《大乘法苑義林章》大乘法苑義林章卷第六

明種類者，有六種類：一同體、二別體、三一乘、四三乘、五真實、六住持。同體者，《勝鬘經》說「歸依第一義者，是究竟歸依。無異如來、無異二歸依，如來即三歸依。」《涅槃》第十說「若能計三寶常住同真諦，此即是諸佛最上之誓願。」又云「若於三寶修異相者，當知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提，何況能得大菩提也。」又云「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身」，故言同體。

別體者，《涅槃經》第五，佛言：「憍曇彌！莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得具足供養三歸。」摩訶波闍波提言：「眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧即得具足供養三歸？」我復告言：「汝隨我語，即供養佛。為解脫故，即供養法。眾僧受者，即供養僧。是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三、說三為一。如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。」

一乘者，《勝鬘經》說「說一乘道法，得究竟法身。於上更無說一乘法事。三乘眾者，有恐怖歸依，非究竟歸依。」《顯揚論》說「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禪。」《佛地論》云「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。」《法花》亦說「十方佛土中，唯有一乘法」等。

三乘者，《勝鬘經》說「於未度世間、無依世間，與後際等作無盡歸依。常住歸依者，謂如來、應、正等覺也。法者，即說一乘道。僧者，是三乘眾。」彼經意說：為三乘者所現三身名為佛寶。二乘所修教理行果，一乘方便名一乘道法，竟歸一乘故。《雜集．序》云「敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。」又云「此三佛身是差別義，當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性因果等義所攝。僧寶者，隨此修學所生諸言所表一切三寶。」安慧意同天親所說，心無偏黨有力皆敬，故言諸表諸聖眾等。《攝論》亦言「稽首大覺諸如來、無等妙法、真聖眾。」無別簡別，故通三乘。

真實者，三身佛寶。一切無漏教、理、行、果，三乘法寶。一切住向、住果、住道三乘聖眾，名為僧寶，大小乘同真實三寶。《十輪經》第五說「沙門有四：一勝道沙門。三乘無學已離有支，或大菩薩不假他緣，於一切法知見無障，攝受利樂一切有情，皆名勝道沙門所攝，皆唯勝義僧。二示道沙門。其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說、變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門，預流第二、一來第三、不還第四、十地菩薩是名第五示道沙門。三命道沙門。若有成就別解脫戒，軌則所行清淨具足，以道活命，故名命道。又大菩薩為利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。」依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見說聖道法，名為示道。前異生等具戒六支，名為命道。此二沙門，得名世間真善福田，故真實三寶通異生類。或此不然，聖道現前斷滅煩惱，內理無諍、外事和合，可名僧寶。設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。若諸異生住戒住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門住戒、見類亦僧寶攝。於理事二皆非和合，云何名僧？福田與僧寶，二義別故，非異生福田亦真僧寶攝。若許異生二種沙門真僧寶者，事和合故，餘類不然。於二說中，後說為善。

住持者，世尊最後將般涅槃，於忉利天安居說法。優填王等思仰金容，雕檀為像以為供養。佛從忉利方下寶階，檀像起立禮拜迎逆，世尊摩頂而記像言：「未來住持，廣為佛事。」故《花嚴》說十佛，前五世俗佛中有住持佛。又餘經言「其未度者皆亦已作得度因緣」，即是舍利、遺形及像，皆是住持佛寶所攝。佛滅度後法有三時，謂正、像、末。具教、行、證三名為正法。但有教、行，名為像法。有教無餘，名為末法。此教行二有漏攝者，3及葉文字皆住持法寶，無漏三法真法寶故。示道、命道二沙門中，異生具戒、具見等類，正、像、末法能住持者，是住持僧。又《十輪》說四沙門中，第四名為污道沙門。雖非真實，亦得墮在福田數中。無慚愧僧，於我正法亦名死屍，於清眾海應當擯棄，非聖器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧，於我舍利及我形像及我法僧聖所愛戒，深生敬信，自無邪見亦令他無，能宣正法讚歎不毀，常發正願隨犯數悔，業障皆除。當知是人信三寶戒，力勝諸外道多百千倍，輪王不及，況餘有情。故勸有情作如是說：「於我法中剃除鬚髮，我終不聽毀辱擿罰。此出家者，三世諸佛慈悲護念，是故輕毀即毀諸佛。」有無慚僧毀破禁戒，非聖法器，自起邪見亦令他起，誹毀三乘不讚一乘。如是破戒惡行苾芻，誑惑有情令生惡見，師及弟子俱斷善根當墮地獄，如是死屍膖脹爛臭。若與交遊共住同事，臭穢熏染失聖法財，師及弟子俱斷善根當墮地獄。是故若無初三沙門，於污道中求雖破戒不壞正見者，親近承事聽聞法要，不應親近戒、見俱壞惡行苾芻。觀前文意，初無慚者亦得名為住持僧寶，及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷說「若有苾芻於諸根本性重惡中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有律儀，不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器、雜穢清眾，不捨戒故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。」此文即是初無慚僧，壞戒有見，故得有戒。後無慚者，善根既斷，戒亦隨無，非住持攝，住持令他善根生故。法隨有故，彼令善滅，法隨滅故，非住持攝。

第二出體性者，同體三寶，即淨法界真如法身。《涅槃經》云「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」《說無垢稱經．入不二法門品》寂靜根言：「佛法僧寶分別為二。若了佛性即是法性，法即僧性。如是三寶皆無為相，與虛空等。諸法亦爾。達此名悟不二法門故。」別體三寶，佛以三身佛為自性，如〈三身義林〉說。法謂三乘無漏所攝教理行果四法為性。教謂音聲名句文身，如〈4總義林〉說。理謂二諦四諦等理，此有二種：一根本智境，諸法實性故，即二空理。二後得智境，變似彼故，十六諦等。行謂三乘因聖所起二利諸行，果謂三乘無學所得二轉依果。《雜集．序》中，唯說根本智境真如名理法寶，略無後得所變境理。唯說大乘十地因行，不說5二乘因所修行。唯說大乘有為果法，不說所餘變化身等亦果法攝。法體如是。若別說者，因所證理是理法寶，因聖所修行是行法寶，無學位中二轉依果是果法寶，所有言教是教法寶。差別法體名為法寶，通五聚法。能依德義及以假者，隨其所應名佛僧寶。五蘊假者及法身義是佛寶，唯取假者為僧寶。是三差別。三乘聖眾具理事和名為僧寶，以具無漏戒、見等故，能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆聖位，多同類出。麟角獨覺、天趣亦然，獨勝部行，僧種類故。《報恩經》中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一時中得辟支果，不從師受名為獨覺。有多同出，名為部行，如上二界六欲天等。二果四果無出家像，於事非和，理無諍故，是僧種類，皆名僧寶。不同餘宗，有漏身器為無漏依，供養及損故生罪福。《瑜伽》六十四云「先受歸依三乘，皆取見道已上。聲聞有五：一地、二智、三淨、四果、五功德證得。地謂見修及究竟地。獨覺有三，乃至大乘八種亦爾，唯取聖非凡。」《遺教論》云「增長修行者，世及出世間，我等皆南牟」者，二乘聖者名世間修故。一乘者，根本一乘所有三寶，不定種姓方便所修，若法若僧亦是一乘三寶體攝。《法花經》說羊、鹿二車為牛車因，化城亦為寶所方便。故《勝鬘》說「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六處為大乘故說。初四是法，後二是僧，故為一乘方便。二寶亦一乘攝。」此義廣如〈一乘義林〉說。雖定種姓法僧二寶後不歸大，由法等等亦名一乘，如《攝論》等十義中說。三乘者，三身佛寶名三乘佛。教雖設異，非宗所明，不須異釋。其他受用、自性身等，大乘佛寶；變化唯是二乘佛寶，雖地前眾十地菩薩亦得見之，非大乘佛。彼地前眾非是大乘僧寶攝故，為彼僧現是彼佛故。若許異生亦僧寶攝，便無是義。根本大乘及方便修，教、理、行、果大乘法寶。麟角獨覺及餘定性所修四法、各隨所應二乘法寶。隨此所修無漏四法能修假者、各即是彼三乘僧寶。真實者、即前所說。同體別體、一乘三乘所有三寶，實義唯取聖位名僧寶，理和以上煩惱斷滅，得道得果可貴可珍，正名僧寶。四沙門中初勝道全，示道、命道各取少分，聖者種類是僧寶攝。異生示道、命道沙門，雖具戒、見能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故。福田義廣，寶義局故。同體三寶，廢詮辨實非四諦收，依詮顯旨滅諦所攝。別體、一乘、三乘、真實，皆通滅、道。准下住持，亦苦集攝。住持者，佛寶唯以四處為性。舍利及像，色香味觸為自性故。法寶通以五蘊為性。教謂聲法處，6葉字謂四處，行謂三業或五蘊性。故此法寶，五蘊七處以為自性，唯有漏故。住持僧中，上座等像，四處為性。示道、命道二沙門中，諸異生類及以第四污道沙門，壞戒有見不斷善根，悔罪種類五蘊假者，通十二處以為自性。

第三釋名字者，初釋通名。三者是數，謂佛、法、僧。此三種稱寶，合有六義。《寶性論》「問：以何義故，佛、法、眾僧說名為寶？偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」依彼六種相似相對，佛法眾僧說名為寶。一世間難得，無善眾生百千萬劫不能得故，此真7實寶世希有故。二無垢，以離一切有漏諸行極明淨故。三威德，具六神通，威德自在有勢力或。四莊嚴世間，以能莊嚴出世間法故，此亦能莊嚴世間。五勝妙，是出世法極最上故。六不可改異，以得無漏，世間八法不能傾動，恒不變故。如世七珍具此六相。三體亦爾，故皆名寶，帶數釋也。相似相對是譬喻義，梵云馞陀，訛略云佛。《涅槃經》云「佛者名覺。既自覺悟，復能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩能覺無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。」〈菩薩地〉說「於三聚法平等開覺，故名為佛。」《佛地論》云「具二種智，能覺自他。」有覺之者，總有別慧，依主為名。達磨云法，《分廣經》云「軌則名法」。《成唯識》云「法謂軌持。能持自相，軌生解故。」《涅槃經》說「法名不覺。僧伽云眾，於理於事無乖諍故。」此有三種：一理和僧，三人已上雖方名僧。麟角獨覺及餘聖者，設獨一出，彼種類故，亦得名僧。二事和僧，三人已上皆是僧體，從多論故。彼國之法一名為一，二名為身，自三已上皆名為多。如辨法事四人方成，一人白言大德僧聽，所和三人得名僧故。若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故，自三已上皆得名僧。三辨事僧，謂四人、五人、十人、二十，能所白中具足和合辨法事故。非者和體。此法僧名皆非六釋，唯一字名，無簡別故。若置寶言，三皆持業。

等四辨癈立者，略有四義：一《僧祇律》云「為翻外道邪三寶故。」《優婆塞戒經》云「若歸佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等。若歸法已，終不歸依外道典藉。若歸僧已，終不歸依外道邪眾。」《涅槃》、《成實》說亦同此。二《寶性論》第二卷〈三寶品〉云「依三種義故，一調御師、一彼師法、三彼師資。所證無量種類同故，合立一法。能證因果二類別故，分成師資。」三彼論又說「為上根人取佛菩提，說於佛寶。為中根人求自然智、達因緣法，說於法寶。為下根人依師受法、理事不違，說於僧寶。」故彼論說「依六種人，故說三寶。一大、二中、三者小乘。如次信佛信法信僧，故名六種。」四處處皆說，佛如良醫、法如妙藥、僧如看者，故此三寶不減不增。

第五顯差別者，《瑜伽》六十四說「由六種相，三寶差別。一由相故，謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。二由業故，謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。三信解故，謂於佛寶應樹親近承事信解，於法寶所應樹希求證得信解，於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。四修行故，謂於佛寶所應修供養承事正行，於法寶所應修瑜伽方便正行，於僧寶所應修共受財法正行。五隨念故，應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶謂是世尊，乃至廣說。六生福故，謂於佛寶依一有情生最勝福，於法寶所即依此法生最勝福，於僧寶所依多有情生最勝福。」

六解妨難者，初依總義，有十問答。一問：所辨三寶次第云何？答：或有次第，或無次第。同體三寶一體義分，性無勝劣，故無前後。然隨義別，亦有前後。能覺、所覺、隨覺有異，彰佛、法、僧前後差別。別相三寶次第有五：一因果次第，由僧先修，次佛圓滿，後得法果。二境行次第，以法為境，僧修聖行，佛果圓滿。三師資次第，《涅槃經》說「諸佛所師，所謂法也。」《報恩經》中，亦說法先，佛寶次說，後說僧寶。四勝劣次第，諸教皆說佛、法、僧寶，能覺彼法，所覺、隨受有勝劣故。五隨信次第，由先見僧威儀戒行既生信已，次於所證諦等歸心，後於彼師亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第。如鶖子等，路見馬勝威儀閑寂，願聞所知。既聞苦諦便得初果，後往佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問：所歸三寶何狹何寬？答：三皆體寬，通住持故。或體無別，歸真實故。三問：佛墮僧攝？為非僧攝？答：經言「眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三寶？佛自告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧。』是故三歸不得為一。」觀彼經意，佛非僧攝。若爾，如何《瑜伽》六十說，由五種相田成廣大，第五極清淨相續究竟，謂阿羅漢，及佛為首大苾芻僧。既云苾芻及佛為首，如何說佛非僧寶攝？答：出家外道皆假號僧。為異彼徒，及佛為首，顯佛弟子非佛即僧。同大眾部等，佛非僧攝。化地部說僧中有佛，故施僧者便獲大果。非別施佛，僧不得故，佛亦得故。法藏部說，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧，眾德滿故，田非勝故。若依彼義，佛墮僧攝。故《瑜伽》說及佛為首大苾芻僧。既爾，《涅槃》所說復云何通？答：大勝生主不知佛是剃髮染衣亦僧所攝，佛隨彼意故作別說，不定說佛非僧所收。故言「或時說一為三、說三為一，是佛境界，非餘所知。」於二說中應求正理。四問：佛、法、僧寶勝劣可知。何故佛、僧損殺成逆，於法毀損不成逆罪。答：佛僧8苦生，化二乘以說為逆；法毀誠重，導菩薩而立逆名。《薩遮尼乾子經》說五逆，第9二謗三乘法定非理法，障礙、留難、隱蔽、覆藏。第四方說出佛身血、殺無學等。《般若》、《法花》亦言「謗法當墮十方無間地獄。」故為菩薩，法亦成逆。五問：三身損化得成逆罪，僧寶殺因應成逆業。答：法、報無損，但化稱逆。無學福增，逆成唯果。理實說僧過尚得稱逆，況殺有學命而非逆罪？出佛身血尚得逆名，毀謗法報理亦成逆。但以佛據易損，僧依勝田，通為二乘偏稱逆罪。六問：三乘僧寶，菩薩成尊，損殺十地應成逆罪。答：隨類化生，五逆無停菩薩；逆同類罪，十地損亦逆成。七問：福罪相翻，供養僧勝別無學；罪福相返，無學非逆於僧。故云別請五百羅漢，不如僧次一人。答：殺罪心境俱增，殺無學而稱逆；供福情田竝勝，於僧福而為多。或依大乘罪福相似。八問：有學無學同事和而稱僧寶，凡生聖生俱僧而同寶攝。答：理和、事和，二聖無諍。事和非理，凡生有乖。寶義可珍，凡僧非寶。九問：一佛一法亦稱佛、法，一僧二僧皆得稱僧。答：辨事名僧，從眾而方僧稱；覺察、持軌，隨一皆稱佛、法。十問：《十輪經》說有四種僧：一勝義、二世俗、三瘂羊、四無10慚愧，謂佛、十地菩薩、獨覺、四果名勝義僧。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故。前出家聖、此在家聖，皆勝義僧。有剃鬚髮被服袈裟成出家戒，名世俗僧。此據有智凡出家類。若不了知罪與非罪、犯與不犯，不知發露。11憃愚魯鈍，不依善士、不往聽聞、不數請問作何罪福，名瘂羊僧。若諸有情為活命故，歸我出家毀犯戒行，無慚無愧不畏苦果，內懷腐敗如穢蝸螺，貝音狗行虛言無實，煩惱增多曾無勝業，耽湎利譽婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。此中何者僧寶所攝？答：初全，或次少聖者名僧寶。次餘後二全凡僧，非寶攝。

次依種類，有三問答。一問：以乘對寶，寶有別、同；以寶對乘，乘有同、別。答：教無別顯，理亦應通。但說教、行，方便乘三；談理、果乘，究竟唯一。不遮何性，獸渡義以分三；究竟轉依，證偏圓而不一。故12談理、果，義分三乘。或寶分法之本末，故開同、別二門。乘以運載生機，故無一體三義。齊不齊釋，取捨任情。二問：何緣三寶有一三乘？何義三乘無三一寶？答：乘隨機立，寶逐乘明。寶據可珍，乘不隨立。或寶雖可重，逐三根以分三；乘既運生，亦隨寶分三一。或以寶隨乘而易顯、乘逐寶而難明，二互翻成，兩皆無爽。三問：寶隨機立假許住持，乘對生根應開雜染，何故唯說不繫為乘？答：真實稱寶，不繫義同。利益可珍，住持隨立。乘隨真寶，不繫名乘；有益運生，雜染亦運。

次依體性，有六問答。一問：僧是眾義，自三以上名僧，理體不殊，真如寧有僧義？答：覺依無慮，尚得稱以佛名；僧本非多，理亦得標僧稱。二問：三乘體別，後會歸於一乘；三寶相殊，終可成於一寶。答：運生有於初後，會二歸於一乘。可珍有13於勝劣，究竟咸歸一寶。或寶14可珍，有同別而無會；乘依運載，說三一而稱歸。齊與不齊，亦隨取捨。三問：以乘對寶皆許會歸，以寶對身亦應歸會，謂會應化歸法身故。答：執乘極而住果，令進習而明歸。無執身而不進，故於身而無會。若說勝劣，諸教明文。四問：既許三寶體有同別，應許三身亦有同體。答：寶隨機立，對樂執而稱同15別；身利別根，無計情而但異。或事殊立別，理等明同。寶既一三，身亦三一。但以身殊難曉，諸教多陳；體等易知，聖無明說。五問：寶隨乘立既許一三，身對乘明亦應三一。答：乘體即寶故有一三，佛非二乘故無三一。六問：隨機現寶，寶有一三；隨乘現身，佛有三一。答：佛皆極果，非彼二乘。餘開劣勝，故有三一。或雖化身為二乘現，逗彼機器，亦分三身：五分法身名法身，王宮生身名報身，餘隨類身名化身。一乘三身已如前辨，故釋前難有齊不齊。

次依釋名，有三問答。一問：任持自相真如正可名法，非和無覺云何得名佛僧？答：覺性、覺依、覺本名覺。理和事順，眾本名僧。二問：能學勝劣，佛僧開二；所學果因，法應非一。答：有障無障以顯修，能16學易知以開二；有勝非勝以明證，所學難了故唯一。三問：劣勝難了，法合為一；事理易知，法開為二。答：師資道別，佛僧為二；軌則義齊，法但為一。

次依廢立，有三問答。一問：《勝鬘經》等說有一乘，《涅槃經》等說有二乘。譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。《法花經》等說有三乘，謂羊、鹿、牛車。《善戒經》等說有四車，前三加象。《勝鬘經》等亦說有四，謂無聞非法眾生以人天善根而成就之，求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。《楞伽經》中說有五乘，三乘定性；不定性為四；第五阿闡提有二：一有性而斷善根、二菩薩具大悲者。《莊嚴論》中亦說有五，前四如前，第五有二：一即有性而斷善根，謂暫時無；二無性者，謂畢竟無。《善戒經》等亦說有五：初四如前，第五唯一，謂無種姓。何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？答，乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。二問：何故證淨別立戒門，於立寶中不開戒寶？答：證淨是所信，二因戒別立；寶義化三根，從通名法寶。四種證淨由二因立，由信三寶離惡道因，由信戒故離賤貧因，故信法外別立戒淨。三問：何因隨念加六加三，所敬可珍即無增減？答：念緣令其親近，念行令其進修，加六加三。六、十隨念，緣為所敬，隨根可珍。但說三歸，故無增減。

次依差別，有一問答。問：何故唯說三寶別相，不說無別？答：無別義易，經已廣陳。有別義難，論須具釋。合前問答，有二十五。

一列名不同者，魔有二種：一分段品魔、二變易品魔。《法花經》中〈安樂行品〉說「如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。於四眾中，為說諸經令其心悅，乃至17又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令其歡喜，而不為說是《法華經》。」此說二乘先所破滅，故知但是分段之魔。煩惱障品既障二乘，說之為魔。所知障品障於菩薩，明知亦魔。《勝鬘經》說「有作四聖諦、無作四聖諦，如來、應、正等覺初始覺知，然後為無明㲉藏眾生方便演說。」既分二死、二蘊、二煩惱，明知天魔亦有二類。或說三魔。《法花》又云「如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網。爾時如來亦大歡喜。」不說天魔。或說四魔。《瑜伽》等說「坦然安坐妙菩提座，降伏四魔，具大勢力，名薄伽梵。」《佛地論》云「言四魔者，一煩惱魔、二蘊魔、三死魔、四自在天魔。」或說八魔。分段、變易各有四故。菩薩以分別及所知障為煩惱故，理亦定有變易生死品煩惱魔。又說八魔。《涅槃經》說「四魔之上更加四倒。」或說十魔。《雜藏》中說「欲、憂、愁、飢、渴，愛、睡眠、怖畏，疑、毒及名利，自高輕慢彼。汝等軍如是，一切無能破。我智箭定刀，摧坏瓶投水。」

二釋名出體者，初釋名、後出體。釋名中，初釋通名、後釋別名。通名者，梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞。擾亂身心、障礙善法、破壞勝事，故名魔羅。此略云魔，諸魔通稱。三等是數，帶數釋也。又云波卑夜，此云惡者，天魔別名，波旬訛也。成就惡法懷惡意故，惡魔波旬，號名雙舉。釋別名者，可分可段名為分段，品是類義。變改轉易名為變易，品義如前。分段變易，品即是魔，持業釋也。煩多擾亂名為煩惱。色等積聚名之為蘊。將盡、正盡、盡已名死。神用光潔自在名天。此四即魔，皆持業釋。《涅槃》八魔，初四如前，無常、無樂、無我、無淨。倒體即魔、亦持業釋。十魔名者。可欣名欲，心慼名憂愁，悕求食飲名飢渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，悕譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。此中且解諸名不同，增減數中同者類釋。

次出魔體。二魔體者，依於有作麁四諦品，二乘異生麁淺境事，立分段魔體。依於無作細四諦品，大乘異生微妙境事，立變易魔體。後唯障菩薩，初通障二乘。二乘求解脫，彼等能為解脫障故。菩薩求菩提，變易四魔細能障故。三魔體者，一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感五蘊諸法名為蘊魔。依此五蘊無常死沒，將死已死名為死魔。不取死觸唯是色蘊，觸處狹故。亦不取死支，將死正死非已死故。死即滅相，不相應行蘊。依五蘊假，捨眾同分入過去故。破壞壽命，故名為魔。或兼死支，將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼死觸，觸於末摩令生苦惱，損壽命故。四魔體者，煩惱、所知，若現、若種并隨所應習氣等法，名煩惱魔。分段、變易二死五蘊，名為蘊魔。分段沒無，將死、正死、死已滅相，名為死魔；變易正死、將死二位，名為死魔。若彼滅已，便非魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬，并不思議解脫菩薩之所化作，名自在天魔。八魔體者，一百二十八根本煩惱，及隨煩惱，種、現、習氣，名分段煩惱魔。即此所招諸麁五蘊類，名分段蘊魔。即此五蘊終盡，已死、將死、正死，名分段死魔。第六天子及彼眷屬，名分段天魔，麁下劣故、實凡類故、實破壞故。諸所知障現、種、習氣，名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切所知障為煩惱故。變易生死五蘊果等，名變易蘊魔。此於初位無終盡捨，但有念念微細墮滅，逼迫生滅，以為死魔。第十地菩薩示現所為，名為天魔。無垢稱言：「作魔王者多是不思議解脫菩薩。」《鼓音王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏。魔王名無勝，調達名寂。」唯有龍象能與龍象而為戰諍，十地菩薩既將成佛，豈凡魔王所能抗敵？故必大菩薩化為魔王，共菩薩戰諍。又八魔體，初四分段品，後四分別所知障攝，二乘四倒故。十魔體者，欲魔謂五塵境，體是所欲，能生貪欲，從果為名名欲，欲體正是欲境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渴則是二觸所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏：一不活畏，由分別我，資生愛起。二惡名畏，行不饒益，有悕望起。三者死畏，由有我見，失壞想起。四惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。五怯眾畏，見已證劣，他勝所起。初二怖體多是貪欲，財譽之愛。第三第五多是我愛。第四體是慧俱無貪。或體是愧，拒惡法故。疑體如名。毒謂三毒，貪、嗔、無明。名謂聲譽。利謂資產。自高慢彼，體即是慢。此隨所應，唯說蘊、惑以為魔軍，或說天魔以此為軍。

三明廢立者，立二魔者，所障有二：一涅槃品、二菩提品，依障初品立分段品魔，依障後品立變易品魔。或智有二：一中智、二上智，中智所知立初魔，上智所知立後魔。或有漏法有二：一麁、二細，依麁法立分段魔，依細法立變易品魔。有作無作、安立非安立，亦如是說。三魔者，唯說聲聞，畢竟恒時所能降故。天魔蔽阿難之心，不聞佛問入涅槃事。鄔波掬多在座禪觀，不覺魔王插花於頂。雖起神通亦能制伏，非畢竟降，故略不說，實亦能降。又說四魔不說業者，為生死因，惑為本勝。由惑所起蘊勝非業，蘊總業別，不別立魔，果因二中非殊勝故。生、老、病三皆劣於死，從勝為魔，不立三種。唯死增用，獨立為魔。法立三魔，謂惑、蘊、死。情立一魔，謂自在天。《無上依經》「三界內有四種難，不得如來四德法身。一煩惱難、二業難、三生報難、四過失難。」變易生死有四：一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死，如次配前。前為分段，後為變易。唯業一種，不立為魔，擾亂破壞障礙劣故。法既為六，情分假實，故成八魔。《涅槃》八魔，煩惱障品，有因異熟果，約法情分初四。所知障品無異熟果，不說有情。說二乘起障四德涅槃，故說後四。十魔隨增，天魔多起煩惱及蘊。此十相增，所以偏說障定智故，略不說餘。

四辨所障者，二魔中分段魔障三乘，變易魔障菩薩。初障解脫、涅槃，後障菩提、妙智。三魔中，煩惱障有餘，蘊障無餘，死障生壽。四魔中，前三如前，天魔能障一切善品，障出欲界及三界故。初八魔中，分段、變易二障雖殊，別障相似。後八魔中，初四如前，後四障大涅槃具四德故。十魔別障智、定二門，說二刀箭而能破故。或下所說能治魔體，即是所障，至下當知。

五能破差別者，有六門異。一實能破體。破前三魔，正證真智。我生已盡，梵行已立，所作已18辦，不受後有，由智證真彼方滅故。由有神通方伏天魔，亦智為本，後智為性。二《大集經》說「知苦、斷集、證滅、修道，如次能壞蘊、煩惱、死、自在天魔。」三「復次觀有漏苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次能壞蘊、惑、死、天。」四「復次觀空、無相、無願，具此三已迴向菩提，如次壞四。」五「復次觀身、受、心、法，如次壞四。」六《智度論》云「菩薩得道故破煩惱魔，得法性身故破蘊魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不動三昧破天魔。」前所說義各隨相增，隨前所修四別行相相當義配，非正證真一念有此行相差別，如理應知。應各別解相配所由，恐文繁廣，易故不述。

六真破位次者，分段四魔，十住菩薩初發心住，分成十信。《花嚴經》說「初發心住能八相成道，已伏分段品天魔，已得神通。」彼何能障？第四生貴住中，已伏分別諸煩惱魔，資糧道漸伏，加行道中能頓伏盡。初地初心正斷分別體盡，其俱生者，加行道中漸伏，初地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起，而不為失。八地已上一切不行，種金剛斷。若依天親《法華論》說「初地已上受變易生」，即伏蘊死。若依《唯識》，有至八地方受變易，七地滿心方捨蘊、死二魔，加行所修二類菩薩意樂別故。《無垢稱經》歎八地已上德云「降伏魔怨、制諸外道」，明其具德，非今始破。又具破四魔，要八地已上，故彼讚之。《佛地論》云「初地已上離麁四魔，八地已上能離細故。」又分段魔名麁，初地離故。變易四魔猶在，細名未離。若變易品魔分別所知障，第四住中離不共無明伴類，所知障資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，初地永斷。其六識中俱生所知障，十地分分斷，八地已上一切不行。七識中者，乃至金剛加行道中方斷不起。此及六識中種，金剛無間道一時方斷。變易蘊、死二魔，《唯識》有二說。一云：金剛道起皆已棄捨，與二障種俱時捨故。正義不然，解脫道起方棄捨之，與無間道不相違故。阿彌陀佛既有魔王，已上諸位准有何爽？要大菩薩能為魔事障大位故。若住菩薩方降天魔，若已成佛，十地菩薩無能為障。已出三界，更何須降？四倒四魔即所知障，初之四魔不異於前，故不別說。

七示相降時者，釋迦化身，化相降位。金剛心起破煩惱魔，捨第五分壽入無餘滅，破彼蘊魔。魔王請後更留三月，為顯於死得自在故，破其死魔。然破天魔，二文不定。《涅槃經》說「菩提樹下未成菩提，魔王惱亂恐出三界。菩薩入慈定，起雷吼三摩地，即破天魔。」同於《法華》「大通智勝破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。」《大般若經》八相成道，得菩提已方破天魔。隨機部執各有異故，不須和會。19

第一出體者，此三自性別境慧攝，名三慧故，通現及種。《顯揚論》十七說十八現觀，謂聞所成智、思所成智、修所成智，說是智故。有說此三，唯是意識，或七八識相應慧性，非五識俱，五識不能緣教理故。《唯識論》第六說善十一中，五識唯十，自性散動無輕安故。說佛身中無五識故，眼等不能聽聞法故。五識中善唯是生得，不明了故。有義：五識亦有聞修。《唯識》有說五識有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安故。定有修慧，何緣五識？雖無分別，由第六識分別引生有分別惑，聞慧意引。而無聞慧雖不別緣若名若義，名俱之聲體即是教，耳既緣彼寧非聞慧？思慧深緣名所詮義，五識可無。聞麁緣教，五識應有。聞慧意引五識善生，因聞所成聞慧伴類，亦聞慧攝，聞所成故。若能引意聞加行善，所引五識生得善者亦應能引第六意識是分別惑，所引五識唯是俱生。若爾，不應通見道斷，便違聖教。若親聞聲方名聞者，意慧應非。若聞聲故、彼所成故，五亦應有。《瑜伽》第十三〈聞慧地〉說「於五明處名句文身，覺慧為先。聽聞、領受、讀誦、憶念，名聞所成地。」彼論意說：覺慧為先者，是生得慧，初闇劣故。後聽聞等皆是聞慧，能明了故。故耳識俱明了意識，亦是聞慧。不明了者，生得慧攝。由此聞慧唯取意識相應慧性，所引伴類亦通五識相應慧性。七識不外緣，八識佛果起，無聞慧故。思慧唯取意識俱慧，五非助伴，行相淺故。非七識俱，在無漏位行相深故。佛無思慧，非第八俱。修慧定通八識俱有。言彼所成慧，體性如前。但言所成不說慧者，便通四蘊或五蘊性。

第二釋名者，初列、後釋。列者，一聞所成慧、二思所成慧、三修所成慧。釋名者，初釋通名、後釋別名。釋通名者，慧簡擇義，三者是數，帶數釋也。聞謂能聽，即是耳識能聞於聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞為因，因聞所成之慧，名聞所成慧，依士釋也。思謂思數，由思籌度勝慧方生。因相應思所成慧，名思所成慧，隣近釋也。或因於思所成之慧，依主釋也。修者證義，明證境故。體即定數，因定相應所成慧，隣近釋也。或因於定所成之慧，亦依士釋。若但言聞慧、思慧、修慧，濫持業釋，無隣近等；言彼所成，便無是失。

第三所緣者，《俱舍》二十二，毘婆沙師說：聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。《毘婆沙論》四十二說「聞所成慧，於一切時依名了義。念三藏教及師友教有何義耶，隨其所念皆能解了，然成就位實唯緣義。」今據初位說唯緣名，思所成慧緣名義境，有時由文引義、有時由義引文，未全捨文而觀義故。修所成慧，唯緣義境已能捨文，唯觀義故。《婆沙》又說「於一切時不依於名而了義故。譬如有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。」有言：若爾，思慧不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞、修所成。今詳三相，無過別者。諸修行所依聞至教所生勝慧，名聞所成。依思正理所生勝慧，名思所成。依修等持所生勝慧，名修所成。說所成言，顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命、牛等，如次說是食草所成。今觀彼意，天親正取聞唯緣教，思唯緣義，修慧亦爾。然《毘婆沙》諸門分別中唯有一說，此三種慧皆緣名義，與此相違。今依大乘，聞慧通緣若名若義。《瑜伽》十三說「云何聞所成地？謂若略說於五明處名句文身無量差別。覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念。又於依止名身句身文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。」此中初文說緣於名，後文緣義。然彼論第十一說「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意」，不說緣義者，緣教多故，未能捨文而觀義故，以教為先而方取義。唯說緣法，理實通緣。思所成慧，有義唯緣於義。《瑜伽》第十六說思慧自性，凡所思惟唯依於義、不依於文。雖彼亦說思擇諸法、思素怛纜及伽他義，非彼文故。《瑜伽》第十一又說「緣義作意者，謂思所成慧故。」即彼復說「修所成慧相應作意，亦唯緣義不緣於文。十地等中諸後得智有緣教者，彼是聞慧亦非修慧。」《十地論》說「八地已上，於一切法能堪、能思、能持，如次即是聞、思、修慧。」八地已去定心相續，外緣教法既說為聞。故知思、修但緣於義。籌慮、證解二義有別，在佛身中說無聞思，唯有修慧通緣名義。若聞他教非修慧者，其性是何？故知修慧通緣名義，然皆證解。如實義者，《瑜伽》七十七、《解深密經》第三卷中，慈氏菩薩白言：「世尊！若聞所成、思所成慧、修所成慧皆緣義者，有何差別？」「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣。未現在前21隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說亦善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。是名三種知義差別。」彼說三慧皆緣名、義。初依聽聞，以文為先，而觀義者名為聞慧。次依思慮以義為先，而觀文者名為思慧。次依於修俱於文義證解明了名為修慧。此在因位八地以上一體義分，七地已前各有別體。在佛位中無未曾得，都無聞思，唯有修慧。然諸聖教隨彼所宜相增，別說緣名、義異，理實如是。

第四廢立者，《十地論》第一說「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良醫，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願聞甘露法。」此喻四義：一受持、二助力、三遠離、四安樂行。此義云何？如水不嚼隨得而飲，如是聞慧初聞即受。隨聞受持，如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法，智力助成，如服良藥藥行除病。如是具聞、思慧隨順正義如法修行，遠離一切煩惱習患，如蜜，眾蜂所依樂行住處。如是聞、思、修慧果，聖所依處，現法愛味受樂行故。三慧既為聖果因本，說前三喻。由此三慧不減不增，蜂依於蜜，喻聖果故。又修聖因有四勝行：親近善士、聽聞正法、如理思惟、如教修行，初一福行、後三慧行。今說慧行不減不增。又所軌範，略有二門：一善人、二勝法。法有二：一教、二理。通說三乘習行勝法，略有二位：一散、二定。依習勝法，初教、後理。聞初緣教勝，思後緣理勝，故分二種。修慧雖有世出世間，證解不殊，合為一慧。又生死因略有二種：一惑、二業。多起重者唯癡與疑，由癡迷境不了真妄，由疑因果不肯造修，以此二門便興惡業。為除癡故令初聽聞，為斷疑故次思妙理，息惡業故後說修慧。生死因滅，苦果隨無，出世道修便成覺寂。又有三隨惑數數現行，一不正知、二妄念、三散亂。雖別行相，各有能除。正能斷者體唯慧性，故說三慧如次伏斷。又出世因略有二種：一福、二智。慧為智相勝獨得名，餘為福相劣故合說。於智之中略有三品，謂下、中、上，初修次修後修異故。由此三品，分慧成三。又慧起時，由三種力：一緣力、二因力、三俱力。如次三慧，由三力起，不減不增。又由三力：一他力、二自力、三俱力。又由三力：一資糧力、二自性力、三俱力。又由三力：一外力、二內力、三俱力。又由三力：一多由教力、二多由義力、三多由定力。如次三慧各由彼起，故說三慧不減不增。此門即簡不說餘法為其所成，但說因三所起妙慧，名彼所成，亦廢立義。

第五位地，有二：一三乘凡聖位、二三界九地位。三乘凡聖位者，雖有三慧，發心未定，名住外凡；發決定心，方內凡位。若二乘位解脫分中，聞慧在五停心位，思慧在二念處位，修慧在煖已後諸位。此據隨增說三慧位，然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等體非是聞慧，位亦通起。唯見道中無聞思慧，理定觀故。其大乘者，《唯識論》說唯識相性，資糧位中聽聞思惟能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見。彼文意說：四十心位起聞思慧修習唯識，四善根後方起修慧。從多增修，非理實爾。《華嚴經》中說「十住位初發心住，八相成道能現神通。」又《瑜伽》六十五說「毘鉢舍那菩薩，若定若生，以無色界心了三界法及無漏法。此非決擇分位，不生彼故、彼地無故，故資糧位修慧之行未能理觀，加行位中方能觀理故。」《唯識論》說資糧位，於識性相聽聞思惟，不說修慧。雖決擇分體唯修慧，位起聞思，欲界身故。於見道位唯有修慧，內觀諦理非散心故，彼聞、思慧種子得修。於修道位七地已前，定散心間皆容得起，八地已上無漏相續都無散心。《十地經》說「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」彼論解云「如次即是聞、思、修慧。雖一慧體，一剎那中能取外教而尋於義，名為聞慧。能深籌度，先理後文，名為思慧。於此二中能證明顯，即名修慧。聖智迅速，於一念慧義分三故，實無別體。」有說：但是修慧所攝，非是聞思。聞思假說，實是修慧。大小二乘不說色界亦有思體，無色界中有聞慧體。若八地後起實聞思，應許色地亦有思慧，無色有聞。雖說無色天，佛邊側立聽法等事，但依修慧緣教義故。如目犍連，獼猴池側入無所有處定，聞狂象聲，但修慧聞，非聞慧故。

三界九地者，欲界地有二，謂聞、思所成。不定界地非離染地，設欲修時墮思中故、欲界之心行相麁故。色界地有二，謂聞、修所成，若欲思時墮修中故、上界地心行相細故。由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱，不由思成，相非明了。諸善性者，或是生得、或是聞修，定非思慧。無色界有一，謂即修慧。要由耳根聽聞法已引所成慧，彼無耳根故無聞慧，異界相違不相順故。設由彼引，麁細懸殊，如目犍連，非聞慧攝。聞所成慧通在六地，欲界、四靜慮及靜慮中間。未至勤求根本地相，善位無容起散聞慧。或在七地加初未至，或在五地又除中間。何故中間說無聞慧？不許上三，未至地無。由此應知初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧，有漏者十七地，八根本、八近分、靜慮中間；無漏者在十地，色界六，除上三未至，無色界中四根本地，說非想地有無漏心引滅定故。然在下地得起上地有漏聞慧。《對法》第五等說樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出等，即能現前而出於定。餘一切地，如理當知。其所入定修慧心，其第二定所出之心非生得善。諸論皆說，若生彼地，方起彼地生得善故，故所出心定是聞慧。有義：所出定是修慧。有漏無漏異心名出，要生彼地中，起彼聞慧故。八地已後心恒一類，云何名出？既爾純無漏，如何起聞慧？故異行相異分名出。前師亦許聞慧名出，無漏三慧上下通起，上地不起下地有漏思修二慧。思無下起，一地繫故。上亦不起下地聞慧，有漏三慧是業性故、皆厭捨故。

第六諸智相攝者，《勝鬘經》中說一，謂心法智。彼說厭苦求涅槃智，究竟唯修，觀如來藏厭眾苦故。方便通二。又說二智，謂初聖諦智、二無二聖諦智。彼唯修慧，初是安立諦智、後是非安立諦智。彼說二乘以初諦智斷諸煩惱，諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地，故非聞思攝。又說有二種如來藏空智：一空如來藏智，謂緣若離若脫、若斷若異煩惱藏智；二不空如來藏智，謂緣過於恒沙不離不脫、不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智，非真實故，名之為空；後觀法身惑所藏智，理真實故，名為不空。究竟成滿亦唯修慧，方便通二。又有二種，謂世俗智、勝義智。三皆通二。有說：初智唯有漏，後智唯無漏，由諸教中唯說無漏。又《雜集》說「有三種無分別智：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。初唯思修，說諸異生隨於一無常等法，究竟思已生喜足故。後二唯修慧，說諸聲聞於諸蘊中，為除四倒如理觀察，得出世智能達無我，是中智故。說諸菩薩知法戲論，除泯法相得極寂靜出世聖智，是後智故。」又有三無生忍智，本性無生忍、自然無生忍、惑苦無生忍。如次即是緣三性境諸無漏智，亦唯修慧。又有四智，謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察智，有義唯修慧，有義通三慧。成所作智，有義唯修慧，有義通聞慧，許十地中起此智故，義准如前。又有四智，謂我生已盡、梵行已立、所作已22辦、不受後有，如次即是苦、滅、道、集四無學智。真實成滿在定中起，唯是修慧。前方便位亦通聞思，然諸教中多說修者，以根本故。又四尋思、四如實智，皆唯修慧，成滿位故。尋思唯有漏，實智通無漏。《勝鬘經》說「隨順法智者，五種巧便觀察成就。一觀察施設根意解境界、二觀察業報、三觀察阿羅漢眠、四觀察心自在樂禪樂、五觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。」此五種觀23察究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。彼經自說「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染污而得究竟。是究竟者，入大乘道因故。」又有六現觀智：一思現觀、二信現觀、三戒現觀、四現觀智諦現觀、五現觀邊智諦現觀、六究竟現觀。初唯思慧，後三修慧，餘二非慧。此據自性。若取俱行，隨其所應菩提分法而為自性。《對法論》十三說「現觀有十：一法、二義、三真、四後、五寶、六不行、七究竟、八聲聞、九獨覺、十菩薩。法是聞慧，多緣教故。義是思慧，多緣理故。真、後究竟皆唯修慧，如次即是智諦、智諦邊、究竟，三現觀故。寶即是信，不行即戒，竝如前說。後三依乘得此有異，隨應說慧。」《瑜伽》六十九說十智，世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。其世俗智通，有無漏三慧所攝。中間八智，唯無漏唯修慧。後他心智通有無漏，亦唯修慧。又有十力智，謂處非處乃至漏盡智。唯在如來相續中有，唯無漏，唯修慧。

《對法》第三說十三智，信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、生智、究竟智、大義智。彼論自釋「初三即三慧，第四勝義智，第五他心智，第六法智，第七類智，次四種四諦究竟智，即盡、無生智，次前九種唯是修慧。大義智即大乘智，通三慧攝。究竟唯修。」又《顯揚論》十六等說，觀察四諦起十六行智，前為後後之所依止，謂為對除四顛倒故。苦諦四行，一為除常倒起無常行、二為除樂淨倒起於苦行、三為除我倒起於空行、四即為除此起無我行。空觀諸行我性空故，此觀行外餘我空故。空觀諸行無有我故，此觀行體非我性故。是二差別。次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。次於此能證道諦，起道、如、行、出四行。皆唯修慧，通有無漏。成滿位中唯無漏修。《顯揚論》十七說「現觀有十八種，一聞、二思、三修所生智、四順決擇分智、五見道、六修道、七究竟道、八不善清淨世俗智、九善清淨世俗智、十勝義智、十一不善清淨行有分別智、十二善清淨行有分別智、十三善清淨行無分別智、十四成所作前行智、十五成所作智、十六成所作後智、十七聲聞等智、十八菩薩等智。據實現觀體唯修慧，聞等助修五現觀攝，此中有五類。依五位道智有七，聞等三慧解脫分中而施設故。依觀二諦智有三，觀世俗智，有善不善二境異故。依能緣行有三，有分別中有漏無漏二類異故。依二空二真智有三，加行、根本、後得別故。依乘有二，聲聞、菩薩大小異故。」《瑜伽》第十說四十四智，謂觀老死支為四：一老死苦、二老死集、三老死趣滅、四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因，智種闕故，不說觀之。菩薩昔在菩提樹下，雜染順逆觀緣起支，於逆觀中而為此觀。依初方便，故諸論說齊識退還皆唯修慧，至成就時修慧觀故。初觀加行亦通聞思。示相異生唯有漏攝，實是無漏。彼論又說七十七智，謂緣現在老死有二智：一緣現在生而有老死；二非不緣現在生而有老死，現在自身自已作故。緣過去老死有二智：一緣過去生而有老死；二非不緣過去生而有老死，觀於前際無始老死，無不皆以生為緣故。緣未來老死有二智：一緣未來生而有老死；二非不緣未來生而有老死，未來雖未起，容有雜染還滅義故。今觀雜染，故成二智。此三際中，初智觀果有因顯其所由；後智觀果有因非不決定，破外妄計不平等因、無因而生。此前六智名真實智。第七法住智，觀支所不攝法，諸有漏慧遍知義故。通知三世緣起教法名支不攝。准知聖者身亦有法住智，異生身中亦有真實智，觀教觀支起七智故。乃至行支亦有此七，智種闕故。除無明支究竟觀成，唯修慧攝，初加行位亦通聞思。《瑜伽》又說諸神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無所畏、念住、一切種、不共佛法等智。前五神通，通有無漏，說異生身及聖起故；後唯無漏，二智攝故。六皆修慧。解脫門智唯無漏，修慧攝，解脫門故。空八智攝，無願六智攝，無相五智攝故。無礙解智乃至不共佛法智，唯是修慧，隨其所應通有無漏，在阿羅漢等及如來身故。

第七法行差別者，法行有十，《辨中邊》第三卷頌云「謂書寫、供養、施，他聽、披讀，受持、正開演，諷誦及思修。行十法行者，獲福聚無量，勝故、無盡故，由攝他不息。」《大毘婆沙》四十二卷有作是說「若於三藏、十二分教，受持轉讀、究竟流布，名聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱證得涅槃。如依金鑛生金，依金生金剛，此能摧壞山石等物。評曰：應作是說。若於三藏、十二分教，受持轉讀、究竟流布，是生得慧，依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花菓。」依《瑜伽》第十三說「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於彼義無倒解了，如是名為聞所成地。」此中意說：於五明處名句文身無量差別，覺慧為先者，是生得慧。聽聞領受讀誦憶念，又於彼義無倒解了，方名聞慧，即顯總相。於五明教，劣闇覺慧所有善心名生得慧，聽聞已後差別作意明了善心名為聞慧。非必要先於三藏教，聽聞、領受皆生得慧。但於三藏非用功力，所生闇劣覺慧善心，名生得慧。不順出世、非功力起、性不明了，讀解文義任運而起，名生得慧。故雖受持三藏等教，亦有生得。若於三藏要用功力所生明勝覺慧善心，名加行善。能順出世、由功力起、性極明了，讀解文義加行而起，名為聞慧。故知受持三藏等教亦有聞慧。不爾，如何於五明教覺慧為先名生得慧，聽聞領受名為聞慧？《辨中邊》說「聞所成慧，思惟大乘能令善根界得增長。思所成慧，思惟大乘能正悟入所求實義。修所成慧，思惟大乘能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。」此三妙慧以十法行而為助伴，由十法行之所攝受。初八法行名為聞慧，第九法行名為思慧，第十法行修慧所攝。由此三慧，於此大乘修諸法行獲最大果：一最勝故、二無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說為無盡。《法花經》說「受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德乃至千二百意功德。」若於三藏受持讀誦，唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚多？五種法師成六千德。加行善法用力方生，明了解心所應得故。由此應如大乘所說。

第八與陀羅尼對明同異者，陀羅尼有二：一能持，諸經等說聞持陀羅尼；二所持，〈菩薩地〉說陀羅尼有四：一法、二義、三能得菩薩忍、四明呪。陀羅尼者，此云總持，諸論說以念慧為性。此中聞持即是聞慧，此中所持即聞慧境。聞法義等明記不忘，名曰聞持。於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持，不說思、修亦總持攝？聞從外分內勝慧生，緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持，獨稱總持。思修二慧因內分起，於義決定非初慧故。理可能持，簡別義微，不立持稱。故於三地說斷二愚：一欲貪愚，障修慧者；二圓滿聞持陀羅尼愚，能障總持聞思慧者，不說欲貪障總持故。有義：聞持即是聞慧。法、義等持亦思修慧之所持境。聞慧總聞法、義等已，明記不忘，名曰聞持。思、修二慧內因力起，能思能修法、義等四，明記不忘，立彼四持。不爾，三地已得聞持，能持彼四斷障總持聞思愚已，復言九地斷後後慧辨陀羅尼自在愚。《成唯識》第九說「無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。彼何所持？隨彼能持，三地已得故。思、修二慧能持相隱、內分力生，簡別義微，說所持相。聞慧必從外緣力起，簡別義勝、能持相增，不說所持。」故《唯識》言「二圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者，思慧亦名陀羅尼故。」故知九地說斷陀羅尼自在愚，得法義無礙解等，即是修慧陀羅尼之所持故。

第九地證不同者，《法花經．法師功德品》說「如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至一月四月乃至一歲。諸所說法，隨其義趣皆與實相不相違背。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實。」此文即顯未入十地，證得殊勝聞思二慧。又〈常不輕品〉說「不輕菩薩行不輕行。臨欲終時，於虛空中，具聞24威音王佛元所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持。即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。後值二千億佛，皆號雲自在燈王。於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典。故得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法心無所畏。」彼經意說：不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》六根清淨增壽命者，是見道前四善根位，不說得常六根淨故、不言說法心無畏故，由此定非十地聖位說。此命終得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，證入初地。由此定知，25非四十心解脫分位，彼位命終未得常淨根心無所畏故。遠照前文，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是者，是決擇分四善根位。此說聞思地前勝得，其修所成。《攝論》等說「何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故、大法光明所依止故。」無性釋云「謂此地中證希有定，能發智光照了諸法，故名發光。」諸靜慮定說名等持，諸無色定說名等至。或等持者心一境性，言等至者正受現前。《唯識》又說「初二三地行施戒修，相同世間。」此前文說第三地中得勝修慧，天親《攝論》、《唯識》、《十地論》等皆說十障，第三遲鈍性，於所聞思修法忘失。由斷彼故，得聞思修三種勝慧。此說三地得三勝慧。又《十地》等說十波羅蜜不增減者，謂十地中對治十障，證十真如，無增減故。此顯五地得勝等持，正行修習定波羅蜜，隨力隨分亦修餘度。天親《攝論》說業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知，得入十地。此說十地方得勝定。總斷前文，有漏三慧得殊勝者，在四善根。斷分別執得無漏修，在於初地。斷遲鈍障得無漏三慧照大乘法，在第三地。正修諸定入出自在，自利利他，除散亂障，在第五地。於一切法能堪、思、持，一慧用分成三慧者，在第八地。如《十地經》，前已廣辨。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧，在第九地。起大神通遍十方界廣行利樂，在第十地。由此教說地證不同，以理推文，不相違背。

第十諸門分別者，合有十門。一問：如是三慧，幾緣自相？幾緣共相？答：此有多種，略說有三：一處自相。色聲等法名為自相，色蘊無常等皆為共相。二事自相。青黃等法名為自相，色聲處等名為共相。三自相自相。不可言性名為自相，餘可言等名為共相。廣引理教，如義應知。證自相自相唯修慧得，餘自共相通聞思慧。又《佛地論》說自共相差別，准義亦爾。二問：幾因幾果？答：此有二種，一勝劣相生、二勝劣相修。依初義者，聞為三慧因，思為二慧因，修為一慧因。修為三慧果，思為二慧果，聞為一慧果。由劣為勝因、勝為劣果故。若據同類義別則不然，思非修因、修非思果，以異界故。依後義者，若令勢分熏發用增，因義如前說。若由此起熏修，彼體勢力增盛，後現在前極明淨者，聞所成慧唯聞慧因，思所成慧為思慧因，修所成慧為三慧因。聞思二慧不依定生，勢力下劣，現在前時不能令他勢力增勝後生明淨。修慧不爾，故為他因。或後勝法為前劣因，修令勝故。前生劣法非後勝因，由勢力劣，不能令後轉明淨故。三問：與幾根相應？答：聞所成慧四根相應，謂除苦根，在五識故。於上勝法愁戚欲證，憂根相應。在色界中，樂根相應。或五根俱，許聞慧類在五識有，亦苦根俱。如實義者，除苦、憂、樂、喜、捨俱，愁戚欲證思慧相應，性非聞慧。非逼迫故，非憂根俱。思所成慧，喜、憂、捨俱。色界地無，非五識故。修所成慧，樂、喜、捨俱。非散地法，散五無故。四問：幾等持、等至及等引俱？答：皆等持相應，別境定數故。有義：聞思非等引、等至俱，修慧可爾。聞思二慧是散善法，非定心故。有義：聞、思亦等引、等至俱，許八地後有聞思故。五問：幾善十一俱？答：有義思、修二慧，十一善俱。《成唯識論》許欲界中有輕安故。聞慧散遠，唯有餘十，散位所起無輕安故。實義三慧，十一善俱，許無漏心有聞思故。六問：幾不定四俱？答：三慧皆與尋、伺相應，定散位中皆容起故。悔、眠不與修慧相應，定散異故。有義：悔、眠非聞、思俱，行相麁鄙及昧略故，聞、思細勝及明廣故。實義聞、思亦悔、眠俱。聞、思悔惡，睡眠位中聽聞教法思慮義故。如《成唯識》第七卷說。七問：幾三界繫等？答：有義聞欲、色界繫，思唯欲界繫，修通上二界繫及不繫。實義聞慧通欲、色界繫及不繫，思慧欲界繫及不繫，修慧如前。聞、思二慧通不繫者，唯依色地，聞有種類故，思行相廣故。三種皆緣繫及不繫。八問：幾有學等？答：修所成慧通三種，聞思二慧有義唯非學非無學。實義唯有學，及非學非無學，說佛無故。若無學身有隨順無漏善，亦名無學者，聞、思二慧亦通無學，通緣三種。九問：幾見所斷等？答：若離縛斷，有義聞、思唯修所斷，非染污故非見所斷，非無漏故非非所斷。《成唯識》說善等十一非見所斷。《瑜伽論》說信等五根唯修所斷，非所斷故。修所成慧唯修所斷及非所斷，通無漏故。依不生斷，亦通見斷。說無想定等，唯見所斷故。如《成唯識》第八卷中說二斷義。十問：幾加行得離染得及生得？答：此三種慧皆非生得，非闇昧故。竝加行得，加行善故。皆離染得，離三地障得勝三慧。離八地染，得無漏三慧故。亦離九地染，得勝修慧故。雖有前世修習，此三於現身中必無任運得此三者，故非生得，要假少功力方乃能得故。佛所成者，定離染得，無加行故。聲聞、獨覺及菩薩位，通二種得，八地以後無勉勵加行、有任運加行故。

第一出體者，《瑜伽》六十九說，前五神通，異生有學起者皆是有漏，無學起者皆是無漏。異生有學道勢劣故，無學所起道勢強故。若佛所起，唯是無漏。漏盡智通，彼論說以盡及無生二智為性，緣漏盡故，唯是無漏，漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通，十智為性。此中有義：漏盡身成名為無漏，非斷漏義，即顯三輪亦通有漏。有義：五通無學身成，皆離漏故，竝名無漏。即顯三輪無學所成非通有漏，三皆世間由漏盡通教誡他故。此三唯依諸靜慮地，意識相應有漏無漏後得智性，即別境慧。容豫化他，非加行智，或亦通彼。六十九說，諸神通等，一切靜慮以為依止，皆能引故。無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等。如佛邊側立及宮殿等香，作用狹故，而不名通。色界心廣，除未至地，可有諸通，定、慧均故。《瑜伽》三十七說三輪即通，故同於通，非在餘地。

第二辨名者，《瑜伽》七十九「問：如說三世三輪清淨，云何應知？答：由遍計所執自性故，於去來現世法平等平等，以如實慧正觀察時，於去來現在法無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」《顯揚論》十七說「一切者，謂三輪，一所知境、二能知智、三能知者。彼說諸行通有此三，為除法執觀三體空，摧彼執故。」此上皆非此所明義。今說三種：摧未信者令生淨信，已信者令修行，已修行者令得果故，名為三輪。《十輪經》第六說「如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪作用無礙。」三者是數。即彼經說「如轉輪王所乘車輪，或首行輪。」彼初意說：依止運轉，名之為輪。三乘聖者之所依止，自運運他，轉有彼往，立以輪稱。彼後意說：如轉輪王所有輪寶，王將遊戲前首而行，能摧不賓，鎮已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信等，先已信等令決定等，帶數釋也。《瑜伽》二十五「亦名三神變教授教誡。三神變者，一神力神變、二記說神變、三教導神變。」《瑜伽》二十七「亦名三種神變教授，一神境神變、二記說神變、三教誡神變。」修所成果智具威德，作用難測，名之為神。轉易不定，稱之為變。變者是境，神者是智。變之神，能變也。神之變，所變也。皆依主釋。神即變，變屬能變，持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸其善生，教誡懲其惡滅，亦教亦誡、教與誡異，二釋皆得。神境一種作用勝顯，能變能化正名神變，故六通中獨名神通。他心、漏盡用相非增，不及神境，於六通中不與神稱。於三輪內亦與神名，能轉他心、能善漏盡，用勝餘故。餘三比劣，亦不名輪。《瑜伽》二十五說「三種皆名教授教誡，三種皆令善生惡滅，二種異故。」二十七說「三種皆名神變教授，唯令善生，非說惡滅。或令善生即是惡滅。」故三神變，亦持業釋。摧伏鎮遏二利之用，名之為輪。妙體無方彰用之德，名為神變。三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱，依止摧伏運轉勝故。《十輪》又說「輪者謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執26者。」此說圓滿普照無礙猶如日輪，故二乘者所起非輪。又佛菩薩神變者，為勝二乘，加名威力。故《瑜伽》三十七說「諸佛菩薩略有三種神變威力。」然《俱舍論》二十七說「名三示導，能示能導，得示導名。」今者大乘示導之言，唯教誡攝。示現教導讚勵慶喜，即舊經說示教利喜。若初二種亦名示導，示教利喜三輪共有，便乖宗義，故彼立名非此所說。

三輪別名者，《雜集》第一說「一神變輪、二記心輪、三教誡輪。」神變義如前釋。神變即輪，是持業釋。雖知此神能變能化，化略變廣，從廣為名。又變為先，方能起化，從初名神變，以後從初說。心謂他心，種類差別。記謂別識，識別彼心，名曰記心。雖亦能記他心所等，心是主故，但說記心。心之記，依主釋。記心即輪，亦持業釋。教謂教示，令彼善生。誡謂誡勗，令其惡滅。教與誡異，相違釋。亦教亦誡，持業釋。教誡即輪，釋義如前。《瑜伽》初名神力神變、記說神變、教導神變。神境智27作證通名神，有威勢名力。亦神亦力，即名神變。記義如前，說謂言說。依他心智記別他心，而28記言說。記之說，說之記。今取後釋，記是通故。記29說即神變，教義如前。導謂導引，導體即示，或體即誡。教導即神變。《瑜伽》後名神境神變、記說神變、教誡神變。神者謂通，境謂通之所變所化。境之神，神之境。若取初釋，神是通故，神境即神變。餘二亦爾，皆持業釋。若取後釋，境之神變，境是所變故，得依主釋。

第三廢立者，合有七義。

一《瑜伽》二十七說「由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重。由彼於己生尊重故，於屬耳聽。」《瑜伽》作意極生恭敬，由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。二或未發心為作神變，不修正行記別其心，未有證獲而為教誡。三又《十地論》第五說「初一神通身業清淨，天耳、他心智二通口業清淨，宿命、生死智二通意業清淨。一神通能30到眾生31所。天耳、他心二通能知說法音聲義故。以知他心故，隨種種言音皆能盡知。依於此義，種種異名說，隨眾生用故。去來二通，盡知眾生過去未來所應受化故。」彼論意說：神境用增，獨淨身業。天耳聞彼聲或說法音聲。他心智知彼意，方說妙法，令自語業淨。去來二通知境界無礙，令意業淨。雖天眼通亦見彼心白黑等色，為說妙法自語業淨。由說生死智知未來法，意業淨故，略而不說。雖漏盡通知世非世亦意業淨，以說菩薩第三地中得五通故淨自三業，故亦不說。故此三輪為淨三業，不減不增。四又為示現身、意、語三，如其次第三業化故，不減不增。五《俱舍論》說「唯此三種引所化生，令初發心最為勝故。」六或此能引憎背正法及處中者，令發心故。七又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。

第四辨相者，初神變相，略有二種：一能變、二能化。能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。隨欲為作諸未有事，故名能化。能變者，謂十八變，一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一顯、十二隱、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。能化有三，一化為身、二化為境、三化為語。化為身者，化自、他身為他、自身，或一或多，如是等類。化為境者，化似眾寶、飲食、資具，諸如是等。化為語者，妙音麁音繫屬自他，如是一切。次記心相，差別有六：一記有纏有隨眠、離纏離隨眠心。二記有染邪願、無染正願心。三記劣、中、勝三界五趣心。四知三受相應心。五以一記一、以一記多心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣、種種勝解、種種界行，隨應安處涅槃行中。後教誡相者，謂能實知煩惱盡得，若自若他於諸漏盡已得未得，乃至廣說，知彼所化於漏盡得離增上慢。或說有五，所謂遮止、開許、諫誨、訶擯、慶慰。或即令離欲，示現、教導、讚勵、慶喜。此如《顯揚》第十二說。或教授有四：一無倒、二漸次、三教、四證。如〈聲聞地〉二十七說。前三輪相，如〈菩薩地〉第三十七說。

第五三乘能起者，三乘皆起三神變。〈聲聞地〉二十五說「謂阿羅漢具八解脫靜慮等，定有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變、教授、教誡。」故知獨覺亦能現之。要俱解脫方起三種，故有部行而不能起。又三神變即是三通，〈菩薩地〉說「諸佛菩薩與二乘者，神通威力有共不共，略由三相：一微細故，諸佛菩薩於無數量諸有情類，及彼方便諸利益事，皆如實知，無不能作。二者品類，一切神通威力品類悉皆成就。三者世界，以一切世界一切有情界為神通境。聲聞但以二千世界諸有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境，由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。」諸教多說，獨覺多以神通化物，聲聞多以記心說法，諸佛多以漏盡教誡。

第六三身所作者，其自性身真理常寂無有作用，不外利生不起三輪。然《般若論》推功歸本，故作是言「應化非真佛，亦非說法者。」實無作用，不起此三。要由證彼三輪方勝。自受用身，實神通性，具實智故，相續湛然無利生用，亦不起三，體即是彼所有俗智。其變化身起此三種，化邪見等入法等故。他受用身，所化生類雖無惡見等，隨其所化令入上位，亦現三輪。故阿彌陀亦現神通、記心、教誡。雖《楞伽經》說佛法身說法差別，推功歸本同《般若論》，實無作用起說法事。

第七有情化別者，世尊三輪能化三界諸有情類，〈菩薩地〉說諸佛神通以一切界一切有情為境界故，記心、教誡，其義定爾。二乘三種化欲色界，〈菩薩地〉說聲聞神通以二千界，獨覺神通以三千界為境界故。記心、教誡隨彼亦爾。傍化既爾，上下應思。世尊三輪能化五趣，如放豪光照無間獄，說陀羅尼地獄來聽，然彼苦迫無容豫修。其二乘者不能化彼，可通四趣，威勢劣故，通化四生。小山等類皆受化故，然除北洲，世尊雖往不受化故。世尊三輪能化三乘，二乘三種化等及下，非上乘故，若異生者可能化之。有性有情皆三輪化，無性有情可以三輪，而無得果。是故經說「雖復發心懃行精進，終不能證無上菩提。」