《大乘義章》大乘義章卷第十四

淨法聚因法中，此卷有二十一門十想義　十一切入義　十聖處義　十種慰喻義　十願義　十種供養義　十無盡藏義　信等十行義　十明義　十忍義　十無生忍義　十住義　十行義　十迴向義　十地義　十功德義　見性十法義　涅槃十因義　菩薩十力義　菩薩十無畏義　三乘共十地義。

十想義五門分別釋名辨相一　體性二　就處分別三　就人分別四　約受分別五

初釋名辨相。觀心於法，取相名想。想別不同，一門說十。十名是何？一無常想、二苦想、三無我想、四厭食想、五一切世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十滅想亦名盡想。無常想者，觀有為法遷流非恒，故曰無常。無常有三：一分段無常，六道果報三世分異，於中有二：一者1有餘，身死名在；二者無餘，身死名滅。二念無常，有為念念四相遷變。三者自性不成實無常，有為之法因緣虛集，無有定性，生即無生、滅即無滅。如2龍樹說，見身盡滅，即是第一分段無常；新新生滅，是念無常；生時無來、滅時無去，是其自性不成實無常。以此三觀，能滅煩惱。問曰：有人由見無常更增煩惱，懼盛年不久，深起染著。今云何言無常之想能滅煩惱？龍3樹釋言「如是見者名少分見，不名具足。若具見者則破煩惱。云何具足？如佛昔告舍利弗言：『當具修習無常之想。無常故空，得空之時無常亦無，生住滅等不可得故。見生住滅不可得時，名為究竟自性無常。』」性既無常，何樂可貪？問曰：若言得空之時無常亦無，何故佛說無常之義為苦諦實？論言「佛為邪見之人謂世間常，故說無常為苦諦實，不為無常是實故說。」言苦想者，觀有為法無常故苦。苦有三種，所謂苦苦、壞苦、行苦，是義如前四諦章中具廣分別。問曰：若言法皆是苦者，云何得有苦樂及捨三受差別？如《涅槃》說，凡夫苦中妄生樂想，理實是苦。問曰：若法無常故苦，聖道無常，體是苦不？龍樹釋言「無常故苦。為於有漏五受陰說，不為聖道。所以然者，道能破苦，與空無我實義相應，故雖無常而非是苦。」問曰：聖人五陰無常，五陰壞時聖人苦不？4龍樹釋言「有著心者，法壞則苦。聖人無著，故雖無常而不生苦。」問曰：若言聖無苦者，如經中說舍利弗患風病苦、畢陵伽婆蹉患眼病苦、羅婆那比丘患5痔病苦，云何言無？論言「聖人但無心苦，非無身苦。」問曰：聖人若無心苦，何故滅智而取滅度？釋言：無者但無追變敗壞之苦，非無苦苦厭行之苦。無我想者，有為之法無常苦故不得自在，故無有我。又一切法皆無定性，故無有我。無我有二：一眾生無我、二法無我，此義如前無我章中具廣分別。問曰：現見有所為作，云何6無我？論言「但是五陰和合因緣起作，實無有我。」問曰：無常苦與無我，為一為異？體若是一，不應說三；體若是異，佛不應說無常即苦，苦即無我。論言「事一，隨義分三。」五義分之：一隨觀分三，為無常行所觀察者，說為無常；苦行觀者，說之為苦；無我行觀，名為無我。二所為分三，修無常想，為不入三界；修習苦想，為知三界過；修無我想，為捨三界。三治見說三，修無常想，對治常見；修習苦想，對治樂見；修無我想，對治我見。四除障說三，修無常想，斷除愛心；修習苦想，斷除慢高；修無我想，斷除諸見。五本末分三，論說「五陰是其無常，無常是苦，苦是無我。」以此諸義，故分三種。厭食想者，觀所食物多從不淨因緣而生，如肉從於精血而生，乳酪之屬從於血生，餘食多為虫鼠垢污，種種污穢至其口中，胸涎流下與唾和合，入腹成糞，無可貪樂。又觀所食多功力得，為求是食受種種苦，故應厭離。復應觀察食貪罪過，生地獄中吞鐵飲銅，生餓鬼中受飢渴苦，生畜生中食諸糞穢，如是一切無量諸苦多由食生，故應生厭。一切世間不可樂者，觀諸世間皆無常苦，無可貪樂。此世間中有其二種：一眾生世間、二器世間。眾生世間有五種事不可貪樂：一具八苦故不可樂；二具無量煩惱結使故不可樂；三具諸惡業故不可樂；四難具好事故不可樂，或有行善而身苦惱、或身安樂而行不7是，或好施而貧、或有富而慳，或柔濡而貪、或少欲而多瞋，如是一切難可具備；五難稱可故不可樂，或見卑下而謂諂曲、或見端直而謂慢高、或見親附而謂貪求、或見疎遠而謂憎嫌，如是一切眾生世間有是五事不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂，或熱或寒、或水或旱、或厄或嶮、或增不善、或多恐怖，如是一切故不可樂。問曰：前說無常苦等即是叵樂，何須別說一切世間不可樂乎？論言「觀行有總有別，前無常苦是其總觀，此是別觀。」又復前說無常苦等為呵法過，此不可樂觀眾生過。又前8有漏，此是9無漏。又前見道，此是修道。故復說之。言死想者，觀察是身不久摩滅，當為無量狐狼野干之所食噉。不淨想者，觀察是身五種不淨：一種子不淨，是身過去業煩惱等以為種子，現以父母精血為種。二住處不淨，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己身。三自體不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔常流。五終竟不淨，是身死已，埋則成土、燒則為灰、虫食成糞，竟無一淨。斷離滅想，釋有通別。所言通者，如《成實》說「斷一切行，名之為斷。離一切行，說之為離。滅一切行，10目之為滅。此等同體，隨義分三。」11龍樹亦言「緣涅槃法斷諸結使，名之為斷。離諸結使，說之為離。滅諸結使，名之為滅。同體義分，如苦、無常、無我法等同體義分。」所言別者，如《成實》中五義辨之：一懃斷已生未生之惡，名之為斷，斷惡業也；令其欲盡更不重生，說之為離，離煩惱也；以斷因故五陰不生，名之為滅。二斷無明漏，名之為斷；離欲漏有漏，說之為離；滅此二果，稱之為滅。三斷無明得慧解脫，名之為斷；除離貪愛得心解脫，名之為離；12斷除離貪愛得心解脫名之為離得俱解脫滅盡癡愛，說以為滅。四以聖道斷諸煩惱，名之為斷；得有餘涅槃，說以為離；得無餘涅槃，稱之為滅。五得盡智，名之為斷；得無生智，說以為離；身智俱亡，說以為滅。依《13大智論》三義辨異：一斷三毒，名之為斷；斷三塗因，離愛名離；離人天因，苦盡名滅，滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱，名之為離；修無漏道斷諸煩惱，說之為斷；入涅槃時滅盡諸苦，說名為滅。三得有餘涅槃斷諸煩惱，名之為斷；得無餘涅槃滅盡諸苦，說之為滅；此二方便，說名為離此一門竟。

次辨體性。於中有二：一就心法分別，如論中說「此十是其智慧自性。」問曰：若此是智慧性，何故名想？釋有三義：一心心法更相受名。如四念處，體實是慧而名為念。此亦如是，體實是慧而名為想。二從伴為名。慧與想俱，故名為想。故14論釋言「與觀無常慧相應之想，名無常想。餘亦如是。」第三義者隨時受名。行有三時，初習善法，受法不失，名之為念。修行之次，轉相轉心，說之為想。言轉相者，轉昔凡時所取定相。言轉心者，轉先凡時定計之心。行修終成，於諸法中決定無疑，名為智慧。二就有漏無漏分別。論自釋言「初三後三，通漏無漏，初學有漏終成無漏，中間四種一向有漏此二門竟。」

次就處論。處別有二：一禪地處。初三後三，若有漏者，在十一地，謂欲界地、八禪、未來、中間。若無漏者，諸宗不同。毘曇法中唯在九地，根本四禪、未來、中間及三無色。成實法中在七依處及欲界電光。15大乘法中，在十一地與有漏同，大乘欲界及非想地有無漏故，中間四種是有漏故，在十一地。二境界處。厭食、不淨唯緣欲界，餘通三界。三道位處。如龍樹說，初三見道，次四修道，後三無學。處別如是此三門竟。

次就人論。如龍樹說，凡聖通起此四門竟。

次約五受分別十想。如龍樹說，初三後三若無漏者，喜樂及捨三根相應。在初二禪，喜根相應。在第三禪，樂根相應。在餘禪中，捨根相應。自餘一切四根相應，除一16切苦根。十想如是。

十一切入義四門分別一釋名辨相　二體性　三就處分別　四約對餘門辨定優劣

初釋名辨相。一切入者，17經中亦名一切處也，入者猶是處之別稱。定心自在，能令所緣相無不在，名一切處。處別不同，一門說十。十名是何？一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。若依《18涅槃》，去火一切，加無所有19令以為十。行者初先繫意安靜，於己身分取少青相，極令明了，如明鏡中見諸色像，以漸廣之，周滿世界，同為一青，名青一切處。黃赤白等類亦同然。此青黃等，由四大造，故次觀之。始於自身觀少地相，極令明了，以漸廣之，周滿世界，悉為一地，名20一切處。水火風等類亦同然。患色多過，次捨色相，緣無邊虛空。先緣咽喉鼻口等空，極令明了，以漸廣之，見一切界，同為一空，名空一切處。患彼空觀外緣之惱，次捨空相緣無邊識。始觀一識，極令明了，所謂觀於緣一空識，以漸廣之，緣無邊識，皆令明了，名識一切處。問曰：心識云何無邊？論言「以其空無邊故，緣空之識亦復無邊。」問曰：何故不觀受等？《成實》釋言「取於地等，其唯心識，故偏觀識。又識是主，故偏觀識。」問曰：何故偏說空識為一切處，不說非想及無所有為一切處？《21雜心》釋言「行者先入前三解脫，不能勝進。次入八勝，雖入勝處不能無邊，故入青等四一切處。此青黃等何所依止？依四大造，故觀地等四一切處。云何於此而得勝進？所謂覺知，知無邊空。此知依何？謂依心識。識復何依？便無所依，故上不立。」22龍樹釋言「虛空廣多，佛說虛空無量無邊，故說虛空為一切處。向前九種一切觀中皆有心識，心識能緣一切諸法，一切法中皆見有識，故說心識為一切處。無所有中略去多識，唯緣一識，一識不廣，是故不說為一切處。非想地中，心志微細而復精純，難得取相，難可令廣，故亦不說為一切處。又復空處方便道中，能緣下地無邊之色就之觀空；識處方便，能緣下地無邊色空就之觀識，故此二地名一切處。上不如是，為是不立。」23涅槃何故除火一切，立無所有為一切處？如《增集論》釋「彼為事火婆羅門故，作如是說。若當宣說火一切處，增彼耶見，是以去之。無所有處，雖無多識，非無少識，為成十數，故通說之為一切處此一門竟。」

次辨體性。於中有二：一心法分別。隨相別分，前之八種是無貪性，貪欲治故；後二想性，通則十種皆想自性，假想觀故。《成實》亦云「十皆慧性，以觀法故。」二就有漏無漏分別。此十有漏，意解觀故此二門竟。

次就處論。處中有三：一禪地處。十中前八依第四禪，空處、識處皆當地說。彼前八種，依第四禪解脫道起，為防過故；後二是其空處識處方便道攝，方便道中能廣緣故。二境界處。依《阿毘曇》及《大智論》，前八欲界淨色為境，為防欲界貪欲過故。《成實》前八欲色界中色法為境，故彼《成實．一切入品》云「若緣欲界色界之色，復有何咎？後二皆緣當地之法。」問曰：所緣為虛為實？論言「初實；後則虛假，意解見故。」問曰：所見與彼神通所作何別？釋言：神通所作色像能令他見，此但自見。又通所作，得實受用；此但意解，不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫聖人皆得修起此二門竟。

次對餘門辨定優劣。於中以初八一切處對八勝處及八解中初三解脫辨定優劣。依如《成實》，一切處下一向有漏，起在外凡。八勝為中。初學有漏，終成無漏，起在內凡。解脫最上，一向無漏，起在修道。若依《毘曇》，前三解脫總相觀故，說為最下。八勝次廣，說以為中。一切24八入者最為廣觀，說為上。《25大智論》中亦同此說，故彼文言「下品之行名為背捨，中26品行名為勝處，上品之行名一切處。是義云何？始修背捨，五欲事中不27須喜樂，未盡漏故，中間生結，愛著淨色。復懃精進斷此著心，知此淨色從心想生，譬如幻師見於幻事不生著心，是時背捨轉名勝處。然此雖勝，未能寬廣，是時行者還取淨相，以漸廣之周遍虛空，悉見青黃赤白等相，及見地水火風等相，是時勝處轉名一切處。」十一切處，辨之略爾。

十聖處義

十聖處義，如《成實》說。生聖之處，名為聖處。又聖依處，亦名聖處。聖處不同，一門說十。十名是何？一斷五法、二成六法、三守一法、四依四法、五捨偽諦、六捨諸求、七不濁思惟、八離身行、九善得心解脫、十善得慧解脫。斷五法者，斷五上分結，得阿羅漢，五上結義如前廣釋。成六法者，成六妙行，廣如前解。守一法者，繫念觀身無常苦等。依四法者，依四聖種，盡形乞食乃至有病服陳棄藥。捨偽諦者，能達實相，斷一切見，證得初果。捨諸求者，如彼論說「求有三種：一者欲求，求欲界法。二者有求，求上二界。三梵行求，求於學道。捨此三求，得無學果，名捨諸求。」不濁思惟者，滅欲界中修道煩惱，得前三果。離身行者，除欲界結，獲得四禪。心解脫者，謂得盡智。慧解脫者，得無生智。十中前二，從阿那含得阿羅漢；次四聖處，從外凡夫次第增進得阿羅漢；後四聖處，從須陀果終得羅漢。十聖處義，略之云爾。

十種慰喻義

十種慰喻，出《中阿含．舍利弗教化病經》。彼有長者，名須達多，身遇重病，遂便遣使問訊世尊，并請舍利弗願垂一顧，舍利遂往。須達遙見，即欲下床。舍利止之，別坐一床，慰喻之曰：「長者莫怖莫怖。所以者何？愚癡凡夫成就不信，身壞命終墮於惡道，生地獄中。長者今日無有不信，唯有上信。因上信故，或滅苦痛生極快樂、或得斯陀、或得那含。」長者先得須陀洹果，為是不說。此初慰喻，具足善戒以為第二、多聞第三、惠施第四、善慧第五、正見第六、正志第七、正解第八、正脫第九、正智第十。一一之中，慰喻之法與初相似。十中前五是世間善，後五出世。就出世中，正見、正志是無礙道，慧名正見，正思惟者名為正志。正解、正脫是解脫道，慧名正解，餘心心法名為正脫。學等見者名為正智，學人重觀四諦之理名學等見。十種慰喻，釋之麁爾。

十願義五門分別一釋名義　二據修分別　三就行分別　四行位分別　五因果分別

第一釋名。十願之義，出《十地經》，隨求義名之為願。願別不同，一門說十。十名是何？一供養佛願，亦名攝功德願；二護正法願，亦名攝智慧願；三攝法上首願；四增長眾生心行願；五知眾生願，亦名化眾生願；六知世界願；七淨佛土願；八同心同行願；九三業不空願；十成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛，名供養願。以此功德攝勝功德，是故亦名攝功德願。問曰：五度皆是功德，何故是中偏願供養以攝功德？釋言：初地檀度為宗，供養是其檀度所收，故偏論之，理實齊具。又問：諸處多供養三實，今此何故偏願供佛？釋言：道理願供三寶，就初就勝，略言供佛。又佛是其所求之果，28示所趣求，偏言供佛。第二願於諸佛教法行法證法攝持不失，名護法願。以此護法增長智慧，是故亦名攝智慧願。第三願於一切諸佛八相成時盡往供養，攝法為首，名攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行教化一切，令其受行心得增長，名增長眾生心行願。第五願知一切所化眾生差別，名知眾生願。隨其所知化，令生信入三乘道，是故亦名化眾生願。第六願知眾生所居一切世界淨穢差別，名知世界願。第七願求諸佛淨土攝取眾生，名淨佛土願。第八願與一切菩薩同心同行，名同心同行願。言同心者，智慧心同。言同行者，功德行同。第九常願身口意中益物不空，名三業不空願。第十願成無上菩提，以菩提道利益眾生，名成菩提願。名義如此此一門竟。

次據修義分別十願。修不頓成，必藉以漸，初七修始，次二修熟，後一修成究竟得果此二門竟。

次就行論。行謂自利利他之道，十中初二是自行始，自行無出功德智慧；次五是其外化行願。約化中，初一為物求法，第二依法化增善心，第三知其所化眾生，第四知其所化住處，第五自求清淨佛土、攝取眾生。後之三願，自他不定。隨相別分，第八一願自利行成，第九一願利他行成，第十自利利他得。果菩提自體是自利果，菩提作業是利他果。通論後三皆是自利並是利他故。地論釋言「此後三種，顯示自身並利他故。」地論釋言「此後三種得如實教。」若復通論，十俱自利、十俱利他。故《地論》中解釋大願有二種勝：一常懃行無量行故，即是自利；二與一切眾生同行。言同行者，十盡示現，即是利他此三門竟。

次就行位分別十願。十中前七就行分別，行如上辨；後之三種就位分別。位在何處？如《地論》說「第八願者得地校量勝，第九願者得菩薩地盡校量勝，第十願者得一切地盡校量勝。」始從初地乃至九地，行修漸增，名地校量勝。十地學窮，名為地盡校量。佛地窮滿，名為一切地盡校量。此等皆就所願言耳此四門竟。

次就因果分別所願。前九求因，後一願果。亦可前七以為一分，初六為因、後一為果；後三一分，前二為因、後一為果。前果依報，後是正果。十願如是。

十種供養義兩門分別一明供養　二明供心

十種供養，出《29地持》論。十名是何？一身供養、二支提供養、三現前供養、四不現前供養、五自作供養、六他作供養、七財物供養、八勝供養、九無染供養、十至處道供養。十中初二，所供差別，於佛色身而設供養名身供養，供佛靈廟名支提供養。依《30僧祇律》，有舍利者名為塔婆，無舍利者說為支提，《地持論》中通名支提。次二約就時處分別。門別雖二，隨事分三：一現前供養，面對佛身及與支提而設供養。二不現前供養，於不現前佛及支提廣設供養。三共現前不現前供養，現前供養佛及支提，并供不現佛及支提。現前供養得31大大功德；不現供養得大大功德，境界寬廣故；共現前不現前者得最大大功德。次二就其供人分別。門別雖二，隨事分三：一自作供養，自身供養佛及支提。二他作供養，有小財物不依懈怠，教化施作。三自他供養，彼此同為。自作供養得大功德；教化供養得大大功德；自他供養得最大大功德。次二一對心事分別。以己財事而為供養，名財物供養。財有三種：一資具供養，謂衣食等；二敬具供養，謂香華等；三嚴具供養，謂餘一切寶莊嚴等。以殊勝心為前供養，名勝供養。勝心有三：一專32精解心，善解施設種種供養；二純淨信心，信33佛德重理合供養；三迴向心，求佛心34中而設供養。後二一對就行分別。供行離過，名無染供養。無染有二，如《地持》說：一心無染，離一切過；二財物無染，離非法過。供行順果，名至處道供養。佛果是其所至之處，供養之行能至彼處，名至處道。此至處道供養，《維摩經》中名法供養。《35地論》之中名行供養，於中有三：一財物供養，為至處道；二隨喜供養，為至處道；三修行供養，為至處道。於佛供養既有此十，於法36僧類亦同然。供養法十者：一供養法，供佛所說理教行法；二供養經卷；餘八如上。供僧十者：一供養僧，謂供一切三乘聖眾；二支提供養，供三乘眾形像塔廟。又供聖僧及凡夫僧，亦得分二。餘八同前此一門竟。

次明供心。供心有六，如《地持》說：一福田無上心，生福中勝；二恩德無上心，一切善樂依三寶出；三生一切眾生最勝心；四如優曇鉢華難遇心；五三千世界獨一心；六一切世間出世間具足依義心。此明如來具足世間、37出世間法，能與眾生為依止處，名具依義。以此六心，少物供養，能獲無量無邊功德，何況38多。供養之義，略辨如是。

十無盡藏義

十藏之義，出《華嚴經．無盡藏品》。德廣難窮，名為無盡。無盡之德，苞含曰藏。藏別不同，一門說十。十名是何，一信、二戒、三漸、四愧、五多聞、六惠施、七慧、八念、九聞持、十辨。於法決定，名之為信。信何等法？如彼經說「信一切法空無相願，及聞種種差別法門。聞不可思議，皆能生信。」防禁曰戒。戒有十種：一饒益戒，饒益眾生。二不受戒，不受一切外道邪法。三無著戒，不著三有。四安住戒，安住淨法。五不諍戒，常令他喜，不與物諍。六不惱害戒，不學呪術諸藥草等惱害眾生。七不雜戒，不雜異見。八離邪命戒，菩薩不作持淨戒相欲使他知，亦39非無實詐現德相，專為正法心無異求。九離輕慢戒，不自慢高輕賤他人。十清淨戒，捨離十惡。具斯十種，名為戒藏。於過自羞，名之為漸，過有多種，廣如經說。作過羞他，稱之為愧，亦有多種，備如經說。於一切法具足聞知，名多聞藏。40所聞如經，惠捨名施。施有十種：一者施法，菩薩施儀所畜諸物，悉為眾生不自為己。二最後難施法，菩薩有物自用則樂施他，即死寧自身死，施與眾生，名最後難施。三內施法，菩薩所受上妙之身，他求施與。四外施法，有求王位及外財物，菩薩施與。五內外施法，身及外財並皆施與。六一切施法，若他所求，國城妻子、頭目支節、一切諸物，悉皆盡施。七過去施法，聞過去法心無取著，但為化生隨順說法。八未來施法，聞未來法心無取著。九現在施法，聞現在法心無取著。十究竟施法，見有眾生來求身分，則自觀察當必摩滅，畢竟無有一念貪惜而施與彼，名究竟施。具斯十種，名為施藏。於一切法悉如實知，名為慧藏。於過去世一切諸法悉能念知，名為念藏。於佛所說一切教法，悉能憶持不失一句，名聞持藏。得深廣智，說一切法無礙自在，不違一切諸佛所說，名為辨藏。十無盡義，釋之略爾。

信等十行義九門分別一釋名　二辨相　三對治　四因起次第　五修行分別　六所成分別　七約對六度共相收攝　八離合廢立　九淺深分齊

第一釋名。信等十行，如《41地經》說。名字是何？一信；二悲；三慈；四捨；五不疲倦；六知經書，亦名知經論；七知世智；八慚愧；九堅固力，亦名不動力，亦名勇猛力，亦名勇健力；十供養諸佛。如說修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。惠施名捨。策修不惰名不疲倦。善達五明，名知經書，亦名知經論。善解時宜，名知世智。於過羞恥，稱曰慚愧。所修善根不為緣壞，名堅固力。不隨緣變，稱曰不動。於緣不退，名勇猛力。心不怯弱，名勇健力。行修上順，名供養佛。順教奉修，名如說行。此等十種，造緣集起，故通名行此一門竟。

次辨其相。依如《地經》，信有二種：一者信因、二者信果。《地持論》中說信有八：一者信佛；二者信法；三者42信僧；四信43諸佛菩薩神通之力；五信真實義；六信種種因果；七信得義，義謂菩提；八信得方便，謂信菩薩所修學道。悲有三種：一眾生緣悲，緣苦眾生，欲為濟拔。依如《地經》，觀諸眾生十二因緣生死流轉，而起悲心。依《44地持論》，緣諸眾生百一十苦，而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生45俱是五陰因緣法數，無我無人，而起悲心。觀無我人，云何起悲？釋有兩義：一念眾生妄為我人之所繫縛，受生死苦，深可哀愍，故起悲心；46二為47眾生說如斯法，是則真實拔眾生苦，故名為悲。三無緣悲，觀諸眾生五陰法數畢竟空寂，而起悲心。觀法空寂，云何起悲？還有兩義：一念眾生妄為有法之所纏縛，受生死苦，故起悲心；二48念為眾生說如斯法，是則真實拔眾生苦，故名為悲。慈亦有三：一眾生緣慈，緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈，緣諸眾生但是五陰因緣法數，無我無人，而起慈心。三無緣慈，觀一切法畢竟空寂，而起慈心。法緣無緣，云何起慈？釋與悲同。捨有二種：一者內施，謂捨一切頭目支節手足耳鼻；二者外施，施餘資生。不倦有二：一世間行中精懃不倦、二出世行中精懃不倦，廣則無量。49智論有四，如《地持》說：50一於五明處成就聞51慧、二成思慧、三成修慧、四成證行。知世智中，有其二種，如《地持》說：一如世間知、二如世間轉。如世間知，是其解也；如世間轉，是其行也。52知世知中，有其二種：一知世間事，謂知眾生及器世間；二知世間義及第一義，謂於世間八行觀察。何者八行？廣如上說，謂觀世間53苦、世間集、世間滅、54世間道、世間味、世間過、世間出、世55間第一義。此八行中，前七觀察世間之義，後一觀察世第一義。如世轉中，亦有二種：一隨自所宜、二隨他所宜。56量宜攝57他。慚愧有四，如《地持》說：一所不應作而故為之，心生慚愧；二所應作不隨建立，心生慚愧；三所不應作，作已覆藏，而生慚愧；四所應作，作已反悔，而生慚愧。勇猛力中，有其二種：一不退力，自分不失；二不轉力，勝進能入。供養有二，如《地論》說：一利養供養，財物奉施；二行供養，行修上順。亦得分三，如《地經》說：一利養供養，謂衣食等；二敬供養，謂香華等；三行供養，所謂修行信戒施等。或說十種，如《58地持論》此二門竟。

次明對治。如《地持》說，放逸懈怠不受菩薩戒，違59佛菩提，以信對治。問曰：信心應治不信，何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎？釋言：以其內心不信，故為放逸，不受禁戒。舉此為彰內心不信。於諸眾生有殺害想，違於大悲，大悲60以對治。於諸眾生有瞋恚心，違於大慈，以慈對治。顧身命財，違於惠施，以捨對治。於諸眾生多求眾具，違於不倦，不倦對治。問曰：不倦應治懈怠，何緣對治多求眾具？釋言：以求世間事故、妨修出道故，以不倦對治求眾具。無方便智，違於知論，以知論對治。不善隨順，違隨順他，以隨順對治。於修善法放逸懈怠，違於慚愧，以慚愧對治。於生死苦其心怯弱，違於勇猛，61勇猛對治。於佛疑惑違於供養，以供養對治。對治如是此三門竟。

次明因起次第之義。如《地持》說，聞菩薩藏，信有菩提，故先明信。信菩提故，念諸眾生在生死苦，不得彼法，故起悲62心。悲眾生故，欲度脫之，故起慈心。以悲慈故，修行慧施，故次明捨。為法施故，修行正義，心無厭惰，故次不倦。以不倦故，能知聖教，故次63知論。知經論故，善解時宜，故知世間。知世間故，久在世間，喜生64深過，故起慚愧。以慚愧故，不隨煩惱，得勇健力。勇健力故，能修善法，多獲財利，供養如來。次第如是此四門竟。

次據行修分別十行。行謂自利利他之道。如《地論》說，初一信心，是自利65行，信諸佛法，求必得故。悲慈利他，以能安穩與樂心故。捨者以財，攝利他行。不疲倦者，自攝法行。知經知世者，以法攝他行。後之三種攝護前七，通利自他。慚愧勇猛，護前七種。問曰：慚愧云何護前？以慚愧故，令前七種離障清淨，故名為護。問曰：信心能治不信，乃至知世能治不知，何須慚愧？而言慚愧護前七種，令其離障？釋言：對治66有遠有近。信治不信，乃至知世對治不知，是近對治。以慚愧故，令前離障，是遠對治。治相云何？以慚愧故，修起信心，遠離不信。以慚愧故，起悲慈心，遠離瞋恚。乃至以有慚愧心故，學知世間，遠離不知。如67六度中，以精進故，修施治慳。乃至以68有精進心故，修慧離癡。此亦如是。問曰：勇猛云何護前？以勇猛故，69令前七種善法不壞，故名為護。第十供養，如說修行，攝前七種。問曰：供養云何攝前？釋有兩義：一攝之令生，菩薩為修行供養70故，起前七種；二攝令得果，二種供養得二種身，令前七種同得二身。何者二身？如《地論》說：一利養71供養得上妙身，此亦名為功德色身；二行供養得調柔心，此亦名為智慧法身。問曰：修行云何攝前？釋言：菩薩如說行故，起前七種。若復通論，十俱自利，修此自求菩提果故；十俱利他，修此求佛，利眾生故此五門竟。

次就所成分別十行。如《地論》說，初之三種深心成就，後之七種修行成就。《地持論》中說為二淨：前三心淨，後七名為行方便淨。善法建立名為成就，出障72無染故云清淨。通則十種俱皆是心並是其行，但今分相，前三是其行方便心，說為心73成；後七是其造緣正行，故名行成。行方便淨，所成如是此六門竟。

次約六度共相收攝。初一信心，起行方便，六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門是禪度攝，故彼十二門禪之74中，八禪及與四無量心通名為禪。捨是檀度。不疲倦者是精進度。知經知世是其慧度。慚愧戒度。堅固力中，義有兩兼：處苦不動，是其忍度；於諸善法勇猛不退，是精進度。第十門中如說修行，通攝六度。供養諸佛，義有兩兼：財物供養是其檀度，行供養者通攝六度此七門竟。

次辨離合廢立之義。先釋離合。問曰：悲慈心數法中一無瞋性，何故分75二？慚之與愧，心數76法中是別心數，何故合乎？釋言：悲慈心法雖一，四義不同，故分二種。一功能不同，悲能拔苦，慈能與樂。二治患不同，悲止害覺，慈息貪欲。又悲能除微細之瞋，慈遣麁重。三境界不同，悲心多緣苦眾生起，慈緣無樂眾生而起。四得報不同，悲得空處，慈生遍淨。77慚之與愧，心法雖別，四義同故，合之為一。一78功能同，同令諸行出障清淨。二治過同，同離殺盜邪79婬等過。三境界同，同於離過集善行中生慚愧心。四果報同，所得果報無異處故。離合如是。次辨廢立。問曰：經說四無量心為利他行，今此何故偏說悲慈，不論喜捨？釋言：法門有其二種，一具義門，有行皆說；二隱顯門，有立有廢。今據隱顯偏立悲慈，廢其喜捨。良以悲慈正是拔苦與樂行故，所以偏立；喜捨助行不能正益，故廢不論此八門竟。

次明十行淺深分齊。分齊有三：一緣修十行，謂於六識七識心中修行信等；二是真實有作十行，謂於六識七識心中修習諸行，勳發真心，令真心中諸德集起；三者真實無作十行，真識之心體是一切功德之性，煩惱覆故於己無用，後修對治斷煩惱時，本隱真心顯成今德，說為信等。德從緣顯，不從緣生，故名無作。三中初一義等如火，次一如似金莊嚴具，後一如金。故《地論》言「信等善法猶如真金，攝德從體。後之二種通說如金，如真金故說為地體。」十行如是。

十明義

十明之義，出《80華嚴經》。知法顯了，故名為明。明義不同，一門說十。十名是何？一他心智明，一切眾生心心數法悉如實知。二天眼智明，一切色像明了無礙。三宿命智明，於過去世他及自身八種事六種同行皆如實知。四入未來際無礙智明，一切眾生未來世中生死流轉，若出若沒，皆如實知。五天耳智明，於十方界一切音聲，若聞不聞，隨意自在。六安住無畏神力智明，具足無量不可思議大神通力，於十方界若來若去自在無礙。七分別一切音聲智明，一切眾生語言差別皆如實知。八出生無量色身智明，種種色像悉能現化。九81知一切法真實智明，於一切法悉如實知。十入一切法滅定智明，入一切法寂滅正受，而不捨於一切82所行。此十猶是六通所攝，初一是其他心智通，第二第四是天眼通，第三是其宿命智通，第五第七是天耳通，第六第83八是其身通，後二是其漏盡智通。若分第九為法智通，此十便是七通所攝。十明如是。

十忍義

十忍之義，出《84華嚴經》。慧心安法，名之為忍。忍行不同，一門說十。十名是何？一隨順音聲忍、二順忍、三無生忍、四如幻忍、五如炎忍、六如夢忍、七如嚮忍、八如電忍、九如化忍、十如空忍。隨聲忍者，聞說一切真實之法，不驚不怖，信解受持、愛樂順入、修習安忍，名隨聲忍。言順忍者，隨一切法，若深若淺、若理若事、若真若85忘，如實觀察，不違諸法，故名順忍。無生忍者，觀一切法無生無滅、平等寂靜，名無生忍。如幻忍者，觀一切法皆悉如幻，一備一切、一切成一，因緣虛集無有定性，名如幻忍。如炎忍者，菩薩覺悟一切世間如熱時炎，誑相虛集，無有真實、無定方86處，名如炎忍。如夢忍者，菩薩解知一切世間如夢所見，非有非無、不壞不著，名如夢忍。如嚮忍者，菩薩善覺究竟彼岸，知一切法皆悉如嚮，分別眾聲如呼聲嚮，不從內出、不從外出、不從內外出，但從緣起，而能巧便種種說法，名如嚮忍。如電忍者，如世電光照眾87色像而無分別，菩薩如是，照一切法而無分別，名如電忍。如化忍者，如世化法非有非無，菩薩如是知一切法非有非無，不取不捨，名如化忍。如空忍者，如世虛空寂無所有，菩薩如是知一切法空無所有。又如虛空體性清淨，菩薩如是知一切法體性清淨。又如虛空無有差別，菩薩如是知一切法等無差別。又如虛空不生不滅，菩薩如是知一切法不生不滅。又如虛空無所分別，菩薩如是心無分別。又如虛空無所不容，菩薩如是於一切法無不攝受。又如虛空廣大無邊，菩薩如是身口及意廣大無邊。又如虛空不生不死，菩薩如是不生不死。有如是等無量種義，如世虛空，名如空忍。十88中初一尋詮悟解，後之九種依義以成。十忍之義廣釋如經，但隨名字略舉宗況。

十無生忍義三門分別89一釋名　二辨相　三就位分別

90十無生忍，如《地經》說。言無生忍者，汎釋有三：一就法分別、二就因分別、三就果分別。法中有二：一妄想法互相集起名之為生，生體虛無故曰無生，此即經中空如來藏；二真實法用起名生，體寂無生，此即不空如來藏也。因中有四：一據修分別，六地已還次第修道，地地之中諸行新起名之為生，七地已上諸行頓修無新起者故曰無生。二約空有二行分別，六地已前空有間起名之為生，七地已上寂用雙行無間起者稱曰無生。三就91修行始終分別，七地已還行修未熟名之為生，如菓未熟說為生菓；八地已上行報純熟故名無生。四隨義分別，教行集起名之為生，證行寂滅名為無生。果中有三：一體用分別，化用集起名之為生，德體常寂故號無生。二體德分別，有作行德本無今有，方便修起名之為生性淨之體本隱今顯，不從緣造，故號無生。三智斷分別，智德集起名之為生，斷德寂滅說為92無生。今此所論，就法言耳。法中亦有無成、無出及無滅等，今據一門且說無生。又此十中，無生在初，從始為名，故名無生。心安此理，名無生忍此一門竟。

次辨其相。無生一味，隨詮分十。十名是何？一者無生；二者無成，大本之中說為無起；三名無相；四名無出，大本之中名為無成；五名無失；六名無盡；七名無行；八非有有性；九初中後93本等；十真如無分別入一切智智。如《地論》說，十中前七名事無生，第八名為自性無94性，第九名為數差別無生，第十名為作業無生。四中初二破相入如，破遣染淨差別事相以入無生，名事無生。破遣一切諸法體性以入無生，名性無生。後之二種契實離相，離彼因中三世分異，名數差別無生。捨其果中佛智作業，名作業無生。事無生中初無生者，遣初地95相。於事分齊，初地淨起，名之為生；就理恒如，故曰無生。言無成者，遣其二地至七地相。若有初地淨法始生，則有二地乃至七地96行修漸成；彼生既無，寧有此成？故曰無成。以無行修漸次相起，故大本中說為無起。言無相者，遣八地上無功用相。若有生成，則可從彼得八地上無功用相；生成既無，焉有此相？故曰無相。言無出者，遣佛地相。若有前相，則可從彼得後際果，名之為出；彼相既無，焉有後出？97故言無出。以無究竟所成之果故，大本中亦名無成。言無失者，遣外凡相。據事外凡有其染過，98名之為失；理實本無，故曰無失。言無盡者，遣內凡地斷煩惱相。若有染失，則可斷盡；染失本無，寧有所盡？故曰無盡。言99無行者，遣內100外凡地對治行相。若有所盡，則有能盡對治之行；所盡既無，寧有治行？故曰無行。問曰：於事既有生成乃至盡行，何故於理得無所有？釋言：如人夢中所作，於其寤者觀之本無。此亦如是，故得就理說為無101失。性無生中，非有有性者，遣法體性。於世諦中，一切諸法各有體性，如色礙性、心知性等。據理此性本無所有，是故名為非有有性。此非有性，論中說之為法無我，我猶性矣。數差別中，初中後等遣其因中時差別相，以實從緣因中則有三世分異、名數差別。七地已前名為過去，於八地中起觀之處說為現在，九地十地名為未來。廢緣論實，三世無102及，名初中後一切時等。業無生中，真如無分別入一切智者，實從緣起成佛果德，名一切智。此智能解一切諸法，說之為入。廢緣論實，如性平等，無有分別，佛智可得，故言真如無分別入一切智，謂真如中無有分別一切智矣。體相如是此二門竟。

次就位論。此無生忍位在何處？義釋有三：一約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地八地九地，七地始得、八地清淨、九地滿足。二簡勝異劣。六地已前一切未得，七地已上一切得之。問曰：無生與空無我同是道理，空與無我前地已得，何故無生要七地上方乃得乎？釋言：通論體一名異，得無先後。隨義分別，觀因緣相，破遣定性，名為無我。初地中得遣因緣相，入法平等，名之為空。謂前四五六地中得證法本如無相可起，方名無生，故七地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得無生，故《釋論》中說初地上得無生忍，初地菩薩亦能見法不生滅故。若復通論，種性已上亦分得之。十無生忍，略辨如是。

十住義四門分別一釋名　二辨相　三定位　四起說因緣

第一釋名。十住之義，出《103華嚴經》。行成不退，名之為住。又復自104德相應處所，亦名為住。通則諸位105位莫不是住，故《地持》中說十三住。別則習種初入住分，離退之首偏名為住，故《地持》云「善趣之人數退數進，種性菩薩決定堅固無有退轉。」住義不同，一門說十。十名是何？一初發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。住分之始，於大菩提起意趣求，名初發心住。善修自利利他之道，淨治住處，名治地住。修護煩惱，離小乘行，名修行住。聖法中生，種性尊貴，名生貴住。具足善巧度眾生行，名方便具足住。得決定智，於佛法中雖聞106邪說，正見不動，名正心住。雖聞異說，正願不動，名不退住。所行真實，離過清淨，如世童子心無欲染，名童真住。亦可菩薩行業清淨，如世童子真淨無染，名童真住。於佛法王所行住處出生正智，堪住究竟無上菩提，名法王子住。行修上順，佛智現前，名灌頂住。亦可菩薩學一切智，能受佛記，名灌頂住。名字如是此一門竟。

次辨其相。住有二分：一是107修分、二108是成分。於諸住前方便造修，名為修分。德成證實廣大不動，名為成分。故經說言「菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等。」成則證實，分非可言；造修在緣，可以言顯。故《地持》云「種性麁相我已略說，諸餘實義唯佛世尊能決定知。」修分不同，略有二種：一者同相、二者別相。於佛所說一切法中解觀成就，名為同相。故經於彼十住之中皆云「菩薩隨所聞法即自開解，不由他悟。」一一住中所修各異，名為別相。發心住中，相別有三：一發心相，緣佛法僧及緣眾生起菩提心；二所成相，因前發心得十力分，從處非處乃至漏盡；三所學相，學十種法，令菩提心轉勝堅固，成無上道，如經廣說。治地住中，相別有二：一利他行，於諸眾生發十種心，如經廣說；二自利行，學十種法，始從多聞乃至安住，亦如經說。修行住中，相別有二：一護煩惱行，於一切法十種觀察，謂苦無常空無我等；二護小乘行，於眾生界、法界、世界十種分別。生貴住中，相別有二：一聖法中出生具足行。如彼經說，聖教中生修十種法：一信佛不壞、二究竟於法、三寂然定意、四分別眾生、五分別佛剎、六分別世界、七分別諸業、八分別果報、九分別生死、十分109別涅槃。十中初一是同敬智，第二一句是自住處畢竟智，第三一句是真如智，後七是其分別所說智。二上求佛法無110有厭足學十種法，謂於三世諸佛法中能解能修，堪能具足，即以為九；等觀諸佛，以為第十。方便具足住中，111相別有二：一化眾生行，廣有十種，謂救眾生、饒益安樂一切生等，如經廣說；二知眾生行，修學十種知眾生法，備如經說。正心住中，相別有二：一決定信，雖聞異說，於佛法中正信不動；二決定智，學十種智，觀一切法無相無性、不可修等。不退住中，相別有二：一不退願，雖聞異說，於佛法中求心不退，廣有十種，備如經說；二不退智，具有十種知一切法，亦如經說。童真住中，相別有二：一得勝行，於十種法心得安住，謂身行淨、口行淨、意行淨，隨112物受生，知眾生等；二淨佛國土，於一切佛剎皆悉能知能動、能持能觀、能詣能遍至等。法王子住中，相別有二：一化眾生行，善解十種化眾生法；二求菩提行，於法王處學十種智。權頂住中，相別有三：一度眾生堪能修行，成十種智能度眾生；二得甚深所入境界，一切眾生乃至第九法王子菩薩不能測量；三所知廣，學十種智知一切法，十住位中曠備法界一切行德，略舉斯耳。體相如是此二門竟。

次定其位。位在何處？有人釋言：菩薩十住即是十地，所行與彼十地同故。問曰：若此是十地者，何故經言113是菩薩種114性甚深廣大與法界虛空等？經言種性，明非十地。今正論之，在於習種，良以習種離退之始，故說為住。問曰：若爾，何故所行與十地同？釋言：地115法上下同依，依之生信，說為賢首；依之生解，說為十住；依之起行，說為十行；依之以起如實正觀，說為解行；依之116證得，說為十地。故《地經》言「譬如一切書字數說皆初章攝，初章為本。十地如是，是一切佛之根本也，行是能得一切佛法。」以是所學雖是地法，行在習種此三門竟。

次明起說因緣之相。六117句分別：一明說時，經雖不論，准依《地經》應在第二七日宣說。二明118說處，在119忉利天妙勝殿上。三明說人，法慧菩薩之所宣說。四明說人所入三昧，法慧菩薩承佛神力入菩薩無量方便三昧。五明加人，十方各千佛世界外，各有千佛世界塵數諸佛，同名法慧，120相與加被。六明證人，十方各萬佛世界外，有十佛世界塵數菩薩，同名法慧，雲集作證。十住之義，辨之云爾。

十行義六門分別一釋名　二辨體　三修起所為　四起行所依　五定位　六起說因緣

121一門說十，十名是何？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現122行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。喜心行施亦令他喜，名歡喜行。以持淨戒，饒益自他，名饒益行。修忍離瞋，名無恚恨行。懃修精進，廣攝善法，名無盡行。常修定意，遠離愚癡虛妄分別，名離癡亂行。知法實相，般若現前，名善現行。以無著心，起諸所行，名無著行。成就種種殊勝善根，名尊重行。成就種種化他善法，名善法行。成就第一誠實之語，如說能行、如行能說，名真實行。名義如是此一門竟。

次辨行體。行有二分：一者修123分，隨緣進習；二者成分，證實平等廣大不動。故124經說言「是菩薩行業廣大如法界，究竟如虛空。」成分即實，難以言論；修分在緣，易以言曉。今依修分，次第辨釋。歡喜行者，布施為體。故經說言「行歡喜時為大施主，悉捨所有，等施眾生。」但行施時，生喜有二：一生自喜，故經說言「施已無悔，不以煩重而生憂惱，倍復歡喜我得善利。」二生他喜，故經說言「修歡喜時，一切眾生歡喜愛敬。」饒益行者，以戒為體，故經說言「持戒清淨，於色聲等心無染著，設有諸魔將諸天女及餘樂具不起惡念。」但持戒時所益有二：一者自益，故經說言「我持淨戒，離一切纏125憂悲苦惱，成就菩提。」二者益他，故經說言「一切眾生未度者度、未解者解。」如是一切。無恚恨者。以忍為體。故經說言「常修忍辱，設有無量無數眾生，126一一各以無數舌、無數手毀辱菩薩，不生瞋惱。」無盡行者，精進為體，故經說言「懃修精進、最勝第一大精進等。」離癡亂者，以定為體，故彼127經言「第一正念未曾散亂，於一切行一切法中皆無癡亂。」善現行者，智慧為體。於中分別，128略有二種：一順空行。成就寂靜身口意業，知一切法皆無所有。故經說言「知一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切佛剎無相為相，究竟三世皆悉無性。」如是一切。二隨有行。故彼經言「亦復不捨菩提之心，不捨教化一切眾生，增長悲慈。」如是一切。無著行者，大方便慧發起勝行，以之為體。故彼經說「以無著心起諸所行。」無著心者是方便智，於有不染、於空不住，故能起行。所起諸行，即是發起殊勝行也。尊重行者，以一切種成129就善根為體，故經說言「菩薩成就尊重善根、不壞善根、最勝善根、不可思130議無盡無131退無比寂靜乃至一切佛法善根。」於中分別，略有二種：一報行成，先修今熟；二發起勝，132曠集眾行趣向菩提。善法行者，以一切種化眾生行為體，故經說言「為133人天等一切眾生作清涼池，具一切種陀羅尼門、無礙辨才、種種音聲、種種身等。」真實行者，以所修習諸佛如來一切種德為體，故經說言「學三世諸佛真實語，入三世諸佛性，與三世諸佛善根等，具佛十力、四無畏等。」如是一切。體相如是此二門竟。

次辨所為。所為有四：一為厭有為故修諸行、二為求菩提滿足佛德故修諸行、三為益眾生欲於現在及未來世救度眾生故修諸行、四為求實際為134證法如故修諸行。故彼經言「欲知清淨平等法故，修行精進。」理實諸行皆具此四，但經文中有說不說，隱顯故爾。四中前三為求世法，後一求理。所為如是此三門竟。

次明所依。所依有二：一依世諦修習諸行、二依真諦。如歡喜中，依於施者、受者、財物修行布施，是依世諦。不見施者、受者、財物、若業若果，如是一切，名依真諦。歡喜既然，諸行類爾此四門竟。

次定其位。位在何處？有人釋言：在初地上，所行即是十地法故。問曰：若此是十地者，何故經言「欲令菩薩種性清淨，願種不轉、行種不斷。」以偈頌乎？經中說云種性清淨，明非十地。今正論之，位在性種，以性種135中行種建立，故名十行。問曰：經中直云欲令種性清淨，云何得知偏在性種？釋言：文中雖無此判，准說因緣。過前十住劣後迴向及與十地，明在性種。問曰：若此是性種者，何故所行與十地同？釋言：此義前十住中已廣分別，十地之法上下同依故。此所學雖是地法，不妨成行在於性種。位分如是此五門竟。

次明起說因緣之相。六句辨之：一明說時，文雖不辨，准依《地經》，當應亦在第二七日。二明說處，在炎摩天宮寶莊嚴殿。三明說人，功德林菩薩之所宣說。四明說136人所入三昧，說此法時承佛威神入菩薩善伏三昧。五明加人，十方各過萬佛世界塵數界外，各有萬佛世界塵數諸佛，同名功德林，相與加被。六明證人，十方各過十萬佛剎塵數界外，各有十萬佛剎塵數菩薩，同名功德林，雲集作證。十行如是。

十迴向義四門分別137一釋名義　二辨相　三定從　四起說因緣

十迴向義，出《138華嚴經》。迴已善法，有所趣向，故名迴向。迴向不同，一門說十。十名是何？一救護一切眾生離眾生相迴向、二不壞迴向、三等一切佛139迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順一切堅固善根迴向、七等心隨順一切眾生迴向、八如相迴向、九無縛無著解140脫迴向、十法界無量迴向。救護眾生離眾生相者，就所迴以名。菩薩修行六波羅蜜攝取眾生，令離一切煩惱業苦，安住菩提，名救眾生。141等救濟，不簡怨親善惡等別，名離眾生相。迴此善根，有所趣向，名救眾生離眾生相迴向。不壞迴向者，亦就所迴以名。如經中說「於佛菩薩及一切法得不壞信，名為不壞。」迴此善根有所趣向，名不壞迴向。等一切佛迴向者，就所學為名。142經言「菩薩學過去未來現在諸佛143所作迴向，名等一切佛迴向。」於此門中，上願諸佛，具一切佛十種快樂，謂不思議三昧、解脫、大悲144樂，廣如經說。次願菩薩滿一切行，究竟佛德。下願眾生出離一切煩惱業苦，具菩薩行、備佛功德。至一切處迴向者，就其所成行益為名。如經中說「菩薩所修一切善根用以145迴向，以迴向力令此善根至一切處，譬如實際無所不至，名至一切處迴向。」謂至一切佛法僧處無盡供養，至一切行處具足修習，至一切果處具足成滿，至一切佛剎處具足莊嚴，至一切眾生處具足攝化，至一切法處具足解知，如是等也。無盡功德藏迴向者，就所迴146向為名。如經中說「迴147己所修無盡功德，有所趣向，名無盡功德藏迴向。」亦得從於所求所成以立其名，求佛菩薩無盡功德，能成無盡功德善根，名無盡功德藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者，從148所成彰名。迴149己所修施等善根，有所趣向，為佛守護，能成一切堅固善根，名隨順一切堅固善150根迴向。故151經說言「住此迴向，為無量佛之所守護，得堅固法、堅固善根、堅固願。」等心隨順一切眾生迴向者，就所益彰名。菩薩增長一切善根，迴以等益一切眾生，名等心隨順一切眾生迴向。如相迴向者，就所依彰名。菩薩所成種種善根，同證一152切，故曰如相。故經中說「種種善根，一觀不二，迴此善根有所趣向，名如相迴向。」又復菩薩迴向之心，依於種種真如門起，是故亦名如相迴向。亦可此就譬況為名，隨一切法以辨真如，如義無邊，如經廣說，所謂性如、相如、法如、行如、境界安立153如、量如、充滿如、154久住如等。迴向善根，同彼如相。於一切法差別異求，名如相迴向。故155經說言「如性如，善根亦爾，迴向求知一切法性。如相如，善根亦爾，迴向求知一切法相。」如是等也。無縛無著解脫迴向者，就迴向心以立名也。於一切法，心無取執，名無縛無著。於法自在，稱曰解脫。菩薩不輕一切善法，以無縛無著解脫之心迴向彼善法，求普賢行，能具普賢一切種德，名無縛無著解脫迴向。法界無量迴向者，就所求彰名。菩薩修習無盡善根，迴之願求法界差別無量功德，名為法界無量迴向。名義如是此一門竟。

次辨其相。此十迴向，大156別有三：一迴向眾生所修善根。迴157向施眾生，願令出離一切煩惱業苦，具菩薩行滿足佛德。二迴向菩提所修善根，求一切智。三迴向實際所修善法，願證實際，於一切法不取不捨。迴向雖眾，要不出此。體相如是此二門竟。

次定其位。隨義通論，迴向之心無處不有。今此所辨在於解行，過前種性劣於十地，以此測尋明在解行。以解行中隣於出道，故修迴向，隨順趣入。位別如是此三門竟。

次明起說因緣之相。六句辨之：一明說時，文中不辨，准依《地經》，當應亦在第二七日。二明說處，在兜率天，一切寶莊嚴殿。三明說人，金剛幢菩薩之所宣說。四明說人所入三昧，入菩薩明智三昧。五明加人，十方各過百萬佛剎塵數界外，各有百萬佛剎塵數諸佛，同名金剛幢，相與加被。六明證人，十方各過百萬佛剎塵數界外，各有百萬佛剎塵數菩薩，同名金剛幢，雲集作證。迴向義廣難以具論，今隨宗要辨之略爾。

十地義四門分別一釋名　二辨體　三論位　四起說因緣

第一釋名。所言地者，論釋不同。依《158毘婆159娑》，住處解地。故彼論言「十階住處，名為十地。」若依《地持》，兩義辨釋：一持義解地，故彼論首160標舉地法：以持釋之。二能生釋161地，彼162論言「自受行故，名之為住；攝受眾生，因之為地。」若依《163地論》，四義辨釋：一生、二成、三住、四持。故彼論言「生成佛智，住持名地。」生之與成望於佛果，始起名生，終滿曰成。亦可望佛為因名生，為緣稱成。地之一法云何為因，而復稱緣？據今因時，果164全未有，辨無令有，故名為因。據彼當果，果是可有，可有之法地能令現，目之為緣。亦可地有證教之別，果有性淨方便之異。望性淨果，證道為因、教道為緣。望方便果，教道為因、證道為緣。故得就地說因說緣。所言住者，當分為言，德成之165處名之為住。所言持者，通望因果，如似初地望二地說持，乃至望佛諸地，望後次第例然。良以地中備含多義，故致釋者種種別異。地法不同，一門說十。十名是何？一歡喜地、二離垢地、三名明地、四名炎地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。歡喜地者，經中亦名淨心地也。成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜。住此地時，於真如中證心清淨，名淨心地。又於三寶得清淨信，亦名淨心。然166此初地，對前凡位應名聖地；對彼凡夫取我之障，應名無我；167地對168前位應名證地，對後修道應名見地。如是多義，不可並陳，且就利益名為歡喜。離垢地者，《起信論》中名具戒地，《地持》名增上戒地，離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，名離垢地。具淨戒故，名具戒地。戒行殊勝，名增上戒。言明地者，釋有三義：一得169他上地證光明相，故名明地。《170地持論》言「彼四地上無生行慧，此名光明。因彼光明，故名明地。」二此地中得禪方便決定慧明，故名明地。故《地持》言「三昧照明，名為明地。」171二隨聞思修照法顯現，故名明地。故《地持》云「法照明故，名為明地。」言炎地者，釋有兩義：一就證體172釋，如《173地論》說「174不忘煩惱薪，智火能燒，故名炎地。」前三地中分別之解名為不忘，此為四地智火所焚義說為薪；四地證智對前惑薪義說為火，捨前分別故曰能燒。此之治能，如世火炎焚燒諸物，故名炎地。二就用解釋。如《175地論》說「證智法明摩尼寶中放阿含176光，故名炎地。」此明菩薩依證智體所起阿含教知作用，如177殊光炎，名為炎矣。難勝地者，論釋不同。若依《178地持》，得決定智，難可勝過，故名難勝。若依《179地論》，得出世智方便善巧，能度難度，名難勝地。得出世智方便善巧，釋其難也。能度難度，解其勝也。度名為到，到出世難，勝前三地。到彼方便善巧之難，勝第四地，以彼不能隨世間故。180現前地者，般若波羅蜜181有間大智現前，名現前地。遠行地者，《起信論》中名方便具足地，《地持》名為有行有開發無相住。善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，名遠行地。修道畢竟行方便具足，功用未捨，名有行有開。有功用行，故名有行。有功用修共相開發，名為有開。寂用雙行，離間隔相，故名無相。不動地者，《起信論》中名色自在地，《地持論》中名決定地，亦名無行無開發無相住。報行純熟，無相無間，名不動地。於此地中修淨土行，色中自在，名色自在。法流水中決定上昇，名決定地。捨離功用，名無行無開。離其間隔及功用相，故名無相。善慧地者，《起信論》中名心自在地，《地持》名為決定行地，亦名無礙住。無礙力說法，成就利他行，慧用善巧，名善慧地。於此地中，善知物心，名心自在。依前決定，上上進求，名決定行。具足182此無礙辨才，名無礙住。法雲地者，《地持論》中名究竟地，亦名最上住。菩薩得大法身具足自在，名法雲地。學中窮滿，名究竟地。菩薩183中極，名最上住。名義如是此一門竟。

次辨體相。十地是位，位無別體，攬行以成。成位之行，開合不定。或總為一，所謂菩薩願善決定，184海納眾行、備苞萬德，諸德相攝皆得為一，以願行主，故偏論之。或分為二，所謂菩薩證教兩行，備如前解。或離為三，謂同相三道：一證、二助、三是不住，亦如上釋。又戒定慧亦得分三。或別為四，謂聞、思、修、證。飡教名聞，求義曰思，進行名修，得實云證。或說為五，謂聞、思、修、報生識智及與證行。又五185方便亦得分五，如《186地論》說：一觀方便，諸地觀解；二得方便，諸地得證；三增上方便，依證所成一切行德；四不退方便，前三堅固；五盡至方便，前三滿足。或分為六，謂六決定，如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜亦得分六。或說為八，如彼《相續解脫經》說：一方便淨，趣地方便；二者心淨，初入地心；三悲心淨，正住地中起行方便；四波羅蜜淨，於諸地中所修諸度；五見佛淨，於地果中多見諸佛；六成187熟眾生淨，見諸佛時起四攝法成熟眾生；七者生淨，謂十王等；八者力淨，謂攝根中神力十事及願智果。或說為十，謂信等十行，故《地持》云「信等十法，淨一切地。」又十波羅蜜亦得分十，並如前釋。或復分為三十七品，亦得離為八萬四千諸度法門，廣則無量。此等開合各據一門，廣無188量異盈、狹無189減小。地體如是此二門竟。

次辨地位。開合不定。或190說為一，如彼證信二地分別，初地已上同名證地。或分為二，謂見與修。初地名見，二地已上同名為修。又復功用及無功用亦得分二，七地已還名為功用，八地已上名無功用。或分為三，所謂見、修及無功用，廣如上釋。或離為四，四中乃有四門不同：一約解分別，如《191仁王》說：初二三地名為信忍，四五六地名為順忍，七八九地名無生忍，十地名為寂滅忍矣。二據修分別，如《192地持》說：初至五地名無相修；六地七地無相修淨；八地九地無相修果，亦名為廣；十地名為無相修果成。三就所淨以分四種，如彼《相續解脫經》說：一者願淨，謂初地中起十大願；二者戒淨，第二地中淨戒成就；三者定淨，第三地中禪定增上；四增上慧及上上出生淨，謂四地上所起行德。四五六地名增上慧，餘名上上出生淨矣。四就位相以別四種，如《193地持》說：一淨心地，局在歡喜；二行迹地，謂從二地乃至七地，此起修道，故曰行迹；三決定地，謂八地上；四究竟地，謂第十地。或分為五，如《地持》說，就前末後四種之中，分決定地以為二種，第八一地名決定地，第九一地名決定行，通餘說五。或說為八，如《地持》說，四五六地同名正見，餘各為一，故得為八。或說為十，始從歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量，今據一門且論十種。此十難分，故經與論十門階別。其十是何？一者趣194他方便不同。如《地持》說，菩薩先於解行地中，依世俗禪，修習一切菩提分法，廣195興大願，轉惡趣報入歡喜地。餘地方便，如《地196持》說。修十真心入離垢地，修習十種深念之心，入第三地。起十思量，入第四地。修十平等深淨之心，入第五地。修十平等法，入第六地。十方便慧發起勝行，入第七地。總前諸地以為方便，及修十種無生忍行，入第八地。修十自利利他之行，入第九地。總197修方便198以滿地分，入第十地。二初住有異。歡喜地中，菩提心生以為初住；第二地中，律儀戒淨以為初住；第三地中，修護煩惱、護小乘心，方便攝行以為初住；第四地中，十種法智教化成就以為初住；第五地中，成就十種順如道行以為初住；第六地中，大悲為首，大悲增上大悲滿足，觀世生滅以為初住；第七地中，修無量199種無功用行以為初住；第八地中，無200生忍淨及得勝行以為初住；第九地中，得智成就以為初住；第十地中，三昧滿足以為初住。三正住有殊。歡喜地中，修信精進迴向善根以為正住；第二地中，攝善201根戒淨及攝眾生方便之行以為正住；第三地中，修世八禪以為正住；第四地中，道品行觀以為正住；第五地中，修不住道以為正住；第六地中，廣觀因緣以為正住；第七地中，二行無間以為正住；第八地中，修淨佛土及十自在以為正住；第九地中，善知十一稠林之行以為正住；第十地中，受佛智202識203職以為正住。四地果有別。歡喜地中，起十大願修行十行以為地滿；第二地中，攝204生戒成以為地滿；第三地中，得四無量五神通等以為地滿；第205四中，離煩惱業起增上欲，報恩精進本心界滿以為地滿；第五地中，攝德起修化生隨世以為地滿；第六地中，對治滅障修行三昧，不壞自在以為地滿；第七地中，業淨三昧過地勝行以為地滿；第八地中，大勝之行以為地滿；第九地中，智成口成法師自在以為地滿；第十地中，智慧、解脫、三昧、總持、神通行等以為地滿。廣如經說。五據修以分。初地修願；二地修戒；三地習定；四地修習道品之慧；五地修行諦相應慧；六地修習緣起之慧；第206七地中修無量種及無功用；第八地中修淨佛土；第九地修習說法智行；第十地修習微細智行。六就行以別，行謂檀等207十波羅蜜。初地起檀，二地起戒，乃至十地智波羅蜜，廣如經說。七就報顯異。初地多作閻浮提王，二地多作轉輪聖王，乃至十地多作摩208醯首羅天王。八寄數彰別。初地得百三昧，知百佛神力等，乃至十地得十不可說百209千佛國土微塵三昧等。九就喻論差。喻別有六，謂胎藏、練金、山、河、海、210珠。胎藏一喻，論家為況；後之五喻，經家為譬。十對障以分。障有十種，始從凡夫我相障，乃至第十於諸法中不得自在障，廣如上釋。翻對此障，故說十地。位別如是此三門竟。

次明起說因緣之相。七句辨之：一明說時，佛成道已第二七日即便宣說。二明說處，在他化天自在王宮摩尼藏殿。三明說人，是金剛藏菩薩宣說。四明請主，謂解脫月。五明說人所入三昧，211入大智慧光明三昧，亦名大乘光明三昧。六明加人，十方各過十億佛土微塵數世界，有十億佛土微塵數佛，212同名金剛藏，相與加被。七明證人，十方各過十億佛土微塵213數界，有十億佛土塵數菩薩，同名金剛藏，雲集作證。十地之相，辨之麁爾。

十功德義三門分別一釋名　二辨相　三約對五行定其位分

初釋其名。十功德義，出《214涅槃經》。功謂功能，能破生死、能得涅槃、能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德，如清冷等是水之德。此德淵深，妙過情取，體寂無為，諸相不及。故經說言「不與聲聞辟支佛共，不可思議，聞者驚215怖。非內非外、非難非易、非相非非相，非是世法，無有相貌，世間所無。」然德體雖寂，而義充法界。法界216體德難以定論，今據一門且說十種。217其十是何？一入智功德、二起通功德、三大無量功德、四218十利益成就功德、五者五事報果功德、六心自在功德、七修習對治功德、八對治成就功德、九修習正道219功德、十正道成就功德。此乃釋者隨義以名，經中不辨。十中前六自分功德，後四勝進。觀解趣實，名為入220智。妙用隨緣，稱曰起通。化心深廣，名大無量。行德建立，名利益成。勝報圓具，名報果成。具金剛定所為無礙，名心自在。善221修四種222之離過道，名修對治。解脫德立，名對治成。起修上順，名習正道。道品德備，名正道成。名義如是此一門竟。

次辨其相。初功德中，差別有五：一所不聞者而能得聞、二者聞已能為利益、三者能斷疑惑之心、四者慧心正直不曲、五者能知如來223密藏。五中初一是其聞慧，次二思慧，次一修慧，後一證智。初言不聞而能聞者，聖道佛性、菩提涅槃、三寶性相，諸餘凡夫二乘法中所未曾聞，今因此經悉得聞之，是名不聞而能得聞。就思慧中，初門成益，後門遣疑。所言聞已能為益者，聞此經已，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，能見一切諸法義理，自知得近無上菩提，具法具義二種無礙，於一切說得無所畏，名為利益。斷疑心者，以思224義故，於諸法中種種疑惑悉得永斷。慧心正225道直者，凡夫二乘虛妄分別斯名邪曲，菩薩依於《226大涅槃經》修行聖行，見法實相邪曲永斷，故云正直。能知如來深密藏者，菩提涅槃佛性業果是其密藏，依於此經窮證相應，故曰能227知。第二德中，差別有五：一昔所不得而今得之、二昔所不到而今到之、三昔228所不聞而今聞之、四昔所不見而今見之、五昔所不知而今知之。五中初二是其身通，次一天耳，次一天眼，後一他心及與宿命。昔所不得而今得者，是身通中轉變神通。此通不與外道聲聞辟支等共，名昔不229得而今得230之。云何不共？略有六種：一緣心不同。用雖百變，都無分別；餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩雖復變身為小，心亦不小，化身為大，心亦不大；餘人不爾。三多少不同，菩薩一心一時能作五趣之身，餘人不堪。四所入不同，菩薩能以廣大之身入一塵中，餘人不能。五應現不同，菩薩一身能令眾生種種異見，餘人不堪。六虛實不同，菩薩變化一切種物皆得實用，餘人不能。昔所不到而今到者，是身通中飛行神通。菩薩神通，一念能至恒河沙231剎而無去心；餘人232不爾。昔所不聞而今聞者，十方諸聲，近遠麁細一時悉聞，而無分別。昔所不見而今見者，於十方界一切色像，近遠麁細一時悉見，都無見想。昔時不知而今知者，於中有二：一他心通，能知十方諸眾生心；二宿命通，從今現在及過去世，233他及自身八種事，六種同行一切悉知。第三德者，所謂菩薩無緣大悲，心如虛空無所分別，而能普益一切眾生。第四德中，差別有十：一根深難拔、二於自身生決定想、三不觀福田及非福田、四修佛淨土、五滅除有餘、六斷除業緣、七修清淨身、八了知234諸緣、九離怨敵、十除二邊。十中前二起行根本，後之八種所起行德。起行本中，根深難拔，明能立始。其體是何？235謂菩薩不放逸根。236般若離，過名不放逸；能與無上菩提為本，故說為根。又與一切諸行為本，亦名為根；解窮實相，目之為深。能增信戒施聞智慧忍進念定一切善法，不為惡敗，名為難拔。於自身中生定想者，明能趣終。自念己身於未來世，必為無上菩提法器，心亦如是終無異求，名於自身生決定想。就後八中，前五是其攝功德行，後三是其攝智慧行。攝功德中，初二是其淨237佛土行，後三是其起法身行。淨土行中，不觀福田及非238福田者，明能等施，此即是其捨穢土行。以修等施，故離凡夫障礙穢土。修淨土者，明能持戒，此即是其嚴淨土行。以修十善離十惡故，得佛之時239具眾生來生其國。法身行中，前二是其捨穢身行，後一是其嚴法身行。捨穢身中，滅有餘者，離殘苦也。斷業緣者，除殘業因煩惱緣也。此等通時，俱名有餘，故《涅槃》中說餘有三：一煩惱餘報、二者餘業、三者餘有煩惱。餘報就凡夫說，一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄，從地獄出，於畜生中受種種身，乃至人中受惡果報、犯四禁罪。言餘業者，就學人說，須陀洹人受七有業，斯陀含人於欲界中受二有業，阿那含人受於色有、無色有業。言餘有者，就無學說，羅漢辟支無業無結，而有結業，二家果在更須轉滅。故經說言「無業無結而轉二果。」此三種餘，菩薩皆捨。問曰：何處菩薩能捨？謂初地上。地前雖捨而未能盡，捨初二種猶是向前斷除業緣，捨後一種猶是向前滅除240餘有。修淨身者，修行十善遠離十惡，得諸相好，名修淨身。於十善中，一一各以五心修習，謂下、中、上、上中、上上，則為五十。始241修五十，終242成五十，合為百福。以此百福，成於一相，如是具修三十二相。為破世間事八十神，修八243十好。下修智中，初一攝治，後二離障。了知緣者，知因緣法空無所有，不取因244相、不取生相、不取滅相、不取一異245無有等相，名了因緣。離怨對者，有八種魔是菩薩246怨，菩薩離之。言八魔者，一煩惱魔，貪瞋癡等。二者陰魔，謂五陰身。三者死魔，謂身滅壞。四者天魔，第六天子。無常、無樂、無我、不淨，此四倒心復為四魔，通前說八。魔羅胡語，此云殺者，此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩，觀諸煩惱悉是己怨，常修遠離；五住已上，得不住道隨世化益，不以一切煩惱為怨，隨而受身化眾生故，唯用誹謗方等經者以為大怨，畏而離之。經說如是。離二邊者，生死有果是其一邊，愛煩惱因復為一邊，菩薩皆離。第五德中，差別有五：一諸根完具，六根不缺；二不生邊地，常處中國，際化隨物；三諸天愛念；四為一切人天大眾恭敬供養；五得宿命智。初二是報，247中二是福，後一是智。第六德者，謂金剛定，如前金剛三昧章中具廣分別。第七德中，差別有四：一近善知識、二專心聽法、三繫念思惟、四如法修行，以此四種對治諸過。故經說言「譬如病人至良醫所，醫為說藥，至心善受，隨教合藥，服之病248愈。病人249喻於起行菩薩，至醫喻於近善知識，受教喻於專心聽法，合藥喻思，服喻修行，病250愈身樂喻得涅槃。」第八德中，具有八門：一斷五事、二離五事、三成六事、四修五事、五守一事、六近四事、七信順一實、八心善解脫慧善解脫。斷五事者，所謂五陰，陰義如前五陰章中具廣解釋。251分別。菩薩推求，知無所有，故能斷之。離五事者，所謂五見，身、邊、邪見、戒見二取，是其五也，此義如前十使中釋，菩薩離之。成六事者，謂六念心，念佛法僧戒施及252天，是其六也，亦如前釋。修五事者，一是知定，所謂初禪，彼有覺觀，故名為知。253二者寂定，謂第二禪，彼滅覺觀，故云寂定。三身心樂定，謂第三禪，彼樂殊勝，故云快樂。四無樂定，謂從四禪乃至非想，彼絕四受，故云無樂。254此四事定。五首255楞嚴，是其理定。首楞嚴者，此名一切事竟。嚴者，此云堅固。守一事者，謂菩提之心，亦如前釋。近四事者，謂四無量，亦如上解。信一實者，謂一大乘，隨化說三，實唯一大，故云一實。心慧脫者，滅貪嗔癡，心得解脫，於一切法知無礙故，慧得解脫。滅貪嗔癡，即是五住性結亡也，所得名為真諦心256慧。於一切法知無礙者，即是事中無知盡也，所得名為世諦慧脫。第九德257別，差別有五：一者信心、二者258直心、三者戒心、四259者近善友、五者多聞。故經說言「修大涅槃，初發五事。」以初發故，判為勝進。信者，謂信三寶二諦、施有果報及善方便究竟一乘。此等猶是《地持論》中信八解處，三寶為三。言二諦者，《地持論》中名真實義。施有報者，《地持》名為種種因果。善方便者，《地持論》中名得方便。究竟一乘，《地持論》中名為得義。彼菩提因，名得方便；菩提之果，名為得義。此中略無諸佛菩薩神通之力。言直心者，於自所犯發露悔除，無藏過意，故名直心。又以實心覆眾生過、讚其善事，所謂佛性，令其發心，亦名直心。戒者，菩薩堅持禁戒，正向菩提，心無異求，不受外道烏鷄戒等。近善友者，諸佛菩薩是其善友，常親近之。言多聞者，凡有六種：一為涅槃，受持讀誦十二部經，書寫供養，名具多聞。二除十一部，唯持方廣，名具多聞。三除十二部，但持涅槃，名具多聞。四除涅槃，具足260全體，其唯受持一四句偈，名為多聞。五除一四句261偈，但持如來常262住不變，名為多聞。六除是事，若知如來常不說法，亦名多聞。云何不說？經自釋言「諸法無性，雖說諸法，常無所說。」第十德者，所謂菩薩三十七品，是義如後道品章中263具廣辨釋此二門竟。

次對五行定其位分。言五行者，一是聖行、二是梵行、三是天行、四是病行、264五嬰兒行，此義如前五行章中已廣解釋。通265而論之，五行十德皆遍始終，是諸菩薩常所修故。隨相別分，五行地前，十德地上。云何得知五行地前？266如《涅槃》中說：初地上不動之地，堪忍、無畏、極愛之267地，空平等地，為五行果。明是地前。云何得知十德地上？如經中說：菩薩十德不可思議，非是世法，世間所無。明非地前。十德如是。

見性十法義

見性十法，如《268涅槃》說：一者少欲、二者知足、三者寂靜、四者精進、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脫、九讚嘆解脫、十以大涅槃教化眾生。此十名中備含多義，如來269自以五270番釋之。於中義雜，難以別名。第一番中少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨明菩薩少欲知足，後對善法明271其菩薩多欲不足。就不善中四義辨異：其一義者，少有所求，名為少欲；若有乏少，但念善法，心無愁惱，說為知足。第二義者，不從他求272亦不自取，名為少欲；得少之時，心不悔恨，說為知足。第三義者，未得法中，能破三欲，名為少欲；得273而不著，說為知足。言274三欲者，一是惡欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐於己，令我所說四眾信受，一切天人尊敬讚嘆供養於我。二是大欲，欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至羅漢、得住初地乃至佛果、得禪解脫一切275功德。三是欲欲，願生剎利婆羅門家、願生天上乃至梵天。第四義者，不求他敬，名為少欲；所得之物不為積聚，說為知足。上來對惡辨明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知足義，四句辨之：一少欲不知足，謂須陀洹276求小涅槃277故，學心未止，名不知足。且論須陀洹，斯陀、那含類亦同然。二者知足而非少欲，謂辟支佛於自所得生究竟想，故名知足；辟支化人但現神通不知說法，求說心多，故非少欲。三亦少欲亦278是知足，謂阿羅漢更無所求，名為少欲；自謂究竟，故曰知足。四不少欲亦不知足，所謂菩薩求大菩提無量善法，故非少欲；於自所得不生足想，名不知足。然此二行有善不善，凡夫所行名為不善，求他知279故；聖人行者名之為善，所行不欲令他知故。言寂靜者，280泛論有四：一者身靜而心不靜，謂有比丘在空閑處，而心積聚貪瞋癡等。二者心靜而身不靜，謂有比丘親近四眾，心無煩惱。三者身心俱不寂靜，謂餘凡夫。四者身心二俱寂靜，謂佛菩薩，身寂靜故離殺盜婬，心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業無過，亦名寂靜。三業策懃離過修善，名為精進。具六念心，故云正念。得勝三昧，名為正定。觀諸法空，說為正慧。斷諸煩惱，名為解脫。為諸眾生稱美解脫常恒不變，名讚解脫。斷煩惱故，得大涅槃。不捨281大願力故，教化眾生此一門竟。

第二282番中，修習四依、破四惡欲，名為少欲。四惡欲者，一為衣惡欲，著糞掃衣而對治之。二為食惡欲，乞食治之。三臥具惡欲，樹下治之。四為有惡欲，為有造業，身心寂靜而對治之。住四聖種說為知足，住四種樂名為寂靜。言四樂者，一出283寂樂，謂持戒樂。二寂靜樂，《地持論》中名遠離樂，所謂初禪離欲惡不善，故名寂靜。三永滅樂，《地持論》中名寂靜滅樂，二禪已上覺觀止息，故云永滅。四畢竟樂，《地持論》中284名菩提樂，出世聖道一得不退故云畢竟。具四正懃，名為精進。具四念處，名為正念。得四禪故，名為正定。285具四聖諦，名為正慧。永斷煩惱，名為解脫。286呵煩惱過、顯解脫勝，名嘆解脫。第十如前此兩287門竟。

第三番中，離世間事，名為少欲。既出家已不生悔心，是名知足，近空閑處，說為寂靜。念已未得沙門道果，妄令他人謂己已得，生慚愧心疾疾懃修，名為精進。近大涅槃，說為正念。隨順天行，名為正定，菩薩八禪是其天行。正見正知，說為正慧。正知見故，能破煩惱，名為解脫。十住菩薩，為眾288生故稱美涅槃，名嘆解脫。第十如上此三門竟。

第四番中，行十二頭陀，名為少欲。行是事時不生悔心，說為知足。修空三昧，名為寂靜。得四果已，於大菩提心不休息，名為精進。思惟如來常恒不變，說為正念。修八解脫，名為正定。得四無礙，是名正慧。遠離七漏，稱曰解脫，七漏如前煩惱聚中具廣分別。嘆美涅槃，名讚解脫。第十如前此四門竟。

第五番中，破壞諂曲，名為少欲。學如來行，稱曰知足。近涅槃門及五種樂，說為289寂靜。言290五樂者，如《地持論》說：一者同樂、二者受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五無罪樂。亦可四禪及首291楞嚴名五樂矣。堅持禁戒，名為精進。有慚愧者，說為正念。不見心想，名為正定。不求諸法因緣性相，名為正慧。斷諸煩惱，說為解脫。為他稱美，名嘆解脫。第十如上。如是十法，雖見佛性而不明了，未同佛故。十法如是。

涅槃十因義

涅槃十因，如《292涅槃》說：一信、二戒、三近善友、四者寂靜、五者精進、六正念具足、七者濡語、八者護法、九者布施、十者正慧。信者，菩薩信佛法僧常恒不變，一切眾生悉有佛性。戒者，菩薩堅持禁戒，不為一切，唯為最上第一義故。近善友者，若有能說信戒施聞智慧等293法，令人行者，常親近之。言寂靜者，294深觀法界，身心不動。言精進者，常觀四諦，295投頭火燃終不放296逸捨。正念具者，具六念心，念佛法僧戒施及天。言濡語者，離口四過與眾生語。言護法者，常自樂法，受持讀誦、書寫供養、思惟其義、為他廣說，見人護法種種供養。施者，菩薩於同法者，隨其所須一切給與。慧者，觀察如來常住無有變易，一切眾生悉有佛性，觀一切法若空若有、若常297若無常，如是二諦種種差別。以此十種298能見涅槃。十因如是。

菩薩十力義

菩薩十力，出《299大智論》。行心堅固，魔法不壞，名之為力。力義不同，一門說十。十名是何？一發心堅固力，求一切智不退轉故。二大慈力，常能不捨諸眾生故。三大悲力，不求利養化眾生故。四精進力，能信出生諸佛法故。五禪定力，300雖起智慧威儀之行，不失壞故。301具智慧力，遠離二邊，隨十二緣斷諸邪見，滅戲論故。七不厭力，常受生死，教化眾生，集諸善行無疲厭故。八無生忍力，觀法實相，知無我故。九解脫力，入三解脫門，及知二乘得解脫故。十無礙智力，於法自在，知眾生心所趣向故。又《華嚴》中更說十力，與前十種有同有異。十名是何？一直心力，一切世界無染著故。二深心力，不壞一切諸佛法故。三方便力，究竟一切菩薩行故。四智慧力，知眾生心故。五者願力，令一切眾生願滿足故。六者行力，盡未來際不斷絕故。七者乘力，出生普現一切乘故。八神通力，於一毛道示現一切清淨世界，一切如來出302興世故。九菩提力，覺悟菩提與一切眾生心念等故。十轉法輪力，於一句法分別演說，隨順一切眾生悕望及諸根故。此十種中，初直心力是前十中具智慧力及無生忍力，第二深心是前十中精進之力，303第三方便第六行力是前十中不疲厭力，第四慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力，第五願力是前十中初發心力，第七乘力是前十中解脫之力，以知三乘解脫法故。後十種中304神通力、菩提力，前十不論；前十種中慈、悲、定力，後十不說。又《首楞嚴》中更說十力：一菩提心力，堅守不失。二於不思議佛法得深信305力，深信不疑。三於多聞306得不307妄力，堅持不失。四往來生死得無疲力，常能處之。五於眾生得大悲力，常能攝化。六於布施得堅捨力，恒施不休。七於308持戒得不壞力，堅持不犯。八於忍辱得堅受力，常能忍受。九魔不能壞得智慧力，不為魔動。十於諸深法得信樂力，樂求無厭。此之十種，與《大智論》所說十力有同有異。初菩提心力，是彼第一發心之力。第二深信，是彼第四精進之力，能信出生諸佛309之法。第四無疲，是彼第七無厭力也。第五於生得大慈者，是彼第二大慈之力，及第三門大悲之力。第九於魔得智慧力，是彼第六具智慧力，及第十門無礙智力。第310十深法得信樂者，是彼第八無生忍力，及第九門解脫之力。此中多聞、布施、持戒、忍辱之力，彼中不論；彼中定力，此處不說。十力如是。

菩薩十無畏義兩門分別一辨相　二對四無畏辨其同異

此十無畏，出《華嚴經》。名字是何？一悉能聞持問答無畏、二除滅眾生疑惑無畏、三見一切空離邪見無畏、四得佛威儀無畏、五三業清淨離過無畏、六諸天善神一切諸佛護念無畏、七悉能受持一切佛法無畏、八示現311受生不為生死惑亂無畏、九安住大乘悉能示現諸乘無畏、十隨化眾生普為應現不斷菩薩願行無畏此一門竟。

次對菩薩四種無畏辨312其同異。四無畏義，如前廣說，一者總持說法無畏、二知法藥及知眾生根欲性心說法無畏、三善能問答說法無畏、四能斷物疑說法無畏。十中第一，即是四中第一第三。十中第二，即是四中第四無畏。十中第三第七第九，即是四中第二無畏，知法藥故。餘者不同。無畏如是。

三乘共地義三門分別一釋名辨相　二約小論大　三辨明菩薩行之通別

三乘共地，如《大品經．燈炷品》說。一切賢聖住處名地。地別不同，一門說十。說三乘地共為此十，名共十地。為別菩薩獨法十地，故云共矣。十名是何？一乾慧地、二者性地、三八人地、四者見地、五者薄地、六離欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩薩地、十者佛地。於此十中，得名有二、乘別分三、因果為六、地別說十。得名二者，前之七種據法彰名，後之三種就人立稱。互從皆得，直以立名不同故爾。乘別三者，初七小乘，次一中乘，後二大乘。因果六者，初七是其小乘因果，次一是其中乘因果，後二是其大乘因果。地別十者，名如上列。言乾慧者，謂聲聞中五停心觀總別念處，於此位中313勤修精進持戒之行，或觀不淨或修慈悲，或觀因緣或分別界，或為數息或復修習念佛三昧，於四念處總別觀314察。總315別之相，後道品中具廣分別。此等皆是假316總觀行，雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀未得理水，亦名乾慧，未觀四諦十六行故。言性地者，317論言「從煗至世第一法，依禪修習四真諦觀，成聖人性，故云性地。」依何等禪？謂318四根本、未319來、中間。八人地者，論言「苦忍至道比忍，具修八忍，名八人地。」言見地者，論320自釋言「321初得聖果，謂須陀洹道比智心見理周盡，故云見地。」問曰：何故見、修、無學三道之中，須陀洹向名為見道；此322十地中，須陀洹果名為見地？釋言：見義有其二種，一推求名見，多在諸忍；二明白名見，多在諸智。須陀向中推求義足，故三道中名為見道；須陀323洹果中明白方具，說為見地。各據一義，不相乖背。言薄地者，論自釋言「或須陀洹、或斯陀含，能薄欲324結，故名薄地。」言須陀者，欲界九品修道惑中，從斷一品乃至第六無礙道來，是其進向須陀洹果，故名須陀。斯陀含者，從斷六品乃至第九無礙道來，通名斯陀。斷第六品，守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道來，進向斯陀。離欲地者，謂阿那含。從斷欲界第九品結，乃至那含金剛三昧，通名那含。離欲界欲，名離欲地。此人亦能斷上煩惱，從始為言，且云離欲。已作地者，謂羅漢果。成就盡智、無生智故，名為已作。言盡智者，現盡諸漏。無生智者，保更不起。辟支地者，緣覺人中從因至果通名辟支。325辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟，亦名緣覺。菩薩地者，從初發心乃至法雲。菩薩胡語，此方翻譯名道眾生，具修自利利他之道名道眾生。又復此人解會中道，從其所會名道眾生。言佛地者，金剛心後種智德備，覺窮法性，名為佛地。問曰：何故小乘分七，中乘為一，大乘說二？釋言：此等互從皆得，但今且據離合法門，故為此說。以聲聞人行麁易別，故分為七。緣覺之人一入無漏至果乃出，異相難分，故合為一。大乘法中，果德高出326特異眾聖，理須別327樹，故分為二。蓋乃且據一門328說言耳。若入餘門，或分大乘而合中小，如《地經》說「聲聞法行、緣覺法行、菩薩法行、如來法行。」或分小乘而合中大，如《329涅槃經》「330彼恒河中七人是也。」彼分小乘以之為五，始從住人乃至第七，水陸俱行。辟支、菩薩及與如來，同皆說為水陸俱行。如此離合，經中大多，不可具論此一門竟。

次第二門約小論大。如331龍樹說，聲聞乾慧，於菩薩中名初發心，種性已前善趣之人，始求菩提名初發心。聲聞性地，於菩薩中332名柔順忍，種性解行隨順出道，名柔順忍。聲聞八人，於菩薩中名無生忍，入菩薩位此名初地，始入地心為無生忍。不同《仁王》地經論等，七地已上方名無生。聲聞見地，於菩薩中名阿毘跋致，此乃初地正住已後乃至地滿，安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地，於菩薩中過阿毘333跋，斷諸煩惱餘氣亦薄，此從二地乃至七地，修道334剪障名斷煩惱。聲聞離欲，於菩薩中離欲因緣得五神通，此從八地乃至十地，愛佛心斷名為離欲。淨佛國土，神變自在，知眾生心，如應說法，名得五通。聲聞已作，於大乘中名為佛地。斯乃論主因解小中七地差別，乘以類顯大乘位分，非前七中已含大乘。若前七中已含大乘，何須在後更說菩薩及與佛地？335人惑在斯，最須識知此二門竟。

次明菩薩行之通336則。別則菩薩唯行第九，是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行，故《大品》云「菩薩應當具行十地，始從乾慧乃至佛地。」問曰：菩薩行後二地，義則可知，以何義故行前八地？釋有兩義：一就自行以論，自所行中麁近之者，相同二乘，故曰通行。二就外化以釋，為化眾生，故現行之。故天女云：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支。」《法華》亦云「知眾生樂小而畏大智，是故菩薩作聲聞緣覺。」337龍樹亦云「文殊338過去七339十億340反作辟支佛，教化眾生。」且言過去作辟支佛，理實過去亦作聲聞。三341乘共地，辨之略爾。