《大乘法苑義林章》大乘法苑義林章卷第七

第一辨名者，《佛地經》說「自性法、受用、變化差別轉。」《金光明經》第二卷〈三身品〉說「一切如來有三種身：一者化身、二者應身、三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。」《佛地論》說「自性即是初自性身，體常不變，名自性身。」《成唯識》言「是一切法平等實性。」無性《攝論》第九卷言「非假所立，故名自性。非如餘身合集成故，是所依止故名為身。」自性即身，是持業釋。法謂差別諸功德義。性謂本體，義之體故，名為法性。無性釋言「法性即身故名法身。或法即是諸有為德，此是彼體法之性故，名為法性。」無性釋言「或是諸法所依止處。」《成唯識》言「大功德法所依止故。」《佛地論》言「力無畏等諸功德法所依止故，名為法性。」是依主釋。身有三義，《成唯識》言「體依聚義，總說名身。」法性即身，是持業釋。《佛地論》說「受用即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。」此義總顯自、他受用身竝名受用身。自受用身自受法樂，他受用身令他受用。《成唯識》說「自受用身恒自受用廣大法樂，他受用身為十地眾現通說法，決眾疑網令他受樂，合此二種名受用身。」自受用身是持業釋，受用即身故。他受用身是依主釋，受用之身故。《金光明經》亦名應身，但說他受用、不說自受用名為應身，應宜現身名應身故。如彼經說「善男子！是諸如來為諸菩薩得通達故說於真諦，乃至廣說，是身能現三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。」自受用身定慧功德，彼經說是法身攝故。《佛地論》說「變化即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。」轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。變化即身，是持業釋。此舉神境勝作用名變化身，多為變化事故。《金光明》經單名化身，能導引故、受樂劣故，勝獨得名。或脫略名化，變化即身，是持業釋。總名三身，是帶數釋。

第二出體者，略有六文。一者有義。《唯識》、《佛地》皆說「如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別、絕諸戲論，非界處等法門所攝。故勝義諦，非身非不身，2詎有三種？依世俗諦隨機所現，說有三身，法身空理、報身空智、利物所現名變化身。」清辨等師皆有此義。二者有義：法身但以真如為性，十八界中唯有後三通無漏攝，由此佛身大定、智、悲三法增上，六七八識及相應品為自受用身，平等性智隨十地宜，現他受用身淨土相，成所作智隨三乘宜，能起變化身淨土相。此二身土妙定生故，法界色攝。非佛五識雖依此變，然麁細異，非五境攝。成所作智或是第六第七相應。六相應者，觀自共相等名妙觀察智，起化用者名成事智，前後別起於理無違。同體用分，俱亦無失。第七俱者，變他受用名平等智，起變化者名成事智。佛恒在定，五識性散，前十五界在佛非有。雖轉五識得成事智，然成事智體非五識。如轉生死言得涅槃，然彼涅槃非五蘊攝。三者有義：如來功德身土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏無漏，乃至廣說。於此說中略有四義：一者有義《唯識》、《佛地》皆作是說，清淨法界是自性身。《佛地經》說清淨真如是自性身。《攝大乘論》智殊勝說，轉去阿賴耶識得自性身。《莊嚴論》說轉第八識得圓鏡智，故合二法為自性身，平等性智、妙觀察智為受用身。《莊嚴》等說平等性智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑現自在故，此顯二智為他受用。《莊嚴》又說轉諸轉識得受用身，此顯二智為自受用，成所作智為變化身。《佛地經》說成所作智於十方土現無量種難思化故，又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。此義不然，《佛地經》說清淨法界為自性身，諸佛共有，是自性常，於十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身，便無是義。《金光明》說如如如如智皆名法身。若有為德本說圓鏡智是法身者，應同彼經四實智品皆是法身。又說轉諸轉識得受用身，若成事智非受用者，應非轉識；若成事智為變化者，《解深密經》問變化身為有心為無心，經應定答言化身有心，說佛五識為此身故。如何經說「不得言有心，無自依心故；不得言無心，有依他心故。」由此化身體非實智。然觀佛身，理事有殊、麁細德別、體一用異，別說為三，寧分四智各別成身？二者有義：《成唯識》說清淨法界為自性身。《莊嚴論》等說自性身本性常故。《讚佛論》說佛自性身無生滅故。無著《金剛般若論》說受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生起因。故彼經云「一切諸佛法皆從此經出，一切如來從此經生。」諸經論說究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如，故知法身法界為性。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，證得真如顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止，彼實性故，實非智攝。受用身有二：一自受用、二他受用。四智品中真實功德，鏡智所起常遍色身，為自受用。《莊嚴論》中說大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說轉諸轉識得受用故。雖轉藏識實得受用，《攝大乘》中由說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。既說法身無生無滅，唯證因得，非色心等。圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？此受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色心皆自受用。平等智品所現佛身是他受用。成事智品所現隨類種種身相為變化身。雖說化身智殊勝攝，而似智現，或智所起，彼說智名體實非智，但說平等智能現受用。成所作智現三業化身，不說二身即是二智，故二實智自受用攝，二所現相說為二身。雖此二身皆四智相、四智所現，為十地聖、地前三乘所現身相麁細有殊，別為二身。然平等智現身相似無我平等，顯法樂增令他受用，但說平等所現佛身為他受用。成所作智現三業化增，但說成事智所現身相為變化身，故不違理。三者有義：《金光明經》第一卷說「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行地中，為諸眾生修種種法至修行滿，乃至廣說，隨眾生意及隨行、界不待過時，乃至能現種種身相，是名化身。善男子！是諸如來為諸菩薩得通達故說於真諦，乃至廣說，為無邊佛法而作本故，如來相應如如、如如智願力故是身得現，具足三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。善男子！為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身是假名有，是第三身名為真有，為前二身作於本故。由離法如如、離無分別智，一切諸佛無有別法。何以故？一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡3故、得清淨佛地故。是故法如如、如如智攝一切佛法。」彼經意說：清淨法界及四智品常遍色身、真實有為無為功德，名為法身，有為無為功德本故。如4來相應如如、如如智願力故，所現相好、項背圓光，為地前、三乘及十地菩薩所現之身，名為應身。為化三乘所現佛身，及化十地他受用身，竝名應身，應他機宜現佛身故。修願行滿，不待時處，隨眾生類現五趣身，是名化身，不現佛形而顯化故。《佛地經》中五趣化身亦化身攝，多現神通變化事故。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂，非應機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊，受樂無別，合名受用。自受用身雖是有為功德法本，非佛共有，是各別體，非法真性、非自性身、非是無為界功德本，不名法身。與《金光明》各據一義，亦不相違。四者有義：《佛地論》說「清淨法界為自性身，四智自性相應共有，常遍色身真實功德，為自受用身，三無數劫所修成故。」天親般若上卷論說「亦名報佛，此為十地菩薩所現。一分細相為他受用，為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現，一分麁相為變化身，地前三乘所應見麁，非是修成真實功德，但化用故。然此二身皆四智相，所化有情宜見麁細，分成二類。地前三乘但依化用，發心修行而未能證廣大法樂，故此化身不名受用。」此六義中，其初三說義理相違，如論自顯。其第四義與第六說，文雖小異，兩理無違。第四說中，隨二智增說二身攝，非說二身唯二智現。乍觀文別，義實無異。第五經文，義理無爽。由是褒貶雖成六說，三理無謬。

第三開合廢立者，諸經論中或總名一佛寶，覺性、覺相、覺用三種同覺滿故，合名為佛。《涅槃經》等唯說三寶真體同故，說一法身。

或說為二。《寶性論》第5三說「有二種法身：一寂靜法界身；二得彼因身，所謂說法，彼習氣故。一麁、二細。由依法界，為諸菩薩說深密法，依真諦說，名之為細。若說契經及應頌等種種差別，依世諦說，名之為麁。皆依法身，及由此說，當得法身。法身因故，亦名法身，即餘二身所起作用」。同《唯識》說在大牟尼名法身故。《佛地論》又說「一生身、二法身。自性實報皆名法身，實功德故，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，隨有情宜現受生故。」彼論又說「一世俗佛，即變化身；二勝義佛，即法報身。前隨劣意，現麁相故。後隨勝心，或現細相、或實體故。」天親《般若論》說「一真佛、二非真佛。初是法身；後餘二身，本末異故。」《解深密經》、《瑜伽》七十八等亦說有二：一法身、二解脫身。曼殊室利白言：「世尊！聲聞、獨覺所得轉依名法身不？」「善男子！不名法身，名解脫身。解脫身故，說彼二乘與佛平等。由法身故，說有差別。」此說二乘二轉依果菩提、涅槃皆名解脫身，離煩惱障縛故。如來所得二轉依果菩提、涅槃合名法身、無量功德勝所依故。《成唯識》云「安樂解脫身，大牟尼名法。」

或說為三。《金光明》說「一化身、二應身、三法身。」即彼經中有七復次、說三所由。一者依應化身說有餘涅槃，所現之身相似苦諦，有餘依故。依後法身說無餘涅槃，一切餘依究竟盡故。二者依三身說無住涅槃，二身不實，念念不住、數數出現，以不定故不住涅槃；法身真實，離相寂然，曾不出現，以常定故不住生死。前二義中，說有餘依、不住涅槃，分應、化身。由住無餘依，及不住生死中，有法如如、如如智二，故亦分二。然彼但是功德法本，合名法身。此為生類，現佛、非佛二相有殊，分為應、化。三者一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，為翻彼故但說三身。一思惟分別相，謂遍計所執二法二我，相當情現故，遠離化身。二依他起相，能取所取雜染相現，遠離應身。三成就相，於真理智未泯相故，遠離法身。如其次第，如是諸相不能解故、不能滅故、不能淨故，不至三身。若於三相能解、滅、淨，具足三身。四者凡夫未能拔除三心，遠離三身，一起事心、二依根本心、三根本心。依諸伏道起事心盡，起事心滅故得顯化身。此說見修一切煩惱諸相應心名起事心，發生諸業及諸果故名起事心，生死本故，障隨類身。修道伏除，煩惱折伏，故說依諸伏道，起事心盡。起事心滅，故得顯隨類化身。善不善業相應心名依根本心，業是趣生所依本故。若修聖道，便斷諸業，故說依諸斷道，依根本心盡。依根本心滅故，得顯現佛應身。三有苦果相應心名根本心，生死根本自體性故。無漏道圓、二空智滿，有漏根本苦果方滅。故說依勝拔道，根本心盡。根本心滅故，得至如如、如如智法身。彼經意說：煩惱熾盛不悔滅者，不見五趣隨類化身；若悔滅者得見化身。雖悔煩惱，業熾盛者不見應身；息惡業者見佛應身。二死苦果未分、未全能滅除者不見法身；若分、全除隨應得見佛之法身，由分、或全能成二智證二理故。五者一切諸佛，於第一身與諸佛同事，皆隨生類同能現彼變化事故，令折伏惑。於第二身與諸佛同意，同現佛身，令三乘者隨應入道斷諸業故。於第三身與諸佛同體，有為無為諸功德體，一切諸佛同無異故。六者煩惱障淨故能現應身，業障淨故能現化身，智障淨故能現法身。七者譬如依空出電、依電出光，如是依於法身故出應身，依於應身故出化身。是故性極清淨攝受法身，智慧清淨攝受應身，三昧清淨攝受化身。今助釋義復有四解。觀佛之身但應說二：一者內自真德，即如如、如如智合名法身。二者為所化生應宜而現，合名應身。然所化生，有宜見佛身而入道者、有不宜見潛受化者，故分二種，名為應、化。合成三身。二者又觀彼意應說四身。如如名自性，如如智名報身，理事別故、法實性故、因修生故。為他利現，二身如前。然以真德義同、理智冥合、自利無別，自性、報佛合名法身。假德相殊、隨機現異、利他顯隱，分成應、化。故成三佛，不減不增。三者又諸障品略有二類：一煩惱障品、二所知障品。為欲伏滅二障品現行，故顯化身。為欲斷除二障品種子，故顯應身。為欲永滅二障品習氣，故顯法身。有彼三者不至三身，為斷三故佛現三身。四者又准《金光明》說，入如來地者，為三種淨故，得極清淨。一煩惱淨，能起化身，由無鬪諍隨類化故。二者苦淨，能起應身，由離諸苦現等覺故。三者相淨，能顯法身，離能所執證理智故。前二惑障，後一智障。《佛地經》等說三身者，略有四釋。一者由昔有情觀虛妄境，心常迷闇，起業受苦。翻對彼故，說初二身，一翻妄顯真、二返愚成智。真境離纏名曰法身，實智離闇名受用身。理智難測非略能知，方為有情現麁理智，名變化身，令初知麁後證細故。二者煩惱障品能障涅槃，即此涅槃亦名法身。故《勝鬘》說「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即法身，法身即涅槃界。煩惱性縛，涅槃性解，性相違故，斷得法身。所知障品障受用身，除無明增，方為實智。愚智相返，斷所知障，得受用身。」此受用身亦名菩提，〈菩薩地〉說菩提、菩提斷皆名菩提故。為令三乘得此二種，方顯化身。三者佛有三德，謂智、斷、恩，為顯此三故說法、報及化三身。四者所修成果略有二種：一所受法樂、二能受法樂。自既得已，及為令他得之方便，故說三身。無著《金剛般若論》說「有三種身。一言說法身，即般若教。二智相至得法身，即菩提智。三福相至得法身，除智餘施等果，餘定、餘善。」彼論意說：由於化身聽聞言教，言說法身因故。當成佛果，能生智、福二種法身。此三住處，即無相理真如法身，前因果身俱依此身方能證得。雖彼亦說色身住處、化身之體，經言「不應以相具足得見如來」，遮破色身非佛真體，故此不說。不遮法報，故說有三。《勝鬘經》說如來妙色身等即是化佛，如來色無盡等即受用佛，一切法常住即是法佛。與天親菩薩《般若論》等三佛義同，故此不說。《法花經．壽量品》彼論釋云「出釋氏宮是化身，成佛以來實無量劫是報身，如實知見三界之相是法身。」亦與彼同，故不別說。或說四身。《楞伽經》說「一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」初是化身；次二受用身，福、慧異故分成二種；後是法身。《金光明經》亦說有四：有化身非應身，如來已般涅槃，以願自在力故，如是之身即是化身。此說如來雖般涅槃，以願自在，為物所現龍、鬼等身，是趣攝故，非現佛身，名化非應。有應身非化身，是地前身，即前應身，但為地前諸菩薩等，所現佛身依定而起，現佛形故，非五趣攝，名應非化，四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身，住有餘涅槃如來之身，謂為二乘、四十心位所現佛身，現相修成依三昧起，現佛形相，故名為應。現人同類有諸苦等，亦名為化。四非應非化身，是佛法身。觀此經文，前三是化，後是法身及自受用。不說為化十地菩薩他受用身，理亦定是應身非化。由地前位四善根中所見大千一主應身，非是趣類，是應非化。他受用身亦此句攝，舉初顯後略而不論。不爾，彼身何句所攝？化非應中，但說如來已般涅槃，願力所現。不說佛在所現化身，主在起化易而可知，主無化起難而說故。即彼經說，是第一身依應身顯，是第二身依法身顯。法身真實無有依處。既說化身依應身顯，無應起化故說為難。《佛地論》中亦說四種：一受用非變化，謂自利分實受用身。二變化非受用，謂變化身，為化地前雜類生故，或麁或妙，或令歡喜或令怖畏，改轉不定，但名變化不名受用，不必令受現法樂故。三亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故。四非受用非變化，謂自性身。

又《華嚴經》說有十佛。一無著佛，安住世間成正覺故。《佛地論》中亦說十佛，彼名現等覺佛。二願佛，願出生故。彼名弘誓願佛。三業報佛，信成就故，諸行皆因信最初起，是故偏說。彼名業異熟佛。四持佛，隨順世間不斷絕故。彼名住持佛。五涅槃佛，示涅槃故。彼名變化佛。六法界佛，於一切處無不現故。七心佛，善安住故。二名同彼。八三昧佛，成就無量功德無所著故。彼名定佛。九性佛，善決定故。彼名本性佛。十如意佛，以普覆故。彼云隨樂佛。前五世俗，後五勝義，隨其所應三身所攝。五世俗者，變化身攝。五勝義中，法界本性，法身所攝。餘三受用，於變化中現成正覺示般涅槃，立初及第五；示修正行及發助願而得勝果，立第二第三；般涅槃後形像舍利住持不絕，故立第四。化佛隨增，故立此五。於法身中，功德法本及三身本性，分成法界及本性佛。自受用身，異世間識，及起功德，分成心佛及與定佛。他受用身名隨樂佛。故雖三身，分成十種。

《大般若經》第五百六十八又說十身：一平等身、二清淨身、三無盡身、四善修身、五法性身、六離尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。佛告最勝：「於初地中，得平等身通達法性，離諸邪曲見平等故。第二地中得清淨身，離犯戒失戒清淨故。第三地中得無盡身，離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身，觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身，善巧方便智行滿故。第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身，身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。」最勝白言：「佛菩薩身豈無差別？」佛告最勝：「身無差別，功德有異。以一切法同一法性，故身無別。功德異者，佛具功德，菩薩不爾。譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾，其珠無異。」廣說譬喻。彼說所證法身無別，能證功德智身有異。佛則不爾，能證之身亦無差別。今此十身皆法身攝，隨其十地能證德異，說有十種。雖無文說菩薩報身亦有十種，應物化身理亦有十。德用既異名亦應別，准所證理十法身故，十地之稱即報身名，法無我智等分位名地。故《金光明經》說「是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相。是故說多，現猿猴等多形類故。第二佛身，弟子一意故現一相，是故說一，弟子樂見現佛形故。第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二，一二等數皆執相故。又如如不二、如如智不一，是故法身不二不一。」

第四因起果相者，《攝大乘》等說一種因。彼論第六卷說「入所知相云何應見？多聞熏習，所依非阿賴耶識所攝」等。又云「由何能入？由善根力所任持故。乃至廣說，多聞熏習是出世心種子性故。」此說最初修四勝行：一親近善士以為勝緣、二聽聞正法、三如理思惟、四如說修行。後三內行，內行要先多聞熏習，其小聞者無容得故。此多聞種，《成唯識》等略有三釋：一唯新熏，唯有漏種以為因緣親生無漏。《唯識論》中雖已廣破，依《瑜伽論》五十二「問：若諸習氣攝一切種子，復名遍行麁重者，諸出世間法從何種子生？若言麁重自性種子為種子生，不應道理。」故知有漏非無漏法親生因緣。二唯本有，諸無漏種未發心前名性種姓，發心已後名習種姓，熏習彼用令漸增故。見道以前有漏聞熏能生現行，無漏未起，雙取此二名順解脫、決擇分善。故《雜集》說「決擇分善雖修道斷，然得建立為無漏性道諦所攝。見道以後無漏種子方生現行，第八地前二種雜起，成佛以後諸有漏善及因無漏竝皆轉滅，諸果無漏圓滿生起。故《涅槃》說『捨無常色獲得常色，受、想、行、識亦復如是。』」今觀彼義，唯舊種子生現，都無現行更新熏種子。《唯識論》中亦已廣破。三者種子皆有二種，本有、新熏。見道以前同第二說，見道以後諸無漏種本有生現行，新諸現行復熏成新種。略有二義：一者轉滅、二者轉齊。轉滅義者，如大乘位無始以來加行勝善、無漏善種，未逢緣故皆唯下品。見道以前有漏聞熏為勝緣故，資下無漏種漸令增勝，至見道位生下現行，現行復熏下品種子，見道修習以為緣故。至修道位，前剎那中見道下種滅，修道中種生生中現行，現行復熏中品種子，修道修習以為緣故。至究竟位，前剎那中中品無漏種滅，後剎那中上品無漏種生，無所依故、道已滿故，更不熏習。本唯一品，劣滅勝生，故名轉滅。後修習故，前之同類不能為同類因引後同類果故，如是地地下中上品諸無漏種，及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種，皆應准知。至佛位中，唯有無漏上品圓滿，無漏中下、一切有漏竝皆捨滅，故經說捨無常色等。二者轉齊，法爾種子皆有三品：初修下故，至見道位，下品無漏種生現行，現行復熏下品種子，若無修習任運下生。由修習故至修道位，中品種子生中現行，現行復熏中品種子，前之下品亦轉成中，若不熏習任運中生。由修習故至佛位中，上品種子生上現行，道已滿故、無所熏故，更不熏習。中品種子竝轉成上，前中下種不復相續，與後勝齊，故名轉齊，故經說言捨無常色等。望自同品可名轉滅，言轉齊名者望他異品。此多聞熏種，見道以前，有漏種子親為因緣生諸現行，現行為因緣復熏成種。望無漏種餘出世法，為增上緣，由無漏種所資持故。諸有漏種感勝異熟，不造無間業、不墮惡趣等。由有漏法資無漏故，當生出世無漏現行。見道以後，無漏種子親為因緣生無漏現行，與有漏法為增上緣，令有漏善感十王果。諸有漏善資助無漏，展轉增明證離繫法，乃至成佛，有漏皆滅純無漏在，諸有受生皆依示現。此聞熏習，見道以前，聞似法義理智法已，數起思惟，乃至四善根中等引修習。至見道位，能證智起熏發種子，所生現智所現相好，為受用身因，所證理明為法身因。故《勝鬘》說「於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑。」修二因故，復得二身。化身但由大悲熏煮，修前二因願力所起。《金光明》說是第一身依應身顯，是第二身依法身顯，法身無依說是如如、如如智故。大菩提心以善根為自體，善根即是大菩提性。《智度論》說「智及智處皆名般若。」〈菩薩地〉說「菩提、菩提斷俱名為菩提，其諸善根即是多聞熏習種故。」《涅槃》等經說「有二種因：一生因，如芽生莖；二了因，猶燈照物。」《般若經》言「一切諸佛法皆從此經出，一切諸佛從此經生。」天親論釋言「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。」菩提名法身，體實無為。持經及說二為了因，真如法身證因得故，非生因生。餘謂受報相好莊嚴佛、化身相好佛，於此為生因，生因生故。雖十法行皆能為因，受持自利、演說利他，據十行勝，略不說餘。持經及說，唯說為因、能持，及說二種善根，正為因故。生因有二：一正、二助。有漏持、說，望受用身，為疎助因，性相違故。無漏持說為佛正因，無漏相順，親生起故。即二生因通現及種。了因亦爾，一正，二助。無漏智中無分別智，望自性身為正了因。諸有漏智及後得智為助了因，非諸種子，不聞緣故。此說一因能得二果，望自同類而為生因，望他異類而為了因。其化身者，亦生因生。此中法身，見道以前煩惱纏位名如來藏，二乘雖得生空真如，智障未除，非德依止，不名法身。由數聽聞思惟修習悲智因故，初地以上二障漸斷，為德依止，即名法身。如前所引《般若經》說，於初地中得平等身，乃至十地得妙智身，世尊自說是法身故。由證彼理能證之智十德差別，顯彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆盡，二智圓成功德滿故，所證理身明淨顯現更無差別，都名法身亦自性身。如空除翳明淨豁然，非新有空。法身亦爾，是名法身了因成佛。即見道前，由數聽聞思惟修習大智因故，令無漏種勢力增長。初地以上能生現行諸無漏智，則此諸智分位差別名為十地。故《攝論》云「法無我智，分位名地。」此後菩薩略有二類，有怖煩惱便析伏彼令皆不行，從初地後受變易身，《楞伽經》依此分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中方受變易，《勝鬘經》依此說二乘無學、得自在菩薩為三種意生身，七地以前不怖惑故。如〈二種生死義林〉中說。所證真理既名十法身，能證功德亦名十受用，受用法樂故。然昔異生造十王業，初地以後受十王果。第八、五識所變身形有漏異熟，相好、神通皆漸具足。後得依此更變殊勝為相好身，是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場，於一身處為二類變，其相相似見者冥一，合名受用。怖煩惱者，於見道後生廣果天，資現身因轉受變易；不怖惑者，七地滿心方生廣果，資現身業轉成變易，如《成唯識》具說此義。十地受用，准其所證應有十名，同法身名，理亦無爽，依能證德顯法身故。或十地名即是十地受用身名，依彼菩薩立彼名故。如是十地展轉殊勝，至第十地將成佛時，淨居天上乃有大寶蓮華相現，如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量，菩薩坐之而成正覺。金剛心位猶有有漏、劣無漏身，解脫道生有漏都盡、劣無漏滅，故經說捨無常色等。四智圓成功德具足，八識無漏所變色身亦皆無漏，智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是，相續湛然窮未來際，利生本願盡法界故，名自受用身生因所生成佛之相，見道以前大悲熏煮以為因故。為其十地下類菩薩，現他受用身，唯是後得無漏所變。展轉勝大，乃至成佛能遍十方，隨其所宜為十地眾，積漸轉大現他受用身。初地見佛坐百葉花，即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水，眉間豪相如五須彌山，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，應是初地菩薩所見，二地見佛坐千葉花，乃至十地所見轉大。此他受用雖有父母亦現受生，不先處天方下成佛。《鼓音王經》說「阿彌陀佛，父名月上，母名殊勝妙顏。子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名寂。」《無量壽論》云「女人及根缺、二乘種不生。」既是報土，無實女人，佛及菩薩化為母等。化分段身故現此相，化變易身未見誠說。《法花經》中說「大迦葉當成佛時，無有魔事。魔及魔人皆護佛法。」尚有此相，況報土中有實魔事？然大菩薩化為魔王，障他受用，時現有之。《觀音授記經》說「阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩明相出時於七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。」十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛，不說先住何處何天後來補處，即以此身就座成佛，是他受用大悲所熏生因所生成佛之相。故平等智，初地以後能隨眾生所樂示現，由見道前大悲熏煮，初地以後能隨三乘隨所宜見現種種身。《花嚴經》說「十住之中，初發心住能現正覺，後入涅槃。」況十地中不現化相。《法花》等說觀音、妙音，皆以神力，應以三乘而得度者，便現彼身而為說法，故於十地位皆能現化身。此變化身及他受用，後得所變，本唯無漏。五八識品依之所變皆唯有漏。同處相似。見者似一。乃至成佛。能隨十方三乘所宜現種種化。或現佛身、或現餘身。先菩薩位要先住彼覩史多天，後方下生。劫初成位生婆羅門家，如慈氏等，由賤富貴、重淨行故；劫後減位生剎帝利家，如能寂等，由賤淨行、重富貴故。佛為化彼，現二受生。《攝大乘論》第九卷說「佛變化身能現八相，天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃。」《大般若經》五百六十八亦說八相：一從天沒，即入胎相；二嬰兒，即受生相；三童子，即受欲相；四苦行；五成道；六降魔；七轉法輪；八入涅槃。無6彼《攝論》出家之相，加降魔相。《攝論》降魔，成道相攝。成道離三魔，降魔伏一故，亦成道已即降魔故。初現出家，後得苦行，離之別立。彼論出家示厭俗相，苦行示修邪行相故。經依出家為修苦行，故合建立；行道證果、降魔除怨，故離別立。各據一義，亦不相違。廣如彼經說，明現相所以。《花嚴經》中說有十相，八中加二。三乘有情根猶未熟，令深欣樂方現佛身，故先處天下生成佛，由諸眾生所應見故。是變化身，大悲熏煮生因所生成佛之相。教說菩薩種類有三：一一生所繫，如彌勒等。先處人中身，名一生所繫。望當佛位，應有四生：人天本有及二中有，如七生等名一大生。若住天中稱一生繫，半生名一，一本有故。《智度論》說彌勒三生，說在人中，除成佛身，故說三也。二最後身、三坐道場，此二局在成佛身位。化身既7示二受用身，雖不見文，准此應悉。自受用身，七地以前名一生繫，八地以後名最後身，更無生故。處蓮花座，名坐道場。他受用身，如觀音前身名一生所繫，觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場，法身無生便無是義。然此三身非定一異，自受用身為自身相。法身即是此身理性，理智深妙非餘所知，三乘見麁立名變化，十地見細名他受用身，由見不同性相殊異。德義聚集分成三身，非如有情各別自體立為三種，無定異故、非不異故，非定一異。如能寂佛，十地所見名他受用身，二乘所見名變化身，無分別智觀其真理即名法身。真智深8微久修因滿自受法樂，非餘所知，名自受身。知見不同非定一異，是生了因，因起果相。然有一果，二因所得：一生因、二引因。《成唯識》說「生近正果名曰生因，引遠殘果名曰引因。如受用身，金剛定前諸無漏種遠為引因，自位種子近為生因。望佛法身，近、遠現智俱為引因，非為生因。不說牽引生起因等得離繫故，但說引發定異因等得無為故。於化身等現在前位，種為生因，正生起故。望舍利等名為引因，引殘果故。」今說受用一果二因，若望法身一果一因，若望化身一因二果。又佛二果二因所得，謂理、智因。《勝鬘經》說「有二種如來藏空智，若離若脫若斷若異一切煩惱藏、不離不脫不斷不異不思議如來藏。」此說煩惱體能覆藏名之為藏，虛妄不實、究竟破壞故名為空。《無垢稱》說「塵勞之疇是如來種姓。」《涅槃經》說「未得阿耨多羅三藐三菩提時，善、不善、無記法皆名佛性，名如來藏。」故經標言有二種如來藏空智，煩惱亦名如來藏故。其真如理因空所顯，空之性故，名之為空。法身之因煩惱所覆，名如來藏。此離纏位名為法身，故斷能覆煩惱障縛，證得法身自性解脫。《法花經》說欲示眾生佛知見故出現於世，示三乘者法身同故，滅二化城至寶所故。十卷《楞伽》第八卷初說「阿梨耶識名空如來藏；具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」彼經意說：阿賴耶識能含淨種，名之為藏。為當佛因，9名如來藏。又未得菩提皆佛性故，名如來藏。性虛妄故、亦破壞故，不實名空。所含無漏淨法種子，報身因故，名如來藏。性非10虛妄，究竟不盡，名為不空。此生現行圓滿果位名報化身，故斷能藏有漏藏識。所知障滅大智滿故，證受用身。大悲滿故，起變化身。《法華經》說：欲令眾生悟佛知見，出現於世。聲聞緣覺不知智身真實處故，不賜羊鹿但與牛車至道場故。上來二因，若在果位名法受用，示悟此二佛出世間，欲令眾生修此二因入佛知見，皆令修行不退轉業，即是示悟入佛知見。佛出於世，總顯經義。佛出世間欲令眾生修二妙因得二勝果，開此無上讚歎令修，即是開、示、悟、入之義。復有二因能得二果，如大乘經《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。」《攝論》亦言「誰能悟入所應知相？善備福、智資糧。菩薩果隨增上分為二類，法身是福、受用是智。或受用是智、變化是福。法身通二，理實三身皆通福、智，二實性故、二所成故、二所起故。由此三身皆二因得。復有二因：一能生、二方便。能生因性即是因緣，所餘三緣方便因性，受用、變化二因所得，法身一種方便因得。又有二因，謂共、不共。法身一種，是共因得。自受用身，不共因得。他受用、變化，通共、不共。又有二因，大智、大悲，自利、他利，隨增義說。自受用身，大智、自利因。他受用變化身，大悲、利他因。法身通二因。或皆通二，菩薩利他為自利故，菩薩自利為利他故。又有二因：一性種姓、二習種姓。法身非由二因親得，疎亦可名。雖名佛性，無別類故，不名性種性，由此亦無因習成性。餘之二身，二性親得。又有三種因，謂聞、思、修。修慧正為親生了因，聞思疎助。又三智因，正智正為法身了因，餘二疎助。正智、後得為受用正生因，加行疎助。後智正為變化正生因，餘二疎助。」舊說三因：一應得因，謂即真如，所應得故。二加行因，謂菩提心願。三果圓滿因，謂正加行。隨增義者，初得法身；次得化身，願利生故；後得報身，實修行故。《佛性論》中說此三因各感三身，通所成故，廣如彼說。彼論又說「佛性有三：一自性住佛性，未發心前住自性位；二引出佛性，發心以後諸有學位；三至得果佛性，謂無學位。」彼論多說法身理性有此三位，與涅槃同。依受用身有為佛性分此三種，理亦無失。又有三因，《般若經》說「發菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？」無著釋言「云何住，謂欲願。行謂無相、相應等持。伏謂折伏散心，還住正願，入定折伏散障。名三種因。」天親釋同。或異解者，發心、修行、斷障別故。散行、定行，初心散行，次心定行，後心入聖斷障，是故三因攝一切盡。彼經宗意，說法身因行無相故，亦說福智二相法身亦受用因，方能起化利益無盡。有四種緣：一因緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。因緣一種，遍諸有為，親辦自果。等無間緣，因果必是心心所法。其所緣緣，體通一切法，果必心心所。增上緣性，因果俱通，與力不遮果自性故。法身但由增上緣得，自受用身通四緣得，他受用變化初、後緣得，非心心所，實自性故。復有四力：一因、二善友、三作意、四資糧。三身皆通四力所得。然親得者，法身即非。又有四行，〈菩薩地〉說：一菩提分、二波羅蜜、三諸神通、四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因：一能作、二俱有、三相應、四同類、五遍行、六異熟。能作體通有為無為，果唯有為，不障生故，體通四緣攝。俱有體通諸有為法，俱時與力。因緣、增上、相應果，唯心心所法，亦因、增上。同類唯是諸有為法，同品、勝品自類為因，亦因、增上，所緣定無，等無間不定。遍行唯是苦、集二諦。或是見道遍緣四諦一切煩惱，唯除因緣。異熟唯是有漏善業及不善業，招無記故，唯增上緣。此六因中，若諸現行望自親種，為因、增上。現行相望定無因緣，必有增上。餘二不定。望不親種，但一增上。一切種子望自類種，皆因、增上。望自類現行，亦因、增上，定無等無間，所緣緣不定。若望異種，但為增上。望異現行，定為增上，無因、等無間，所緣緣不定。初之四因通現及種，可有因緣。遍行、異熟雖通現種，不親生故，皆非因緣。前四因通有漏、無漏，後二種因唯是有漏。故佛三身，法身非是六因所得，體非生故；自受用身前四因得；他受、變化初三因得，非相應因。如〈六因義林〉教理為證。復有十因：一隨說、二觀待、三牽引、四生起、五攝受、六引發、七定異、八同事、九相違、十不相違。法身唯為五因所得，論說離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因五因得故。性妙離言，非隨說因得。能證道合，觀待相疎，非彼因得。牽引、生起二果有為，亦非二得。相違因遠，得果已無，亦非彼得。若疎遠詮，亦隨說得，不親得故，論不說之。觀待餘二功德之身成自性身，道證非疎遠，故論亦不說。離煩惱纏而成法身，以道證時彼都已遠，論亦不說相違因得。然義可為八因所得，唯除牽引及生起因。受用、變化八因所得，除隨說、相違。言說不能親詮彼故不說得之，疎亦可得。相違因遠不說得之，疎亦可得。若依此義，通十因得，待因成果。二身相待有觀待因。能生種子，熟、未熟別，分成牽引及生起因。攝受六依處，辨無漏法故，有攝受因。本性種子成引發因。自乘種子為定異因。即前諸因同為生等一事業故，為同事因。不相違因，其理可悉。故有八因。或復十因，且隨顯相說。此因等諸嚴淨土所有妙因皆三身因，恐繁且止。

已辨因起，當辨果相。果有五種：一異熟、二等流、三離繫、四士用、五增上。此中士用，略有二釋。一云：五蘊假者名曰士夫，彼所得果名士用果。二云：諸別別法亦名士夫，如彼假者有體用故，從喻為名。假士夫得，名士用果。若依初義，法身唯是離繫、增上果，斷障得故是離繫果，增上可知。非有漏故非異熟果，非有為故非等流果，非五蘊假者之所親證故非士用果。若依後義亦士用果，聖道士夫之所得故。體成三果，受用、變化各成三果。非有漏故非異熟果，非無為故非離繫果。依前諸因得三身中，因緣生者等流、增上，或是士用或非土用。增上緣得，可通四果，唯除異熟，佛果無故。餘二緣得，定有增上，必無離繫，等流、士用或有或無。自類勝品者有等流，餘相望非有。彼勢力得者有士夫，餘相望非有。

第五諸門分別者，略有十四門。

一常無常門。《金光明》說「如是三身，以有義故而說為常，以有義故說為無常。化身者恒轉法輪，是故處處11如如方便相續不斷，是故說常。非是本故，具足之用不顯現故，是故說無常。」《莊嚴論》說「常有三種：一本性常、二不斷常、三相續常。」《佛地論》說「此變化身沒已復現，化無盡故，是相續常。所依常故亦說為常，有生滅故亦是無常。」正與經同。《金光明》說「應身者，從無始來相續不斷故，以一切諸佛不共之法能攝持故，眾生未盡用亦不盡，是故說常。非是本故，以具足用不顯現故，故說無常。」《佛地論》說「是不斷常，恒受法樂無間斷故。所依常故亦說為常。依此常義，《涅槃經》說獲常色等。若言如來身無常者，此人舌根何不墮落？從因生故、有生滅故，亦說無常。」12諸論及《涅槃經》三十13五皆說「記有四種：一一向記、二分別記、三返問記、四捨置記。」此記有二：一人四記、二法四記。人四記者，一問生者皆死耶？答言如是，應一向記。二問死者復生耶？答言應分別，有煩惱者死而復生，無煩惱者死而不生，應分別記。三問人為殊勝？應返問彼：汝何所方？若方於天？答言為劣；若方於餘，答言為勝。應返問記。四問我為有無？應捨勿答，是捨置記。法四記者，一問生者皆滅耶？答言如是，是一向記。二問滅者復生耶？答言此分別。有因緣者滅而復生，無因緣者滅而不生。二乘五蘊無大悲緣，無餘依滅而更不生；如來之身但墮法數、不墮生數，有大悲故本願未盡，有因緣故滅而復生。是分別記。三問聲聞善心為勝為劣？應返問彼：汝何所方？隨方為答。是返問記。四問第六蘊為善不善。應捨勿答，是捨置記。佛受用身既墮法數，生者能滅是一向記，故不可說是本性常。許從因生說是常者，違比量故。《金光明》中說「法身者非是行法，無有異相，異無有故、是14自本故，是故說常。如如法身非是行法，無有異相。如如智法身是自本故，理智廣大冥合無相，猶如虛空，是故說常。」《佛地論》說「如如法身是自性常，離諸分別及離戲論，本性常住無生滅故，是故說常。」《涅槃》依此，說「佛即法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。如如智身是不斷常，眾生無盡，本願不窮。復不入涅槃，中間無間斷，與智冥合如空無限，亦離分別及諸戲論，是故說常。」唯說如如為法身者，唯自性常。《攝大乘》問：佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？彼自答言：此二所依法身常故。無性釋云「此非身常，依常身故。」此顯等流及變化身是異門常，非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故，如常受樂、如常施食，如來身常當知亦爾。無性釋言「又受用身以恒受用無休廢故，猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷，而言常受。佛受用身亦爾。」彼彼菩薩受樂無廢，雖非常住而亦言常。故《勝鬘》言「如來色無盡，智慧亦復然。」由佛化身數數現化不永斷絕，猶如世間言常施食，雖非無間然數數施，其心不絕名常施食。化身亦爾，數數現化不永絕故，二身言常，是密意常。

二自他二利門。《金光明》說「善男子！一切諸佛利益自他至於究竟。自利益者是法如如，利益他者是如如智。於自他利益處，一切得自在，成就種種無邊用故。是故分別佛法，無量無邊種種差別。」《雜集論》說「佛受用身自利最勝，變化身者他利最勝，自性身者俱利竝勝。他受用身雖他利攝，從自受用受法聖財最增勝故但說自利。」《佛地》、《唯識》皆說法身寂靜安樂，無動作故，正自利攝。《金光明》依此說自利益者是法如如，不說有能為增上緣，益眾生故亦兼利他。又與二身俱利為依，二利所攝。受用有二，自受用身自願行滿，能自受用微妙法樂正自利攝；他受用身他願行滿，令諸菩薩受大法樂他利所攝。由此二故，或說受用唯自利攝，或說他利，或說俱利，皆不相違。返顯經言能利益他是如如智者，但說能為受用變化利益他者是如如智，不遮此智而是自利。變化身者唯為利他，現諸化相他利所攝。

三有異無異門。《攝大乘》說「諸佛法身、依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。」無性釋言「真如無異、依止無別、利樂意同、意樂無別，正覺涅槃種種業同，業無差別。」此說能依及所依同，故言無異。《佛地論》說「法身實性諸佛共有，故無差別。就能證因有差別故，假說差別。」唯就所依說無差別，體無二故。若就能依說有差別，體有異故。《攝論》復言「如說法身，受用亦爾，意樂及業無差別故，當言無異。不由依止無差別故，無量依止差別轉故。變化身亦爾。」《佛地論》說「其餘二身，各別因感，各別自性實有差別。」即《攝論》言「無量依身現等覺故，當言有異。但無別執，利樂意樂事業平等，說無差別。」亦不相違。

四三身形量門。《佛地論》說「法身無邊，猶若虛空遍一切處，不可說其形量大小，就相而言如空無際。自受用身有色非色，非色無形，不可說其形量大小，隨身及境亦得說言遍一切處。有色諸法，大劫修因得勝根、境，一一相好周遍法界，不同生死業有分限，所感身形有小有大。佛無漏身，於無量劫，值無邊佛、斷無邊障、利無邊生、修無量善之所起故，果亦無邊，由圓鏡智所變之身無限量故。諸佛所變同處同時，其相相似不相障礙，終無間斷受用法樂。唯佛所知，非餘根境。故聖教說『無見頂相、無邊法音，一一功德作用無限。』他受用身，為諸菩薩現種種身，言音相好形量不定。」《梵網經》說「我今盧舍那，方坐蓮華座，乃至一國一釋迦」等。《花嚴》等說「初地菩薩見百佛國。」一國即是一大千界，一界有一釋迦化身，一四天下各一化身。一界即有一大釋迦，四善根所見。百億小釋迦，餘三乘所見。初地自見百大千界一盧舍那，阿彌陀佛量是此所見。如是二地見千、三地萬等，積數應知，乃至十地金剛心菩薩將成佛時，色究竟天上大寶蓮華相現，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一微塵一大千界，菩薩坐之而成正覺。彼所見佛身量難知，自受用身彼所不見。《法花經》等說阿難成佛國土之量，准此佛身他受用攝。何地所見，理准應悉。其變化身，化地前眾，資糧、加行二位見別，隨眾所宜形量不定。釋迦丈六倍大眾生，彌勒千尺任生宜見。他受化身皆是化色，四五塵性，非色功德雖無形質而亦化現。《成唯識》說「無上覺者神力難思，故能化現無形質法，現貪、瞋等令餘知故。」《瑜伽論》說「變化不能為其四事，一心、二心所、三根、四業果。雖無實用，現似有之。心心所法，即相分心。化似五根，體四塵性。雖似業果，性即無漏。六年苦行、馬麥、金鎗，雖皆似苦，實無漏故。」

五所化有情共不共門。自性、自受用無此分別，他受用及化有此義門。《佛地論》中略有三說：一者皆共，以一一佛皆能化生，福慧平等，多時修行同求菩提。如說一佛所化有情即一切佛，故知皆共。二者不共，以佛所化本相屬故。是故釋迦，底沙佛時曾與慈氏同事彼佛。佛觀所化，釋迦先熟、慈氏後熟，觀能化者，慈氏先成、釋迦後成，入火光定令釋迦見，七日七夜翹一足讚，令超慈氏在前成佛。又釋迦言：「我所應度皆已度訖。」又契經說「佛涅槃時，觀一所化現在有頂，當生此間應受佛化。留一化身潛住此界，身現涅槃。彼沒來生，留身方化，成無學已化身方滅。」又處處說，能化所化相屬決定，是故不共。如實義者，有共不共。《成唯識論》亦作是說「所化共者，同處同時，諸佛各變，為身為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來，種姓法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。」此義廣如《佛地》等說。

六三身諸相門，七由幾自在得自在門，八三身依止幾處門，九由幾佛法所攝持門，十受用、變化非法身門，十一功德相應門，此上皆如《攝大乘》說。十二有漏無漏識所變門，如《成唯識》說。十三淨土差別門，如別義林說。十四三身說法差別門，如《楞伽經》。此三身義差別無邊，恐厭繁文，且略指述。如《十地經》、《金光明經》、《楞伽經》、《金剛般若經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《解深密經》、《法花經》、《無垢稱經》，《瑜伽》、《攝論》、二《般若論》、《對法》、《佛地》、《唯識》、《寶性》等論，及法花、無垢稱疏，廣辨其相。15

第一顯差別者，《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通淨、穢，法身土唯清淨。或身有二：一實、二權，實即法身、權即生17體。土隨亦二，淨穢如前。」《佛地經》說「佛身有三。頌云『自性法、受用，變化差別轉。』」彼論云「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性，力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用者即受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化者即變化身，為欲利益安樂有情，示現種種變化事故。雖淨法界體性無差別，而有三身種種相異，轉變不同故名差別。身既有三，土隨亦爾：一法性土、二受用土，此二唯淨。三變化土，通淨及穢。」《成唯識論》第十卷說：佛身有四，佛土亦爾。一自性身，依法性土。《稱讚大乘功德經》言「是薄伽梵，住法界藏，說彼經典。」住法性土也。二自受用身，依自受用土。三他受用身，依他受用土。《佛地經》云「住最勝光耀十八圓滿」也。四變化身，依變化土，此經所云「住廣嚴城」也。初三身土唯淨非穢，後變化土通淨及穢。為十地菩薩現身及土非穢唯淨，為地前菩薩二乘眾現通淨及穢。若為分別煩惱及所知障未盡、未證二空真如者所現身土，或淨或穢。若為二分別障盡及已證二空者所現身土，必是淨故。《佛地論》說三身有四句：一受用非變化，謂自受用身。二變化非受用，謂變化身。三亦受用亦變化，謂他受用身。四非受用非變化，謂自性身。亦同《唯識》。《大般若經》第五百六十八勝天王會第三卷說佛有十身：一平等身、二清淨身、三無盡身、四善修身、五法性身、六離尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。天王白言：「何位能得如來十身？」佛言：「初地得平等身，通達法性，離諸邪曲見平等故。第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故。第三地中得無盡身，離欲貪瞋，得勝定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身，觀緣起理，離尋伺故。第七地中得不思議身，方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身，身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。」天王復言：「佛、菩薩身豈無差別？」佛言：「天王！身無差別，功德有異。以一切法同一法性，故身無別。諸如來身具諸功德，菩薩不爾，故功德異。」廣說無量譬喻顯示。故知十身皆唯法身。法身依義既有十名，是故真如隨於勝德亦成十土。一遍行土、二最勝土、三勝流土、四無攝受土、五類無別土、六無染淨土、七法無別土、八不增減土、九智自在土、十業自在土。亦隨能證別分十土，依義別故。《佛地論》云「又餘經說有十種佛，即《花嚴經》，一現等覺佛、二弘誓願佛、三業異熟佛、四住持佛、五變化佛、六法界佛、七心佛、八定佛、九本性佛、十隨樂佛。前五世俗、後五勝義，隨其所應三身所攝。」且隨麁相配三身者，初五化身，次二法身，後三受用，既即三身。土亦三土，更無別義。《瑜伽》第四云「復有超過淨居大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。」即《花嚴》云「有妙淨土出過三界，第十地菩薩當生其中。」亦即《十地》云「現報利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生故。」梵云摩醯首羅，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩薩也。第十地菩薩將成佛時，往色究竟上坐大寶蓮華成正覺故，感得此土。既成佛已土便無邊，更無別處。《對法》第六云「復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。」此自受用土，唯佛所知。尚非十地、二乘境界，況非聖位有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同，及如上說身土差別不過三四，更不釋餘，如理應悉。

第二出體性者，自性身土即真如理。雖此身土體無差別，而屬佛法，相、性異故，以義相為身、以體性為土，以覺相為身、以法性為土，體具恒沙真理功德。此佛身、土俱非色攝，非心心所，但依一如差別義說。自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土。唯以無漏色蘊，色、香、味、觸相續四塵，間斷亦聲，五塵為性，體具事相色法功德。《對法》所言唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者，即是此土。他受用身還依自土，謂平等智、大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨於十地菩薩所宜變為淨土。器土亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。譬如世間人王國土，以有情界及器世界以為體性，離二無別王國土故。由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。《無垢稱經》第一卷說「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。一切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土。乃至廣說，十善業道土是菩薩佛土，菩薩成佛時，大富梵行乃至正見有情來生其國。」故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言「我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴」，亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花經》云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」《梵網經》言「我今盧舍那，方坐蓮華座，一花百億國，一國一釋迦。」即他受用土。世親菩薩《淨土論》云「女人及根缺、二乘種不生。」皆他受用土。此之佛土，佛所變者定唯無漏，菩薩變者通有無漏。第八、五識所變唯有漏，第六意識或第七識及所變通有無漏。其有情土，通以五蘊功德為性。其此器土具十八圓滿，佛變化身還居自土。謂成事智、大18悲慈力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，如彌勒土淨、釋迦土穢。釋迦土中，說《無垢稱經》足未按前現穢非淨，足按已後暫令見淨。說《法花》時，十方佛集淨而非穢，未集已前穢而非淨。《涅槃》亦言「爾時三千大千世界，以佛神力地皆柔軟，無有坵墟土石沙礫。」亦化土攝，隨所宜生而現土故。此土亦以有情五蘊及器四塵等以為體性，佛變唯無漏，餘有情變通有無漏，第六識及所變通有無漏，餘識及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴，依法出體，外土唯色、內土通五，所化有情五蘊成故，或似有功德、或似無功德。

第三辨因行者，此上經言發起無上菩提心，正是為菩薩嚴淨佛土。菩薩19證得大菩提時，一切發趣大乘有情來生其國，純意樂、善加行、上意樂、六波羅蜜、四無量、四攝事、巧方便、三十七種菩提分法、修迴向、善說、息除八種無暇，自守戒行不譏彼短，十善業道，合十八種淨修佛土，皆淨土因。經下文言成熟八法生于淨土。〈香臺品〉言「堪忍世界諸菩薩眾，成就八法，無毀無傷，從此命終生餘淨土。一作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二作思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉迴施與。三作思惟：我於有情應心平等，心無罣礙。四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深經典，暫得聽聞無疑無謗。六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心，常省已過，不譏他犯。八恒無放逸，於諸善法常樂尋求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸觀生淨土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念成就，皆淨土因。《佛地經論》及《攝大乘》皆言「勝出世間善根所起」，唯說無漏善根為因。雖有如是諸文不同，各隨所化機宜本同，宜聞說行，非定唯爾。故《對法》云「非業煩惱力所生故、非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之所引發。」總而言之，淨土因者，一由善根、二由大願。若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土無緣，因緣具足方感果故。如世有支資愛、取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為資，方得生於佛土之中。不爾，便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾，然佛四土勝因各別，謂法性土，唯以二空無分別智為其因緣，證法性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得智為其因緣，證事五蘊唯此智故。他受用土及變化土，唯以利他後所得智為其因緣。《般若經》云「莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土莊嚴佛土。」天親論云「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」廣如彼說，正與此同。此說佛土所化眾生，其因乃別。其法性土，十地菩薩亦以無分別智為其因緣。圓滿法性土十地不生，分有證會菩薩亦得，如前已說。故諸論云「初地已往生如來家」，謂淨法界名如來家，於中證會名為生故。自受用土十地不生，知而不證。他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智、加行智等而其助因。《佛地》亦言無分別者，相資通論理智不為事因緣故。若變化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以後所得智為正因緣。此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助者，隨應理土以事行及願為緣助得。若事土者，以理行及願為緣助生。有漏淨土以無漏為助，無漏土以有漏為助。故《對法》云「唯以大願善根為因而得生起。」諸教所說種種不同，皆隨所宜應時而說，非即決定。《無垢》所言八法無瘡生于淨土，《佛地》所言勝出世間善根所起，此二皆是他受用因。《無垢經》言「發起無上菩提心土，乃至十善業道是為淨修佛土」者，通說有漏無漏二因相資，生于他受用土，亦可通說生變化淨土。《觀經》所說諸觀及孝養父母等，乃至十念為淨土因者，此有二義。一云：准《攝大乘》等，西方乃是他受用土，《觀經》自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善根因緣而得生故；無著、天親《淨土論》言女人、根缺、二乘種等皆不生故。《攝大乘》云「非唯由願方乃得生，別時意故。如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得。十念往生亦復如是，十念為因，後方漸生，非由十念死後即生。為除懈怠不修善者令其念佛，說十念因生淨土故。」又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌，非他受用何容乃爾？又《觀音授記經》言「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」十地大形說當補處，非他受用是何佛耶？二云：西方通於報化二土，報土文證如前所說。化土證者，《鼓音王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏」，有子、有魔，亦有調達，亦有王城。若非化身，寧有此事？故《觀經》說九品生中，有阿羅漢、須陀洹等，故生彼者通有三乘。其土通是報、化二土。若依前解，此是他受用身示現，亦有父母王國，實即無之，實無女人、惡道怖等。九品生中阿羅漢等，借彼名說，實是菩薩。二釋任情，取捨隨意。

第四果相者，《佛地經》言「最極自在淨識為相。」彼論釋言「佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。謂法性土即法性心，此不離於無分別智相應淨識，識實性故。自他受用及變化土，皆不離於佛後得智相應淨識。然識有異，自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。十地菩薩見法性土及他受用土，地前三乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏無漏能觀淨識。」故此經言「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」天親菩薩《般若論》云「智習唯識通，如是取淨土。故修智因，果識便淨。內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨。」廣如經說。亦隨見者所應之識，如前准知。

第五分量者，《佛地》、《唯識》皆說「法性土雖非色攝，不可說其形量大小，然依事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。」自受用土，《十地經》說「第十地菩薩，得生大自在宮，有十果相現。有大寶蓮華座，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量出，第十地菩薩坐登正覺。既成佛竟，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，隨法性土量無邊故。他受用土，隨十地菩薩所宜而現，或小或大、或劣或勝，前後改轉。」《梵網經》說「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦。」《攝論》等云「初地菩薩悟十百門，見百佛土。一佛國土三千世界，三千世界有百億四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億化佛一受用身，受用身居一大寶蓮花臺，花有百葉，葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那，百箇百億化佛名為釋迦，不離一盧舍那身有眾釋迦。二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮華，乃至第十地所見佛極大花葉無邊。且二地中見初地所見十受用身盧舍那、千箇百億化身釋迦，乃至十地見九地所見無量受用身盧舍那、無量化身釋迦。」大千世界佛數雖多，不離釋迦之化，故名一佛所化。又小乘中唯言一佛無多化身，亦隨彼機說一佛也。或資糧道見一四天下有一主佛，加行道中見三千界有一主佛，初地以上漸漸增故，故他受用土其量不定。其變化土，或淨或穢、或小或大，前後改轉亦無定限，隨生所宜一時現故。《無垢稱經》佛足指按大千界淨，無垢將至預變毘耶一城為淨。說《法花經》，初變大千，次變十方各二百萬億佛國令淨，後更重變。故知大小隨時不定。《瓔珞經》云「毘盧舍那佛是法身，盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身。」故作是說。

第六處所者，其法性土即真如理，無別處所。自受用土亦充法界，更無別處。他受用土，《佛地經》言「超過三界所行之處」。彼論釋言「非三界愛所執受故。離相應、所緣二縛隨增，言超過三界，故是道諦善性所攝。」彼有三釋，有義各別。有處說在淨居天上，有處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，自受用土周遍法界無處不有，不可說言離三界處即三界處。若他受20用土，或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。《法花》亦言「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」十地所見乃是報土，地前所見乃是化土，隨宜而現，何得定方別指一處？欲令眾生起勝欣心，別指處所，隨心淨處即淨土處。化土必隨三界處所，任物化生即便現故。古人於此種種分別，三界之外別有處所以為淨土。理必不爾，所化必有異熟識在，異熟識在必是三界攝，何得出界？土非界繫言超三界，非處有別，隨所化故。

第七共不共者，《成唯識》云「其法性土，一切如來同所證故，體無差別。自受用土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二佛土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時隨應諸佛各變為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。如此土眾生宜聞釋迦、彌勒、彌陀，此等諸佛即共變之。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。由此變化、他受用土有共不共。」

第八諸門者，於中有十：一土主、二輔翼、三眷屬、四任持、五事業、六攝益、七無畏、八遊路、九所乘、十入門。第一土主者，《佛地經》云「如來所都，謂諸佛土諸佛為主，以殊勝故非餘所都，唯屬世尊。或唯世尊住持攝受，非餘所能。」即三佛身各於自土為主非餘。謂法性土，體性唯一法身為主。自受用土雖遍法界，一一自變各自為主，不相障礙。他受用土及變化土，雖諸佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受為主，不相障礙。

二翼輔者，其法性土及自受用，唯有佛居而無翼輔。十地菩薩雖分能證，非是法身之能輔翼，法身無相不說之故。他受用土，《佛地經》言「諸大菩薩眾所雲集，謂此淨土常有無量大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸佛慈悲，於自識上，隨菩薩宜現麁妙土；菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共集其中。」《佛地論》云：如是十地所變淨土，為是有漏？為是無漏？略有三義。有義無漏，自無漏種願力資故變生淨土，於中受用大乘法樂，能證真如得真無漏，常見諸佛故、道諦收。有義有漏，謂自心中加行有漏淨土種子，願力資故變生淨土，於中受用大乘法樂，七地已前煩惱現起，十地修道煩惱及所知障種在。第八識體能持彼故、現受熏故，猶是有漏無記性攝，故非無漏。又非有情有21二實身，身既有漏，所依淨土云何無漏？故唯有漏，苦諦所攝。如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：第八所變唯是有漏，有漏第八相分攝故，為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏，其相淨妙，而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得，無漏心變淨土影像，是無漏識相所攝故，從無漏善種子生故，體是無漏，道諦所攝。其變化土，三乘眾集，二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏，餘所變者。有義：唯有漏，無漏後得不能變為淨土相故。有義：亦無漏，無漏後得隨佛所變增上緣力亦變事相，理不乖故。前釋為善。

第三眷屬者，《佛地經》云：無量天龍人非人等常所翼從。其法性土、自受用土二無輔翼，無相如前。他受用土，唯有天人以為眷屬，無有餘類。雖超三界，天等仍是三界攝故。淨識如是攝受變現為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或佛自化，或諸菩薩化作此類，任持淨土莊嚴供養，引導他方翼從如來。《無量壽經》亦言「命命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作」，化為二乘莊嚴淨土亦復如是。變化土中，亦以真實八部輔翼。他受用土，菩薩為真，二乘八部皆為權現，非是真實得生中故。變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩薩皆為權迹，十地不應生變化土，權示化形生於中故。

第四任持者，法性土，佛不假任持。自受用土，自法樂持。他受用土，《佛地經》言「廣大法味喜樂所持，十地菩薩大乘法味喜樂所持。」食能令住，是任持義。已超三界，性是無漏，能斷有漏，不應名食，是任持因，故亦名食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食？諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味生大喜樂。或正體智受真如味生大喜樂，能任持身令不斷懷，長養善法，故名為食。七地已前猶分段生，非不資於段、觸等四。八地以上及一切佛不資段食，可說資餘。諸論說為示現依止住食攝故。若變化土，實資四食，亦得說資法味為食。如聞《妙法花》六十劫住故。然此經下〈菩提分品〉言「既飡不死法，還飲解脫味。」以涅槃不死而為食者，所證妙境生於喜樂，可名食故。能持無漏，亦與食名不相違也。然此食體，諸教不同，廣如別章及《法花疏》。

第五事業者，其佛法身或唯自利，為二身依。或通二利，自受用身唯有自利；若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。《佛地經》云「作諸眾生一切義利，佛雖寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。他受用土中多說妙法，少作神通，作利十地菩薩義利。變化土中多作神通，少說妙法，作利三乘一切義利。」

第六攝益者，自性身土及自受用，已斷圓滿，不說攝益。其他受用攝益義者，《佛地經》云「滅諸煩惱、災橫、纏、垢，則諸煩惱名為纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱、纏、垢此中無故，所作災橫此中亦無。」或煩惱者則十煩惱，三界見修合有一百二十八種。纏有八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。垢有六種，謂害、恨、惱、諂、誑、憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中，種名煩惱，現起名纏垢。離此二種名為攝益。如世封主雖不攝受，但不為災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱、災橫、纏、垢殊勝福智，故名攝益。化身土中，二乘聖者准此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷，制伏現行亦名攝益。地前名為損力益能，能轉道故。然此諸位，分別二障四十心中漸能制伏，於四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名為攝益。俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏盡，故名攝益。

第七無畏者，內有攝益、外無怖畏，法性身土、自他受用及變化身久已無畏。《佛地經》云「遠離眾魔」。魔即四魔，是怖畏因，由此能生諸怖畏故。佛皆無彼，故無怖畏。他受用土，十地菩薩離麁四魔，無五怖畏，煩惱、蘊、死漸斷位次，隨應說之，其義可解。變化土中，三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道能伏天魔，加行道中亦能制伏分別煩惱，離煩惱魔。十住第四生貴住中，捨離生死出三界故，分離死魔。入初地時分離分段死，亦名分離五蘊之魔，是故無畏。

第八遊路者，《佛地經》言「大念、慧、行以為遊路。」彼論釋言「若諸如來大念，即是無分別智，由念安住真如理故，無分別智為法性土所遊之路。大慧即是後所得智，分別諸法真俗相故，為二受用及變化路。此二皆有造作淨土增上業用故俱名行，通生淨土故俱名路。或大念行是自利行，內攝記故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用及變化路。」上說佛已。十地菩薩，大念者聞慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧隨其所應親疎相資，為其有漏無漏土路，三慧皆通有無漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧為其遊路，二乘修慧亦通無漏，凡夫菩薩唯是有漏為其遊路。

第九所乘者，御彼所乘，行此路故。《佛地經》云「大止、妙觀以為所乘。止謂三摩地等持也，觀謂般羅若慧也。止、觀等運故名所乘。路是總位，位中止、觀各別名所乘。佛之三身恒乘於此入三佛土，十地菩薩乘此入於他受用土，地前二乘隨應亦乘此止、觀品入於淨土。若化穢土，通散定慧以為所乘，不爾無由生佛土故。」

第十入門者，從彼入門，御此入故。《佛地經》言「大空、無相、無願解脫為所入門。解脫者涅槃，緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫，離繫縛故。因此三門入淨土故。」且一義云：因無相門入法性土，觀法無相證真如故。因無願門入自受用土，於三界中無願求故。因大空門入他受用及變化土，達二我無入二土故。或云三門皆入三種佛土。論說三門，或各別觀三種自性，或皆能觀三種性故。此說佛門。若諸菩薩，因此三種無漏之門入他受用土。若地前二乘，亦因三無漏或復有漏入於化土。凡夫菩薩，唯因此三有漏等持入於化土，不名解脫門，非無漏攝故。理實他受用及變化土，皆有事乘遊路門等，為令有情欣樂實德故就行說。其法性土及自受用皆量無邊，不說別有事門等相。他受用土既有分限，皆依蓮華而方建立。《佛地經》云「大寶蓮華之所建立」，《觀經》亦言「作懸鼓想」。有蓮華座，化土不定，或有或無，准此佛土無蓮華故。