《大乘法苑義林章》大乘法苑義林章卷第二

第一結集緣起者，一切經中別有一卷，名《結集三藏傳》，并《付法藏傳》、《大智度論》第二卷、真諦三藏《部執疏》第二卷、《大唐西域記》第九卷，并《四分律》等，今竝詳審合集而說。欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。《西域記》云「摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎，西通峽徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾周三十餘里。山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰，大竹林中有大石室，大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。」真諦云「王舍城七葉巖」，《集藏傳》云「僧伽尸城北」，三說同也。《大智度論》云「耆闍崛山結集」者，非也。此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽。結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。三文名別，處所不異。《大智度論》第3十一卷說「佛入滅時，地六4種振動，諸河返流，暴風黑雲、雷電雹雨、星流處處，師子惡獸哮吼呼喚，天人號咷，諸天人等皆發此言：『佛取涅槃一何速疾。』此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。」《西域記》云「時大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：『是何祥，若此之異？』以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃。」《智度論》云「六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：『佛日既滅，諸弟子等亦隨隱沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商既去，從誰求法寶？』爾時諸天禮迦葉足而說偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。』白迦葉言：『仁者知不？法船破，法城頹，法海竭，法幢倒。法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈建立佛法。』時大迦葉心如大海澄靜不動，良久而答：『實如汝言。』默受其請。諸天禮足已，忽然不現。」真諦三藏《部執論疏》第二卷云「佛般涅槃已後經七日，迦葉命屬徒眾，欲往拘尸那城。路逢外道名優婆柯，此云近性。迦葉問言：『汝從何至？』外道答曰：『我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七日，無量天人燒香散花設諸供養。我於佛所而拾得此曼陀羅花。』以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：『我須八槽，願王令取。』王依教勅。又索王醫，王亦依命。問醫諸藥，何藥治風？何藥療瘡？復從王索，王皆隨與。磨藥為屑，煮以為膏，內八槽中。即於是日報阿闍世言：『佛般涅槃已經七日。』王聞此語悶絕而死。迦葉以王遍安槽裏，至第八槽王乃得活，以藥勝力資王得甦。如是三告，王聞即死，次第安槽如前還活。迦葉為說：『一切有為皆歸磨滅，悉是無常，如來亦同。王勿憂惱，宜弘正法以報佛恩，應與眷屬俱5赴佛所。』王與眷屬俱，并大迦葉，屈申臂頃至拘尸城。王既見佛，悶絕而死，迦葉又以置藥槽中，乃至第八王便得活。佛於衣外出其雙足，受迦葉禮。四部弟子見佛涅槃，迦葉未至來，皆不入寂滅。迦葉既至，更無所待，無量聖人亦般涅槃。涅槃既眾無聖住持，住持既無恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：『諸聖者未須入滅。我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏以利眾生。若不從我言，得突吉羅罪。』如此歷語少有入滅。」《西域記》云「時大迦葉語其徒曰：『慧日淪照，世界暗暝。善導遐棄，眾生顛墜。』懈怠比丘更相賀曰：『如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰能訶制？』迦葉聞已深更悲傷，思集法藏據法治犯。」真諦云：「迦葉有二弟子：一名難陀、二名優婆難陀。見佛涅槃，生大歡喜。時四部眾以告迦葉，迦葉訶嘖驅令出眾，極思結集。」《集藏傳》云「四部人天分佛舍利以為八分，燒佛灰炭及安佛床，起十塔已。」《大智度論》、《西域記》云「摩訶迦葉在須彌頂擊銅揵槌，說此偈言：『佛諸弟子！若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。』是揵槌聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸大弟子得神通者，皆來集會至迦葉所。迦葉告言：『佛法欲滅。諸大弟子中，知法持法亦逐滅度，未來眾生甚可怜愍。結集既竟，隨應滅度。』諸來大眾皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿難。」真諦云：「得四百九十九人，唯除慶喜。」《集藏傳》云「得八十千，皆是無漏。」此傳通說有學無學。《四分律》云「先有五百，後富縷那至更有五百，前後別也。」真諦云：「夏四月十五日在安居中，阿闍世王為大檀越，如來在世諸弟子等，於朝及暮禮拜如來。今夏安居，朝、暮及中分為三時，禮拜供養舍利。」《智度論》云「以洴沙得道，八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教勅宮中常設飲食供養千人，故阿闍世未斷此法。聖者雖眾，唯留一千以令結集。若多留者，於外乞食，恐外道論議妨癈法事。時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：『可給我食。』是時夏安居三月初十五日說戒時。」《西域記》云「夏安居初十五日集。」《智度論》云「迦葉入定觀於大眾誰未盡漏，唯見阿難猶居學地，從禪定起牽阿難出：『汝結未盡，不應住此。』阿難恥泣而自念言：『我二十五年，隨侍佛後供給左右，未曾是苦。』白迦葉言：『我能有力久可得道，但諸佛法阿羅漢者，不得供給左右使給，故留殘結。』大迦葉言：『汝更有罪。一者佛意不欲女人出家，汝遂慇懃請佛開許，以是正法衰五百歲。汝今應作突吉羅懺。』阿難答言：『我愍瞿曇彌。又一切佛法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無6有？』」《四分律．雜揵度》末云「大愛道尼，於佛有恩。佛小失母，彼收養之，故可聽度。」「二者迦葉復言：『佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛。四疊欝多羅僧敷臥，言：「我須水。」汝不供給。』阿難答言：『時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。』迦葉復言：『正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清。汝何不取？是汝之罪。應作突吉羅懺。』」《四分律》云「天神亦能令水清也。」「三者迦葉復言：『佛問汝云：「若有能修四神足者，住壽一劫若減一劫，我即好修。」而汝不答。如是三問，而汝默然。由汝令佛早入涅槃，應作突吉羅懺。』阿難答言：『魔蔽故爾，非我惡心。』四者迦葉復言：『汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨？應作突吉羅懺。』阿難答言：『時大風起，無人相助，便吹墮落落於足下，非不恭敬故蹈佛衣。』」《四分律》云「與佛縫衣，蹈佛衣上。」「五者迦葉又言：『佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是佛可恥。汝應作突吉羅懺。』阿難答言：『時我思惟：若諸女人見佛陰藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身修行佛相，種諸善根。故我示之。非為不恥而故破戒。』」《四分律》中無此一種，更有不問微細戒為一；佛遣為侍者，阿難不肯為一；女人污佛足為一，故合成八。《集藏傳》中但說有四：度女、蹈衣、索水不與，及不問戒。《智度論》云「大迦葉言：『汝此六罪，宜應懺悔。』阿難言諾，長跪懺悔。」雖說有六，文但列其五，文既似脫。

《四分律》云「阿難答言：『然我不識是罪。信上座語故懺悔。』懺悔訖牽出，語阿難言：『汝得漏盡然後入來。』迦葉語竟便自閉門。大眾論議結集毘尼，阿那律言：『舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。』迦葉遣使喚憍梵波提云：『閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。』使者即禮僧足，禮僧既訖，如鳥飛空到尸利沙園，依言請問。彼問使言：『將無鬪諍來喚我耶？無有破僧者不？』使答言：『無。』『佛日滅耶？』使答言：『爾。佛已滅度。』彼言：『佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何處？』使答：『和上亦已涅槃。』大目乾連為問亦爾，答言已滅。彼言：『佛法欲散，大人過去，眾生可怜。阿難、羅睺今在何處？』使答言：『阿難見佛涅槃，憂愁啼哭不能自喻。其羅睺羅得阿羅漢，但觀無常。』彼言：『我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益？』即起神變便入涅槃。身化出水，四道流下至迦葉所，水中有聲而說偈言：『憍梵鉢提稽首禮，妙智第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。』爾時使者持彼衣鉢而還於僧。」《集藏傳》云「時阿那律白迦葉言：『憍梵比丘在忉利天，羅漢無漏，今不來會。』迦葉命召而不肯來。『世尊涅槃，世間空。何所求？』」《智度論》云「是時阿難希求漏盡，慇懃疲極，息臥就枕，廓然得道，如日破闇，三明六通無不皆具。夜到僧堂繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入，禮拜僧眾。」《集藏傳》云「阿難爾時坐一樹下，滅結漏盡。無數諸天圍繞阿難，來詣大會如師子無畏。迦葉遙見八萬餘眾叉手立迎，迦葉舉手『善來阿難。』便坐高座，修理眾僧。迦葉舉聲大命眾生：『欲度世者皆來詣此。如佛所說種種諸法除眾生苦，阿難當說，十方當聞。』天龍鬼神、四部弟子、四果聖人、諸王兵眾，聞聲皆至。大眾次坐，方十二由延。阿難在中如月滿明，帝釋在右、梵天在左，侍於阿難如佛在時。時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪圍遶佛時。阿難無畏，容像魏魏如日光明。既初結盡，儀似山頂，7項有圓光照於大會，眾覩咸歎。魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。波旬心念：『一佛滅度更有三出，阿難結出、迦葉頂光、那律徹視觀於大千。瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德其處甚大。然法已衰無怨仇對，當設方宜滅此殘法，四部弟子及諸國王。』魔便出教勅師子將，速令四兵盡滅此法。即起化兵四種將主，圍遶大會出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王、壞裂道場。眾會驚愕，四輩心念：『此何從出？』諸王聞聲皆懷驚疑，各自嚴仗。阿難思惟誰來相嬈，觀此兵眾乃知魔為。阿難便咲勅王頓駕：『此亂兵者我自降之。』爾時阿難以智慧力，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽，第一人屍、第二狗屍、第三蛇屍。膖脹難近，魔便首伏，請迦葉見放：『羅漢應當困於人耶。迦葉！我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今。』迦葉答曰：『佛哀愍故終不加害。我等集法欲令久興，汝何為來8攬擾我眾？』魔即叉手啟阿難曰：『且但放我，不復嬈人。』阿難、迦葉俱誓彼言：『若復亂眾，屍還挂頸。』三屍化去，波旬得免，別立一面，諸天稱勝善。迦葉勅眾皆當靜聽，諸王普起叉手侍之。阿難長歎師子振欠，四顧眾生，說聞如是及一時已，地為振動，一億天人盡得法眼。結集諸經以為一藏，律為二藏，大法為三藏。錄諸異法，合集眾雜，復為一藏，名為雜藏。聞是法已，天神及人三千比丘皆得漏盡，不還八千，一來十千，無數天人得見道跡。集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所。」驗此集四藏，即大眾部義，四藏俱是阿難結集。《智度論》云「屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。」《智度論》云「迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方，而說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。』」《轉法輪經》亦有此偈。「是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空七多羅樹：『無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞如是。』無滅迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。阿難如是集四阿含，謂《增一》、《中》、《長》、《雜相應》名修妬路。令優婆離集毘尼藏，云：『如是我聞。一時佛在毘舍離等』，乃至廣說。復令阿難集阿毘曇藏，云：『如是我聞。一時佛在舍衛城，佛告諸比丘：「有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅。是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道。」』乃至廣說。結集法竟，諸天龍神等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說此偈言：『怜愍世間故，結集三法竟。十9力一切智，說智無明燈。』」又云「彌勒、文殊將阿難於鐵圍山間，集大乘三藏為菩薩藏。」《西域記》云「夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：『善哉諦聽。阿難聞持，如來稱讚集素10呾纜藏。我迦葉波集阿毘達磨藏，優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏。雨三月盡，集三藏訖。』大乘三藏西域相傳，亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩集大乘三藏。」《部執疏》云「迦葉令阿難頌11五阿含，集為經藏。令富婁那誦阿毘曇，名對法藏。令優波離誦毘奈耶，名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。有阿羅漢，念佛法恩念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆。為大眾主，教授諸人：一由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨得偷蘭遮罪。二由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。雖有二處各自結集，情見未分猶同理解。夏時既畢，法事又12同。阿闍世王營辦衣鉢以儭聖眾，界外之眾其數既多，故時皆號為多眾也。界內之眾迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後為弟子依故，時皆號為上座也。其年十二月未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山，大眾便散。」依《西域記》，入雞足山，非狼跡也。《四分律》說「於王舍城結集三藏，不別說處。初但有五百大阿羅漢，阿難集二藏，優波離集毘奈耶藏。富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。」五百初集，雖同真諦師說；後13成一千，同《西域記》及《智度論》。其《集藏傳》云「大眾部義既用界外之眾，所以不分二處結集。」《四分律》法藏部義，真諦師說薩婆多部義，《西域記》中大乘正說，不知《智度論》何部所說？集處既別，人復不同，異部說殊不可和會，諸有學者如理應知。總是第一結集緣起。

第二名數增減者，經量部師唯立二藏：一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師說：經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部。說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝。如《順正理》第一卷說。然大乘中亦依機行說於教門以分二藏：一菩薩藏、二聲聞藏。《瑜伽論》第二十五、三十八、八十一、八十五卷，《對法》第十一、《顯揚》第六及第二十、世親《攝論》第一卷中廣自建立。由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏但名聲聞藏，即依半、滿以分二藏。故獨覺者唯證生空、唯斷人執，攝入聲聞。又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞。如《法花經》、《涅槃》等說。然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩。薩婆多義，如《毘婆沙》；大乘教者，如前所引。《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏：一菩薩、二獨覺、三聲聞。由機不同教亦有異，前以行等多無異故攝入聲聞，今據機果行有少殊故別開也。或說四藏，如《僧祇律》、《分別功德經》，同大眾部素呾纜等三藏之外別立雜藏，謂但詮定名素呾纜，若但詮戒名毘奈耶，若但詮慧名為對法，若合二詮或合三詮名為雜藏。《分別功德經》中廣解四別。《集藏傳》說：一經、二律、三者大法、四者雜藏。迦栴延造竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。於中破癡益於世間，此眾經明，故名大法。如是更有二復次解，不能煩引。佛說宿緣，羅漢亦說，天魔外道，故名雜藏。中多偈頌問十二緣，此各異入，是名雜藏。今觀此傳初釋之意，唯佛世尊自說宿緣名素呾纜，羅漢亦說名為雜藏。第二釋意，若唯詮定名素14呾纜，兼詮慧等名為雜藏。問十二緣，此各異入，詮於慧故。今此初解，即當彼傳第二。復次犢子部中亦說四藏：一經；二律；三對法；四明咒，此藏之中集諸咒故。其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮。法藏部中說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。《成實論》中說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。然大乘中亦說六藏，《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《攝論》天親釋言，菩薩、聲聞各有三藏。《法花經》言「不得親近小乘三藏」，故知大乘亦有三藏，故分成六。獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九，義可有七。小乘說四，大乘說三，故義成七，然無別文。又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故。或可說九，《普耀》等經既說有三，此各成三，故義立九。或為八萬四千法藏。如是增減略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八。若別說有八萬四千，乘此廣說有八俱胝四十洛叉，如《宗輪疏》具廣分別。總是第二名數增減。

第三辨廢立者，小乘異說非宗所明，於大乘中唯立二藏、二種三藏，及與六藏、八萬四千等。天親菩薩《攝論》釋云「如是三藏，下乘上乘有差別故，分成二藏。」此意說云：但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。又如力中，根上下力雖有中力，上下相形唯有二品，或上或下，不說中力。今以上下一往相形，獨覺之教入聲聞藏，根劣業淺，所斷、所修、所證、所益皆不遍盡，不廣大故，唯說二藏。《普曜》等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同、乘行有別，以立三藏不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同。第一義云：一切過失略為三種，一者疑惑、二者二邊行、三者自見取。初不肯修、次修顛倒、後解非真，為對治15彼，如其次第說有三藏。經中為彼決定說義，故令其趣入。律中開許一百一具故，令處中行。論中顯照諸法相故，令生真智。此中即是未入、已入、作證所由。第二又約初斷諸惑業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故。第三又依障入道諸惑業說故，一切煩惱但有二類：一者猶預，疑即為先，二者決定，見取為首。舉此二種攝諸煩惱。雖求入道行諸妙行，著苦樂邊不能正證，謂在家類受欲樂邊、諸外道輩自苦行邊。為除現在此惑業故，唯說三藏。第四又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上，宗說三學各各不同，故唯三藏不增不減。第五又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者次第立三，毘奈耶、素呾纜、阿毘達磨。第六又為惡業多、愛多、見多者次第立三。第七又為瞋多、貪多及癡多者次第立三。第八又為畏惡趣、畏欲界、畏三界者次第立三。第九為得三事大般涅槃，由論得般若、由律得解說、由經得法身故。第十為得二身故立三藏，由律得法身，性解脫故；由論得報身，智為自體故；由經得化身，依定發通故。如是差別，由此三藏不增不減故。即以此義分上下乘以成六藏，更無別義。八萬四千，隨所治惑不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也。如《對法論》第十一說。然佛隨宜所說不定，或依捨邪歸正門說唯一藏，謂正法教藏。對所詮義藏門唯說一藏，所謂字藏。或說二乃至八萬四千，如《涅槃經》「佛唯說一因緣，謂一切有為。或乃至說十二，由宜聞故。」此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。此即第三辨廢立也。

第四出體者，三藏體性義類不殊，總聊簡中已顯四體，且如護法四種體中相用別論。此即總以能說法者心上所顯，假實殊途聲名句文而為體性，隨其所應，三性、五法、蘊處界收。所引教理，廣如前說。

第五釋名義者，於中分二：初釋總名、後釋別名。釋總名者，天親論云「何緣名藏？由能攝故。謂攝一切所應知義。」此義意言：由能詮教能攝一切所應知義令不失故，立以藏名。又有釋言：攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法令其不失，名之為藏。此別不同，有二三等。二三六等是其數法，於六釋中帶數釋也。古者釋言：藏是記義，聖者言教能刊記諸法，名之為藏。

釋別名者，且二藏中，一菩薩藏、二聲聞藏。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故但名菩薩。無性釋云「菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依弘誓語立菩薩聲。」此意說言：有諸行者發大誓願，求大菩提、度有情類。以此二種為所緣境立菩薩名，此有財釋，以彼二種為所緣境名菩薩故。或相違釋，亦菩亦薩，智、悲別故。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言菩提所求果也。薩埵勇健義，行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩。此依主釋，求大菩提之薩埵故。或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽》釋中，文雖小別，義亦同此。《十一面經》言「菩提即般若，薩埵謂方便。如是二法利益安樂一切有情。」菩提之薩埵，亦依主釋。言聲聞者，聲謂音聲，即佛說法所有音聲，聞謂聽聞。若修行者聞佛說法，信受精進而出三界，名曰聲聞。故《法花經》第二卷初說「若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。」此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。《瑜伽》釋言「諸佛聖教，聲為上首。從師友所聞此教聲，展轉修證永出世間，故名聲聞。」以聲為聞，亦有財釋。又此但依住自乘解，唯自利行以立其名。若不定性，理即不然。故《法花經》第二卷末說「以佛道聲令一切聞，故名聲聞。」即依迴心住於佛乘利他行，說以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。若聲之聞故名曰聲聞，即依主釋。獨覺初入自乘之位，亦多分依佛音聲故。又教小故，從多為藏。又所修證及與所斷，得非廣大，合名聲聞。隨其所應逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。三藏別名中，初《普曜經》中所說三藏，二名如前。獨覺藏者，《法花經》說「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」《瑜伽16論》言「常樂寂靜不欲雜居，修加行滿無師友教，自然獨悟永出世間，故名獨覺。」獨證者覺名為獨覺，依主釋也。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。待緣而覺，亦依主釋。獨覺者藏，依主釋。如前素呾纜等三藏者，《成實論》云「修多羅者，直說語言。」《雜心論》云「經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。故《瑜伽》二十五及《顯揚》第六云「云何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。」契者，契當至合之義。所言經者，天親論解云「謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾纜。謂於是處由此為此而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者，謂隨密意等以說諸法，名之為義。」以四種義釋素呾纜。《瑜伽論》第二十五、顯揚第17二十說「謂佛世尊，於彼方所、為彼有情、依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語」，乃至廣說。結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義，是名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義、以教攝生名之為經，猶綖貫花、如經持緯。西域呼汲索、縫衣、綖、席、經、聖教等皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣；義理由教貫，不散失隱沒。是故聖教名為契經。《四分律》說「如種種花散置案上，風吹零落，無綖貫故。十二年前，堪受略教根性如案。種種出家在家異見，令正法滅速疾如風。一切經義，名之為花。若有經教貫於正理，人無異見，法即不滅。」故《佛地論》第一卷云「能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，18目之為經。」契理之經名為契經，依主釋也。若但名經，即非此釋。然素呾纜，體即是藏。名素19呾纜藏，持業釋也，以經及藏俱屬教故。毘奈耶者，此云調伏。八十五云「四種有情，數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應為調伏故。多分為轉四種法教，名毘奈耶，故毘奈耶名為調伏。」天親釋云「犯罪故、等起故、還淨故、出離故，名毘奈耶。」廣說如彼《攝論》第一。調者和御、伏者制滅，調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故。亦調亦伏，持業釋也。此是行名。調伏之藏，名毘奈耶藏。藏是教故，亦依主釋。阿毘達摩，達摩云法，阿毘四義此云對法，亦云數法、伏法、通法。天親解云「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙行故。」若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。對即是法，名為對法。對法即藏名對法藏，皆持業釋。亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞自相等故。此以理為法、以教為數，法之數故名為數法，是依主釋。數法即藏名數法藏，是持業釋。亦名伏法，由此具足論處所等，能20伏勝他邪異論故。伏體是理，詮伏之法名為伏法，即依主釋。或教法即伏，由此教法具論處等能勝伏他邪異論故，即持業釋。伏法即藏，亦持業釋。亦名通法，此能釋通契經義故。經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故，依主釋也。通法即藏，亦持業釋。更有別解，如《對法疏》。《分別功德經》有二解：一者名無比法、二名大法。結集傳中亦名大法。無性釋云「擇法因故，或共了故。」《雜心》二解。《婆沙》第一，十二大論師，二十四復次解。《順正理》云「或諸契經名為達磨，論能決了名為對法。」以教對教也。《俱舍》有二解。或教、理、行、果俱名對法，隨其所應釋其名義，合四十一解，如《對法》釋，不能煩述。此藏亦名鄔波題鑠，即古優婆題舍，此云論議。亦名摩怛理迦，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母。八十一等云「即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。」八十五云「為欲決擇如來所說、所稱、讚美先聖契經。譬如無本母，字義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了。與此相違義即明了，是故說名摩怛理迦。」摩怛理迦此屬於義，藏者是教。本母之藏，亦依主釋。若此論教為彼義母，名為本母。本母即藏，即持業釋。六藏名義不異二三，故不別釋。上來所釋且隨一義，諸有智人任情取捨。合是第五釋名義門。

第六辨差別者，辨二藏別，及獨覺等三藏別者，如釋名中雖略已釋，於〈乘章〉中亦廣顯示。素呾纜等三藏別者，從一法性，大定、正智、後得大悲所流出故，皆無差別。然以義理所詮各異，故成差別。又以詮三學名為素呾纜，故毘奈耶、阿毘達磨皆即素21呾纜。既詮戒定名毘奈耶，故於調伏亦有契經，而無對法。對法之中既詮於慧，故有契經唯無調伏。如是應說契經具三，調伏、對法唯各有二。然《對法論》第十一說「除疑隨惑是素呾纜，除二邊行是毘奈耶，除自見取是阿毘達磨。復次開示三學名素呾纜，開示戒、定名毘奈耶，開示慧學是阿毘達磨。」此依別部說三藏異義即可殊。若依所詮說為差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種、差別義類如前已說。若依所詮增上為別、義即有殊。復次開正法義，文義易了，是素呾纜。為顯法義作安足處，名毘奈耶。為令智者受用法樂，是對法義。天親釋云「略有九緣建立三藏。」此三復次各有三義，故分成九。《顯揚論》中第二十說「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是素22呾纜藏。言攝事者，謂四事、九事、二十九事。為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏。有七種相，略攝菩薩諸別解脫，謂初受持軌則，廣說乃至第七捨律儀事。以十一相顯了分別開示諸法，是磨怛理迦藏。」八十五說「解二十四處名為素呾纜」等，廣如彼說，不能煩引。《毘婆沙》中有說無別，從一智海隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。有說有別，於中有八復次不同，亦廣如彼。辨六藏別，以二乘六所詮各別，隨其所應皆當准知。是名第六辨差別也。

第七彰佛自說總別部類者，且二藏中總而言之，或有別部類、或無別部類。所以者何？一會之中唯被聲聞、不被菩薩，如《阿含》等，是名別部聲聞藏也。其一會中，唯被菩薩、不被聲聞，如〈十地〉等。是名別部菩薩藏也。若一會中俱被二機，教益二種，名無別部，如說《深密》。三乘眾生各有無邊，入自乘故。佛為勝義生菩薩說三無性法時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏亦有別部亦無別部。此說二藏總別部類。素呾纜等三總別者，經部師說：契經、調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說。有言：世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是。名攝歸彼，故名迦多衍尼子造。有說：世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等？若作此解，便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法。由此義理，故《毘婆沙》存於二解。今大乘中亦有二說，西域相傳其義如是。一師說云：世尊亦有別部類說者，《花嚴》、《般若》如是等經是素呾纜藏，《阿毘達磨》、《深密》等經是阿毘達磨藏，《毘奈耶》、《瞿沙經》是毘奈耶藏。此藏梵本，即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳云：《清淨毘尼經》是毘尼藏。第二師云：隨於所詮以分，三藏無別部類。《解深密經》多詮慧學，《文殊問經》等多詮戒學，《首楞嚴經》多詮定學，隨多所詮以分三藏。如《涅槃經》，始從如是終至奉行，俱是修多羅。阿毘達磨經中，具足亦有直非直說，故彼定非是別對法。故23從多分以立藏也。三學俱多唯素24呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。此約佛說。若弟子說，亦有別部，唯對法藏。其《普曜經》、《未生怨經》所說三藏，唯獨覺藏無別部類，以教25小故合聲聞說。唯有餘二，以就機行果及所詮少有差別，故分三藏，定無別部。其六藏中，准前所說。初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙經》為毘奈耶藏，別部說有六藏不同，斯亦無失。第二師意不許別部，但隨所詮。若師資合論，別部類說亦可有六，若唯佛說無別六也。隨其所應別有多少，隨詮成六。此即第七彰佛自說總別部類也。

第八師資建立者，此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解論議經云「論議經者，謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切了義經，皆名磨呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」由此文故傳受釋云：許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法一藏，通弟子說；不許餘之十一分教并餘二藏通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教，弟子所造義理與佛意無有異。若應頌等，必與佛說殊，改佛本頌故。逗機說經、待犯說戒，非佛自說，餘不信故。由此設令佛滅度後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。如釋緣起仍名對法藏及名論議經，以極推尋諸妙理故，意欲詮辨諸法相故。若弟子造非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造，皆是對法論議所攝。若佛在時對佛前說、佛所許可、說於三藏十二分教、一切無遮。如諸經中此義非一。由如是義、佛滅度後、聲聞、菩薩二藏，皆通弟子所造。《普曜經》中所說三藏，皆通弟子之所說也。三藏之內，唯對法藏通弟子說。六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說，及對佛前諸弟子等說二三六，一切無遮。然此經中且論弟子見諦者說，舉其勝者，顯離諸失有所證故。若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。

第九次第分別者，勘撿諸處，說此次第略有二種：一淺深次第，天親《攝論》說聲聞藏為初，菩薩藏為後。第二餘處亦說勝劣次第，以菩薩為初，聲聞藏為後。准說三乘，獨覺等三藏次第亦爾。復有三種次第前後：一種次第者，初素26呾纜、次毘奈耶、後對法藏。此有五義作此次第：一依說次第。《普曜經》說「佛成道訖第六七日，在波羅奈國仙人鹿苑，為陳如等說四諦法，即素呾纜。次於舍衛國，因迦蘭陀子制非梵行，次說毘奈耶。後於毘邪離獼猴池側普集講堂，佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣，說離五怖畏，後說對法。」二結集次第。初命阿難集素呾纜，次命波離集毘奈耶，後大迦葉自集對法。然《普曜經》乃說阿難後集彼對法。真諦云：「滿慈子集對法」。三所化次第。為初入法說素27呾纜，為已入法說毘奈耶，為有斷證說對法藏。四本末次第。契經為本，戒從此生，慧方得起。五寬狹次第。契經詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧。故經為初，對法為後。第二次第者，依修行說。戒麁易修、次定、後慧最難可成。從淺至深修行法爾，故初毘奈耶、次素呾纜、後阿毘達磨。第三次第者，依勝劣說。對法詮生慧，種智之根本。定能澄淨心，生慧令證法。持戒離諸惡，調伏身、語、意。故初對法，次素呾纜，後毘奈耶。又無次第，隨宜說故。然諸經典多依第一一種次第以辨三藏，六藏次第准義應知。

第十釋通疑難者，第一結集緣起。雖有違文，諸部不同，未可為難。第二名數增減中，問：既大乘中無別雜藏，何故《分別功德經》說有雜藏，《瑜伽論》等云如雜事說。答：《分別功德經》是大眾部義，非宗所許。設同《瑜伽》說有雜事者，如《法蘊足論》薩婆多部說有〈雜事品〉，本是經文，隨彼所詮即屬彼藏。唯詮行雜即毘奈耶，唯詮事雜即素呾纜，唯詮理雜即對法藏。若三俱雜即素呾纜，若行、事雜即毘奈耶及素28呾纜。若行、理雜即通調伏及對法攝。若事、理雜即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮，以分三藏。若部袠別，從多攝屬，彼藏所收。《胎藏經》八藏亦大眾部，非大乘義。第三辨廢立中，問：約機運濟為乘，即立一乘、五乘。亦許約機攝持為藏，許立一藏、五藏？答：雖無文說，義即可然。乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。《勝鬘經》云「毘尼者即大乘學。既攝小教名為大學，故同於乘唯立一藏。」亦應說言：十方佛土中：唯有一藏法：無第二、第三，除佛方便說。以此准知，義應立一、五。約機論藏諸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。又乘依機行、藏約教門，意趣有殊，不可一准。如十度、十蔽相治數齊，四輪、八難其數不等，故乘有一、五，而教不立也。第四門中出其體性所有妨難，總聊簡中前已具述。第五釋總別名中，問：何故二藏中，小乘依人立藏名聲聞藏，不名獨覺藏？大乘依人立藏名菩薩藏，不名如來藏？答：獨覺之教小於聲聞，又初入法亦依聲教故，小乘藏依人立名名聲聞藏，不名獨覺藏。若名如來藏，願行名字不弘。欲顯願行名字深大弘遠，但名菩薩藏，不名如來藏。又菩薩德行世易可成，如來德行世難可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩薩藏，不名如來藏。又小乘之中聲聞為因、獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏。大乘之中，菩薩為因、如來為果，從小為稱，非名如來藏。問：何故菩薩藏以誓願所求為名，不以境緣為號而名無師藏？其聲聞藏以境緣為稱，不以誓願所求為名而名29涅槃薩埵藏？答：夫立名者，且約一德。菩薩願求俱廣利益既大，欲顯悲深智廣，但名菩薩藏，不名無師藏。聲聞依緣成德為勝，願求俱淺故，從境緣為名，不名涅槃薩埵藏。由此獨覺亦依緣立名，不以誓願為號。問：三藏中若以貫穿生理名素30呾纜，餘之二藏亦應名契經。調伏、對法為問亦爾。答：據實而論，三藏俱可名素呾纜，以說素呾纜是貫穿義故。然從根本以得其名，餘即不得。如色法處，餘不得名，調伏、對法其義亦爾。又貫穿理生勝，一得其名，非餘。調伏三業勝，一得名，非餘。對向無住涅槃勝，一得名，非餘。契經、調伏、對法，如次各一得名。問：六藏之中若以行果機理少別，《普曜經》等立獨覺等以為三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？答：有別部類但可分六，以獨覺教無別部類不分成九。又機性全別可成三藏，教法小別不分成九。第六辨差別中，問：依淨尸羅生無悔等，漸次得定生詮戒、定，俱名毘奈耶。依定發慧生詮定、慧，應俱名對法。答：戒、定俱福類，詮生竝調伏。定慧福智殊，生詮異藏攝。問：定慧類殊，別藏所攝。散定差別，定非調伏。答：定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏。福智兩殊專擇異，斷惑有差別藏攝。第七彰佛自說總別部類，略為聊簡，如自門說。第八師資建立者，問：設許三藏十二分教，佛滅度後弟子皆得分別演說，有何過失？答：若爾，便成師資無別，淺法、深法，比法、證法，聖法、凡法，一切智法、一切種智法都無差別。又許造者，藏教便殊。故佛不許佛滅度後弟子等，造十二分教及三藏等。問：如是諸藏，三界五趣何處具有？被何眾生？答：《仁王經》中列變化眾、無色界眾。又無色界天，佛邊側立聽《阿含經》。《陀羅尼經》烈地獄眾。故知契經被三界、五趣真化之身。《盧舍那佛經》說十八梵天諸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界、五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識，不聞教故，故知但被二界、五趣有情實身。以經威力，地獄眾生得聞法故，諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故，然得戒者義即差別，有此教者亦唯二界、五地無遮，尋伺上地可起下故，發教化他理亦無失。阿毘達磨可通二界，不見文說，許通五趣、四生即無遮。然《中陰經》說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。大乘宗者，此是化眾生，定非真身，無業果故。不爾，便違《瑜伽》等說。

第一列名者，一契經、二應頌、三記別、四諷誦、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。

第二辨相中，契經相者，《對法》第十一說「謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中長行略說所應說法，名為契經。」八十一說與《對法》同，謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣、體性。《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說長行，但總相云「佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至證淨相應語。結集法者攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至廣說真善妙義，名為契經。」與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十31五說「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。」然修多羅有總有別，總者即攝十二部盡。《涅槃》等說是別者，唯攝長行略說所應說義，與所餘分相不同故，名之為別。各據一義，亦不相違。應頌相者，《對法》等諸論同說，即諸經中或中或後，以頌重頌。即後更頌前長行義。又云「不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，後更頌之。」即以二義名為應頌：一者為益利根後來；二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。《涅槃》但有初之一義。《成實論》中第32二卷言「或佛自說、或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固，又嚴飾詞令憙樂故。又義入偈中，即令要略易可解故。」記別相者，《對法》等云「謂於是處聖弟子等，謝往過去記別得失、生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。」又諸論云「又了義經說名記別，記別開示深密意故。」記者明也，別謂分別。明記分別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。《涅槃經》云「如來為諸大人授記也。汝阿逸多！未來有王名曰懷佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒。」是記別經。准諸教言，總以三義名為記別：一記弟子死生因果、二分明記深密之義、三記菩薩當成佛事。諷誦相者，《顯揚等》云「謂諸經中非長行33重說，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，竝為諷頌。」《涅槃經》云「除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』是名伽陀經。」此意說言：非長行直說，及非因緣，為他以偈四句為首說諸法者，名為伽陀。以此《涅槃》亦有別相修多羅。不爾，此中云何除之？唯有通相修多羅故。小句至二，多句無量，一切皆是。《涅槃》且舉一頌指教，諸論舉難不滿頌者，故但至六。若唯一句即不成頌，此與長行難可別故。舉一頌半，說言六句五七皆得，小故不說。自說相者，《瑜伽》等云「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，是名自說。」《對法論》云「如伽陀曰『若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。』此佛為令正法久住，正法久住是行住也。」《涅槃經》說「如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說法，乃至廣說。如是諸經無問自說，是名優陀那。」指事雖殊，義理同也。問曰：何故請者無言不名請說，如來默然即許成答？答曰：請有二種，一心念、二口宣。口宣動業為慇重故，所以成請。但心念輕，所以經中不名為請。答亦有二：一默、二語。但令生解即名為答，不約輕重故不同問也。又諸經中佛知其念即為說法，故雖無言亦名為請。要彰語重與其請名，無言非請。又問：既有無問自說經，何不有有問無答經？答曰：十二分中說法方成經，無問有答得成經；無說不成經，有問無答不成經。然理而言，諸置答者亦名為經。又香積佛國二種俱無，香為佛事，無說成經。此土如來聲為佛事，是故無答不得成經。十二分經不以有問方名為經，故有無問自說經也。緣起相者，八十一說「謂依有請而說諸法。如經說言『世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。』又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」此具三義名為因緣：一因請而說、二因犯制戒、三因事說法，如次應知。《對法》等論唯有初二，《涅槃經》中唯有後一。《對法》等云「因緣者，謂因請而說。又有因緣制立學處。」《涅槃經》云「如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器。』是名尼陀那經。」此唯因事說法，故皆非具足。唯八十一義理周圓。譬喻相者，《涅槃經》云「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。」《對法》等云「謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」二十五言「謂於是中有譬喻說。」《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻，《瑜伽》總說經、律、論譬喻，竝此所攝。本事相者，八十一云「謂除本生，宣說前際諸所有事；除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。」《對法論》云「所謂宣說聖弟子等前世相應事。」《涅槃經》言「如佛所說：『比丘當知，我出世時所可說者名曰契經，鳩留秦佛說為甘露鼓，𤘽那含牟尼佛說為法鏡，迦葉佛說名分別空。』是名伊帝34曰多伽。」《對法》但說往弟子事，以對本生是菩薩故，唯說人事。《涅槃》但說往昔法事。《瑜伽》通說往昔一切，若人若法、若凡若聖，皆名本事。本生相者，《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說「謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分若生若死，行菩薩行、行難行行，是名本生。」謂說世尊往世，於某方所有死生身，所行菩薩行、所有難行行，竝名本生。《對法》及八十一云「所謂宣說諸菩薩行本相應事。」《涅槃經》言「如佛世尊本為菩薩，作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至廣作金翅鳥等，所可受身，是名闍陀伽經。」《對法》但說諸菩薩行。《涅槃》唯說往菩薩身。《瑜伽》通說往昔菩薩若身、若行，皆名本生。方廣相者，八十一云「謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及百四十不共佛法。又復此法廣故、多故、極高大故、時長遠故。」此義意言：說菩薩道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名為方廣。唯在大乘，不通小乘。《涅槃》名為毘佛略經。《對法》說言「亦名廣破，亦名無比。一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。能破諸障，名為廣破。無法比類，名為無比。唯依大乘，名為方廣。」《瑜伽》第二十一「聲聞具十二，自列方廣。」又《涅槃經》第三卷言「大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方廣。」此中正法名之為方。亦可因果理正名之為方，說四諦理極真正故。廣陳包含名之為廣，故小乘有。《法花》、《瑜伽》等但說大乘。《涅槃》通說，文最為正。希法相者，《顯揚》第六云「謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。」此意說言：但說功德及希奇事，名為希法。《涅槃經》言「菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，獼猴獻蜜、白項狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相棠觸無所傷損。如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，名未曾有。」此說佛等殊特之事，名為希法，不說功德及弟子事。《對法論》云「若說聲聞、諸大菩薩，及如來35等最極希有甚奇特法。」但說聖者奇特之法，不說所餘，不相違也。論議相者，八十一云「謂諸經典循環研覈摩36呾理迦。一切了義經皆名摩37呾理迦，謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩38呾理迦。」摩39呾理迦，亦名阿毘達磨。《涅槃經》說「如佛世尊所說諸經，若依論議分別廣說辨其相貌，是名優婆提舍經。」《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言「云何論議？所謂一切摩40呾理迦阿毘達磨，研究甚深素41呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」《涅槃》但說唯佛世尊所說論議，《顯揚論》等中但說弟子所說論議經，各舉一種。然《瑜伽論》八十一中具包二種，以許弟子作對法藏論議經故。如是總說十二分教相狀同異，諸廣學者幸無悶焉。別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《顯揚》第六，《對法》十一，《涅槃》第十五，餘處皆略。所有違返竝隨會訖。

第三釋總別名者，先釋總名、後釋別名。釋總名者，先德翻為十二部經，但以部言，義含二種：一謂部袠、二謂部類。世人謂有十二部袠，經名亦濫，總別難明。今者翻為十二分教，分者類義、支義、段義、教義。如前教有十二，義類支條分段異故，即帶數釋。釋別名者，應重述頌，可諷之頌，自陳之說，待緣而起，希有之法，方理之廣，此之六名竝依主釋。論體即議，此之一名，唯持業釋。若言契理之經，是依主釋。能契即經，是持業釋。記其因果差別，差別之記，是依主釋。若言記識分別名為記別，記即是別，是持業釋。若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主釋。若言譬者類也，喻者況也，譬體即喻，是持業釋。若言本世之事、本世之生，名本事、本生，是依主釋。若本體即事，本體即生，是持業釋。此之五名竝通二釋。然此十二竝加教字，謂契經教，乃至廣說論議教者，竝持業釋。

第四通別者，此中諸教一往為論，據實皆有通別之相。所以者何？且契經中，《涅槃經》說「始從如是終至奉行，即十二分皆名契經。」是通相也。《瑜伽》等說「謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經。」是別相也。別中具九，唯除二頌。此一行門以一對餘，其已對說者，下更不別說，一切應知。應頌之中亦有記別，雖無文許，然有教證。如《法花》說「舍利弗來世成佛，普智尊號名曰花光，當度無量眾。」如是等文處處非一，故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義故。記別有三：一記弟子死生因果；二記深義；三記成佛，此即應頌，亦有記別成佛經也。餘二記別，隨應有無。應頌之中定無諷誦，諷誦非前長行直說，但以二句等說所應說。故應頌之中亦有自說，如授記等。無請者故，應頌之中理有緣起。緣起有三：一因請而說、二因犯制戒、三因事說法。如《法花經》第一卷中說一乘處，因舍利弗慇懃三請，世尊長行已為說訖，更重說故。餘二緣起，隨應有無。應頌之中理有譬喻，火宅、窮子、化城喻等。皆重說故。應頌之中理有本事，〈序品〉中說「妙吉祥言：『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今即我身是。』」既說弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中亦有本事。又〈化城喻品〉中佛自頌言「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說。」故應頌中定有本事，說聲聞等本生事故。應頌之中理有本生，〈常不輕品〉重頌偈云「彼時不輕，即我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。」既說不輕佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子，類此應知。應頌之中理有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」一乘既是方廣深經，故應頌中亦有方廣。又《解深密》云「爾時世尊欲重宣此義而說偈言：『阿陀那識甚深細，一切種子如暴流』」等，即是應頌中有方廣也。應頌之中理有希法，〈化城喻品〉云「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」又云「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事，故應頌中亦有希法。應頌之中理有論議，如《解深密經》說三無性已，爾時世尊欲重宣此義而說頌言：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。若不知佛此密意，失壞正道不能往。故於其中立一乘，非有情姓無差別。」此既研覈三無性法說為密意，又重頌前所說諸義，故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證，許應頌中有通有別。然以理證，如前所引，義可成立。故應頌中其通相者，具十一分，并自說故。此約通相脩多羅說，別相者無。若對於後，唯有其九，除前契經、後諷誦故。其別相者，如諸教說。上來廣引一法為例，餘但略指不能煩引，學者宜應子細研究。其記別中亦有通別，通相之中有說有五，謂自說、因緣、方廣、希法、論議經也。不見記別、諷誦說故，亦無說喻而授記故。本事、本生皆說過去，記別記於未來生事，故不說有。此依授記死生成佛，名為授記。有說：不爾。若分明記別諸了義經名記別者，記別亦有諷誦、譬喻、本事、本生，有後九分。諷誦之中通有後八，自說通相具有後七，因緣通相具有後六，方廣等教亦有待請因事說故，譬喻通相但有後五。有義：但有後之三種，無本事、本生，不見喻說此二種故。本事通相有後三分，唯無本生，師資別故。本生亦有後之三種，方廣通相具有後二，希法通相具有後一。記別以下其別相者，隨其所應有多有小，文不定故。或有釋言：餘所不攝名為別相。亦隨義釋，然稍難知。如是總釋諸通相者，契經、記別、自說、因緣、譬喻、方廣、希法、論議。此之八部具攝餘十一，可於其中具有十二。故《涅槃》中從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。所餘一切，准此應知。應頌、諷頌、本事、本生此之四部各有餘十。應頌、諷誦定各互無。本事、本生互無亦爾，唯可於中有十一。故此中有者，或可具有，非決定有。且如記別，非記之處即不攝之。乃至論議，非是研覈追尋之處，即亦不攝。隨應或有，義可具足，非定有也。

第五廢立者，何故但立十二分教，不增不減？《涅槃經》云「能聽法者所宜聞故，三乘通說。以轉法輪三周總說有十二行，能詮彼教類分十二。又以破十二支、入十二處，所以說法亦分十二。」此總廢立。別廢立者，如是聖教，長行偈頌相對為門，乃有直說及非直說。重頌單頌相對為門，說有應頌及於諷誦。無問有問相對為門，說有無問及於有問。因緣經有別請者，名因請而說，即是問也。佛事非佛事相對為門，陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記非記相對、法喻相對、廣略相對、曾未曾相對、論不論相對為門。又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。此不應爾，如十力中立處非處、上根下根所有智力，更不對立自業非業，乃至不立漏盡不盡所有智力。經中亦爾，且立直說及非直說等，不應立有記非記等，以信樂者應宜聞故。又別解者，勝事可記，令其厭惡而欣善故，立記別經。不可記者，欣厭義微，故無非記。諸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經。非喻之經無別勝用，但總立之為契經等，故無非喻。如是乃至論不論經，理解亦爾。廣勝於略、曾劣未曾、論勝非論、竝非齊故、略之不立。此依聲聞有廣教故。既有本經今立末者、授記經中已是末故。又現在等法其事可見、未來果法微細難知、故更不別立名末事末生。現果法彰、但可陳其宿生因事令知現果、欣厭義成、故但立彼本事本生、不別立於末事末生。或記別經亦名末事末生，等經無失。

第六諸藏相攝寬狹者，初以諸藏對十二分通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者，於中有三：初二藏對、次三藏對、後六藏對。二藏對者，二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一，佛為聲聞說十二分，一一具列。又《涅槃經》中第三卷說「護大乘者受持九部。」彼自說九，謂除因緣、譬喻、論議，不說聲聞無此九部，故知聲聞具有十二。不可說言除九餘三名為聲聞，聲聞藏中亦有契經、應頌等故。《瑜伽》二十五說「聲聞藏中無方廣者，無有能得無上果故，說之為無。」理實通有。《法花經》中第一卷說小乘有九「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」彼自說九，謂除記別、自說、方廣，大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮，由此應作四句分別：一大全非小，如《法花經》；二小全非大，如《涅槃經》；三二俱不全，合二小分；四二俱全，合二全分。故二藏中皆具十二。三藏對者，既許契經緣起論議通相皆有十二分教，故竝相攝。如前所引教理廣成，於三藏中一一具有十二分故。記別之義既具有三，隨其所應毘奈耶攝。菩薩戒等既名方廣，毘奈耶攝理亦不違。因請因事說諸深理，故因緣經通對法藏。既從如是終至奉行皆脩多羅，故知三藏皆有十二。六藏對者，既言通相十二互通，故六藏中皆有十二。正法廣陳名為方廣，故通聲聞藏。記諸弟子死生之事，通聲聞中毘奈耶故。

已上總說通相相攝。

後以諸藏對十二分別相相攝者，於中亦三：初以二對、次以三對、後以六對。以二對者，《涅槃》第三說「大乘有九，唯無因緣、譬喻、論議。」小乘具十二，經文不遮，故言具有。《瑜伽》二十一言「具有十二」。《法花經》說「小乘有九，謂除記別、自說、方廣。大乘有十二。」《瑜伽論》中第三十八說「方廣分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除方廣。又《瑜伽論》八十五說「十二分中除方廣分，餘名聲聞乘相應契經。」即方廣分獨名大乘相應契經。此說小乘有十一，大乘唯方廣。四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。且《涅槃經》中，依因犯制戒說為因緣。諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣。非無因請，因事說法，因緣經也。夫說喻況，開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬瑜，聞法便解。說無譬喻，理非無也。諸大乘經，現見大有說喻者故。又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議。理實非無，《解深密經》、《瑜伽論》等是大乘故，明論議經通大乘有。問：既說菩薩由利根故不假論議，應無應頌，不假重說故。答：為益後來故須重頌，非前菩薩假重頌言。《涅槃》一往依此別義，說大乘中無此三分。其實具有。又護法者誦三藏中，多分唯誦素42呾纜藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三。餘三即是二藏攝故。理實大乘非無十二，諸聖教中皆說大乘有此三故。又《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為記別。說聲聞無，彼不求於大菩提故。猶如以寶示其愚人，愚人便咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無。記諸弟子死生事等，理實亦有。又聲聞人多聞淺法，若不待請憍慢便生，說無自說，其實亦有。又聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極行不包弘，說無方廣。其實亦有，正法廣陳，云方廣也。又《法花》一會宗說一乘，為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已方乃得聞，故說聲聞略無記別。初〈方便品〉顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無自說。恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘是，故說聲聞略無方廣。《法花》一往化不定人，依一義中說聲聞人唯有其九，實可具有。《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無方廣。有十一部：小乘經中亦記弟子死生之事，分明顯示諸法密意，亦有記別。小乘經中亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有自說。不同《法華》略無此二。說大乘中有十二者，大乘經中亦有因請因事說法，故有因緣。又《勝鬘經》云「毘尼者即大乘學，故有因緣。顯法深難亦有況說，故有譬喻。法相幽邃往復方明，故有論議。」故說大乘具有十二。又《瑜伽論》八十五，文同三十八。然以十一分既為聲聞藏，對此但說方廣一分為菩薩藏，其實菩薩具十二分。又八十五所說方廣，通相方廣攝十二故，更不假說餘十一分名菩薩藏。聲聞藏中，八十五說「若通若別俱無方廣，故須除之。」此即四文不同意也。上來第一二藏對訖。

以三對者，三有二種：一《普曜經》中三，謂獨覺等三；二素43呾纜等三，獨覺之教無別部類，不可別說有此十二教之差別，但同聲聞。聲聞、菩薩前二藏中已具釋訖。《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說「十二分中契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素44呾纜藏；所說因緣，是為毘奈耶藏；所說論議，是為阿毘達磨藏。此說十部是素45呾纜，唯說一部是毘奈耶，唯說一部是對法藏。」素46呾纜中雖具十二，因事制戒正毘奈耶，論難甚深亦唯對法，略此二部非素47呾纜，素48呾纜中非無此二。譬喻、本事、本生三種，理實亦通毘奈耶攝。《對法》說為毘奈耶藏，律中多說譬喻等故。是眷屬攝，自性即非。《顯揚》等論，依自性非毘奈耶攝，故說彼三是素49呾纜。《對法》依眷屬說是毘奈耶。各望一邊，不相違也。上來總是三藏對也。

以六對者，《對法論》中第十一說「契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中素50呾纜攝。緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。因緣一種正毘奈耶，譬喻等三是彼眷屬。方廣、希法，菩薩藏中素51呾纜攝。方廣廣博，正菩薩藏。希法難思，亦菩薩藏。論議一種，通二藏中阿毘達磨藏攝。」此中意說：十二分教於六藏中，五唯聲聞素52呾纜攝，四通二藏毘奈耶攝，二唯菩薩素53呾纜攝，一通二藏阿毘達磨。依此聲聞但有十種，菩薩藏內唯有其七。據實初五亦通菩薩素54呾纜攝，以聲聞中略無方廣，但說彼五以為聲聞素55呾纜攝，非菩薩中無有彼五。三十八云「十二皆通菩薩藏故。緣起等四亦非二藏中素56呾纜不攝，以說57自性及助伴為毘奈耶故。」略不說為二素58呾纜，但說因犯而制於戒名為因緣，因緣自性毘奈耶攝，眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經說始從如是終至奉行皆脩多羅經故。二十五說「十部名為素59呾纜故。」譬喻等三亦素60呾纜。因請因事而說於法，名曰因緣，故亦說為素61呾纜也。此三相從，亦毘奈耶攝。又非聲聞藏素62呾纜中亦無方廣、希法。《涅槃》不遮，十二皆通聲聞有故，正法廣陳義亦通故。又說十一為聲聞藏，故知希法亦通聲聞素63呾纜也。今以理極能得菩提名為方廣，唯說諸佛菩薩大威神名為希法故，說聲聞素64呾纜中無此二分。理實皆有，如前已說。又無方廣，諸文共同。無希法者，眷屬所攝，唯菩薩藏，其實通也。論議多分唯是對法，或約弟子所造論等名為論議，故唯攝在阿毘達磨，理實亦通二素65呾纜。以菩薩聲聞素66呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之義。又以二藏各毘奈耶、阿毘達磨互對十二部，義皆通有。若隨別義相對聊簡，義准應知，恐文煩廣故略不述。《涅槃經》云「從十二部出脩多羅，從脩多羅流出方廣。」此以別中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩多羅，故從十二分出脩多羅也。又從總中流出於總，方廣亦具有十二分，故從脩多羅流出方廣。又有釋云：初從別出總、後從總出別，欲顯總別互流出也。今准諸文，別相正說，應云方廣唯是菩薩素67呾纜攝，論議通是菩薩、聲聞阿毘達磨，因緣亦通聲聞、菩薩毘奈耶攝，契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素68呾纜攝。譬喻、本事、本生三種，通是聲聞及菩薩藏素69呾纜及毘奈耶二藏所攝。《對法》所說據其別義，非違理文，此據多分。或方廣分亦通二種，如是所說不違諸教。若約通門相對攝者，以藏分部成三十六，以部分藏亦三十六。若以別相相攝為門，以藏分部等隨應廣說。由此三藏對十二分中脩多羅等互有寬狹，四句分別：有三藏中脩多羅非十二中脩多羅，謂應頌等脩多羅藏，十二分中約別相故。有十二分中修多羅非三藏中脩多羅藏，謂通相脩多羅因緣、論議等。有二俱是，謂別相脩多羅入藏中故。有二俱非者，謂十二中別相緣起等。三藏中別毘奈耶等，或外道典籍，其餘藏中互為句者，名既差別，唯體有寬狹亦可為之。准義應知。上來所辨相攝之義，合是第六、十二分教相攝寬狹。

第七問答分別者，問：十二分教，何故長行略說初名契經，不名論義。乃至循環研覈後名論議，乃至不名契經？答曰：彼教得名隨義增上，略說貫穿長行增上但名契經，乃至不名論議教等。問答、循環、研覈、增上但名論議，乃至不名契經。問：何故契經為初乃至論議為後，如是次第？答曰：此依文義先後相對以辨次第。如是貫穿長行略說其義未了，故有應頌一對明訖。其長行中有記別事，故次記別。其偈頌中又非重頌，故次諷誦。此前長行及後偈頌，有無因說，故次自說。有有因說，故次緣起。其前長行及偈既有但法說，後有喻說，故次譬喻。其法喻中有說弟子及佛自身往世事意，先人後已，故次本事、次後本生。此前諸法理有正不正，教行有寬狹。理有不正教行狹者，即如前說。九分教名理有正方者，教行寬廣者名為方廣，故次後說。理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次希法。上來十一但隨所宜方便引說，於深法相未能研究，為顯深理究問推尋，故次論議。故十二分教，有如是次第，亦是廢立增減所由。70

第一釋名者，障者覆義、閡義。由所知障覆所知境，令智不生。由煩惱障閡大涅槃，令不現證。由覆閡義，故立障名。斷者不續義。由無漏道，斷其種子令不相續，名之為斷。及由有漏無漏道力，伏其現行令不相續，亦名為斷。此釋即以所斷名斷。障即是斷，名為斷障，是持業釋。又釋：斷者是除害義。由無漏道除二障種，及由有漏無漏道力害二現行令不生起，名之為斷。此釋即以能斷名斷。障之斷名斷障，依主釋。又釋：斷者體性能令障法不生，不生義是斷義。性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。故《對法》第72九解三轉依云「若所滅、若能滅、若滅性，是三轉依真理名斷。」障之斷名斷障，亦依主釋。三義具足，方得立為斷障名也。

第二出體者，所斷障以二障現行、種子、習氣，及此業果而為體性。故《對法》云「云何見所斷？謂一切分別所起染污見、疑，及見處、疑處，乃至及由見等所發身、語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷。」即三惡趣，見道所斷。《解深密經》第73三卷云「惡趣雜染愚，初地所斷。」《成唯識論》第九卷云「即是惡趣諸業果等。無餘涅74槃既是擇滅，故煩惱障所有業果皆是所斷。」《解深密經》又說「二地斷二種愚，二謂種種業趣愚。」《唯識》解云「即是所起誤犯三業。」故所知障所發業果，亦皆所斷。《佛地論》中，二障所發業果等法，皆二障攝。故知二障執，及煩惱業之與果，一切有漏俱是所斷。然此所斷體是染者自性應斷，非染業果皆離縛斷。《唯識》由此說二障種名所斷捨，非染有漏名所棄捨，能斷障體以三智為體。《成唯識論》第十卷云「能轉道有二：一能伏道，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智。隨其所應，漸頓伏彼。」此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏，由此勢力令其不生，名之為伏，非要六行。若趣極果，以方便修慧六行能伏諸惑，加行智攝趣極果故。若不趣極果，修慧能伏諸惑六行，非加行智。此唯修慧，非聞思慧。二能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故、未泯相故；加行智趣求所證，未成辨故。無漏智中略有二說。有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。有義：後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。廣引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故。餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。此在二乘，非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱，迷事惑故。金剛心中，與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷。雖有二解，後解為勝。故能斷障道通三智，唯修非聞思，通有漏、無漏。此說定中四道伏諸煩惱，不爾聞思亦能制伏。三能斷性，即以二空所顯真如為體。若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故。若不爾者，應無解脫。

第三依識分別，於中有三。一所斷在何識？薩婆多等，所斷通六識。犢子部，所斷唯在第六，五識無染故。大乘所斷，安慧所知障除第七在餘七，煩惱障除第八在餘識，執即差別。護法論師，二障皆通前之七識，執即差別。障所發業唯前六識，第七識自非業性，不能發業。果在餘七識非第七識，非他所生故。此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果。二若能斷道，薩婆多唯第六識。《雜心》云「離欲及退時，當知在意識。」《俱舍》等同。大眾等四部及化地部，六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記無染，無離染故。《成實論》師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷非在餘故。退及離欲，《瑜伽》第一卷說為第六，不共業故，餘識不能。平等智起由他引生，故說非也。三若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識。

第四依道分別，謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。加行者，加功用行欣求斷道。無間者，更無隔越，正能斷惑。解脫者，證無為解脫。勝進者，更修餘勝道。此四皆通有漏、無漏。何道能斷惑？《成唯識論》第十卷云「二乘根鈍，漸斷障時必各別起無間解脫，加行、勝進或別或總。」此文意說：加行趣斷、勝進進修，不斷煩惱。無間解脫由根鈍故，起此不能，即為75三道之別行相，故各別起。第九卷云「斷惑證滅，期心別故，二道成別。解脫道中為捨彼品麁重性故，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麁重。」即二時起二種道也。若有漏六行為四道時，苦、麁、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道。加行、勝進同前總別。二乘無漏道，無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別？然《對法論》第九云「後品所有加行、無間解脫，皆前品勝進。」何故《唯識》云勝進或別？《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別。若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。《唯識》復云「菩薩利根漸斷障位，非要別起無間解脫，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望皆容具有。」此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。不爾，道理二乘何別？依此所說，一切二乘及餘異生有漏無漏道，皆唯無間正斷伏惑，解脫道中斷伏麁重，加行、勝進皆不說能。菩薩利根，有漏無漏四道皆能若伏若斷。伏唯障體，斷亦通業果，或二皆通。斷必證真，伏未必爾。菩薩伏障，證真亦伏，二乘異生等未必能爾，然有差別。有漏四道初起之時，有義三慧俱為加行，修慧為近。故《對法》云「加行道亦伏惑，了相勝解猶未斷惑，遠離方斷。」有義：初以聞、思為加行道，後入修時即無間道，能伏惑故。《對法》等說了相、勝解二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故，說遠離斷，據實初伏。若為諦觀入見道時，前六76行智不伏，不欣厭故。加行能伏者，無漏無間故。有漏道中無折伏故，未為正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道始得，無漏即斷惑故。後時亦得無漏加行。然加行智自有四道，四道之中自通三智，故八地上雖無加行智而有四道，如常分別。

第五依觀分別者，觀有十種：一唯識、二二空、三三慧、四三智、五四念處、六五忍、七六現觀、八七作意、九七覺支、十八聖道。《唯識》斷障，已如前辨。二、二空。人空觀，唯斷煩惱障及業果，不斷習氣，以觀麁故。然云解脫道斷麁重者，略有二解：一依菩薩，非說二乘。二者麁重，有二：一麁、二細。今不斷細，麁者可除。故入二禪名斷苦根麁重。二乘不斷細者，故言不斷。法空觀，有三時。初、後法觀雙能斷二障，若業及果、一切習氣、惡趣、人、天，隨應永斷。中法空觀，唯斷所知障現行種子，及二障中所有麁重，隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。三、三慧者，若論伏斷，三慧皆能。勢分力伏，通其聞、思，非正觀伏。正觀伏時，即為四道，唯在修慧。然於欲界麁攝斂心，亦伏煩惱。在聞思位，若能斷斷，唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故。《十地經》云「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」天親釋云：「即是三慧，真俗雙行，義說故能。」何妨聞思亦能斷伏？餘人不能，此在上地，非是欲界。四、三智者，伏通三智，斷非加行。漸、頓有殊，如前已辨。《佛性論》云「無分別智滅現在惑，名為盡智。後得智滅未來惑，名無生智。」此依斷迷理迷事77時初後大位判此二智，論實二智皆盡、無生。又非典據，不須和會。五、四念處者，大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝，總緣念處非別相也。總緣法觀能斷諸惑，諸文同故。空無我觀既有總緣，故不相違。不爾唯苦，成相違也。六、五忍，謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。真無漏斷，勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝。十地菩薩道位既長，通斷伏故。七、六現觀。思現觀，唯伏不能斷，欲界故。信智諦戒，邊通伏斷，正斷助斷皆與斷名。信通無漏，邊斷事惑故。若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷。今取《瑜伽》為正，究竟觀78非，先已斷故。八、七作意。一了相、二勝解、三遠離、四攝樂、五觀察、六加行究竟、七加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。九、七覺支。十、八聖道。

第六依行分別者，行有三種：一空、無相、無願行；二苦麁等六行；三四諦十六行。一空、無相、無願行者，若伏皆通。《顯揚》第二云「若但言空、無相、無願，通定及散、有漏無漏、聞思修慧。若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞，思通有漏無漏。若言空、無相、無願解脫門，唯修無漏，唯定所攝。」故知三門皆能伏惑。然正伏惑，唯以空行。依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者，大乘之中諸文說異。或說十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。有說：空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。有說：空如前，六行為無願，四行為無相，道四非三門。非苦諦故非空，非有漏故非無願，非無為故非無相。《顯揚》第二說「空二，無願六，無相四，同前；道四通三，道能作三門故，隨三門攝。」有說：空行通十六，無願、無相隨應同前。有說：空非緣諦，觀所執故。餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故。有說：三門皆通十六。於正智觀，義分三門，義分十六。故《瑜伽論》五法中言「若以解脫門言之，出世正智所攝。」又《成唯識》第八卷云「三門三性，理實皆通，即於真理具起三門。」三門故知皆通十六，於真觀中義理分故。若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故。是總緣空，非別空行，別空行者唯苦諦故。三門之義，如別處說。隨應攝在正體、後得二中。斷伏道理無遮二苦等六行者，此之六行唯有漏方便地，觀下苦、麁、障，隨一為無間道：觀上靜、妙、離，隨一為解脫道，唯伏惑非能斷。通凡及聖者，在二乘，非菩薩。十地菩薩不欣上厭下，以受生故。〈本地分〉說「初劫菩薩初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。」然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者，依多分說，理實79亦用。三十六行者，亦唯伏非斷。入真觀時非十六行，相見道故。加行道中修方便故，非正真觀。菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者非凡所得。然《佛性論》云「聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。」且分上下利鈍令別，此非大乘所可證用，不須和會。其犢子部說有十三心，苦諦有三：一苦法忍，觀欲界苦。二苦法見，重觀欲苦，審盡未盡。三苦類智，合觀上二，以無後苦，不須重觀。四諦各三，故成十二。前十二心說名行向，第十三心說名住果。非此所宗，不須分別。

第七依品分別者，古德說：有言無品以真形妄，無妄可斷不說有品。有云：三劫念念斷障，念念得智故。古基法師云：「聖道九品，斷亦九品。」今者不然。七識之中有煩惱障、有所知障。煩惱障中除第七識，所餘六識三界九地，各有九品成八十一。見道十惑，九品定然，麁細異故。俱生六惑，斷即不同。身見、邊見及此相應，唯第九品。九地而論但有九品。瞋唯一地九品。餘獨頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。第七識中，九地煩惱障亦有二說。有義：九地唯同非想第九品類。然於其中自類有九，如增上邪見能斷善者亦有九品，彼亦如是，唯同非想第九品故。唯障無學，金剛始斷。有九品故，體有增減，故成能熏。有義：九地各有一品，細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑，故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數斷已，應分別言。前六識中分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道。有說二品斷，謂三心見道等。唯無漏正斷無伏斷，有漏諸道不伏見惑故。《瑜伽論》云「世間道唯能伏除俱生煩惱，而不能伏分別煩惱，及彼俱生薩迦耶見隣近憍、慢。」此依六行，非加行智，彼能伏故。菩薩地前分別現行亦伏不起，非是六行。唯識觀等勢力不行，故六識中分別煩惱并習氣等雖亦九品，仍定一品或二品斷。二品斷中，九品何者先斷後斷？如論第九，下樞要說。其六識中俱生煩惱，除其習氣雖有九品，斷即不同。其隨眠等略有四類：一者八十一品類別斷。此依漸次，二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第九品時斷，餘各九品斷。二者隨其凡位已伏多小，後入見諦見道俱斷。不伏不斷以分品數，入見已後便次第斷。三者九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱總為九品，斷取無學果，頓超越故。四者三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中不斷惑故。然六識中俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。第七識中若說九品、若說一品，皆一品斷。要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。習氣亦然。其所知障，斷即不爾。六識之中分別所知障并其習氣雖有九品，有說定一品斷，一心見道故。有說二品斷，三心見道故，非六行所伏與煩惱同。其六識中俱生所知障并習氣，亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者亦可言伏，他勢不行。不俱生者，雖有九品，皆非六行所伏，障理故。其加行智即能伏之，為十品斷，十地斷故。不分麁細前後說斷，不廢初地斷細、二地斷麁，初地斷有頂、二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故無前後。其第七識中所知障并習氣雖說有九品、或說無品，仍一品斷，金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。雖《無相論》說第二執識通皮肉煩惱，見修所斷。然彼文錯，不可依用。《仁王經》言「前之三地斷三界色煩惱，四五六地斷三界心煩惱，七八九地斷三界色習煩惱，十地及佛地斷三界心習煩惱。色麁心細，生惑亦然。」為別五忍階降差別說斷煩惱，非別有類，亦不相違。

第八依障分別者，於中有九：一、二障。二乘者斷煩惱障現種盡，習氣不盡。亦能永斷所知障小分，然有差別。漸次初果唯斷三界分別煩惱，漸一來果亦兼欲界修道六品，漸不還者必斷欲修九品，餘至有頂。九地不定。其超越者類不定，初果超越欲界惑并修五品，一來超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九。有預流超越并非想脩，皆能斷取二果故，有頂第九無間道仍名預流故。阿羅漢獨覺能斷三界一切見、修，80即定障等；菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故；然菩薩伏得定得果，約解脫分位。皆如常釋。二、三障分別。三種有三：一皮、膚、骨；二害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠，此上二門如〈唯識章〉解；三惑業苦，一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解。《對法》文說。俱生業苦一切二障，隨永對治，至金剛心煩惱業苦永不行者。隨其何地？分段不生在於八地，變易不生在於佛地。此依總義。若別業斷，有黑黑等四種業斷，如《瑜伽》第九論疏釋。所知障中業果等法，斷在十地，分分漸斷。障與業果，斷在別道，無間、解脫二道別故。伏在八地。三、四障分別，有二：一謂闡提不信等，如〈唯識章〉中解。二又有四，唯無明二障：一不共、二相應、三纏、四隨眠。不共有三：一獨行不共，隨眠唯見道斷，十住中第四生貴住已伏纏故。二相應不共，忿等俱無明，通分別、俱生；纏及隨眠，伏斷位次如上所說。三恒行不共，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏。入無漏觀時亦名為伏，不起纏故。隨眠金剛斷，餘三准前煩惱障釋。四、五障分別，謂五住地，一見一處、二欲愛、三色愛、四無色愛、五無明住地。此各有二：一起即五現行、二住地即五隨眠。見一處是分別煩惱障，次三是俱生煩惱障，後一是一切所知障。隨其所應，准前伏斷。問：若分別諸惑名見一處，入見時斷。何故《大般若》第五十四、《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑。」答：舊人解云，借舉凡聖以喻十地。三地已來相同世間，故斷三毒。四、五地中相同四沙門果，初果斷見、疑故，說四、五地除見疑，而實初地已斷。今解見者身見，四地能斷俱生身見故。疑者事疑，非煩惱疑。由身見生身見之伴，故五地斷。五者，復有六散動：一自性散亂，謂五識等；二外散亂，馳散五欲；三內散亂，修定位中沈掉味著；四相散亂，矯示修善；五麁重散亂，我執慢等麁重力故，於樂等中執為我等，由此善品永不清淨；六作意散亂，捨先所習餘定入餘乘定，所起散亂思惟者，尋伺故。如《對法》第一。復有六根本惑。六者，七隨眠，皆如前說。開合有殊，即煩惱障，疑見、戒取、邪見唯分別起。所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。又有七漏，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。前二漏體，後五漏具。見修所斷，準釋應知。或初一體，後六為具，如名釋義。七者，八分別生三事，如《顯揚》及《瑜伽．菩薩地》三十六說。一自性，謂執法體；二差別，執諸法義；三總執，執舍、軍、林、我、有情等；四我；五我所；六愛；七非愛；八俱相違。初三生分別所依緣事，次二生見我慢事，後三生貪、瞋、癡事。多分此唯修所斷，理通見斷。又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見。八者，九結，及《寶性論》九隨眠。九結中，見結、取結、疑結唯見所斷，餘六結通修斷。九隨眠者，一謂隨眠貪欲、二隨眠瞋、三隨眠癡、四三毒極上心、五無明住地、六見諦所滅、七修習所斷、八不淨地惑、九淨地惑。第六唯見，第七唯修，餘通見修，隨其所應說斷分齊。九者，十煩惱、十散動，及《辨中邊》第一諸障，皆應勘之，皆隨所應斷之位次。

第九所依分別，於中有二：一依身、二依地。一依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地更不伏故。斷通三界，九地皆得。此說二乘非菩薩，菩薩斷惑唯依欲、色界身，非生無色。此聖菩薩，凡即不然。此總說已。別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。《顯揚》等云「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」色界聖者迴心向大，斷所知障亦通色界。不同煩惱須勝厭心，故通彼地。若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身。菩薩有二義：一通欲、色，不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者，論雖二說，通二界者此說為正。若斷俱生所知障，通欲、色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。

二依81地者，若伏煩惱障，色界六地無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故。第七作意入根本故，無漏伏之。色界六地非三方便，無色四地有無漏處皆能伏之，勢分伏令不生起故。若正斷者，二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道慧猛利故。中間雖有無漏真道不入見道，無色慧劣非斷惑道，六十九說見道唯五地故。又三依五依生，不說中間有見道故。若斷修惑通九地，色六、無色三。《瑜伽》第一百云「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」此意說修道非見道。又說三依，五依生故。有頂無漏闇故，不能斷惑。菩薩若斷分別二障，唯第四定功德勝故，託勝所依方入見故。若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三。若斷俱生煩惱障，82亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故。如論廣說，恐煩不述。

第十問答分別者，問：此斷煩惱，三世之中於何說斷？答：薩婆多等所說不同，今依大乘。《瑜伽》第五十八云「非斷去來今，然說斷三世。非過去，有隨眠心任運滅故，性已無，何所斷？未來性未生，體現無，何所斷？現在有隨眠心，此剎那後性必不住，更何所斷？又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時、彼心滅時平等平等。對治生滅，道理應知。」正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠，此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後於已轉依，以斷隨眠身相續中所有，後得世間所攝善無記心，去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。問：所斷煩惱有退不退？答：依薩婆多，見道速疾道，斷已永不退。其無學道，住不動者不退，退種性者，退法、思法、護法、住法，必勝進本性不退，退法進成者退。大眾部等，退預流果，非阿羅漢，阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然，故退。今大乘聖道，斷隨眠必不退，伏者有退義。《涅槃經》言「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」《瑜伽》亦然。退等種姓，依定障建立，非退果。然菩薩等，以無漏道所伏，亦不退，自在故。如舍利弗至十信第六心猶退，以退起煩惱，先有漏伏故。問：云何名斷？若是現行，久已自滅。若種子者，道不可俱。云何名斷？答：五十八云「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。此說聖道，正斷隨眠。若伏斷者，折種子力令不生現，名伏現行。」隨眠雖復與道不俱，然如問前義說之為斷。三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執。何故生執即三心斷？法唯二心，應細三心、麁二心故。答：法觀雖細必帶生觀，第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故，加行之心不欣斷故。竝二品斷，不爾違論。問：為總緣作意能斷煩惱？為別緣作意能斷煩惱？答：《佛地論》中釋自共相，略有三說。有義：二量在散心位，不說定位，定位緣一切皆現量攝。此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相。然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。所顯理者，就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。此師意說：就方便說可名共相，說觀中證可名自相。即顯斷惑唯自相觀，非共相也。第三師云：如實義者，彼因明論立自共83相，與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相、共相各附已體不共他故。若分別心，立一種類能詮所詮通在諸法，如縷貫花名為共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異即名共相，自相亦與一切共相不一異故。此義意言：總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。能顯是共相，詮為唯識無我等故。據法竝自相，一一法真理皆能了知故。《緣起經》下卷言「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。一剎那中由加行引，能普遍知，名總相緣，非一一法真如妙理而不別知名為總相。」佛地自會，故不相違。問：此諸煩惱從何說斷？答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡，心等起時無煩惱俱，名相應斷。相應斷已不復緣境，故從所緣亦說名斷。無能繫心縛所緣故，此文依斷煩惱障說。菩薩斷者，由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相，故諸相縛皆得解脫，相縛脫故諸麁重縛亦得解脫。故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麁重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。」問：云何次第斷諸煩惱？答：謂在家者，最初應斷不善事業及諸惡見；次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麁重；次斷見道煩惱；次斷修道煩惱；次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；次後別有應斷所知障品諸障。由前次第，應斷二障。問：見道、修道名正斷道，何頓何漸？答：〈見道章〉中當廣顯示。

初門有二：一顯名、二辨體。名中有二：初列、後釋。列中復二：初總、後別。列總名者，《勝鬘經》中唯立一諦，究竟真實不可壞故。《仁王經》中總說二諦，人法各有勝劣異故。《涅槃經》中二諦各有真俗二諦，一一皆有中上智故。《顯揚》、《中邊》二諦各三，假行顯等有差別故。《瑜伽》、《唯識》二各有四，下當廣辨。此總名中，一世俗諦，亦名隱顯諦；二勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。列別名者，今明二諦有無體異、事理義殊、淺深不同、詮旨各別，故於二諦各有四重。亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。世俗諦四名者，一世間世俗諦，亦名有名無實諦；二道理世俗諦，亦名隨事差別諦；三證得世俗諦，亦名方便安立諦；四勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。《顯揚論》說「四種俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立名勝義俗。」初之三種相可擬宜，第四勝義假名施設。勝義諦四名者，一世間勝義諦，亦名體用顯現諦；二道理勝義諦，亦名因果差別諦；三證得勝義諦，亦名依門顯實諦；四勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義，第四一種非安立勝義。後釋名者，初釋總名、後釋別名。釋總名者，護法釋云「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。此諦理應名隱顯諦，隱覆空理有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾兔相顯現，此亦如是。」今隨古名名世俗諦，梵云三佛栗底，故以義釋名隱顯諦。又復性墮起盡名之為世，體相顯現目之為俗。世即是俗，名為世俗，持業釋也。或世之俗，義亦無違。諦者實義，有如實有、無如實無，有無不虛名之為諦。世俗即諦，持業釋也。世俗之諦，依士釋也。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。第四勝義，諸論多說勝即是義，持業釋名。或四勝義皆勝之義，依士釋也。論說依他、圓成二性，隨其所應根本、後得二智境故。所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨非境界故。前三勝義，境界名義。諦者實義，事如實事、理如實理，理事不謬名之為諦。勝義即諦，勝義之諦。二釋如前，雖無教說，二種亦得名為聖諦。如四聖諦，聖者能知有無事理皆不虛謬，目之為諦。次釋別名。世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間。凡流皆謂有，依情、名假說，名為世俗。道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。勝義世俗者，妙出眾法聖者所知，名為勝義。假相安立，非體離言，名曰世俗。此中世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。世間勝義者，事相麁顯猶可破壞，名曰世間。亦聖所知過第一俗，名為勝義。道理勝義者，知斷、證、修因果差別，名為道理。無漏智境過前二俗，名為勝義。證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得。凡愚不測，過前三俗，名為勝義。勝義勝義者，體妙離言，逈超眾法，名為勝義。聖智內證，過前四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。次出諦體。第一世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，或無實體、或體實無，但有情、名都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用、我等用無。」《涅槃》第十三云「有名無實，如我、眾生，乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。眾生等無用，火輪等體無。」第二世俗體者，《瑜伽論》說「謂所安立蘊、處、界等。」《涅槃》亦言「諸陰界入，名為世諦。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。第三世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立預流果等，及所依處。」即諸聖果、四諦理等。《涅槃》亦言「有八苦相名為世諦。」第四世俗體者，《瑜伽論》說「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言「若燒、若割、若死、若壞名為世諦。由可燒割等，無有常一我法等相。」即二無我名世俗也。第一俗體假名安立，後三俗體有相安立。第一勝義體者，《成唯識》說「謂蘊、處等事。」《涅槃》亦言「有名有實名第一義，蘊、處、界等亦是勝義。」第二勝義體者，《成唯識》說「謂四諦等因果體事。」《涅槃》亦言「苦集滅道名第一義諦。」第三勝義體者，《成唯識》說「依詮門顯二空真如。」《涅槃》亦言「無八苦相名第一義。」總觀諸法為二無我，故無苦等名勝義也。第四勝義體者，《瑜伽論》說「謂非安立一真法界。」《涅槃》亦言「實體者即是如來虛空佛性。」又言「無燒割等名第一義，不依無我而顯真故。」前三勝義有相故安立，第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無，依情立名，名為世俗。第二俗諦心所變事，後之二俗心所變理。施設差別即前三真；其第四真唯內智證，非心變理，隨其所應即是三性。上來第一顯名辨體。

第二三乘淺深門者，於中有二：初辨三乘、後顯淺深。二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時許觀真俗。《涅槃》云「世84諦、第一義諦，皆有中智及上智。」故知世諦者名為中智，分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。此乃俗諦中智、上智。一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智。知第一義無量無邊不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智。此勝義中，以85種別智為上，一切總智為中，如下廣說。同《仁王經》難世諦中有第一義諦不？若有，諦不應一；若，無智不應二。即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下、二乘為中、如來為上。由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。聲聞乘二諦者，第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。此中唯取所執實我、不取實法，設執實法不障果故，亦不取之。第二道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。第三證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門證真如故。第一世間勝義諦者，謂所安立三科等法。第二道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。此中安立非安立相，准前應知。故諸論中第二第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下、行有淺深，故成差別。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。第三證得世俗諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等七十七智、四十四智等法，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。第一世間勝義諦者，謂所安立流轉有支。第二道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆，觀察淨品順逆等七十七智、四十四智等。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同、行緣亦異，又上兼下。聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法四聖諦理亦獨覺境，下不兼上。十二有支流轉還滅七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同、行緣有別，悟執亦異。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等，此中通取實執人法，障自果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說「一蘊、二界、三處、四緣起、五處非處、六根、七世、八諦、九乘、十者有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。」《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中前之六種；或說七種，更加於諦。第三證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境而證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。第一世間勝義諦者，謂所安立十善巧等。第二道理勝義諦者，謂所安立三性等理。第三證得勝義諦者，謂二空如，依二空門而證得故。第四勝義勝義諦者，謂非安立二空無我一真法界。所悟所執既異二乘，所證所斷寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性。下不及上，菩薩境行非二乘所知故。法空如、三性、三無性非二乘境。二四諦中，初一俗諦假名安立；後三世俗，前三勝義有相安立，第四勝義廢詮談旨無差別相，唯非安立，自內證故。言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法皆通二四諦。依人淺深者，《涅槃經》言「出世人知者名第一義諦，世人知者名為世諦。世諦即第一義諦，有善方便隨順眾生說有二諦。」如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。依法淺深者，《涅槃經》中自具解釋，下教攝中當廣顯示。如五蘊法，若所執蘊，隨其執情即第一俗。此五蘊事，即第二俗。五蘊之上因果等道理，即第三俗。觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。其五蘊事即第一真。因果等理即第二真。此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真。觀五蘊如，自內所證廢詮談旨一真法界，即第四真。前前為麁，後後細故。《成唯識論》第七卷云「若依世俗，說離於心別有心所，即第二俗，事差別故。若依勝義，心所與心非離非即，即第二真，因果道理非即離故。第三世俗准亦如是，今望真說。」又第七云「如前所說識差別相依理世俗，即第二俗，非真勝義。真勝義中心言絕故，即第四真。」又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗。對心言絕，即第四真。虛妄識性是第一俗，真實識性即第四真。即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。由准是理一一推尋，從麁入細相對為言，通二四諦。

第三相攝問答門，於中有二：一諸教相攝、二問答分別。諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷，迦葉菩薩白佛言：「昔佛一時在恒河岸尸首林中，爾時如來取其樹葉告諸比丘問其多少，乃至未所說法如林中葉等。迦葉難言：『如來所了無量諸法，若入四諦即為已說，若不入者應有五諦。』佛讚迦葉：『如是諸法悉已攝在四聖諦中。』迦葉復言：『若在四諦，如來何故唱言不說？』佛言：『善男子！雖復入中，猶不名說。何以故？善男子！知聖諦有二種智：一者中、二者上。中者聲聞緣覺智，上者諸佛菩薩智。善男子！知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦，非二乘所知，是名上智。我於彼經曾不說之。處界及色受想行識此為苦諦，并集滅道皆說有中智及上智。善男子！知世諦者是名中智，總相知故。分別世諦有無量無邊，非一乘所知，是名上智，別相知故。知一切行無常等，是第一義中智，總知三法印故。知第一義無量無邊不可稱計，非二乘所知，是名上智。』」古來解云：即恒沙萬德無量無邊。此上經文因迦葉問二諦所由，世尊答中顯一一法皆有上中智，以明二諦別故。諦者實也，凡夫不了，唯聖者證。凡夫智緣而不能證，名為下智。由對彼智，但說依中上二智立於二諦。據實而說，法有勝劣、智有深淺，但立二諦。今形凡位，智說中上，證實唯二。若總相說，二乘形上下，即下上攝故。如根上下智力，隨其所應，次經當顯。文殊白言：「第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦。如其無者，將非佛妄語耶？」「善男子！世諦者即第一義諦。」此明二諦不相離義。「世尊！若爾者，即無二諦。」佛言：「善男子！有善方便，隨順眾生說有二諦。善男子！若隨言說即有二種，一者世法、二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦。世人知者，名為世諦。」此明依人智有淺深，顯二諦別。「善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。復次善男子！或有法有名有實，或復有法有名無實。善男子！有名無實者，即是世諦。有名有實者，是第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦。苦集滅道名第一義諦。善男子！世法有五種：一者名世、二者句世、三者縛世、四者法世、五者執著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈名為句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌是名縛世。云何法世？如鳴鐘集僧、嚴鼓試兵、吹貝知時，是名法世。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門非沙門也，是名執著世。善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒如實而知，是名第一義諦。復次善男子！若燒、若割、若死、若壞是名世諦。無燒、無割、無死、無壞是名第一義諦。復次善男子！有八苦相名為世諦。無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。復次善男子！譬如一人多有所能，若其走時即名走者，或收刈時復名刈者，若作飲食名作食者，若治林木即名工匠，鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字，法亦如是，其實是一而有多名。依因父母和合而生名世諦，十二因緣和合生者名第一義諦。」古來釋云：五陰和合以來，後之七番當法辨相。於中麁分有二：一大、二小。細分有四：一立性宗，即小乘中淺說諸法各有體性，薩婆多等也；二破性宗，即小乘中深說諸法假有無性，《成實論》等也；三破相宗，即大乘中淺破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；四顯實宗，即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有，真實法界常住不壞，《涅槃》等也。於此四中皆有二諦。上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦，次一破相宗中所辨二諦，後一顯實宗中所辨二諦。今此文中，以深攝淺故備論之。就初宗中，依婆沙等，具說有七番，不能繁引。一情理分別，妄情所取我眾生等以為世諦，無我之理為第一義。二假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有名為世諦；陰、界、入等實法之有為第一義。故《雜心》云「若法分別時，捨名即說等。分別無所捨，是說第一義。」三理事分別，陰、界、入等事名為世諦，其十六行法相道理為第一義。四縛解分別，苦集是世，滅道第一。五劣勝分別，苦集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。六空有分別，於彼四諦十六行中，除空無我皆名世諦；空與無我理中精妙，說為第一。七行教分別，教名世諦，行名第一。故《雜心》云「經律阿毘曇，是名俗正法。三十七覺品，是名第一義。」今此但彰初之三門，餘略不辨。第一先就情理分二。五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計有我人，是名世諦；聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。第二約就假實分二。先分二法；有名有實是其實法；陰、界、入等依名求法，有體可得，故言有實。有名無實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切假施設其名，推求無體，故曰無實。下就諦辨，假為世諦，實為第一。第三約就理事分二。事為世諦，理為第一。事有假實，如我眾生乃至兔角、旋火輪等，是其假事，諸陰、界、入是其實事，此等一切同名世諦；苦集滅道法相道理為第一義。次下就其破性宗中以辨二諦，於中兩門：前門就其假法空有以辨二諦，後門就其實法空有以辨二諦。就前門中，先明世諦。世法有五，後於是五法心無顛倒名第一者，知其性空不亦實性名無顛倒。就後門中，若燒割等名世諦者，五陰諸法同名世諦。無燒割等名第一者，諸法性空名第一義。次下就其破相宗中以辨二諦。八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問曰：此宗所辨二諦，與前何別？古來釋云：前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦。前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義。有斯別耳。次就第四顯實宗中以辨二諦，事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義。先喻、後合。喻相云何？譬如一人隨用分多，若其走時名為走者，收刈之時名收刈者，如是所說父母生邊名為世諦，因緣生邊名為第一。古來解云：因緣所生凡有六重。一事因緣所生，如《毘曇》說。二法因緣所生，唯苦無常生滅法數。三假因緣所生，如《成實》說。四妄相因緣所生，猶如幻化。五是妄想因緣所生，如夢所見。六是真實因緣所生，所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生竝是世諦，今據第六故名第一。上解雖精，今解小別。此中二諦，唯明顯實宗中二諦，不說小乘及破相二諦，顯實自有破於相故。諸小乘計二十部殊，佛豈懸為大唐所有說二小宗所有二諦？由此應言：後七番中，初番舉事釋前依人以立二諦。經言「凡夫隨其所稱名為世諦，出世之人如其性相而能知之名第一義。」故知但是重顯前義，令知二諦依人相待亦建立之。以下六番，依法勝劣相對建立。雖不分明差別分別，義推即是此中四重。前第二番有名無實是世俗者，即此初俗，《顯揚》等說如我有情等，正與此同。有名有實名第一義，即論所說四種勝義，皆有名體故，即顯我有情等唯俗非真實最為卑劣，餘皆勝此可為勝義。或唯三科對我眾生等有名有實名第一義，亦不違理，相可知故。第三番中，如我眾生乃至諸陰、界、入是名世諦，四諦是第一義者，此以二類對四諦理俱名世俗，我乃至旋火之輪但有其名無體用法，更重說為世俗諦者，顯不唯形於三科法名為世俗，亦形四諦等名世俗故。准餘世俗，皆可通形。其陰、界、入等有名有體，前第二番以初有名無體用法，形陰、界、入，陰界入法名為真諦，即四真中初勝義攝。顯此非唯是勝義故，復以三科形於四諦，事劣於理即為俗故。即是論中第二世俗，四諦即是第二勝義。第四番中，世法有五，名為世俗。知86世俗如此名真者，顯初世俗不唯我等，但有其名無體用法，其無實體有用之法亦初俗故。《顯揚》等說房舍、軍林等亦初世俗故，以無實體，我等類同，最卑劣故。無倒知此唯有蘊等都無真實名句等法，是第一義。四勝義中皆無所說五世法故，或三科中實無此五。此番狀似說之非次。以蘊，界，入既說通真，恐此有用無體之法亦通真諦。為顯不然，因釋彼疑，故今方說：五種世中，初二能詮、次二所詮、後一標相。顯能所詮，若情若事皆有假立，非真實故，作差別說，更無異義。第五番中若燒、割等名世諦等者，此之一對顯二無我名為世俗，外道異生執我常一，佛說為無，以五蘊等可燒割等。無彼實我一常之相，故燒割等二無我也。後番以此無我形於苦諦理等說為真諦，即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒割等詮門顯故，即勝義勝義故。二無我等依詮顯實名為世俗，第四勝義世俗所攝。不爾，此言有何詮理？世尊不說無義言故。一實真如即是第四勝義勝義。第六番中，八苦相等名世等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等無八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦類餘三諦。此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故前後不定。第七番中所說法喻，總明二諦體無差別，隨其人智，及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦，勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生名為世俗，出世之人知因緣生名第一義，此隨人智以分二諦。父母所生假事麁淺名為世俗，因緣生者實法細深名為勝義，此隨於法以分二諦。總明二諦差別法喻，更無別門。審觀經意雖有七重，以義而推與論無別。經為根本義，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。豈復自為𭿺楯？苟出胸襟而已哉。故知經論所說無別，但由解者分別不同。作此會經亦應允當。何以得知？形無燒割等，即一實真如勝義勝義所攝。《涅槃》又說「文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！所言實諦，其義云何？』佛言：『善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，有虛妄者不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說、非魔所說，非佛說者不名實諦。善男子！實諦者一道清淨無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是即名為實諦之義。』」此意即說無燒割等真如為諦，唯是勝義，非俗諦攝，最殊勝故。「文殊師利白佛言：『世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來虛空佛性。若如是者，如來虛空及與佛性無有差別。』佛告文殊師利：『有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性非苦非無常，非可斷相，是故為實。虛空佛性亦復如是。』」此經文意：一實真如在纏名佛性，在果名如來。法性空如，亦因空顯，故名虛空。非安立故，非四諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。苦集滅道是四諦事，諦即四理，實為四如，由此真如非苦非諦但是實攝。又如前所引，《瑜伽》、《顯揚》說有二諦。但說俗有四，與此四同。唯說真有一，即非安立。唯第四真，前三不離俗後三故，所以不說。又有差別名為安立，故說四俗。無有差別名非安立，故唯一真。《成唯識論》第九卷中四真具有，廣具顯故。示勝於俗亦有差別。《勝鬘》一諦，第四真收。《仁王》二諦各自名攝。《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八，說此二諦各有三種。俗諦三者，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗，如次應知即三自性。真諦三者，一義勝義謂真如、二得勝義謂涅槃、三行勝義謂聖道。此假世俗，第一俗攝，唯有假名都無體故。此行世俗，第二第三世俗所攝，有為事故。心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝，第二第三世俗攝也。顯了世俗，第四俗攝，依二空門所顯了故。准義應入四勝義中，易可知也。其義勝義，第四真攝，此得勝義，第三真攝，因證顯故，約得辨故。此行勝義，第二真攝，無漏真智理稍勝故。若隨其事，第一真攝，隨其所應入四世俗，易可知也。若說四諦苦集滅道為得勝義，即第三俗、第二真攝，論自說故。《瑜伽》第四十六云「何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦，謂不虛妄諦，第四真攝。」或立二諦：一世俗諦、二勝義諦。《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世諦中有第一義諦不？若有者諦不應一，若無者智不應二。」與《瑜伽》同。隨名次第，二諦所攝。或立三諦，一相諦、二語諦、三用諦，所詮能詮體用離合有差別故。相諦通真俗，語用初三俗，唯非真中後二所攝。或立四諦，一苦、二集、三滅、四道，如前已說。雜染清淨二類各有，因果殊故。或立五諦，一因諦、二果諦、三智諦、四境諦、五勝諦。前四安立，後一非安立。安立之中能有、所有心境異故。初因果諦，第三俗諦、第二真攝。境通真俗，智唯第二第三俗諦、第一第二真攝。第五勝諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。或初四種，集苦道滅如次配攝，後一真如。或立六諦，一諦諦、二妄諦、三遍知諦、四應永斷諦、五應作證諦、六應修習諦。勝義世俗二類有殊，染淨因果兩各異故。諦諦通四真，義理皆勝故。妄諦通四俗，義理皆劣故。或諦諦是理，非初二俗，是後三真。妄諦如幻，是初二俗、真第一攝。後四如次即是四諦，第三俗諦、第二真攝。或立七諦，一愛味諦、二過患諦、三出離諦、四法性諦、五勝解諦、六聖諦、七非聖諦。集苦道滅次第初四，意解思惟聖凡所知種類異故。初四諦者，第三俗諦、第二真攝。意解思惟，第四俗諦、第三真攝，依詮行相二無我故。四真四俗皆是聖諦，聖知有無事理別故。凡於初俗堅著妄說以為實故，非二聖諦。聖知為無，可初俗攝。餘處或立七諦，愛味、過患、出離、應知、應斷、應證、應修，單重二觀觀於四諦。第二觀中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。或立八諦，一行苦性諦、二壞苦性諦、三苦苦性諦、四流轉諦、五還滅諦、六雜染諦、七清淨諦、八正加行諦，依於三苦、生死、涅槃、有無漏品，聖因別故。初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝。第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，淨因果故；或第四俗、第三第四真諦所攝。第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。《勝鬘經》中亦說八諦，有作、無作各有四種，對劣勝機說淺深理，種類別故。有作聲聞四諦，定屬第三俗諦、第二真攝。無作四諦菩薩四諦，第三俗諦、第二真攝。或第四俗第三真攝，依詮顯旨非安立故。或說九諦，一無常諦、二苦諦、三空諦、四無我諦、五有愛諦、六無有愛諦、七彼斷方便諦、八有餘依涅槃諦、九無餘依涅槃諦。依苦四境後有常斷，二種愛集一道二滅而分成故。此是四諦，即第三俗、第二真攝。或說十諦，一逼切苦諦、二財位匱乏苦諦、三界不平等苦諦、四所愛變壞苦諦、五麁重苦諦、六業諦、七煩惱諦、八聽聞正法如理作意諦、九正見諦、十正見果諦。初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一無為滅。苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎會苦。第二即是求不得苦。第三是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝一切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故，第三俗諦、第二真攝。此中且略配諦相攝，巨細義門皆應別說。頌曰「不虛、真、相、苦，因諦及愛、行，無常與逼切，增十諦各初。」

問答分別者，問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立？何者名非安立？答：《顯揚論》說「四種俗諦皆是安立」。《瑜伽論》說「第四勝義是非安立」，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？答：《瑜伽論》中六十四云「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。一者於相縛、二於麁重縛。若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫。相不脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故相縛解脫，相縛脫故於麁重縛亦得解脫。」問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？答：六十四說「為令資糧及方便道得清淨故，有所厭捨、有所修習、有所進趣、有所了知，故立安立。」問：若行有相，二縛解脫有何過失？答：六十四說「有極善定心，依第四靜慮，於順決擇分善法中轉。緣諸諦時，於二種縛應得解脫究竟清淨。以有相心，相縛猶在。若能治心許有相者，與所治心竟有何別？又世出世道二種有殊，故行有相不得解脫，要依無相非安立諦。」由此證知，無分別智定無相分而能斷惑。問：但立一俗一真即得，何須立四？答：此諦但應攝行歸真總立一諦。《勝鬘經》說「一實諦是，唯如來藏，是為一實，餘有起盡。或是所取非一實故。」若以事理安立非安立而論，但應立二。六十四說「一真法界名為勝義，餘名世俗。」《仁王經》中說二亦爾。若隨人法有勝有劣，應各立二。《涅槃經》中隨人隨法亦說二諦，或俗及真皆有二諦。若以空及事、理、義、得、行殊，《顯揚論》等二諦之中皆有三種。若以諸法有無、事理、淺深、詮旨義各別故，二諦之中各說四重。又《瑜伽》釋言「世俗勝義皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是世俗及勝義諦各分四種。於劣法中，世間所成等立四世俗；於勝法中，世間所成等立四勝義。」故非增減。問：此二諦為同為異？答：亦同亦異。《仁王經》云「世諦之中無第一義，智不應二。若言有者，智不應一。」《涅槃經》言「世諦者即第一義。有別方便，隨順眾生說有二諦。」故不可說定同定異。第一世俗有名無體，俗中極劣無可過勝，假名安立唯俗非真，是名為異。第四勝義體妙離言不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。餘可為同。由此二諦四句分別：有俗非真，謂第一俗。有真非俗，謂第四真。有真亦俗，謂前三真、俗後三諦。有非真俗，謂除前相。第四勝義不能自勝，待於四俗故名勝義，故前三真亦名為俗。第一世俗不能自俗，待於四真名為世俗，故後三俗亦名為真。第一勝義待一俗名勝，第二勝義待二俗名勝，第三勝義待三俗名勝，第四勝義待四俗名勝。第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真，若有真時亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實。非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。如是所說四種二諦，經論雖有、諸德雖傳，然諸後學未能疎演。基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細後更諮審。所以編集以為一章，庶後學徒詳而易矣。可謂義高千葉、理光萬代，讚詠吟諷何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴，虛87盡卞和之璧耳。