《大乘義章》大乘義章卷第九

發菩提心義三門分別釋名辨體一　因起次第二　就位分別三

第一釋名辨其體相。發菩提心者，菩提胡語，此1翻名道。果德圓通故曰菩提，於大菩提起意趣求名發菩提心。然此發心，經亦名願，要大菩提令2來屬己，故名3為願。名義如是。體相云何？隨義不同，略有三種：一者相發、二息相發、三者真發。言相發者，行者深見生死之過、涅槃福利，棄捨生死、趣向涅槃，隨相厭求，名相發心。言息相者，行者深悟諸法平等，知其生死本性寂滅，涅槃亦如，生死寂故4無相可厭、涅槃如故無相可求，返背前相歸心正道，故名為發。良以取相違背正道，故名捨相以為發也。蓋乃廢外以歸其內，故名為發。亦可離相平等之心，始起名發，故經說言「滅諸發不發，是發菩提心。」言滅發者，滅諸相發。言不發者，不起相發。是發心者是無相發，無相心起名為發矣。言真發者，菩提真性由來己體，妄5想覆心在而不覺謂之在外，向外推求。後息妄想，契窮自實，知菩提性由來己體，無異趣求。知菩提性是己體故，菩提即心；無異求故，心即菩提。捨彼異求，歸心自實，故名發心。良以外求違背正道，是故捨彼，歸心自實，說為發心。此亦廢外以歸其內，故名為發。亦可真證菩提之心，始起名發。體相如是此一門6竟。

次明因起次第之義。先就相發以明因起。彼相發心因何而生？因大悲生。悲因何生？由依信慧。信慧因何？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩7薩先近善友，由近友故得聞正法。聞何等法？謂聞生8死大苦、涅槃至樂，因聞生信，信生死苦、涅槃大樂。因聞生9慧，知生死苦、涅槃大樂。由信慧故便起慈悲，信知生死是大苦故，念眾生未出，故起大悲。信知涅槃是至樂故，念眾生未得，故起大慈。由慈悲故起菩提心，悲念眾生於苦未出欲為濟拔。自我不出，無由化他令出生死，是故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃欲為授與，自我不得，無由化他令得涅槃，是故發心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生？由思慧生。思因何生？由於聞慧。聞慧因何？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友，由近友故得聞正法。聞何等法？謂聞生死涅槃法空，如《大品》等。既聞是已，便知生死本性寂滅，涅槃亦如，成就聞慧。依聞起思，思惟生死涅槃法空。依思起修，觀諸法空。見法空故，捨彼相求，安心10如道，名息相發。息相如是。次明真發因起次第。真發即是證行所攝。彼由何生？由於修慧。修因何生？因思而發。思依何起？依於聞慧。聞由何生？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友，由近友故得聞正法。聞何等法？聞知真11實如來藏性是己自體，如《勝鬘經》、《楞伽經》等。既聞是已便成聞慧。因聞起思，思量真實如來藏性是己自體。因思起修，觀察彼實。因彼捨妄便證自實，以證實故名真發心。因起如是此二門竟。

次就位論。此三發心，隨義通論12統於始終，約位以分非無差降。位要有三，廣開為六。言要三者，如馬鳴論說：一信發心，位在種性，此即是前相發心也。二解發心，位在解行，此即是前息相發也。三者證發，位在地上，此猶是前真發心也。言廣六者，始從外凡終至法雲，攝以為六：一者外凡隨13想趣求，名為想發。二十信位中真信已成，以信趣順，名為信發。三習種位中真解成就，以解趣14順，名為解發。四性種位中真行成就，以行趣向，名為行發。五解行位中如觀道立，觀心趣順，名為觀發，亦名道發。六初地已上證行成就，證心趣順，名為證發。發心之義，略之云爾。

迴向義三門分別釋名辨相一　修之所為二　約對餘行辨定15因異辨寬狹三

第一釋名辨其體相。言迴向者，迴己善法有所趣向，故名迴向。迴向不同，一門說三：一菩提迴向、二眾生迴向、三實際迴向。菩提迴向者，是其趣求一切智心。迴己所修一切善法，趣求菩提一切種德，名菩提迴向。眾生迴向者，是其深念眾生之心。念眾生故，迴己所修一切善法願以與他，名眾生迴向。問曰：佛法無有自作他人受報，16他亦無他作自己受果。菩薩何17須迴己善法施與他人？設令與之，他人云何得此善利？釋言：佛法雖無自業他人受果，亦無他業自己受報，非無彼此互相18助緣。以相助故，得以己善迴施於彼。以迴向故，於未來世常能不捨利益眾生助令修善，故19須迴向。又復迴向即是己家能化之因，迴向力故，未來世中眾生見者敬順受法，即是己家能化之20果。良以佛法自作自受，故須迴向，以成己家能化之因，使未來世成就己家能化之果，堪能益物。三實際迴向，是厭有為求實之心。為滅有為趣求實際，以己善根迴求平等如實法性，名實際迴向此一門竟。

次明修習迴向所為。何故修習菩提迴向？所為有三：一者為去、二者為住、三為增廣善根。言為去者，一切凡夫心性樂有，若不迴向所修善法，堅住三界不得出離。以迴向故，令所修善出離諸有，故修迴向。言為住者，一切有為無常磨滅。若不迴向，所修善根三有受報，受報已滅不得常住。以迴向故，令所修善盡未來際常住不滅。故經中說「如海龍王注一21滴雨，欲令此雨經劫不滅。若經22平地無由可得，降之大海經劫不盡。迴向如是，求菩提故，令所修善常住不盡。」言增廣者，為有修善局狹不多，為佛修善廣多無量，故修迴向。23是義云何？菩提果德廣大無邊，用一善根迴求彼故，於大菩提一一德邊皆有善生。一善迴向增廣既爾，一切善根迴向例然，是故經中宣說迴向以為24大利。為是三義，故須修習菩提迴向。何25以故修習眾生迴向？所為亦三：一者為去、二者為住、三為增廣善根。言為去者，一切眾生心樂自樂，若不修此眾生迴向，得樂便住，不能隨物在苦攝化。以迴向故，得樂不住，常能隨物化益眾生。言為住者，若不修此眾生迴向，得寂即滅，不肯住世饒益眾生。以迴向故，常在世間饒益眾生。為增廣者，自善狹小、曠益善多，為令諸善隨物廣多，故須修習。是義云何？如修一善，用以迴施一切眾生，眾生無邊，令此一善增26廣無邊。一善迴向增廣既爾，一切善根增廣例然。為是三義，是故修習眾生迴向。何故修習實際迴向？所為亦三：一者為去、二者為住、三為增廣善根。言為去者，一切眾生心性取著，若不修此實際迴向，所修善根隨有繫著不能捨離。以迴向故，令所修善捨相出離，故須修習。言為住者，情相之法性自浮危，依之起善磨滅不住，要與理合方得27固安。故28經說言「以法常故，諸佛亦常。」為令諸善合理常住，故須修習。為增廣者，隨相修善局狹不多，行與理冥方乃廣大，29如理無邊。30是故菩薩為令所修諸善如理廣大，是故修習。所為如是此二門竟。

次對餘行辨其同異寬狹之義。先辨同異。問曰：願心亦願菩提、願利眾生、願證實際，與三迴向有何差別？釋言：此二有同有異。所31願32修所向三義不殊，故說為同。所言異者，真爾悕求，名之為願；挾善趣彼，說為迴向。次辨寬狹。問曰：迴向遍迴眾善，精進之心通策諸行，何者為寬？釋言：此二雖並通遍，迴向恒寬、精進恒狹。何故如是？精進但策未生諸善，故名為狹；迴向通迴已起未起一切善法，故名為寬。問曰：隨此寬迴向邊，有精進33否？答言：亦有。問：此精進與迴向俱，何為不寬？答曰：精進雖復與彼寬迴向俱，而彼迴向通迴三世一切善法，故得名寬。精進但策未生迴向，不策所迴34向已起善法，故說為狹。問曰：若言精進之心但策未生不策已生一切善者，四正勤中已生善法方便令廣，云何說言不策已生？釋言：彼說已生善法令增廣者，令已生善流類在於未來之者續起[甦-生+(恙-心+皿)]添，令前增廣，非謂策修已生善體。策斷已惡，義亦同然。迴向之義隨行異論，廣別難窮，今據一門辨之且爾。

金剛三昧義五門分別釋名一　體性二　開合辨相三　就位分別四　有惑無惑五

第一釋名。金剛三昧，出《35涅槃經》。言金剛36者，借喻名德。世間金剛有十四義：一能破義，如經中說「譬如金剛所擬之處，無不破壞。」謂壞一切沙37礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是，能破一切煩惱業苦，及諸外道魔怨等事。二清淨義，如世金剛體無瑕穢。三昧如是，體性清淨無諸垢穢。三體堅義，如世金剛自體堅固，非物能38爼。三昧如是，不為一切煩惱業苦、外道魔怨所能39阻壞。四最勝義，如經中說「譬如金剛，諸寶中勝。」金剛三昧亦復如是，諸三昧中最為殊勝。五難測義，如經中說「譬如金剛，一切世人無能平價。」金剛三昧亦復如是，一切眾生諸天世人無能40平量。六難得義，如世金剛，貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是，世間眾生所不能得。七勢力義，如轉輪王，金剛輪寶飛行自在有大勢力。41三昧亦復如是，具不思議六神通力。故經中說「菩薩住是金剛三昧，42及身如佛，遍滿十方恒河沙剎。又一念頃能至十方恒河沙界。」如是等也。八能照義，如世金剛，光明清淨能有所照。金剛三昧亦復如是，能放智光照窮法界。故經說言「菩薩得是金剛定43目，一切皆見，明了無障。」九不定義，如經中說「譬如金剛，若置日中色則不定。」金剛三昧亦復如是，以此定力，能於十方現種種身而無定相。十者主義，如轉輪王，金剛輪寶為眾寶主，一切諸寶悉皆隨從。亦如輪王，為諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如是，為諸行主，一切諸行悉皆隨從。十一能集義，如世金剛，若有得者一切寶物自然聚集。金剛三昧亦復如是，若有得者，一切種德自然而集。十二能益義，如世金剛，能益貧人。金剛三昧亦復如是，能益眾生。十三莊嚴義，如世金剛，能嚴身首。金剛三昧亦復如是，能嚴行者法身之首。十四無分別義，如世金剛，雖具眾德而無分別。金剛三昧亦復如是，雖有所作而無分別。故經說言「菩薩住是金剛三昧，雖見眾生無眾生想，雖見諸法而無法想，雖有所斷而無斷想，雖有所作而無作想。」菩薩行德具44是眾義，如世金剛，是故就喻名曰金剛。言三昧者，是外國語，此云正定。心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。名義如是此一門竟。

次辨體性。於中有二：一就心法分別、二就心體分別。言心法者，所謂一切諸心數法。今此三昧，諸心法中用慧為體，觀理斷結唯慧能故。是何等慧？小乘法中，四諦之慧。緣覺法中，十二緣慧。大乘法中，了達法界如實慧也。體性如是。若論眷屬，曠備法45界一切種德。問曰：若此體是慧者，何故經中說為三昧？釋有四義：一諸心數法更相受名。如四念處，體實是慧而名為念，此亦如是。二從伴稱。是金剛慧，共定相隨，故從伴目說為三昧。良以散慧無所成辦，即定之慧堪有所能，故此金剛從伴名矣。三就能為名。是金剛慧，能令諸行正定不動，故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是金剛慧體含多義，於中含有正定安固不動之義，故曰三昧。心法如是。次就心體。言其體性，心別有三：一者事識，所謂六識緣事之心。二者妄識，亦名業識，亦名現識，所謂第七虛妄之心。三者真識，所謂第八如來藏心。小乘金剛用彼分別事識為體，於事識中第六意識分別觀解能斷四住，不為四住煩惱所壞，故曰金剛。大乘法中，金剛有二：一緣治金剛、二者真證。緣治金剛，妄識為體，於妄識中觀空之解能除闇障，不為闇惑之所破壞，故曰金剛。真證金剛，真識為體，真識之心本性清淨，空義隱覆遂成垢染，息除妄染心淨照明，照明淨慧證法本如，不見一法可起妄想，不起妄故能除闇惑，不為惑障之所破壞，故名金剛。以是金剛體是真故，故經中說以為佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是此二門竟。

次辨其相。先就《毘曇》開合辨相。毘曇法中，義別兩門：一唯分取非想地中修道無礙以為金剛、第二通取非想地中見修兩治以為金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道無礙。或分為二：一者法智、二者比智。言法智者，謂欲界中滅道法智，46此能治非想修惑，是故說之為金剛也。何故唯取滅道法智，不取苦集？釋言：欲界滅道二境，細於非想所受境界，觀細離麁，是故觀彼欲界滅道，能除非想修道之結。欲界苦集麁於非想，觀麁境界不能離細，是故不取苦集法智為金剛也。言比智者，所謂苦集滅道比智。此比智中，分取非想對治無礙為金剛矣。或分十三：滅道法47法智即以為二；苦集及道三比為三，通前48令說五；滅比有八，謂觀初禪乃至非想八地中滅，合為八也，以此通前合為十三。問曰：道比何不分八，唯分滅比？釋言：上界八地之道是有為法，互相因起，故合觀之為一道比。上八地滅是無為法，隨其所滅分別各異，不相因起，故別觀之。或復開分為五十二，如《雜心》說：前十三智但觀諦理，一一智中皆四行觀，是故離分有五十二。何者四行？如前四諦章中廣釋。苦下有四，謂苦、無常、空與無我。乃至道下，道、如、跡、乘是其四也。或分八十，如《雜心》說。此之八十，根本二十。何者是乎？即就向前十三智中，開道比智以之為八，謂觀上界八地道故。以此通餘，合有二十。此二十智，各四行觀，故有八十。一義如是。次就非想見修兩治開合辨相。總之唯一，非想對治。或分為二：一非想地見49道對治、二非50想地修道對治。或分為三：一者比忍、二者法智、三者比智。初一對治非想見惑，後二對治非想修惑。51或分十三，如《雜心》說，非想地中見惑對治有四比忍，修惑對治有九無礙，是故通合有十三也。或復開分為四十五。何者是乎？非想地中見道對治有四比忍，修道對治有四十一，通前合為四十五也。何者是其修道之中四十一乎？滅道法智即以為二；苦集及道三種比智，通前為五；滅比智中有三十六，通前合為四十一也。何者是其滅比智中三十六種？別觀上界八地之滅有其八智，謂觀初禪乃至非想對治之滅；二二合觀有其七智，三三合觀有其六智，四四合觀有其五智，五五合觀有其四智，六六合觀有其三智，七七合觀有其二智，八地合觀有其一智，從八至一通合有52三十六也。或復分為一千四百九十二種金剛三昧，如《雜心》說。何者是乎？次前四十五金剛中，初四比忍各四行觀，即為十六。此之十六名數一定，更不開分。後四十一修道對治各四行觀，即有一百六十四種。然此一百六十四種，一一皆治非想地中九品修惑，各分為九，53便有一千四百七十六數。通前見道十六比忍，合有一千四百九十二也。問曰：何故見諦道中十六比忍不作九品，獨修道中各為九品？釋言：上界一切見惑通相54斷治，以一品治治九品惑，是故不作九品別分。修惑隨別九品斷治，是故治道九品別分。此千四百九十二種，從未來禪乃至四禪皆得具起，空處唯起四百六十八。何者是乎？於前四十五金剛中，唯得起於十三種智，謂苦集道三種比智，滅比智中離合有十，別觀無色四地之滅有其四智，二二合觀有其三智，三三合觀有其二智，四地合觀復有一智，是故滅智離合有十，通前三比合為十三。一一皆作四種行觀，有五十二。一一皆治55非想地中九品修惑，為九無礙，便有四百六十八也。何故不起見道四忍？彼宗無色無見諦故。何故不起滅道法智？無色不緣下地有漏，故亦不緣下地對治。何故不緣四禪中滅為滅比智？亦以無色不緣下地有漏法故，不緣彼漏對治之滅。問曰：無色得緣下地無漏道不？釋言：有得、有不得義。下地道中治下地者，無色不緣；治於自地及上地者，無色緣之。空處如是。識、無所有，次第漸56減，准之可知。《毘曇》如是。次就《成實》開合辨相。成實法中，文無定判，隨義以論，開合不定。總之唯一空觀無漏。或分為九，謂非想地九品無礙。隨別廣分，品數無量，以無量心斷煩惱故。大乘法中，開合不定。總之唯一，謂如實智。或分為二：一一切智、二一切種智。知一切空名一切智，知一切種事相差別名一切種。或分為三，如《57地持》說：一清淨智，謂真諦慧；二一切智，謂世諦慧；三無礙智，於世諦中知之自在名無礙智。又更分三：一世諦智、二第一義智、三一實智。或分為四：一世諦智，知世事相。二第一義智，知諸法空。三一實智，知非有無。四法界智，謂知真實如來藏中法界門別，隨門異辨，曠別難窮。開合如是此三門竟。

次就位論。金剛之義，有通有別。小乘法中，通別有五：一簡聖異凡，見道已上無漏聖慧能破難壞，通名金剛。二簡修異見，唯取修道對治無礙以為金剛，餘者皆非。三簡上異下，如《雜心》說，唯非想地見修無礙是其金剛，餘者悉非。四簡勝異劣，如《雜心》說，唯非想地修道無礙以為金剛，餘者皆非。五簡終異始，唯非想地修道治中末後一治是其金剛，餘者皆非。以此窮終破障畢竟，故偏說之。大乘法中，通別有五：一簡信異謗，十信已上58信心成就，永離謗法，同曰金剛。二簡住異退，習種已上解行成就，堅固難壞，齊名金剛。三簡出世異於世間，初地已上證真無漏，能破惑妄，不可破壞，悉名金剛。四簡上異下，第十地中一切智59能皆名金剛。故《地經》中十地菩薩，初入地時得離垢三昧，離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異始，其唯最後窮終一念以為金剛。故《60地持》云「於最後身菩提樹下，得眾相離61垢障三昧，名金剛三昧所攝。」以斯准驗，局在窮終。位分如是此四門竟。

次明金剛有惑無惑。於中且就窮終以論。依如《毘曇》，金剛心中亦得有惑、亦得無惑。無漏心中煩惱不行，故言無惑；所斷惑得唯在心邊，故云有惑。問曰：若言無漏心邊猶有惑得，不應言斷；若當言斷，不應有得。云何說言所斷惑得猶在心邊？釋言：金剛是其心法，所斷惑得是非色心，良以非心得與心並，是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛心雖與得俱，而今惑得更不牽後，故名為斷。所斷惑得是無常法，與金剛心同時謝往，後更無續。以無續故，不復得彼過未煩惱令62來屬己，名得解脫。成實法中，亦有亦無。彼宗金剛必在相續，63實一64念中無斷結故。於彼續中，始起之時見理未明，細闇猶在，得言有惑。終成之時，見理分明，取執皆盡，得言無惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處，故言無惑。問曰：終成若無惑者，無學何別？釋言：金剛是增進智，力65勵觀理，力勵無惑。無學智者是順舊智，容預觀理、容預無惑，有斯異也。大乘法中，人說不同，先序異說，次辨其非，後顯正義。言異說者，昔來相傳常有二論：一說定有。此云何知？金剛心者是其學收，若全無惑應名無學。又66經中說「無明住地，佛菩67提斷。」若金剛中全無惑者，佛何所斷？又人宣說：一向無惑。此云何知？金剛心者，治惑明解。解惑不並，云何有惑？又若有惑，此惑須斷，應金剛後更立金剛。更不立故，明知無惑。異說如此。次辨其非，先破定有。若定有惑，是金剛心則不能斷，若不能斷不名金剛、不名無礙。得名金剛、得名無礙，定知能斷。以能斷故，不得言有。若言能斷復言有者，燈能破闇，是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有，此亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛斷者，應名佛智以為金剛、應名佛智為無礙道。而彼佛智不名金剛，非無礙故，不應說言金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無礙正斷，便與經違。如《大品》說「無礙道中名為菩薩，解脫道中名之為佛。」云何言佛為無礙斷？又若佛智作無礙道正斷無明，小乘法中應用盡智為無礙道，斷非想惑。彼既不然，此亦不爾。次破定無。若定無惑，應名無學。非無學故，不應全無。又若金剛一向無惑，所見之理應與佛齊，所成智68能應與佛等。如《地經》說「十地菩薩69遍滿一切界如稻麻葦，比如來智百千萬70倍乃至算數畢竟不及。」定知金剛惑障未盡。又復諸佛所以為常，由惑盡故、證理窮故。若金剛心一向無惑，見理應窮、惑盡理窮，何為不常？辨非如是。次顯正義。金剛心中亦得有惑、亦得無惑。是義云何？無明有二：一異相無明，於諸法中緣而不了，相返明解，故曰異相。二自性無明，即彼緣照對治金剛，相雖明照、性是闇惑，名性無明。是二難分，宜以喻顯。異相無明所緣不了，如闇中視。自性無明，如夢中見，雖有所了，性是昏闇。惑相如是。金剛心中異相無明一切盡故，得言無惑；自性無明猶未盡故，得言有惑。以無惑故，於佛境界照見悉知，與佛無別，是故經中說為等覺。問曰：若等，云何得分佛菩薩異？釋言：金剛力勵除闇，佛心容豫。又金剛心緣照無惑，佛心無緣，有斯異也。問曰：若言金剛無惑，何故經說無明佛斷？釋言：彼說解脫證除，不關無礙。又以金剛猶有惑故，學分所收。又金剛心中所有之惑，體是妄識攀緣之心。緣心未息，情與法別，不能融心如法廣大，是故十地德劣於佛。至佛捨之，唯有真心，真心離緣無簡彼此，故能融心如法廣大。又真法中統含法界恒沙佛法，隨法71論論心，廣72統法界，無一門中而無佛心，是故佛德廣大無量超踰十地。故《73地經》云「十地菩薩遍滿十方一切世界如稻麻葦，比佛功德畢竟不及。」良在於此。又金剛中所有之惑體是無常生滅法故，未同佛德常住不動。問曰：有惑，誰之所斷？釋言：金剛無礙正斷，種智心起，解脫證除。問曰：金剛與惑同體，安能正斷？若能正斷，不應同體。釋言：斷除異相無明，明起闇滅、解生惑喪，兩不相應，不得同體。斷性無明，解惑同體而得相斷。是義云何？斷有二種：一以金剛觀察唯真無妄74相故，能令自體更不牽後，斷其為因牽後之義，故名為斷。二以金剛緣真力故，令後同類不起赴前，斷其為果酬因之義，故名為斷。問：為偏斷闇惑義邊？亦斷金剛能治之義？釋有通別。別而分之，唯斷闇惑無75知之義。闇體盡故，明亦隨滅，如燈油盡明亦隨滅。通而語之，解惑俱盡，良以金剛觀真大明故滅無明，觀真寂滅無分別故能息緣治。故76經中說「不觀是菩提，離諸緣故。」菩提道中具一切義，隨其所觀各有所離，是故金剛解惑俱斷。問曰：解惑俱是無常，自然滅謝，何假金剛觀真斷乎？釋言：此雖無常77自滅，力能牽後相續不斷，故須金剛截令不續。問曰：解惑二俱滅謝，誰作種智？釋言：菩薩金剛心中非唯妄智，亦有真德。妄雖滅盡，真德猶存，真明獨曜說為種智。問曰：金剛義含真偽，為當真妄共斷煩惱？單妄除惑？釋有兩義：一簡因異果，單妄能除，緣治為因真為果故。以金剛中真德未顯，故不說斷。二就義通論真妄共斷。妄智緣真，故能滅惑，真相漸顯故能除障。金剛心義，粗述如是。

斷結義九門分別釋名辨相一　治道差別二　緣境總別三　漸頓四　假實五　品數多少上下之義六　依禪地七　就位分別八　就識分別九

就初門中先釋其名後辨其相。言斷結者，煩惱闇惑結集生死，名之為結。又復煩惱結縛眾生，亦名為結。解生結盡，目之為斷。宗別不同，說斷亦異。先依《毘曇》分別解釋，於中先明所斷之結、後明治斷。結有二種：一者現起、二成就得。對緣現行貪瞋癡等名為起惑，是惑起已謝入過去，種類當生在於未來。於其中間有一非色非心惑得，在於心邊，得彼過去未來之惑，擊屬行人，名成就得。此得連持如繩繫物，是故世人說為得繩。惑相如是。次辨治斷。治道有四：一方便道，學觀未成；二無礙道，觀心始熟；三解脫道，順舊純熟；四勝進道，發修上進。四中初一遮伏現起，後三斷得。初無礙道，正斷惑得。此言斷者，與得同時，使不生後，故名為斷，非令惑得不與道俱名之為斷。彼無礙道與得同時謝往過去，解脫道起，證彼惑得盡處無為。第三勝進，遠令前得畢竟不起，持前無為使之不失，有漏無漏斷結齊爾。次就《成實》以辨治斷，於中亦先明所斷結、後明治斷。成實法中惑亦有二：一者現起、二成就得。現起煩惱，與《毘曇》同，成就之得與《毘曇》異。《成實》不說別有非色非心得法，但說假人成就過未煩惱因果，名為成就，亦名為得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏其現起，如修初禪伏欲界結，修第二禪伏初禪結兼伏欲界，乃至修習非想地定伏無所有兼伏下地，後修78觀理斷其所得。總分麁爾。於中細論，理觀之中有伏有永。是義云何？聖道有三：一方便道，學觀諦理而未能見；二無礙道，觀而正見，見中增進；三解脫道，見中順舊。三中初一與前禪定同伏現起，後二永斷所得煩惱，無礙正斷，解脫證除。無礙增明，故能正斷。解脫順舊，故但證除。斷相云何？煩惱之因起在過去，所生惑果成就當來。道起於中，隔彼因果，令過去者不能為因，使未來者不能為果，故名為斷。據實論之，正遮後惑令其不生，名之為斷。但未來惑不起之時，令過去惑因義不成，義說斷因，非謂現有過因可斷。若說現有過去因力可斷除者，是79則過去復有過去。云何過去復有過去？過去煩惱起已謝往，是一過去，生後之力流來至今，為道斷滅，是二過去。此二過去，《成實》已破，明知現無因力可斷。問曰：若現令無因力，誰牽後惑未來得生？釋言：過去所起惑因，當起之時80招感已竟，然後謝往。未來之惑，遠由彼力所以得生，非現有力牽後令起。問曰：過去所起惑因一道能斷？多道共治？釋言：多道。何故如是？過去一惑能生未來多品惑果，多品果中有麁細中，聖道初起先斷未來81多品82之惑，麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義不成。麁因雖83斷，中細84惑因義猶在，後道起時方能斷盡，故藉多道。次就大乘以辨斷相，亦先明惑、後辨85治斷。惑有二種：一者四住、二者無明，諸愛及見是其四住，癡闇無知是其無明。四住之中有麁有細，麁者對緣作意現生，細者與彼無明同體任性成就。無明之中有麁有細，麁者是其異相無明，細者是其自性無明。於諸法中緣而不了，相返明解名為異相。七識心體性是癡闇，設於諸法緣照分明猶名闇惑，名性無明。如人夢中雖有所知，性是昏睡；亦如樂受，性是行苦。惑相如是。次辨治斷。斷四住中，麁起之者與《成實》同。微細之者，要滅無明，四住隨亡。其中治斷如無明說。斷無明中，異相無明治斷有二：一就地前出入觀心以明治斷、二就地上相續觀心以明治斷。地前如何？先修禪定以為治因，後修無漏而為正治。正治有三：一方便道，隨於何法觀而未見；二無礙道，觀而始見；三解脫道，見而順舊。初方便道制伏無明令不障後，良以無明先成在心，不可制伏令其不生，故但制伏令不障後無礙正斷，其猶世86闇明生闇滅，解脫證除。地前如是。地上云何？初地已上，無漏觀解運運相續，念念之中無不斷障。於彼相續明解之中隨義分別，望其當分所除無明說為無礙。87即此無礙，望其前念所斷無明累外而生說為解脫，望其後念所滅無明，有能遮伏令不障後，使其後解相續得生，即名方便。如是一切。斷此異相，緣照無礙、緣照解脫。斷性無明，用前88總相緣觀之解以為治因，後修真觀以為正治。治別有三：一方便道，觀真無妄而未能見；二無礙道，見真無妄而未捨妄；三解脫道，見真無妄而能捨妄。於此三中。初方便道，漸覺體虛，名為伏斷。第二無礙，正能永斷，良以無礙正見唯真無妄想故，能令自體更不牽後、後不起前，故能正斷。以斷自體性無明故，治亦隨亡，如油盡故明亦隨滅。第三解脫，累外證除，證法本如體無妄故。於此門中緣照無礙、真證解脫。治斷如是。

第二明其治道差別。於中有四：一就有漏無漏分別、二見修分別、三忍智分別、四法比分別。漏無漏者，依如《毘曇》，治道有二：一有漏道，謂世八禪，攀上厭下，六行斷結。何者六行？觀察下地為苦麁障，觀察上地為止妙出，合為六也。如觀欲界為89麁苦障，厭斷下結；觀初禪地為止妙出，悕求上靜，以此六行斷欲界結。乃至觀察無所有處為苦麁障，觀非想地為止妙出，斷無所有結。非想一地，無上可攀，等智不斷。然此六行，多人合說，人別論之，於下三中隨觀一行，於上亦然，不具觀六。二無漏道，所謂四諦十六行觀，以此理觀斷諸煩惱。何者十六？觀苦有四，謂苦、無常、空與無我。觀集有四，因、集、有、緣。觀滅有四，滅、止、妙、90離。觀道有四，道、如、迹、乘。此義如前四諦中釋。然此十六，多人合說，人別論之，一一諦下隨觀一行。成實法中有漏唯伏，不能永斷。故彼91論言「世俗道中無斷結故，見諦道中不得名為行三果者。」論其永斷，要在無漏。大乘法中，斷除五住性結煩惱，要是無漏，以此迷理，見理斷故；斷事無知，92或是無漏。習學五明斷事無知，是其有漏；斷無明地，令彼事中無知不生，必是無漏此一門竟。

次就見修分別治道。依如《毘曇》，三界煩惱攝為三分，始從欲界至無所有，見諦煩惱為第一分；非想地中，見諦煩惱為第二分；三界修惑，為第三分。此三93界中非想見惑，唯見解斷。三界修惑，唯修道斷。無所有下見諦煩惱，治斷不定。若凡夫斷，用修道斷，世俗八禪修道攝故。若聖人斷，用見解斷。問曰：凡夫既無見解，云何能得斷見諦惑？釋言：凡夫雖無見解，而用八禪總厭下過，不分見修，是故斷彼三空已還修道惑時，見惑隨滅。問曰：凡夫斷三空下修道惑時見隨滅者，聖斷三界見惑之時，修道煩惱何不隨去，而須別用修道解斷？釋言：凡夫斷惑無有分齊，總相厭離，是故通斷。云何總厭？總觀下地一切有漏為苦等故。聖人斷惑必有分齊，見理之時雖除理迷，染事猶在，故須別斷。成實法中，一切見惑唯見道斷，一切修惑唯修道斷。大乘法中與《成實》同，不雜對治此二門竟。

次就忍智分別治道。慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。依如《毘曇》，斷見諦惑，忍為無礙、智為解脫。斷修道惑，智為無礙、智為解脫。何故見惑忍為無礙不得名智？釋言：見解安理名忍，所斷惑得猶與心俱，心俱得中有其疑得帶疑不決，故不名智。何故見惑智為解脫？疑得已捨，心決了故。何故修惑智為無礙、智為解脫？疑唯障見、不障修道，修道治邊一向無疑，故皆名智。何故疑惑唯障見諦不障修道？釋言：疑是迷理煩惱，故唯障見。不迷事故，不障修道。問曰：若言疑迷理故唯障見者，聖人修道亦觀諦理，何故不障？釋言：聖人見諦道中，見理分明已捨疑得。修道門中雖重觀理，緣無不了，是故不為疑結所障。問曰：若言疑不迷事不障修者，現見94有人迷事生疑，如夜見机，疑95為是杌為是人等。云何說言不緣事生？釋言：此疑是不染法，不能障道，是故不論。問曰：聖人修道心邊一向無疑，無礙解脫俱名為智，義則可爾。凡夫所起八禪修道，亦斷疑得，得與心俱，何故無礙得名為智？釋言：凡夫所修八禪雖斷疑得，緣事斷結事麁易了，緣之心決故得名智。緣何等事？謂觀下地一切有漏為苦麁等。問曰：聖人觀下為苦，得名緣理；凡亦緣苦，何故名事？釋言：聖人觀彼念念微細行苦，行苦理通，故得名理。凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱，故名緣事。問曰：緣事安能斷彼迷理之疑？釋言：雖不觀理明白斷彼疑得，而觀下疑為苦麁等，故能厭斷。《毘曇》如是。成實法中，一切治道通名為忍、通名為智，以心安法故通名忍，決斷無著故通名智。大乘法中，忍智亦通。如96說五忍，該始至終。二諦智等通初及後，隨義具分非無97義異，始觀名忍，終成曰智此三門98竟。

次就法比分別治道。言法智者，亦名現智。如論中說：初知法故，名為法智。知現法故，亦名現智。言比智者，正知之時亦知於法，為別法智。從初為99目，故曰比智，要依現智比度知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如何？毘曇法中，見道已前學觀未成，但伏未永100斷。苦忍已上，法比觀成方能永斷。欲界見惑法忍無礙、法智解脫，何故不用比忍為治？境界別故。又復比忍依法智生，法智生時欲界見惑已斷滅故，不至比忍。上界見惑，比忍無礙、比智解脫。何故不用法忍為治？境界別故。雖見下諦，於上猶迷，是故不治。欲界修惑，法智無礙、法智解脫。何故不用比智為治？比智生時，欲界修惑已斷滅故。上界修惑，滅道法智及四比智以為無礙，亦即用此為解脫。何故不用苦集法智為上對治，偏用滅道二種法智？此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅道細於上境，觀細捨麁，故能治之。欲界苦集麁於上境，設使觀之，不除上惑。問曰：若言欲界滅道細於上境治上修惑，何故不治上界見惑？釋言：修惑緣事而生，觀細厭麁便能捨之，故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑親迷諦理，要見彼諦方能捨之，是故不能除上見惑。《毘曇》如是。101成實法中，若論伏惑，比智亦能；若論永斷，要唯102理現智，以其現智見理明故。大乘法中，斷迷理惑，現智能斷、比智能伏；斷迷事惑，現比俱斷。治道如是。

第三明其緣境總別。境謂四諦。毘曇法中，觀諦有二：一總、二別。總念處中，總觀四諦為空無我，名之為總；燸頂已上別觀四諦，目之為別。於中總觀但伏不斷，見不明故。別中始習伏而未斷，苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有總別，燸頂忍中別而不總，世第一上總而不別。世第一法103中總觀四諦，名用虛假。無相已上總觀諦空，於中若對世俗八禪，總別俱斷。故《104成實》言「從燸等來漸斷煩惱，見滅乃盡。」謂無相中見理滅故。若就理觀隨義分之，別觀但伏，總觀之中世第一法總觀未成但伏未永105斷，無相已上總觀成就方能永斷。問曰：何故毘曇法中總伏別斷，成實法中別伏總斷？釋言：兩宗立患各異。毘曇法中闇為患本，故經說言「我昔與汝不見四諦，是故久流生死苦海。」良以闇惑為患本故，總觀未明，但能伏惑；別觀分明，故能永斷。成實法中取為患本，別觀之時取相未泯，故但伏惑；總觀泯相，故能永斷。大乘法中亦有總別，入法平等總觀諦空，隨有差別別觀諦有，總別二觀俱斷煩惱。106著有之患、迷空之闇，總觀除之；著空107之患、迷事無知，別觀遣之。總別如是。

第四門中108頓漸分別。毘曇法中，斷見諦惑，聖諦是漸、品數是頓。四諦下惑次第除之，名之為漸；一一諦下九品之惑一治頓斷，名之為頓。良以見惑迷心易除，是故一治能破九品，故論說為折石方便。斷修道惑望於諦理非漸非頓，於惑品數得名為漸，隨緣一諦即能斷之，不具觀四，是故不可說為頓漸。始從欲界乃至非想，一一地中九品煩惱，品品別斷，故名為漸。良以修惑染事而生，纏綿難捨，所以漸除，是故論中說斷修惑如絕藕絲。成實法中，斷見諦惑，望諦為頓、品數為漸。總觀四諦斷迷諦惑，故名為頓；隨其麁細品數別斷，故名為漸。斷修道惑，總觀諦空亦能斷除，此則是頓；別觀亦斷，非漸非頓，緣一諦故；望惑品數，唯漸不頓。大乘法中，斷迷理惑，望諦為頓、品數為漸。總觀法空斷彼迷惑，是故於諦名之為頓；麁細漸除，故於品數名之為漸。斷迷事惑，於境為漸、品數亦漸。漸學諸法次第斷除，是故於境名之為漸；麁細漸斷，故於品數亦名為漸。頓漸如是。

第五門中明斷假實。毘曇法中，實法有斷，假中不論。聖道念念能斷結故，實中有斷；彼宗之中無別假法，故假不斷。以實斷故，見道八忍，各別一念斷見諦惑，修道之中109九無礙道，各別一念斷修道惑。若依《成實》，假中有斷，實中無斷。故彼《成實．假名品》云「諸斷得事皆是假名。」良以一念見理不明，故實不斷；相續乃明，故假有斷。大乘法中，始修之時相續能斷，一念見理不明了故；終成之時一念能斷，相續乃盡，以其念念見理明故一念能斷。故彼《110地經》七地中說「菩薩念念具足一切助菩提法，所俱之法皆能治障。」是故一念能有所斷。以障難窮，相續乃盡，故《地論》說「非唯初斷，亦非中後。前中後取，方能斷盡。」假實如是。

第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘曇法中，斷見諦惑有八無礙，謂四法忍及四比忍，各別一念。若通解脫，有十六心。斷修道惑，有其八十一品無礙，品別一念。斷欲界惑有九無礙，乃至非想皆有九品，故有八十一品無礙。若111通解脫，便有一百六十二心。見修合說，有其一百七十八品。成實法中，斷見諦惑，總相一品，別則無量，不止八忍八解脫等。斷修道惑，地地之中總相麁分，有九無礙、九解脫道，細分無量。故彼《112成實．斷過品》云「以無量心斷諸煩惱，非八非九。」言非八者，不同《毘曇》唯用八忍斷見諦惑。言非九者，不同《毘曇》地地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中，亦無量113心斷諸煩惱，不止八九。始114從種性終至金剛，念念之中115比皆斷結故。品數如是。次論上下。惑雖眾多，要為三品，謂下中上。義釋不定。就過以分，麁惑為上，以過重故；細惑為下，以過微故；兩116楹之間，說以為中。就力以分，麁惑力微，浮麁易遣，說以為下；細惑力強，難可制斷，說以為上。故《勝鬘》云「無明住地其力最上。」中同前釋。解亦有三，謂下中上。麁解名下，細解117稱上，兩楹之間說以為中。以解對惑，上下不定。對向初門三品之惑，得言下解對治上惑，中對118治中惑，上品之解對治下惑。此之一義，如《119地持》說。故彼文120云「解行菩薩行下忍時諸過相121增，中忍時中，上忍時下。」若對後門三品之惑，得言下解還治下惑，中品治中，上解治上。諸佛勝解，能治無明最大惑故。品數如是。

第七門中依禪分別。毘曇法中，斷見諦惑依六地禪，未來、中間、根本四禪，是六地也。次第之人，依未來禪；超越之人，六地禪中隨依何地。問曰：何故唯六地禪能斷見惑，非四無色？釋言：前六心分麁強，能緣下地有漏之法為苦集觀，并緣彼治為滅道觀，故斷見惑。無色心細，不能緣下有漏之法為苦集觀，亦不緣彼對治滅道為滅道觀，是故不能斷見諦惑。斷修道惑，所122依不定。若以有漏等智斷結，用彼八禪方便之道治斷下結，不斷自地及上地結。以何義故不斷自地？有漏力微，不能斷除自地繫縛，如人被縛不能自解。以何義故不斷上結？有漏於上唯生123欣樂，不能厭故。以何義故不說未來？未來即是初禪方便。以何義故不說中124間？是其初禪眷屬，不能斷除初禪地結，為是不論。若用無漏聖道斷結，依六地禪及三無色，除彼欲界及非想地，無漏大王不居邊故。就彼所依九地禪中，依未來禪所發無漏斷一切結；依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結，不斷下地。何故如是？無漏力大故斷自地，能厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生，淨禪起時下結已斷，是故無漏不斷下結。以是義故，依未來禪所發無漏，能斷一切三界煩惱。依初禪地所發無漏，能斷初禪125乃至非想結，不斷欲界；乃至依彼無所有定所發無漏，能斷自地及非想結不斷下地。成實法中，斷二輪惑並依四禪及三無色，并依欲界電光三昧。云何得知依於四禪及三無色？《成實》說為七依定故。云何得知依於電光？《成實》說言「離七依處，更有欲界如126電三昧為所依故。」問曰：《毘曇》何故不說依於電光？《毘曇》所說欲界地中無此定故。又問：《成實》何故不依未來、中間？釋言：《成實》一向不說離初禪地別有未來，是故不依。然彼論中亦說梵王能至中間，當應相從攝屬初禪，故不別論。以何義故不依非127想？非想心微，不發無漏斷煩惱故。問曰：《128成實》宣說非想無漏心後入滅盡定，云何說言不發無漏？釋言：有以。先依下地發無漏觀，觀非想地苦無常等斷非想惑，然後用彼非想定心緣向所觀苦無常等，名為無漏，實無129現觀斷結無漏。大乘法中，斷二輪惑多依四禪，以第四禪功力強故，是故如來成道之時依第四禪。理實通論，依欲界定乃至非想皆能斷結。問曰：欲界亂地無定，云何說言依欲界定？釋言：大乘欲界有定。故龍樹言「有欲界定，佛常依之。」此與欲界電光何別？當應電光是彼定相，聲聞暫得名為電光。又問：非想不發無漏，云何說言乃至非想？釋言：聲聞依非想定不發無漏，菩薩得發。故龍樹言「云何菩薩非想處定？實相相應，是為菩薩非130想處定。」實相俱故名為無漏，實相俱故能斷煩惱。依禪如是。

第八門中就位分別。毘曇法中，一切煩惱攝為四分：非想見惑以為一分，非想修惑為第二分，無所有下見諦之惑為第三分，無所有下修道之惑為第四分。於中初分唯見道斷；第二分者唯是那含金剛心斷；第三分者或凡夫斷，或是聖人見道中斷；第四分者或凡夫斷，131或是聖人斯陀行去修道所斷。成實法中，斷見諦惑，位分不定。若論無相空慧所斷，要在見道。若通132離相見空所斷，燸等已上皆斷見惑。故彼論言「從燸等來漸斷煩惱，見滅乃盡。」若通習觀想解所除，從聞思上皆斷見惑。故彼論言「多聞因緣思惟因緣滅假名心，燸等見滅滅實法心。」因和合中取立定相名假名心，法和合中取立定相名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問曰：聞等非見諦解，云何能得斷見諦惑？彼是見道之方便故，所斷煩惱通名見惑；修道煩惱，斯陀行去次第斷除。大乘法中，見諦煩惱斷處不定。若論真見解脫證斷，要在初地。故《133地論》言「諸見縛者，先在初地見道時斷。」若134論緣見無礙所除，解行終心亦能斷之。故《地持》言「先解行住，諸見縛斷。」若135復通論，十信已上皆斷見惑，彼是見道之方便故。修道煩惱斷處不定，大位以分，二地已上漸次斷除。若復通論，初地之中滿心已去亦皆能斷。故《地持》中初地滿心名修慧行。位分如是。

第九約就心識有三：一者事識，謂六識心。二者妄識，謂七識心。三者真136識。此三廣釋如八識章。治斷如何？事識之中，隔絕因果，名之為斷，不滅心體。妄識之中，始則解生闇滅名斷，終則妄心盡滅為斷，以知妄心本無法故。真識之中，融妄137名138名斷，不滅心體。良以139真心140絕妄成結，窮之則實，更無所除，故不滅心。事識中斷，如刀截繩，隔絕而已。妄識中斷，如火燒繩，通體皆盡。真識中斷，如解繩結，更無所除。斷結之義，辨之云爾。

滅盡定義九門分別釋名辨體一　出入之相二　時節分齊三　就界分別四　就地分別五　有漏無漏分別六　就人分別七　對第八解脫辨其同異八　釋文九

第一門中先釋其名後辨體性。名別不同，乃有四種：一名無心定、二名斷受定、三名滅受想定、四名滅盡定。通釋是一，於中別分非無差異。無心定者，偏對心王以彰其名。心識盡謝故曰無心，離於有心分別散動名無心定。斷受定者，《141地持論》中名斷受樂，此對受數以彰其名。五受皆亡故曰斷受，離受散動名斷受定。良以諸苦皆在受中，故斷此受名斷受樂。故《地持》言「隨所有受是真實苦。住定受滅，名斷受樂。」滅受想者，偏對受想二142陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名曰滅盡。又復三界緣心都盡，亦名滅盡。如初禪中，雖滅欲惡，143覺觀猶在。乃至非想，雖滅下過，自地心在。以是義故，不名滅盡。至此定中，一切斯亡，故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體性云何？論者不同，所說各異。如彼佛陀提婆所說，心法為體。彼人何故作如是說？入滅定者猶名眾生，若144全無心不名眾生，是眾生故明知有心。體雖是心，絕離麁想，故云滅145盡。《毘曇》所說，非色心法為滅定體。是義云何？彼論宣說，絕去心慮，得一非色非心之法，在於身中146須補心處，故說非色非心為體。問曰：是中滅去心慮。心得滅不？釋言：不滅。何故不滅？能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅欲惡，不滅彼得，此亦如是。問曰：若此能滅所滅同地法故不滅得者，斷善根時以欲界惡斷欲界善，何故斷得？釋言：闡提斷善根時，具以方便、無礙、解脫三道斷善，極違善故，通斷其得。滅定唯以方便滅心，故不捨得。《毘曇》如是。《147成實》宣說心識盡處數滅無為為滅定體。問曰：若說心識盡處為滅定體，是滅定中便無心識，應非眾生。又若無心，草木何別？《成實》釋言「心得在故猶名有心。以有心故亦名眾生，不同草木。」何者心得入滅定者，成就過去未來世心，故名心得。不同《毘曇》別立非色非心得也。大乘法中，尋名取義，心識盡處為滅定體。以實具論，滅盡定中亦得有心亦得無心。言無心者，聲聞滅定，無六識心；菩薩滅定，全無六識，分148有妄識；諸佛滅定，六七全無。言有心者，聲聞菩薩滅定之中猶有本識，真妄和合為本識故；佛滅定中猶有真心。若有心識，云何滅盡？滅麁心故。體性如是此一門竟。

次辨出入滅盡定相。先就《毘曇》以辨出149入。入時云何？依彼論中，先得八禪極令150純熟，次於八禪六種入定調練其心。故經說言「欲入滅定，必先調心。」何者六種？一者順入，從初禪入，次第上昇乃至非想。二者逆入，從非想入，次第下轉至初禪出。三逆順入，從初禪入至第二禪，却入初禪，次第上昇至第三禪，劫入二禪，次第上昇至第四禪，如是却入，而復上昇乃至非想。四者順超，從初禪入，超第二禪入第三禪，超第四禪入於空處，如是上超乃至非想。問曰：何故唯超一地？聲聞超禪不過一故。五者逆超，從非想定，超無所有入於識處，超於空處入第四禪，超第三禪入二禪中，超於初禪起欲界心。六逆順超，從初禪地超入三禪，却入二禪超入四禪，却入三禪超入空處，如是却入而復上超乃至非想。然此六種，皆就有漏根本定中轉次相入，不入無漏，不由方便。問曰：上入至非想地，即得出定入散心不？151釋言：不得。何故不得？若從彼出152赴於欲界散亂之心，便超八地，聲聞禪定無如是義。如人極上善心之後不起重惡，彼亦如是。問曰：若言至非想定不得即出起散心者，向前六中第三第六至非想定云何得出？釋言：彼還次第下入至於初禪或至二禪，然後出定，起欲界心。若爾，便有八種調心，何得言六？彼逆入者同第二門，逆次第收，故合說六。調心如是。153如是六種154調心已竟，次起要期作滅心意，又復要期其時當出，作是念已方入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心，次入二禪滅初禪心，乃至轉入非想定中滅無所有心。非想心後，以本要期，心心數法忽然而滅。問曰：有人一世之中數入滅定，為當一一別須六種入定調心？為當一調能多入定？彼宗如來一調已後能多入定，聲聞之人隨別須調。入時如是。出時云何？在滅定中隨時多少，至本要期欲出之時，以本要期欲出之力心心數法忽然而生。《毘曇》如是。次就《成實》以辨出入。155成實法中，趣入滅定有二次第：一種次第先得八禪，次修聖道斷欲界中修道煩惱，上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已，次起要期作滅心156意，并起要157期158其時當出，159生此要期160後然後滅心。先入初禪根本定中滅欲界心，乃至轉入非想定中滅無所有心，非想心後以本願力，一切心想忽然而滅。問曰：《成實》得八禪已，別修無漏斷修道惑，然後滅心。毘曇法中何不如是？釋言：《毘曇》禪定斷結，得八禪時無所有下煩惱已盡，不須更修無漏斷結然後滅心。設修無漏，但斷悲想一地煩惱，故異《成實》。此《成161實》一種次第。第二次第，先依電光修習聖道，斷欲界中修道煩惱乃至非想。次修八禪，得八禪已，次起要期作滅心意，并起要期162其時當出，然後滅心，從初禪入乃至滅定。問曰：《毘曇》亦得如是先斷修惑後得禪不？釋言：不同。毘曇法中，依未來禪發無漏觀，斷除三界修道惑時即得八禪，同治修故。雖得八禪，不能現前，更起方便修乃現前。問曰：向說毘曇法中欲入滅定先作六種入定調心，成實法中亦如是不？釋言：不須。但得八禪則能滅心。何故如是？彼論宣說，得此禪已，別用無漏斷諸煩惱。無漏調心，是故不假。故彼《成實．六三昧品》云「得八禪已即能滅心，不假六種。」問曰：163欲入滅盡定時，為作意164滅？為不作意？《165成實》兩釋。一義釋云：作意滅心，是心方滅。若不作意，更緣餘法，不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心，以制心故，欲滅即滅。故彼《166成實》引經說言「欲入滅定，必先調心。」第二釋云：不167作滅意而心自滅，如人眠時不念而現。以常修故，入時如是，出同《毘曇》。問曰：出時前無意根，定後心識依何得生？釋言：定前最後之心為意根故，後心得生。問曰：前心滅謝已久，何能生後說為意根？《成實》釋言「因義成故，雖滅生後，如業雖滅能生後果。」《成實》如是。次就大乘以辨出入。大乘法中，義別有四：一據修始，與《毘曇》同，先得八禪，六種調心，要期方便後乃出入。二據修168終，相同《成實》直得八禪，要期方便即能出入，不假六種入定調心。三據修純，始從欲界乃至非想，隨何地心欲入即入、欲出即出，不假先作要期方便，又復不須從初禪入乃至滅定次第滅心。四據德成，無時不入，以常寂故；無時不出，以常用故。故經說言「不起滅定而現威儀，為宴坐也。」問曰：菩薩何因緣故獨能常入復能常出？釋言：菩薩畢竟不取一切心相，故能常入；不取滅相，故能常出。又復菩薩善入法界差別法門，法界門中有其寂靜滅心法門，菩薩住之畢竟不捨，故常滅心；169復有分別不滅心門，菩薩住之無時暫捨，故常不滅。出入定相，辨之麁170爾此二門竟。

次辨滅定時節分齊。毘曇法中，欲界眾生所入滅定，時雖能久而不久入，於中極遠不過七日，若過七日出定即死。何故如是？欲界眾生段食養身，段食之勢不過七日，故過七日出定即死。上界眾生離段食故，入滅定者能經多時，雖經多時不得過於彼報分齊，過出即死。成實法中，破毘曇家欲界眾生段食養身七日須出。彼說一切入滅定者，正受持身，縱逕多劫出亦不死。於中或有出而死者，以本命171根垂盡之時而入滅定，是故出時即便命終，不由在定多時故死。大乘法中，諸佛菩薩所入滅定，時無限齊。問曰：經說「摩訶迦葉在鷄足山待彌勒出，從山而起，禮覲彌勒現十八172變，然後滅身。」彼今在山，為般涅槃？為入滅定？釋有兩義。若依《成實》，彼入滅定正受持身，故後能出禮佛現化。若依《毘曇》，彼入涅槃，非是滅定。若是滅定出即身壞，何能詣佛禮事供養、廣現神化？又復依如《阿育王經》，宣說迦葉欲涅槃時往辭世王。云入涅槃，定知所入非是滅定。又復世尊付法藏中，說佛滅後，迦葉持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後，阿難持法復二十年，如是次第，故知彼今入173般涅槃。問曰：若彼入涅槃者，後時何能詣佛禮覲、廣現神變？釋言：彼是留化神力，故能如是。如佛世尊般涅槃時，摩訶摩耶來至佛所，佛為起坐。亦如舍利、目揵連等化火燒身。此等皆是留化174力也。時分如是此三門竟。

次就界論。界謂三界。於中別以三門分別：一明得處、二明入處、三明成處。言得處者，修得之所，名為得處。小乘法中，最初修得要在欲地，非上二界，藉說起故。欲界地中有佛宣說滅心之法，故得修起；上二界中無佛宣說，故不修起。問曰：上界無佛說法得修諸禪，何為不得修起滅定？釋言：凡夫過去已來曾得諸禪，以是凡夫常所得法，故上修起。凡夫本來不得滅定，以非凡夫常得法故，上不修起。若退重修，上界亦得。問曰：上界修得之時，為得已得？為得未得？釋言：斯乃得於未得，非得已得。何故如是？彼非心法，不得冥通三世成故。如人得戒，念念之中皆得未得，彼亦如是。大乘法中，始同聲聞，欲界修得。終則不爾，三界皆得，於一切處滅心法門常現前故。言入處者，隨身所在堪能入中，名為入處。小乘法中，欲色兩界堪能現入，非無色界。何故如是？入滅定者斷絕心慮，欲色界中滅心色在，命根猶175存，故得現入。四空無色，復絕心慮，命根不立，故不入矣。大乘法中，諸佛菩薩隨身何處皆能現入。問曰：無色滅心即死，云何大乘一切處入？釋言：大乘說無色界猶有176形，故雖滅心，命根猶存。又大乘中，說有真心常而不滅，無色界中入滅定時雖息心用，心體猶存，故不命終。言成處者，隨身所在成就不失，名為成處。修得已後，於三界中隨身何處皆得成就。依如《毘曇》，滅定是其非想法故，三界皆成。《成實》、大乘宣說滅定不繫法故，三界皆成。處別如是此四門竟。

次就地論。地謂欲界乃至非想。就此諸地以明滅定，先明定體、次論入心、後辨出心。滅定之體，宗別各異。毘曇法中，宣說滅定是非色非心有為法故，繫屬非想，與非想定同招一果。《成實》說為無為法故，不屬三界。大乘法中，義則不定。若177說六識七識心滅為滅定體，是無為故，不屬三界。若說第八真心體寂為滅定體，亦非三界。若說第七妄識心寂為滅定體，繫屬三界。總相繫屬，不別諸地。次論入心。聲聞滅定，非想心入，餘心麁強難可滅故。菩薩法中，始同聲聞，成則不同。云何不同？始從欲界乃至非想，一切地心皆能入故。次論出心，毘曇法中，或非想出、或無所有出，次第正受非想心出，超越正受無所有出。聲聞超禪不過一故，餘地不出。問曰：滅定非想地攝，從滅定起無所有心應是次第，以何義故說為超越？釋言：就地應非超越，論家約就九次第說，中間隔於非想定故。成實法中雖無文證，以義推之與《毘曇》同，《毘曇》所立彼不非故。大乘法中，諸佛菩薩於禪自在，一切地心皆悉得出。地別如是此五門竟。

次就有漏無漏分別。先論定體、次辨入心、後明出心。滅定178之體，諸論不同。毘曇法中一向有漏，體是非想，有漏法故。179成實法中一向無漏，體是數滅，無為法故。大乘法中，總相論之，體是無漏，故《地持》中說為聖住。於中分別，亦有有漏無漏之義。若說六識七識心滅為滅定體，一向無漏。若說第八真識體寂為滅定體，亦是無漏。若說第七妄識心寂為滅定體，相似無漏，性是有漏。次論入心。毘曇法中，入心有漏，非想入故。成實入心，一向無漏。問曰：滅定非想心入，成實論家無漏，唯依四禪三空；欲界電光不依非想，云何說言入心無漏？釋言：《成實》非想地中亦有無漏。有何無漏？謂有順舊遊觀無漏。何者是乎？先依下禪發無漏觀，觀非想地苦無常等，斷非180想結。然後用彼非想地心，觀非想地苦無常等，名非想地遊觀無漏。依此無漏，入滅盡定。大乘法中，有漏無漏皆悉得入。次明出心。毘曇法中，出定之心或是有漏、或是無漏。非想心出一向有漏；無所有處或漏無漏，無所有中具有有漏無漏心故。成實法中，出唯無漏。云何得知？如彼《成實．滅定品》中破《毘曇》云「有人宣說入心有漏，出心或漏或是無漏。是義云何？答曰：非漏。以其行者欲入滅定，先破一切有為行已，然後入中，故入無漏；出緣泥洹，故出無漏。」大乘法中，諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出此六門竟。

次就人論。總相論之，唯是三乘賢聖所得。別相論之，小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅漢人中論說不同，《毘婆沙》中十人得之，謂非想地九品惑中，從斷一品乃至九品，即為九人；非想地中具縛為一，181令為十人。此十人中，始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那含，斷第九品是阿羅漢。成實法中，無有非想具縛能得，要分斷除方乃得182云。分斷幾品？論中不辨。有人釋言：於非想地九品惑中，斷前八品唯一品在，患心勞慮故入滅定，或可如此。或斷一二三四品等亦能滅183心，斷之未盡是阿那含，盡是羅漢。大乘法中，種性已上一切皆得。若復通論，十信已上亦漸得之此七門竟。

次對經中第八解脫以辨同異。毘曇法中，正用滅定為第八解脫。成實法中，滅定與彼第八解脫一向別體，第八解脫偏在果中，滅盡定者通因及果。故《成實》言「滅盡定者學人亦得，第八解脫唯無學得。」又184彼論言「滅盡定者滅心心法，第八解脫滅諸煩惱。」彼論復言「滅盡定者滅想受等，第八解脫滅無明愛。」故知全別。大乘所說與《毘曇》同，故《大品經．六度185攝品》中宣說，菩薩第八解脫滅定為體，涅槃亦爾此八門竟。

次釋其文。如經中說「過一切非想非非想處，想受滅，身作證，名滅盡定。」言過非想非非想者，論釋不同。《毘曇》釋云「過者名到，到非想地即能滅心，故名為過，非謂要斷非想煩惱超出名過。」《成實》釋云「超出名過。」故彼論言「學人能見非想地中一切行空，斷非想結，名之為過。但斷未盡，不能不生，故名學人，非是始到說之為過。」大乘法中，文無定判，186唯義判之與《毘曇》同。菩薩雖未斷非想惑，隨分亦得滅盡定故。想受滅者，依如《毘曇》，理實通滅一切心法，但想及受二數強故，偏說滅之。此云何強？如論中說「煩惱法中，受為愛根、想為見本。淨法之中，受修諸禪、想修無色。故說為強。」成實非此，若說想受二數強故偏言滅者，心王最強，何故經中不說心滅？又復想受皆依心王，何不說心？若欲釋通，就主而言應云心滅。但彼滅定滅八禪心，八禪定中受修諸禪，想修無色，故對想受以彰滅矣。《成》實所立滅盡定中，滅一切心、187滅一切法，通名為受。受有二種：一者想受、二者慧受，有為緣心名為想受，無為緣心名為慧受。言滅想者，明有為緣想受滅也，隱受在想，故云滅想。言滅受者，明無為緣慧受滅也，隱慧彰受，故說滅受。問曰：心滅通攝空有，何不就通說心滅乎？為彰空有二心滅故，餘經論中多同《毘曇》。身作證者，是中無心，唯有色身，定與身合，名身作證。故《188成實》言「八解脫等皆是身證。」何故獨說滅定身證？答曰：是中更無有心，唯有身故。滅定如是。

一乘義二門分別釋名義一　辨體相二

第一門中釋其名義。所言乘者，對人名也。行能運人，為人所乘，故名為乘。所言一者，釋有四義：一簡別名一、二破別名一、三會別名一、四無別名一。言簡別者，據實以論唯一大乘，隨化分三。簡別彼三，是故言一。言破別者，佛隨眾生假施三乘，眾生聞已執為定實，189佛為破其所執假三，是故言一。故190經說言「十方佛，土唯一佛乘，無二無三。」又經亦言「唯此一實，餘二非真。」言無二者，一大乘外，無別聲聞緣覺二乘。言無三者，一大乘外，無別聲聞緣覺二乘，并無隨化所施大乘。問曰：直說無三之時無二已竟，何須別說無二無三？釋言：聲聞緣覺乘者，是大乘家對。然大有二：一者實大、二者權大。聲聞緣覺非直是彼實大家對，當知亦是權大家對。言無二者，無實大家所對二也。言無三者，無權大家所對二乘，并無權大，故言無三。何者實大？如《華嚴》等所說是也。彼說菩薩實修一切十三住中無漏真德，息除妄想，證性成佛，故名為實。何者權大？如彼三乘別教之中所說是也，彼說菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜，不習諸地無漏真德，度三僧祇，次於百劫修相好業，於最後身修世八禪，厭191離斷煩惱，後觀四諦，道樹成佛。言不稱實，故名權大。破斯權大并破餘小，是故言一。言會別者，總唯一大，佛隨眾生分一為三，今還攝三以歸一大。因無異趣，果無別從，是故言一。故經說言「說大威儀以為木叉毘尼法等。」木叉毘尼，即大乘學。又經復言「聲聞緣覺乘即是大乘。」《192法華》亦云「汝等所行是菩薩道。」良以根本無二法故。問曰：向前破三辨一，今復何故會三為一？釋言：對情破其別取，故說破三。廢情就法，一外無三，是故會別即是一也。問曰：乘者人之所行。三乘人別，隨人說乘，乘應定別。云何為一？釋言：此以理一故爾。故193經中說「三乘雖異，同一佛性。其猶諸牛，色雖種種，乳色無別。」三乘如是，佛性194無別。性無別故，證之未圓，唯一佛因；證之圓極，唯一佛果。是故就實唯一大乘。故經說言「世若無佛，非無二乘證二涅槃。一切世界唯一佛乘，更無餘故，無別二乘得二涅槃。」會別如是。言無別者，就實論乘由來無別，非有三別可會可破，猶如虛空平等無二，是故言一。問曰：一乘以行為體，行別千殊，云何乘一？釋言：法門有其二種：一別相門、二共相門。若就別相，乘有無量。今就共相，是故言一。其猶眾木共成一車，此亦如是。然此一乘，經論之中亦名大乘。解有兩義：一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人，大人所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寬廣，是故名大。名義如是。問曰：乘義、道義何別？總相釋之，能通名道，能運名乘。於中別分，乃有三種：一就行法相對辨異，乘者是行、道者是法。行能運人，故說為乘。法為行履，能通行心，故說為道。然就乘中非無有法，今對道法唯說為行。道亦有行，對彼乘行，偏說為法。二就行中隨義分異。一切行德能通名道，能運名乘。又復諸行體通名道，用通名乘。云何體通？行無障故。云何用通？能運人故。三就法中隨義分異。能通名道，能運名乘。又復諸法體通名道，用通名乘。問曰：乘義、門義何別？總相分之，通入名門，能運名乘。於中分別亦有三種：一就行法相對辨異。門唯就法，通行人故；乘唯就行，能運人故。二就行中隨義分異。一切諸行門別名門，能運名乘。又復諸行195通入名門，運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸法門別名門，運通名乘。又復諸法通入名門，196運通名乘。問曰：道義、門義何別？釋言：體一，隨義名異。通入名門，通到名道此一門竟。

次辨乘體。於中略以五門分別：一197乘法分別。乘有二種：一者乘法、二者乘行。法有三種：一者教法，所謂三藏十二部經。二者理法，所謂佛性，於中分別二諦一實，緣起法界是其理也。三者行法，六度等儀。言乘行者，要唯三種：一聞、二思、三是行修，依教生聞，依理成思，依於行法集起行修。問曰：經說聞思修證，今此行中何不說證？攝入修故。二行斷分別。行德雖眾，無出三種：一智、二福、三者是報。波若是智，五度是福。又復波若一向是智，施戒及忍一向是福。精進與禪，亦福亦智。壽等八種，是其報也。此三種中，依智起福，依福起報。故《地持》言「若報、報因及與報果，皆依福起，福依智起。此三至果，轉名波若、解脫、法身。智為波若，福為解脫，報為法身。」行德如是。言斷德者，要唯三種：一煩惱斷，五住結亡，此前智慧所斷滅也。二者業斷，分段、變易二種因亡，此前福德所遠離也。三者苦斷，分段、變易二種報盡，此前淨報所出離也。此三種中，斷煩惱故諸業不生，業不生故苦報不起，苦不起故得大涅槃，以斯行斷為一乘體。三自利利他二行分別。自行有二：一厭有為，起離過行；二求佛智，起集善行。利他亦二：一大悲方便，拔令出苦；二大慈方便，化令得樂。以斯兩行為一乘體。自行之乘，至果便住；化他行乘畢竟無盡，所化眾生不可盡故。四證教分別。無始法性顯成今德，名為證行。依教修起方便行德，名為教行。此之兩行，該始及終。五因果分別。因雖眾多，無出滅道。果雖無量，不出菩提涅槃之德。問曰：因行運人至果，可名為乘。果德窮198滿，更無進趣，云何名乘？釋有三義：一乘因至果，果仍因名，故說為乘。二者至果雖無去處，非是果德不能運去，如劫盡火更無所燒，非火不能。此亦如是，以其能運，故說為乘。三至果中，自行雖竟化他未息，乘大涅槃周旋199齊度一切眾生，故得名乘。乘體隨別，難以具論，略舉斯五，行無不攝。一乘如是。

二種莊嚴義四門分別釋名一　就位分別二　200辨體三　就人分別四

二種莊嚴者，一福德莊嚴，亦名功德；二智慧莊嚴。言福德者，善能資潤福利行人，故名為福。福利是其善行家德，如清冷等是水家德。言功德者，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。言智慧者，照見名智，解了稱慧。此二201各別，知世諦者名之為智，照第一義說以為慧。通則義齊。此福與智，經中或復名為莊嚴、或復說之為菩提具、或名助道、或稱律儀。言莊嚴者，如《涅槃》說，分別有四：一能嚴人、二能嚴心、第三嚴果、第四諸行共相莊202嚴，故曰莊嚴。能為佛因，203亦名菩提具。資順菩提，名助道法。言律儀者，如《204地持》說，內調名律，行合真則，故曰律儀。亦可調法名之為律，行合戒律，故曰律儀。能嚴行人，故曰莊嚴。名義如是此一門竟。

次辨體性。於中別以三門分別：一就行分別、二體德分別、三體用分別。言就行者，行謂六度，攝此205六種以為福智。相狀如何？經論不同，乃有四別。一依《206優婆塞經》，施、戒、精進以為福分，忍、禪、波若以為智分。何故如是？施之與戒，隨事修行，207資助行人，福利義顯，故說為福；不能照見，故不名智。精進雖能遍策諸行，而彼精進性是發動，隨事修行精進相顯，故從戒施攝之為福。餘三種中，波若正是照見之性，故說為智。即彼波若安法名忍，忍體是慧，故攝智中，如五忍等。然就忍中，義別有三：一他不饒益忍，加損能受；二安苦忍，逢苦堪耐；三法思208惟忍，於法能安。此三種中，前二非慧，後一是慧。彼經偏說法思惟忍，為忍度故，攝入智中。即彼波若住緣名定，定體是慧，故攝智中。然就定中，義別有二：一者事定，繫意住緣；二者理定，慧心不動。彼經偏說理定為禪，是故禪度攝入智中。二依《相續解脫》及《地持論》，施戒及忍同為福分，波若智分，精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤，故說為福；體非慧性，不能照見，故不名智。波若慧性，故說為智。簡別前門，故不名福。精進與禪209那體性是福，從其所生，故分二種福之與智。故《地持》說，依精進故，修行施戒四無量等，是其福分。起聞思修，是其智分。依禪修習四無量等，是其福分。修陰界入巧便觀等，是其智分。問曰：向說依精進故修行施戒四無量等以為福分，何故依禪唯修無量以為福分？釋言：精進遍策諸行，是故通起施戒等善以為福分。施戒散善，不依禪生，是故唯起四無量等以為福分。又問：精進起聞思修，通為智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀，以為智分？正以精進遍策諸行，是故通起聞思修等以為智分。聞思二慧乃是禪因，非是禪果，是故依禪唯起修慧以為智分。三依《大品》等經，前之五度是其福分，體非慧性照明法故，故彼經中說之為盲。波若是智，體是慧性照明法故，是故論中說之為眼。四依《涅槃經》，前之五度及事中波若同為福分，以其不能見實義故；照理波若說之為智，見實義故。故彼經言「福莊嚴者，從檀波羅蜜乃至波若，非210般若波羅蜜。慧莊嚴者，是211波羅蜜。」何者波若212非波若波羅蜜？何者波若是波羅蜜？彼說六度各有二種：一者布施乃至波若，非波羅蜜。二者布施乃至波若，是波羅蜜。隨事修行，不到實義，非是自性清淨度故，非波羅蜜。合理成者，是其自性清淨度故，是波羅蜜。於中前五體非慧性，一向為福。就波若中分取波若非波羅蜜，助成前五，亦判為福；分取波若是波羅蜜，為智慧也。上來第一就行分別。次就體德以分福智。真心為體，從緣修生諸行為德，心體本淨，從緣說染，後息妄染，真心始淨。真心始淨，內照法界，說之為智。從緣修生，方便行德，資順義強，通說為福。體德如是。行體雖眾，無出證教。無始法性顯成今德，是證行也。方便修生，是教行也。教行修起，資順義強，通說為福。證行體明，照窮法界，說之為智。體德如是。次就體用開分二種。體謂證如涅槃之行，用謂隨緣世間之行。用隨世間，同世福善，說之為福。體則合如，照第一義，說之為智。隨世行中非無有智，隱而不彰；合如行中非無有福，隱而不說。故《213涅槃》云「福莊214嚴者，有為有漏，215以有果報，有礙非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為無漏，無有果報，無礙常住，是賢聖法。是凡法者，諸佛菩薩常在世間同凡行也，216以同凡故，有為有漏有礙非常。是聖法者，諸佛菩薩捨離世間合如行也，以合如故，無為無漏無礙常住。」此二即是《地經》之中常與無常二種愛果，福德是彼無常愛果，智是常果。然此二種性不相離，故經中說「無常共常，常共無常。」二種莊嚴，體性如是此二門竟。

次就位論。位別有二：一世間出世間相對分別。地前世間，地上出世。然福與智，義有通別。通而論之，並通世間及與出世。所言別者，如《法鼓經》說：地前之行名為福德，地上所行說為智慧。良以地前在相修行，隨事217猶潤，故說為福；於深法性未能證見，故不名智。初地已上，於深法性證見分明，故名為智，簡別前門，故不名福。二約眼見聞見分別。如《218涅槃》說：初至九地，聞見佛性，未能眼見，219因名為福。十地若佛，同能220眼見，說之為智。位別如是此三門竟。

次就人論。人謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛。約就此人以辨福智，略有二門，一對理分別。凡夫所行，隨事資潤，說之為福；未能見理，故不名智。三乘所行，見理而成，故通名智；簡別前門，故不名福。二對實分別。實謂不空如來藏性，凡夫二乘於實未見，一切所行通名為福；諸佛菩薩見實性故，一切所行通名為智。凡夫二乘非無智慧，隱而不彰；諸佛菩薩非無福德，隱而不說。二種莊嚴，略辨如是。

二種種性義三門分別行位相對定其先後一　就分別二　就行分別三

第一門中約就行位辨221定先後。二種性者，一習種性、二性種性。此二種性若據位分，習種在前、性種在後。若就行論，性習同時，以同時故前後不定。依體起用，先明性種、後明習種；尋用取體，先明習種、後明性種。與彼證道、教道相似。就位以論，教道在前、證道在後。世間之行為教道故，所以在前；地上之行為證道故，所以在後。據行論之，證教同時，以同時故先後不定。依體222取用，先證後教；尋用取體，先教後證。先後如是。

第二門中就位分別。為辨種性，通對解行十地以論。於中義別，有其四門：一釋其名、二約解以分、三就行顯別、四通解行以彰其223異。名字如何？言種性者，亦名十住。若言十住，當分為名。解觀成就，不退名住。若言習種，對後立稱。依前觀解，習後性種所成行德，修而未成，說之為習；望後佛果，能生曰種。第二性種，亦名十行。若言十行，當分以名。備具法界一切行性，故名為行。言性種者，對前望後，以立其名。前習種中所修行德，至此位中成就不壞，故名為性；望後佛果，能生曰種。解行之位，名有四別：一名解行、二名發心、三名迴向、四名道種。言解行者，對出世道以立名也。於出世道解而行故，名為解行。言發心者，對果以名。於大菩提起意趣求，故名發心。亦可發求出世之心，故名發心。言迴向者，亦是對果以立其名。迴己善法，趣向菩提，故名迴向。言道種者，當分望後以立其名。當分中之，如觀道立，故名為道；望後佛果，能生曰種。十地之位亦有四名：一名十地、二名行方便、三名菩提分、四名聖種。言十地者，當分以名。行德成就住處名地。亦可望後能生名地。行方便者，當分以名。善起諸度，名行方便。菩提分者，當分為名。出世之道名曰菩提，道行差別名菩提分。亦可此言對果以名，佛果之道名曰菩提，地上所行與彼為因，名菩提分。言聖種者，當分望後，以立其名。當分之中，會正名聖；望後能生，故說為種。名字如是此一門竟。

次就觀解以分其位。解別有四：一知教法，224知諸教門若權若實。二知義法，知諸義門若通若別。三知理法，知相空寂。四知實法，知一切法皆從佛性真心所起，體則是真。通則位位俱解此四。於中別分，習種位中偏解教法。故《華嚴》云「十住菩薩隨所聞法，即自225聞解，不由他悟。性種位中尋226詮達旨，解知義法。解行位中，破相歸寂，解知理法。初地已上，悟實窮本，解知實法。」解有此別，故分四位。又更分別習種位中，尋詮取法，知世諦義。性種位中，捨詮求理，知第一義。解行位中，破離有無，趣入中道，知一實義。初地已上，悟實隨緣，了知緣起無盡法界。解有此別，故分四位：第一解知生死涅槃染淨法相、第二解知無相空理、第三解知非有非無一實之義、第四解知如來藏中真實法界緣起之門。解別如是。理實通論，一一位中皆具此四。隨別論之，習種位中觀行初起，解知染淨差別法相。性種位中觀解轉勝，捨相趣寂，解知無相第一義諦。解行位中，觀解轉227深，破相畢竟，解知非有非無228之法。初地已上，觀解畢竟，解知真實緣起法界。解有斯異，故分四位此二門竟。

次約諸行以別其位。行有二階：一者行種、二者行德。此二之中，各有始終。就行種229中，習種始習，性種終成。行德之中，解行始習，十地終成。行有此別，故分四位此三門竟。

次就解行以分四位。於中有二：一解行參論、二解行并說。言參論者，此四位中分為兩對，前二一對先解後行，230後二一對先解後行。相狀如何？習種位中成就教解，故《華嚴》云「十住菩薩隨所聞法，即自開解，不由他悟。性種位中，隨起教行。」故《華嚴》中說為十行。初對如是。第二對中，初解行住，修習理解，是故經中說為解行，解為行故。又《地經》中說彼解行為觀分明。觀猶解也。初地已上，成就理行，故論名為行方便持。據此以論，習種解行解觀成就，性種十地行德成也。言并說者，聞思修證四種之中，聞思是解、修證是行。習種位中，依教生解，成就聞慧。性種位中，依義生解，成就思慧。解行位中，依教起行，成就修慧。初地已上，依理成行，成就實證。解行相對，分別如是。上來四門，合為第二就位分別。

第三門中就行分別。然就行中，義別有四：一釋其名、二辨體相、三明真妄作滅之義、四約時辨異。名字如何？性種性者，從體為名。無始法性，說之為性。此之法性本為妄隱，說之為染。隨修對治，離染始顯，說以為淨。始顯淨德，能為果本，目之為種。此乃顯性以成種故，名為性種。種義不壞，故復名性。故231論說言「性種性者，無始法爾。」習種性者，從因為名。方便行德，本無今有，從習而生，故名為習。習成行德，能生232真果，故名習種。性義同前。故論說言「若從先來修善所得，名習種性。」名義如是此一門竟。

次辨體相。此二種性，233同用真識以之為體。真識之中，義別有三，謂體、相、用。體謂平等如實法性，古今常234湛，非隱非顯、非因非果。故235經說言「非因非果名為佛性。」此之謂也。語其相也，真實緣起集成心事，所謂一切恒沙佛法集成真實覺知之心。此心妄隱，義說為染。出纏離垢，義說為淨。淨中之始，能為果本，生後果故，說為性種。語其用也，真識在染與妄和合起作生死，在淨隨治集起行德，行德初立能生後果，說為習種。體相麁爾此二門竟。

次辨真妄作滅之義。於中先明真妄兩心有作不作，後明真妄有滅不滅。問曰：真妄二心之中，何心能作習種行德？何心不作？釋言：唯真則無作義，單唯妄236想亦無作理，真妄相依方有作義。是義云何？若唯真實而無妄者，真即平等，故無修作。若唯妄想而無真者，妄想之法化化自滅，體既不立，焉有237眾作？故238經說言「若無藏識，七法不住，不得239厭苦樂求涅槃。」由妄依真，真隨妄轉，故有修作。問曰：妄心何緣能作？釋言：妄心有三因緣，所以能作。一240以現在善友緣力所以能作，謂諸眾生於現在世，由佛菩薩善友教化，故妄心中能修種性一切行德。二以過去善行因力所以能作，謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心，故妄心中能修眾行。三以所緣真力故作，謂彼所依如來藏中，具足一切功德法性薰發妄心，故妄心中發生諸善。問曰：真心何緣能作？釋言：真心亦以三緣，所以能作。一以現在善友緣力所以能作，謂諸眾生於現在世，由佛菩薩善友教化，故真心中出生諸行。二以妄修薰力故作，謂諸眾生妄想心中，修集眾善彼善薰心，故真心中起諸善法。三以自體薰力故作。是義云何？真心之體是如來藏，如來藏中具足一切恒沙法性，彼法薰心，故真心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法性，雖加功力，善不可生。作241善如是。次辨真妄有滅不滅。真妄別論，妄想緣修一向盡滅，真修不滅。何故如是？妄想之法，242相有體無，窮之則盡，所以盡滅。故《楞伽》云「妄想爾涅槃，智，彼滅我涅槃。」真實之法，相隱性實，研之則明。明顯真性說為行德，所以不滅。隨義具論，真妄皆有滅不滅義。是義云何？妄法體虛，終歸灰謝，所以盡滅；藉妄薰真，真實行德由妄薰起，故言不滅。妄盡之時，真隨妄息，不復更起，故言真滅；真體常存，故云不滅。作滅之義，辨之麁爾此三門竟。

次第四門約時辨異。此二種性，在外凡時但名佛性，不名行德。佛性有二：一法佛性、二報佛性。法佛性者是性種因，報佛性者是習種因。二性何別？法佛性者，本有法體，與彼果時體無增243減，唯有隱顯、淨穢為異。報佛性者，本無法體，但有方便可生之義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性，244依至性地，名二種性。法佛之性轉名性種，報佛之性所生行德名為習種。是二種性，至解行中名得方便及清淨向。彼習種性，至解行中名得方便。彼性種性，至解行中名清淨向。彼得方便及清淨向，至初地上轉名二道。彼得方便轉名教245道，彼清淨向轉名證道。教246道至果，轉名報佛、方便菩提、方便涅槃。證道至果，轉名法佛、性淨菩提、性淨涅槃。此等雖復隨時247變改，其義不殊。二種種性，辨之麁爾。

證教兩行義三門分別釋名一　辨相二　料簡可說不可說義三

第一釋名。證教兩行，出《地經論》。所言證者，乃是知得之別名也。實觀平等，契如名證。所言教者，義別有七：一方便行德。依教修起，從其所依，故名教行。二差別之行。可以教辨，行從詮目，故名教行。三知諸佛所說教法。從其所知，故名教行。四說法智行。能起言說，教被世間，故名教行。五平等證行。約言分異，異從教別，故名教行。六行能顯真義說為教。如因分行，名為說大。七上德下被，義名為教。如《楞伽》云「法報說等。」然248此二行藉教以彰，應通名教。行成合法，應通名證。為別兩行，隱顯異名。實觀平等，證法義顯，故偏名證。方便行德，詮題易及，故獨名教。此證與教，集起名行。名義如是此一門竟。

次辨體相。義別有九：一修成相對以分證教。一切地前造修方便名為教行，以比始修，依言起故。一切地中所成之德名為證行，以此成德，證法性故。此二猶是《249地經》之中，最初所行成就佛法。《地250證論》釋言「最初所行是阿含行，成就佛法251是證行。」此之謂也。又252此教者，是彼說大因分之行。是中證者，是彼義大果分之行。二就位分別。地前所修名為教行，世間之行依言起故。初地已上一切諸德同為證行，行熟捨言，證法性故。此二猶是《地經》之中嘆眾二淨。彼說地前聞思修等為阿含淨，猶此教行。十地行德同為證淨，猶此證行。三真妄分別。一切妄修253此名教行，一切真修齊為證行。故《地論》言「聞思修254及報生識智，是則可說。以可說故，名之為教。真智不255爾，離文字故。以離文字，故說為證。」四直就妄修隨義分別。妄修有二：一隨事造修福德之行、二依理所成智慧之行。福依256事，易以言彰，故說為教。慧依理成，照理分明，故257言為證。問曰：妄修不能會真，云何名證？釋言：妄修雖不體會，緣中相應，故得名證。五就真中相實相對。因分之中，得彼出世真證258無相，說為教行，彼相現於教行中故。尋相得實，說為證行。此二猶是《地經》之中增上妙法光明法門。彼增上法，是此證行。彼光明法，是此教行。言光明者，論自釋言「此大乘法，顯照一切餘法門故。」謂顯世間修行心中。六就真中體德分別。無始法性顯成今德，是其體也。從緣修起方便之行，是其德也。體為證行，始顯淨智；證自體259德，故為教行，方便行德本依言教修習生故。此二猶是《地經》之中金莊嚴具所260況法是，金體清淨，喻於證行；環玔等相，喻於教行。七就真中體用分別。次前證教，同說為體；依此體上教智外彰，說以為用。體為證行，證法性故；用為教行，正說法智照明世故。此二猶是《地經》之中摩尼珠光所況法是，珠體清淨，喻於證行；光明外照，喻於教行。故《地論》言「證智法明摩尼寶中放阿含光。」八就真體約詮就實隨義分別。平等證體，說為證行。即此證261體，約言分十，說為教道。此二猶是《262地經》之中虛空鳥跡、虛空畫處所況法是。平等虛空喻於證行，故《地論》言「鳥跡住處，名句字身住處，菩薩地證智所攝。」空中鳥跡，風263畫之處，喻於教行。故論說言「非不於中有此言說十地差別。」約言分十，故從詮264目，名為言說。九就真中自分勝進相對分別。自分所成一切行德，若體若用，斯為證行，自於此法已證得故。勝進分中，上受佛教，名為教行。此二猶是《265地經》之中嘆金剛藏證與阿含266二力并是。彼中宣說，妙無垢智，無量義辨，演說美言真實相應，同為證力，猶此證行。於佛教法，念堅淨慧，為阿含力，猶此教行。體相如是此二門竟。

次辨證教有可宣說不可說義。於中且就初對論之，餘類可知。然就初對修成門中，義別有三：一就證教二行相對以辨可說不可說義、二唯就證、三267唯就教。證教相對，辨之云何？教行可說，證行叵論，蓋乃就其修證時語，始修之時未出名相，行外猶有名相可得，用之顯修，是故可說。得證之時，證諸法如，證外更無名相可得，知復用何表268影實證，是故證行一向不說。良以可說偏在教故，《地經》說言「但說一分」。言一分者，所謂因分。此名始修教道之行，為因分也。以其269修行不可說故，《地經》說言「十地如是，不可說聞。」證教二行相對如是。次唯就證以辨可說不可說義。然證望教，一向叵說。於中別論，亦有可說不可說義。義相云何？分別有五：第一可以總相玄標，名為可說。故《270地經》中宣說五偈，顯示義大。又復經中說之為證。不可即相指271以示人，名不可說。故《地經》云「言說不及」。此義如彼空中所有鳥跡風畫等處，可以玄談，名為可說。不可即相指以示人，名不可說。第二可以拂相顯示名為可說，不可相論名不可說。何故如是？證離名相，不可說聞。今還272道證，273不可說聞。言當彼法，名為說證。故金剛藏彰地難說，名顯義大。若言證法可說可聞，言乖彼法則不名說。第三可以況詮顯示名為可說。故《地經》中用彼因分所修之行，況顯果分離相真德，名喻相應。喻猶況也。不可直詮顯示彼法，名不可說。第四可以自體真法互相顯示名為可說。於中或有因果相顯，故《地經》中舉彼佛法用顯地法。或復體用互相顯示，如《地經》說。彼經之中金莊嚴具所況之法，以用顯體；摩尼光等所況之法，以體顯用。或復行法互相顯示，故《地經》中用彼真智顯示地法。是等皆是自體真法互相顯班，名為可說。不可用彼情相顯真，名不可說。第五情實相望以說。據情望實，情外有實，可以談論，名為可說。就實望情，實外無情，知復用何施名說實，故不可說。證中可說不可說義，差別如是。次就教行以辨可說不可說義。教中隨義，亦有可說不可說義。教行之中，義含真偽，偽修可陳，名為可說；真修難顯，名不可說。故《地經》中彰彼因分觀修之德，云言難說，自心知也。證教兩274行，辨之云爾。275