謂觀察世諦之義；後一觀察色第一義。就前七中，初四正觀色之體義，後三觀察色之所生。就前四中初觀色者，觀色體性苦無常等，此即是其苦諦觀也。觀色集者，觀察色因，因業煩惱，此即是其集諦觀也。觀色滅者，觀色盡處，數滅無為，故145名色滅。146滅離色相，故亦名147色離，此即是其滅諦觀也。觀148色道者，觀察彼色對治之道，此即是其道諦觀也。次三觀中觀色味者，觀色生集，緣色生愛味著境界，故名色味。觀色過者，觀色生苦，所生苦報是過患法，故名色過，亦名色患。觀色出者，經亦名離，出之與離，滅之異稱，故彼滅諦四行之中，或有說為盡、止、妙、出，或復說為滅、止、妙、離。故知出離，滅之別稱。此觀色法能生於滅。149滅是無法，云何可生？觀色得滅，義說為生。與《涅槃》中，涅槃修得，不名不生，其義相似。何故不說觀色生道？道者是後第一義觀，非150全不說。第八觀色第一義者，觀色無我。無我有二：一眾生無我，色中無人；二法無我，色性空寂。八中前七是觀方便，後一正觀。觀色既然，受想行等類亦同爾此一門竟。

次就位論。文無定判，准義推之，麁亦可知。毘曇法中，初四方便，煗等已上漸學觀察，苦忍已去正見分明。次三方便，斯陀行去漸次觀察，無學究竟。第八門中人無我觀二處通者，成實法中，前七事觀，在思慧地；後一理觀，煗等已上漸學修習，無相已去正見分明。大乘法中，實通上下，隨相別分，前七方便在於地前，後一正觀在於地上。八行觀義，略辨如是。

八大人覺義

八大人覺者，佛是大人，諸佛大人覺知此法為涅槃因，名大人覺。所覺不同，一門說八。八名是何？一是少欲、二是知足、三樂寂靜、四懃精進、五守正念、六修禪定、七修智慧、八不戲論。於彼未得五欲法中不廣追求，名為少欲。已得法中受取以限，稱曰知足。離諸憒鬧獨處空閑，名樂寂靜。於諸善法懃修無間，故云精進。守法不失，名為正念。住法不亂，名曰禪定。起聞思修，說為智慧。證離分別，名不戲論。一一廣辨，如《遺教經》。151就此152八中，前七方便，後一正證。八大人覺，略之云爾。

八法攝摩訶衍義

八法攝摩訶衍，出《地持論》。摩訶衍者是外國語，此名大乘。大乘行廣，八法統收，斯集其中，故名為攝。八名是何？一名為信、二名聞153思、三名思慧、四名淨心、五初修慧行、六修慧廣、七修慧果成、八畢竟出離。菩薩種性解行位中，於八解處淨信成就，故名為信。何者八154勝？謂三寶功德。諸佛菩薩神通之力，種種因果、真實之義，得義、得方便。種種因果，是世諦法。真實義者，是第一義。言得義者，無上菩提。得方便者，謂諸菩薩所修學道。於此八處，菩薩皆信。言聞慧者，解行之初欲求出道，於出世法具足聽聞。言思慧者，解行之終，於所聞法具足思量。故《155地持》云「菩薩解行，聞慧思慧思惟。」言淨心者，初地之始，見無我理，證心清淨，故云淨心。初修慧行者，初地滿心起十大願，修行信等，此即是其修道所收。修道之始，故名為初。修慧廣者，二地已上乃至七地，修道漸增，名修慧廣。修慧果成者，八地已上報行純熟，名修慧果成。畢竟出離者，謂如來地，如來永離一切諸障，名畢竟出。八法攝摩訶衍，辨之略爾。

九次第定義

九次第定者，所謂八禪及滅盡正受，如156龍樹說。此九唯取根本定體，不通方便，根本定157時轉相入故。八禪滅定，廣如上158釋。然此亦名九次第滅。入初禪中滅欲界心，入二禪中滅初禪心，乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第定，名字如是。

九想觀義八門分別辨相一　定體二　所緣三　治患不同四　約對十想辨其同異五　約對諸禪辨定先後六　約對道品辨定本159末七　修起所為八

第一辨相。九160想云何？第一死想行者，為欲破婬欲賊，先觀死想。見人死時，言語辭別，出息不返，忽然便死。念我當然，所愛亦爾。用呵煩惱。第二脹想。見屍膖脹，如161韋囊中風，異於本162形。念我當然，所愛亦爾。用呵貪欲。三青淤想。見彼死屍，風吹日曝色變青淤，壞本形色。念我當然，所愛亦爾。四膿爛想。見彼死屍，青淤已後不久膿爛，臭弊可惡。念我當然，所愛亦爾。五者壞想。觀彼死屍，風日轉大，破壞在地，膿血流出。念已當然，所愛亦爾。六血塗想。死屍壞已，血肉塗漫。念已當然，所愛亦爾。七蟲食想。觀彼死屍不燒不埋，棄之曠野，為諸蟲狩之所食噉。見己163身自方亦類，所愛164亦爾。八骨165鏁想。166彼肉既盡，唯見骨鏁共相連柱。九分散想。殘筋既斷，骨鏁分離，名分散想。《167大智論》中少一死想，加一燒想。見彼殘骨為火所燒，終成灰燼。忖己當然，所愛亦爾。問168曰：彼論何故除死？彼以初死形色未變，猶取淨相，為是不說此一門竟。

次辨體性。論169曰「此九是想自170性，以取相故。」若據終成，是無貪性，貪欲治故此二門竟。

次辨所緣。此九唯緣欲界地中不淨之色以為境界，為破欲界貪欲心故此三門竟。

次明九想治患不同。九想能治貪欲之病。貪有二種：一愛自身五種不淨，而為對治，如前五度章中具廣分別。二愛他身，九想為治。愛他身中，經論不同。依《涅槃經》，說有四欲：一威儀欲，愛其進止語言等事。二形色欲，愛其青黃赤白等事。三處所171欲，或著眼耳、或愛鼻口、或貪腰身，如是一切。四細觸欲，愛其細滑柔濡等觸。此四種欲，九想別治。初威儀欲，死想為治。形色欲者，青淤濃爛血塗為治。處所欲者，脹壞蟲食分散為治。細觸欲者，骨鏁為治。依《大智論》，染有七種：一著威儀，愛其進止。二著語言，愛其音聲172言語戲咲，此二猶前威儀欲也。三著形色，猶前四中形色欲也。四著形容，愛其身形，猶前四中處所欲也。五著細滑柔濡等觸，猶前四中細觸欲也。六通著前五。七著人相，謂男愛女、173之女愛男等。七中初二，死相為治。著形色者，青淤膿爛血塗為治。著形容者，脹壞蟲食分散為治。著細觸者，骨瑣及與燒相為治。後之二種，九相通治。此九破貪，瞋等諸結皆亦微薄此四門竟。

次對十想辨其同異。十想如後十想章中具廣分別。九想望彼，有同有異。所言異者，如174龍樹說：九想初學，十想175終。初學為因，終成為果。又復九想遮未得定人婬欲之心，十想能滅。九想能遮，如似縛賊；十想能滅，如似斬賊。所言同者，同治貪欲，為涅槃因。於中相攝，論者不同。有人釋言：彼十想中不淨想者具攝九想。有人復言：十中不淨、食厭、世間不可樂想，具攝九想。復有人言：彼九想觀通攝十想。觀彼176死相分分變異，即無常想。若著此法，無常壞時則生苦惱，即是苦想。無常苦故不得自在，即無我想。觀彼死想，九想觀身無一淨相，以不淨故，食雖在口，腦177涎流下合而成味，咽之入腹即成不淨，無可貪著，即厭食想。以是九想厭離世間，即是世間不可樂想。九想觀身無常敗壞，即是死想。知此九想能斷煩惱，即名斷想。用此九想遮諸煩惱，即名離想。以九想觀令陰不生，即是盡想，亦名滅想。同異如是此五門竟。

次對諸禪辨定先後。如論中說「九想是178其諸禪方便，先修九想折伏煩惱，然後入禪。」問曰：經中多先說禪、後說九想，今云何言九想是其趣禪方便？179龍樹釋言「先讚諸禪令人愛樂，所樂禪定由九想成，故先行之此六門竟。」

次對道品辨其本末。如龍樹說，九想之觀開身念處，身念開導後三念處，以四念處開餘道品，以三十七品開涅槃門此七門竟。

次明所為。如論中說「小乘之人為入涅槃，故修九想。菩薩為憐一切眾生，集諸佛法而度脫之，故修九想。」九想之義，厥趣粗爾。

九斷180智義五門分別釋名辨相一　約道分別二　就處分別三　得捨成就四　建立所以五

初釋名辨相。九斷智義，如《181雜心》說，煩惱盡處名之為斷。斷是智果，果仍因名，故號斷智。故《雜心》云「雖智是智，斷是智果，故說斷智。其猶業果亦名為業。」問曰：彼斷云何智果？釋有兩義：一望無礙182道，由智斷障，得彼斷故，名為智果。若爾，見諦煩惱盡處，由忍斷得，應名斷忍，以何義故亦名斷智？釋言：忍者是智眷屬，通名為智。通名智故，忍家之果亦名斷智。二望解脫道，為智證得，故曰智果。問183曰：彼智為緣而證？為當不緣？釋言：不緣。如集法智，當起之時緣欲界集，不緣彼斷而能證之，故智不緣。如是一切。名義且爾。體相云何？斷智有九，欲界地中苦集諦下煩惱盡處立一斷智，滅道諦下煩惱盡處各別立一，通前說三。上界亦然，通前說六。三界修道煩惱盡處各別為一，通前說九。問曰：何故上二界中見惑盡處不隨界別，修惑盡處逐界分184乎？論自釋言「上界見惑對治同故，不隨界別；185修治別故，隨界分之。」是義云何？見惑易除。苦比忍心一念現時，上二界中迷苦煩惱一時頓斷，餘忍亦爾，故曰同治。修惑難遣，界界各別斷，故云別治。

第二門中約道分別。具有四義：一約見修二道分別、二依法比、三約忍智、四就有漏無漏分別。言見修者，望無礙道，前六是其見道斷智，見道無礙斷障得故；後三是其修道斷智，修道無礙斷障得故。望解脫道，前五是其見道斷智，見諦道中解脫證故；次三是其修道斷智，修道門中解脫證故。186後一是其無學斷智，無學果中解脫證故此一門竟。

次依法比二門分別。初三斷智，唯是法忍法智之果，望無礙道是法忍果，望解脫道是法智果。次三比忍，比智之果，望無礙道是比忍果，望解脫道是比智果。次一唯是法智之果，欲界修惑法智斷故。後二斷智，或法智果、或比智果。若以欲界滅道法187智斷上修惑，是法智果；用四比智斷上修惑，是比智果。是則具論。法智有其六斷智果，見三、修三。比智有其五斷智果，見三、修二此二門竟。

次約忍智二門分別。望無礙道，前六忍果，忍為無礙，斷障得故；後三智果，智為無礙，斷障得故。故《188雜心》云「三斷是智果，餘則是忍果。」望解脫道，俱是智果，同皆為智所證知故此三門竟。

次就有漏無漏分別。等智有漏，理觀無漏。無漏具有九斷智果，無漏能斷一切結故。有漏唯有二斷智果，所謂聖人以世俗智斷欲189界色界修道惑故。故《雜心》云「世俗道果二，聖智果有九」190矣。約道如是。

第三門中就處分別。於中有四：一三界處、二禪地處、三道位處、四集斷處。三界處者，欲界有四：見191斷三、修斷一。上界有五，見斷三、修二此一門竟。

次就禪地分別。斷智依未來禪，具九斷智，未來能斷一切結故。四根本禪及與中間，論者不同。依192瞿沙說，具八斷智，除欲界中193五下結盡，餘皆具足。以欲界中修道煩惱，未來禪斷，非四根本及中間故。依法勝說，具五斷智，謂上二界見三修二。彼說欲界一切結盡唯依未來，不依四禪及中間故，所以不論。如此說者，依四根本及中間禪入聖道者，但斷上界見修煩惱，不斷欲結。欲194結先除，依彼空處方便之道，得具色界修惑盡處一種斷智，第四禪中修道煩惱彼能斷故。依四空中下三空處，得具無色煩惱盡處一種斷智，用彼無漏能斷無色修道惑故。非想195全196無，無漏故此二門竟。

次辨位處。始從外凡乃至見道五心已來，一向未有斷智之果。彼集法智集比忍時成一斷智，集比智滅法忍來具二斷智，滅法智滅比忍來具三斷智，滅比智道法忍來具四斷智，道法智道比忍來具五斷智，須陀洹果具六斷智。斯陀含197果其義不定，若198超越人入見諦道向斯陀含，與須陀洹向中相似；若次第人向斯陀含具六斷智，與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六斷，同須陀199果。阿那含義亦不定，若超越人入見諦道向阿那含，與須陀洹向中相似；若次第人向阿那含，與須陀洹果中相似。阿那含果成一斷智，謂五下結盡處斷智。問曰：那含但斷欲界貪欲、瞋恚二種下結，自餘身見、戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言成五下結盡處斷智？釋言：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷。羅漢向中色愛未盡，唯成就一，與那含同；色愛盡者，得成就二。羅漢果中唯成就一，所謂三界一切結盡，應成就九，此處集斷，故但云一耳此三門竟。

次明集處。捨前別得，總為一得，名集斷智。200集處有二，謂那含果及羅漢果。問曰：餘處何故不集，唯此二處？論言「得果及度界，處方集斷智。」那含、羅漢是得果處及度界處，故集斷智。何故此二得果度界？彼阿那含五下結盡，阿羅漢人五上結盡，故此二處得果度界。五上下結，前煩惱中具廣分別。須陀、201斯陀是得果處而非度界，色愛盡處是其度界而非得果，餘非得果亦非度界，為是不集。處別如是。

第四明其得捨成就。先明其得。先無今成，謂之為得。所得不定，或有得一、或二或六。言得一者，凡有九處：於彼觀諦十六心中，第六、第八、202第十、第十二、第十四、第十六心，一一起時各得一斷，即是六處；次第那含果心現時，得一斷智，通前七處；羅漢向中色愛盡者得一斷智，通前八處；羅漢果起得一斷智，通前九處。言得二者，謂羅漢人退無色結，得下結盡及色愛盡二種斷智。言得六者，那含、羅漢退起欲界修道惑時，得見諦中六種斷智此一門竟。

次明其捨。先成今失，名之為捨。捨中不定。或有捨一、或二或五，或復捨六。言捨一者，凡有三處：一退羅漢果，捨一斷智；二色愛盡阿那含人退起彼結，捨一斷智；三色愛未盡阿那含人退起欲結，捨一斷智。言捨二者，具有兩處：一得羅漢時，捨五下結盡及色愛盡二種斷智；二色愛盡阿那含人退起欲結，捨二斷智。言捨五者，超越那含得果之時，頓捨向中五種斷智。言捨六者，次第那含得果之時，捨前所成六種斷智此二門竟。

次明成就。所得不失，名為成就。多少不定。或有成一、或二或三，或四或五，或復成六。言成一者，凡有三處：一集法智時、二那含果時、三羅漢果時，皆成就一。言成二者，有其兩處：一集比智時、二色愛盡阿羅漢向，皆成就二。言成三者，滅法智時。言成四者，滅比智時。言成五者，道法智時。言成六者，道比智時。第五明其建立所以。如203論中說，見道斷智四因緣立：一雙因滅、二俱繫離、三得無漏解脫得、四缺第一有。雙因滅者，苦集諦下見、疑、無明，彼此相望互為遍因，故名雙因。兩因俱斷，名雙因滅。俱繫離者，苦集諦下遍使煩惱互相緣縛，名204為俱繫。彼此齊斷，名俱繫離。言得無漏解脫得者，解脫道起，證得無漏，名得無漏解205脫。缺第一有者，所斷之結上徹非想，名缺第一有。苦法忍時四義俱無，故不立斷智。苦法智、苦比忍時，雖得無漏解脫得，餘緣不具，故亦不立。集下煩惱未斷除故，雙因未滅，俱繫未離，上二界中迷苦惑在，是故未名缺第一有。問曰：苦比忍心斷上二界迷苦煩惱，何故不名缺第一有？釋言：所斷煩惱之206時猶與忍俱，故未名缺。苦比智集法忍時雖得無漏解脫得及缺第一有，雙因未滅，俱繫未離，故亦不與斷智之名。集法智時四義具足，方名斷智。云何具足？迷苦煩惱先已斷除，迷集今盡，故雙因滅，俱繫亦離。彼苦法智、207苦比智、集法智時已證無為，名得無漏解脫得。苦比智時缺第一有，故名為具。集比智、滅道法智、滅道比智皆亦208如是，四因緣具，齊立斷智。問曰：何故一切忍邊不說斷智？不得無漏解脫得故。修道斷智五因緣立，謂前四上加一界永斷。彼欲界中九品修惑，展轉相縛乃至非想，地地皆爾。彼欲界中從斷一品至八品來，雖得無漏解脫及曾209缺第一有，餘義不具，故一不立斷智。以有第九210微品惑故，雙因未滅，俱繫未離，界未永斷。九品斷時，五義方具，乃立斷智。初禪地中，從斷一品至八品來，亦具二緣，謂得無漏解脫得及缺第一有，餘三不具，不立斷智。九品斷時，四因緣具，界未永斷，亦不與名。二禪三禪，義亦同爾。第四禪中，八品斷來與前相似，九品斷時五義備足，方立斷智。四空地中，類前可解，以修道中具五因緣立斷智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱，不得無漏解脫得，亦未211具缺第一有，故非斷智。若在凡時曾斷煩惱，後入聖道為無漏智所印證者，得名斷智。云何印證？謂凡夫時斷欲界中六品煩惱，後入見道道比智時印先212無為，即為斯陀解脫之果；若在凡時斷欲界中九品惑盡，後入見道，道比智時印先無為，為阿那含解脫之果，故名印證。於欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處，則不印證，以非得果休息處故。問曰：印時為緣而印？為當不緣？釋言：不緣。213修道比214智緣上界道而證欲界煩惱盡處，是以不緣。九斷智義，大況麁然。215