《勸發菩提心集》勸發菩提心集卷上

第一明菩薩種姓相門出《瑜伽》三十五

菩薩有六波羅蜜多種姓相，由此相故，令他了知真是菩薩。且施種姓相者，謂諸菩薩本性樂施，於現堪施，無間平等，喜施無悔。雖少能均，廣大非小。若無物施，深懷慚恥。於他常好讚勸令施，見能愛悅。於應供養，恭敬奉施。於此他世，無罪利事。若請不請，如理為說。若有怖於王賊水火，施以無畏。能於極怖，隨力拔濟。受他寄物，未甞差違。若負他債，終不抵拒。於共財所，無欺3網心。得大財寶，尚不貪著，何況小利。如是等名施種姓相。

戒種姓相者，謂諸菩薩本性成就，耎品不善身語意業，不極暴惡。於諸有情，不極損惱。雖作惡業，速疾能悔。常行恥愧，不生歡喜。不以刀等惱害有情，性常慈愛。於所應敬，現前禮拜。修和敬業，機捷不愚。善順他心，常先含咲。舒顏平視，遠離顰蹙。先言問訊，知恩報恩。來求質直，不以4諂謝。如法求財，不以非法。不以卒暴，喜樂修福。尚㢡勸他，況不自為。聞他種種苦所逼切，過於自身。少罪深怖，何況多罪。一切如法悉與同事，非法不隨，惡心不續，隨生隨捨。賢善尊重實語不誑，於己僕使，尚不苦言，況於他所。如是等類名戒種相。

忍種姓相者，謂諸菩薩性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷惡。如是等類名為忍相。

精進相者，謂諸菩薩性自翹勤，夙興夜寐，不樂睡眠，所作勇決，樂為不5忘。所為事業堅固究竟，終不間廢，大義無怯，不自輕蔑。有力能證難行事業，無畏無憚，能引義利。大事務中尚無深倦，何況小事。如是等類名精進相。

靜慮相者，謂諸菩薩性於法義能審思惟，無多散亂。見聞若山巖林邊具人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生愛樂。性薄煩惱，至遠離處，思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾，於怨尚慈，況親中庸。見苦生悲，隨力拔濟。性聰敏，於法能受能持思念，久事既憶，亦令他憶。如是等類名靜慮種相。

慧種姓相者，謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。性不鈍昧，於放逸處，有力思擇。如是等類名慧種姓。

由諸菩薩所有種姓，與如是等功德相應，成就賢善諸白淨法。是故與難得無上如來果位，為證得因。乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污。白法相應若6沒染污，如是白法皆不顯現。何如白法相違四惑？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利，長時煩惱。是名第一。又愚癡者，不善巧者，依附惡友。是名第二。又為尊長夫主王賊怨7敵等拘，不得自在，心迷亂。是名第三。又資生具有匱乏者，顧戀身命。是名第四。

隨煩惱性，雖具種姓，由四因緣，不能速證無上菩提。何等為四？謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識為說菩提無顛倒道，是名第一因。又諸菩薩雖遇善友為說正道，而顛倒執，於8所正學中顛倒修學，名第二因。又諸菩薩雖遇善友為說正道能正修學，而於加行方便慢緩，不能勇猛熾然精進，名第三因。又諸菩薩雖遇善友為說正道加行勇猛，善根未熟，資糧未圓，未長時修菩提分法，名第四因。

9明發心因緣門

發菩提心者，《瑜伽．發心品》云略有五種：一自性，二行相，三所緣，四功德，五最勝。菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心以初正願為其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利。是故發心以定希求為其行相，以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。最初發心能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首，故是善極善，是妙極妙，能盡一切有情處所，三業功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間出世間義妙善正願，最為第一。

菩薩發心由四種緣、四因、四力。

初四緣者，一謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩有不思議神變威力，或從可信聞如是事，既見聞已便作是念：無上菩提具大功德，令安住者及修行者成就如是不思議神變功德威力。由此見聞增上力故，於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心，是名第一此應為說佛菩薩所能修學之能證得故令發心。

二雖不見聞佛及菩薩神通功德，於菩薩藏聞已深信，由聞正法及深信力故，於如來神變功德深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心前約自見或聞他佛及菩薩神變功德，據他見佛餘說者，此約依教聞已生信。

三或有一類，雖不見聞及以聽說如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，便作是念：菩薩藏法久住於世，能拔無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來妙智故，發菩提心。

四者或有一類，雖不覩見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡，多無慚愧，多諸慳嫉，多諸憂苦，多諸麁重，多諸煩惱，多諸惡行，多諸放逸，多諸懈怠，多諸不信。見是事已便作是念：大濁惡世於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣獨覺菩提心尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見惡世發心難得增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名四緣。

云何四因？謂諸菩薩種姓具足，是名第一。賴佛菩薩善友攝受，是名第二。於諸眾生多起悲心，是名第三。於極長時生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四。

第一具菩薩種姓，二者具四種相。當知菩薩善友具足，謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。所遇善友，終不勸捨增上信，欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲諸劣功德，謂不勸捨大乘修於二乘，不勸捨勝福慧修劣福慧。是名第四善友具足。由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心，謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恒有眾苦可得。或時見他隨遭一苦，或時見自一苦觸對，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭多時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓自仁賢，依四境處雖不串習，而能發起下中上悲，無有間斷。由四因緣，於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏，何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力，是第一因。性自聰敏能正思惟，具思擇力，是第二因。能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，是第三因。於諸眾生，成就上品深心悲愍，是第四因如其次第釋上四因。

四力者，謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一。由他功力，於大菩提深生愛樂，是名第二。宿習大乘相應善法，今得暫見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚歎，即能速疾發菩提心，況覩神力聞其正法，是名第三。於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，名第四力。

退菩提心門有四因緣，能令菩薩退菩提心。一種姓不具，二惡友所攝，三於諸眾生悲心微薄，四於極長時生死大苦難行苦行怯畏驚怖也。

顯勝門

最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？一者攝諸眾生皆為眷屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減，染污違順。如是二事，菩薩皆無。最初發心堅固，菩薩於諸眾生，發起二種善勝意樂：一者利益意樂，二安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。發心菩薩求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法有二種勝：一因，二果。謂所攝善法皆是無上正等菩提，能證因故。所證無上是此果故，尚勝二乘，況餘一切世間因果。發心菩薩有二種發心勝利，一者初發心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。二者初發心已，即能攝受無惱害福，此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎人非人等不能嬈害。又此轉受餘生，由如是福所護攝持故，少病無病不為長時重病所觸，常益眾生，無勞無損，廣說勝事。

《大莊嚴論》第二，菩薩發心有四種大：一勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，長時隨順故。二方便大，謂被弘誓鎧，已恒時方便勤精進故。三利益大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求無上菩提故。菩薩發心以何為根，乃至何為障難究竟等者？以大悲為根本；以利物為依止；以大乘法為所信；以種智為所緣，為求彼故；以勝欲為所乘，欲無上乘故；以大護為所住，住菩薩戒故；以受障為難，起異乘心故。以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應故。從初世俗發心，謂從地聞持覺解心而發心者，名世俗發心。

此由四力。一者友力，發心謂得善知識隨順故。二因力，或過去世曾發心為性故。三者根力，或過去曾行善根所滿足故。四聞力，或處處說法時，無量眾生發菩提心故。《顯揚論》第二，世俗發心10之謂，如有一類，智者前恭敬而住，起增上意發誓願言：「長老憶念，或言聖者憶念，或言鄔波陀耶。我如是名，從今日始，發阿耨菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，願我所修六波羅蜜一切萬行，皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。」第二第三亦復如是。

第一義發心有三種勝：一教授勝，親近正遍知故。二隨順勝，善集福智故。三得果勝，生無分別智，長此發心，名歡喜地。此勝以何為因？有四：一法平等，由通達法無我故。二眾生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等，由法界與我無別決定能通達故。此第一義發心。

復有六勝：一生位，二願位，三勇猛，四淨依，五餘巧，六餘出。生勝有四：一種子勝，信大法為種子。二生母勝，般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝，大禪定樂為胎藏故。四乳母勝，大悲長養為乳母故。願即十大願，應依《瑜伽》四十五，如下明。一供養恭敬一切諸佛。二受持一切三世佛法。三隨諸如來轉法輪處，皆往供養聽聞正法。四明諸菩薩所行勝行。五成熟一切有情，如般若說。六了知器界及有情界。七嚴淨一切諸佛國土。八不離一切菩薩諸佛。九利益眾生，猶如藥樹，如如意珠，生遇皆益。十隨所利生，常無休息，非同二乘速入涅槃。

如第一供養有三。一一切佛無餘。二供養無餘，有三：一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香華等；三修行供養，謂修信戒等。三恭敬無餘，有三：一給侍恭敬；二迎逆恭敬；三修行恭敬。廣如《十地論》第三說。《十地經》又以十盡句成諸大願。何等為十？所謂：一眾生界盡，謂一切生生故。二世界盡，謂何處住界。三虛空界盡，謂一切虛空。四法界盡，謂說何等法教化法。五涅槃界盡，隨所化生置何涅槃界故。六佛出世界盡。七如來智界盡11故，以何善巧方便如來智盡故。八心所緣界盡，隨所緣心緣界盡故。九佛境界智入界盡，復隨何界佛境界智入盡。十世間轉法輪智轉界盡，發此願勝故，勇猛恒不退，能行難行，永不退故。

淨依者依二利生：一知自近菩提，二知利他方便故。巧便勝得進上地方便故，出離勝者善思惟，住諸地中所建立法故。

譬喻讚歎門

發心喻偈云：「如地如淨金，如月如增火。如藏如寶篋，如海如金剛。如山如藥王，如友如如意。如日如美樂，如王如庫倉。如道如車乘，如泉如喜聲。如流亦如雲，發心譬如是。」譬如地者，最初發心亦復如是，一切佛法能生持故。譬如淨金者，依相應發心亦如是，利益安樂不退壞故。譬如新月，勤相應發心如是，一切善法漸漸增故。譬如增火，極依相應發心如是，益薪火熾積行依極故。譬如12火藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。譬如寶篋，尸羅相應發心亦如是，功德法寶從彼生故。譬如大海，忍波羅蜜相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。譬如金剛，進相應發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦如是，物無能動，以不亂故。譬如藥王，般若相應發心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，無量相應發心亦如是，一切時中不捨眾生故。譬如如意，神通相應發心亦如是，隨所欲現能成就故。譬如盛日，攝相應發心亦如是，如日熟穀成熟眾生故。譬如美樂，辨相應發心亦如是，說法教化攝眾生故。譬如國王，量相應發心亦如是，能為正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應發心亦如是，福智法財之所聚故。譬如道路，覺分相應發心亦如是，大聖先行餘隨行故。譬如車乘，止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂去故。譬如湧泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多，法無盡故。譬如喜聲，法印相應發心亦如是，求解脫者所樂聞故。譬如河流，自性相應發心亦如是，無生忍道自然而流，不作意故。譬如大雲，能成世間方便相應發心亦如是，示現八相成道，化眾生故。

《如無盡意經》有三十二喻，菩薩有四樂：一思利樂，謂思惟於利他時。二得方便樂，謂至得巧方便時。三解義樂，謂解了大乘13意時。四證實樂，謂證入法無我時。若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得菩薩如是四樂此說不發心菩薩過。

次說歎發心者。若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾生，即得善護，不作諸惡。為此故，是人遠離退墮惡道畏。復次由有善及增故，於樂常喜，由有悲及增故，於苦常喜。為此故，是人遠離退失善道畏，因此發心得不作護謂能善護不作諸惡。偈云：「愛他過自愛，忘己利眾生。不為自憎他，豈作不善業。」菩薩愛他過於自愛，由此故，忘自身命而利於他。不為自利而損於他，由此故，能於諸眾生絕諸惡業得不退，菩薩以自功德而為自嚴，以利懷喜而為自食，以作意生處而為園地，以神通變化而為戲喜。如是四事，唯菩薩有，二乘人無。既有如是四事，云何當退。

次遮思苦心。菩薩既以大悲為體，是故極勤利他，雖入阿毘地獄，如遊樂處。菩薩如是，於餘苦中，豈生怖畏，因此怖故而退心耶？諸菩薩以大悲闍梨常在心中，若見眾生受苦，即自生苦。由此道理，自然應作。若待善友勸發，深生極重慚羞。偈云：「荷負眾生擔，懈怠醜非勝。為欲解他縛，精進應百倍。」菩薩發心以荷負眾生重擔，若去賒緩此是醜事，非為第一端政眾生。菩薩應思若自若他種種急縛，謂惑業生，為解此縛，應須精進百倍過彼聲聞獨覺作所應作。

次說隨順行自他利行有六大：大依者，依止大菩提而發心故。大行者，為利自他而發行故。大果者，今得無上大菩提故。大取者，初發心時攝一切眾生故。大忍者，發行時忍一切大苦故。大義者，得果時廣利一切眾生業成就故。復有四大：一勝出大，於三有五趣中而勝出故。二寂靜大，隨向無住處涅槃故。三功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾生故。依《發菩提心論》初意，讚勸發心，說諸功德所修勝行能有對治利益，讚佛菩薩及以法僧種種功德，令其發心。云諸佛子若佛弟子受持佛語，能為眾生演說法者，應先稱揚佛之功德，眾生聞已乃能發心求佛智慧，以發心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷念佛念法，又念如來行菩薩道時，為求法故阿僧祇劫受諸勤苦，此意應念佛恩，勤苦求法為我等故。今應如是為報佛恩，適為他說令其發心修菩薩行。以如是念，為菩薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法示教利喜，當種善根修習佛法，得無上菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故，欲成無量身心精進，深發大願，行大方便，起大慈悲，求大智慧，乃至如來無見頂相，求如是等諸佛大法，當知法無量故，福德果報亦無量。

勸發勝劣重廣門

次說發心勝劣。云如來說言：「如諸菩薩最初發心下劣一念福德果報，百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲，所習諸心福德果報，豈可說盡。何以故？菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生法忍，得無上菩提故。」

次舉喻顯勝，云：「諸佛子！菩薩初始發菩提心，譬如大海初漸起時，當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，為三乘人禪定智慧一切功德之所生處。復次又如三千大千世界初漸起時，當知便為二十五有其中所有一切眾生，悉皆荷負作依止處。菩薩亦爾，初漸起時，普為一切無量眾生，所謂六道四生，正見邪見，修善習惡，持戒毀戒，尊奉三寶，謗毀正法，諸魔外道，沙門梵志，乃至四姓，一切荷負作依止處。次發心相菩提，以大慈悲為本，今說菩薩修慈悲等，廣說修於慈悲喜捨所緣行相。以喻說境界，舉大地塵、大海水、一三千乃至十方難知限量等，既所緣生界遐不可盡，菩薩發心悉能遍覆如是眾生。云何諸佛子，是菩提心豈可盡耶？若有菩薩，聞如是說，不驚不怖，不退不沒，當知是人決定能發菩提之心。假令無量諸佛如來，於無量劫讚其功德，亦不可盡。何以故？以菩提心無限齊故。」

次說發菩提心因緣，云：「若諸菩薩親近善知識，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂14大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨菩提之心。」且親近善友有八，《大莊嚴論》第九偈云：「調靜除德增，有勇阿含富。覺真善說法，悲深離退減。」此偈明第一依親近善友具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一調伏，謂與戒相應，由根調故。二寂靜，謂與定相應，由內攝故。三惑除，謂信念與慧相應，煩惱斷故。四德增，謂戒定慧具不缺減故。五有勇，謂利益他時不疲倦故。六經富，謂得多聞故。七覺真，謂了實義故。八善說，不顛倒故。九悲深，絕希望故。十離退，於一切時恭敬說故此所應親近善友相。二物親近有三：一財，謂恭敬供養。二身，謂隨順給侍。三心，謂給侍時身心相應。三緣起親近善友，有三：一願樂，二知時，三除慢。四迴向親近，不為貪著利養，但為隨順修行故。五因親近，如所教授隨順修行為親近因。何以故？以此隨順，令彼善友心生歡喜故。六智親近，為善解三乘自乘令成故。七田親近善友，謂嚴淨土。云何名田？以自所聞法，於眾生相續中而建立故，隨所住佛土修清淨因故。八依止親近者，但以法利具足為依止。是故親近善友，不以財利具足為依止。親近善友差別者有六：一因果差別，謂過去親近為因，現在為果。現在為因，未來為果。二隨法差別，謂善知識所說法門，隨其差別而修行故。三內外差別，自親近為內，令他親近為外。四麁細差別，自聽為麁，內心思惟為細。五勝劣差別，有慢親近為劣，無慢親近為勝。六遠近差別，現趣為近，生報親近為遠，生報後報無間，隔世近遠如次。云何名最勝親近？有五：一淨信，於親近處生淨信故。二深心，此中有九：一味心，二隨喜心，三希望心，四無厭心，五廣大心，六勝喜心，七勝利心，八無染心，九善淨心。三神通，謂依虛空藏等三昧而親近故。四方便，謂依無分別智攝故。五和合者，謂大菩薩以一果入一切果故彼十種行一一應說之。復有四緣：一思惟諸佛發菩提心，復有五種，一者思惟十方三世諸佛初始發心具煩惱性，亦如我今，終成正覺，為無上尊，以此緣故發菩提心。二者思惟三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提，若此菩提可得法，我亦應得，以此緣故。三者思惟三世諸佛發大明慧，於無明㲉建立勝心，積集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是當自拔濟，緣此事故。四者思惟三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當能度，緣此事故。五者思惟三世諸佛發大精進，捨身命財求一切智，我今亦當隨學諸佛，緣此事故，觀身過患，發菩提心。

復有五種：一者自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業，欲捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不淨，生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善心，欲滅除故。四者自觀我身如泡如沫，念念生滅是可捨法，欲棄捐故。五者自觀我身無明所覆常造惡業輪迴五趣無利益故，求最勝果，發菩提心。

復有五事：一者見諸如來相好莊嚴光明清徹遇者除惱，為修集故。二者見諸如來法身常住清淨無染，為修集故。三者見諸如來有戒定慧解脫解脫知見清淨法聚，為修集故。四者見諸如來有十力四無畏大悲三念，為修集故。五者見諸如來有一切智，憐愍眾生慈悲普覆，能為一切愚迷正道，為修集故。慈愍眾生，發菩提心。

復有五事：一者見諸眾生為無明所纏故。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法無明所纏。

復有四事：一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二見諸眾生不信因果造作惡業。三見諸眾生捨離正法信受邪法。四見諸眾生沒煩惱河，四流所漂眾苦所纏。

復有四事：一見諸眾生畏生老病死，不求解脫，而復造業。二見諸眾生憂悲苦惱而常造作，無有休息。三見諸眾生愛別離苦而不覺悟，方便染著。四者見諸眾生怨憎會苦，常起嫌嫉，更復造惡，集不善業。

復有四事：一見諸眾生為愛欲故造作諸惡。二見諸眾生知欲生苦而不捨欲。三見眾生雖欲求樂不具戒足。四見眾生雖不樂苦造苦不息造極重惡。

復有四事：一者眾生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸。二見眾生興造極惡，五無間苦凶頑自蔽，不生慚愧。三見眾生謗毀大乘方等正法，專愚自執方起憍慢。四見眾生雖懷聰哲而具斷善根，反自貢高永無改悔，不修正法。

復有四事：一見眾生生於八難不聞正法不知修善。二見眾生值佛出世聞說正法不能受持。三見眾生染習外道苦身修業永不出離。四見眾生修得非想非非想定謂是涅槃，善報既盡還墮三塗。菩薩見諸眾生無明造業，長夜受苦，捨離正法，迷於出路，為是等故，發大慈悲，志求菩提，如救頭然。一切眾生有苦惱者，我當拔濟令無有餘。諸佛子我今略說初行菩薩緣事發心。

立誓發願門

發願立誓，菩薩云何發趣菩提，以何業行成就菩提？發心菩薩住乾慧地，先當堅固發於正願，攝受一切無量眾生。我求無上菩提，救護度脫，令無有餘，皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心大悲為首，以悲心故，能發轉勝十大正願。何謂為十？一願我先世及以今身所種善根，施與一切，悉共迴向無上菩提，令我此願念念增長，生生不忘，為陀羅尼之所守護。二願我迴向大菩提已，以此善根，於一切生處，常得供養一切諸佛，恒常不生無佛國土。三願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右，如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。四願我得近佛已，隨所應為我說法，即得成就菩薩五通。五願得通已，即達世諦假名流布，了第一義，得正法智。六願我得正法智已，以無厭心，為生說法，示教利喜，皆令開解。七願我開解諸眾生已，以佛神力，遍至十方無餘世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。八願於諸佛所聞正法已，即能隨轉清淨輪，十方世界一切眾生，聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱發菩提心。九願我能令一切眾生發菩提已，常隨將護，除無利益，與無量樂，捨身命財，攝受眾生，荷負正法。十者願我能荷負正法已，雖行正法，心無所行，如諸菩薩行於正法而無所行亦無不行，為化眾生，不捨正願。

次立決定誓者，有五事持：一能堅固其心；二能制伏煩惱；三能遮放逸；四破五蓋；五能勤修六波羅蜜。云何立誓？若有人來種種求索，我於爾時隨有施與，乃至不生一念慳悋。若生惡心如彈指頃，以施因緣求淨報者，我即欺誑十方世界無量諸佛，於未來世，亦當必定不成無上菩提。若我持戒，乃至失命，建立淨心，誓無悔心。若我修忍，為他侵害乃至割截，常生慈心，誓不恚礙。若修精進，逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處，要必堅固，誓不退沒。若我修禪，為外事惱不得攝心，要繫念境，誓不暫起非法亂想。若修智慧，觀一切法，如真實性，隨順受持，於善、不善，有為、無為，生死、涅槃，不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想起於二見，如彈指頃。而以戒忍精進禪智求淨報者，我即欺誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來不證菩提。菩薩以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精進修集六波羅蜜，成無上菩提。

《瑜伽》四十五有五大願及十大願。五願者：一發心願；二受生願；三所行願；四正願；五大願。若諸菩薩於其無上正等菩提，最初發心，名發心願。若諸菩薩願於當來世，往生隨順饒益有情諸善趣中，名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法願，於境界修無量等殊勝善法，名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，名為正願。菩薩大願當知即從正願所出。十大願者：若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，名第一願。若諸菩薩此言流至第十，願於當來，攝受防護諸佛正法，傳持法眼，令無斷壞，名第二願。願於當來，從覩史多宮降下，如前乃至入涅槃，名第三願。願於當來，行一切種菩薩正行，名第四願。願於當來，普能成熟一切有情，名第五願。願於當來，一切世界皆能示現，名第六願。願於當來，普能淨修一切佛土，名第七願。願於當來，一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，名第八願。願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，名第九願。願於當來，速證無上正等菩提，名第十願。

四十七云：由得清淨勝意樂故。為欲供養最勝有情真實福田大師法王，是故引發第一大願。為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。為欲隨彼行菩薩行，是故引發第四大願。為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供15養正法，是故引發第六大願。為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。常為利益一切有情，曾無空過，是故引發第九大願。為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。

復說發心及哀愍門

《文殊師利問菩提心論》云：有十種發。一者身發，欲令眾生身業清淨故。二口發，欲令眾生口業清淨故。三者意發，欲令眾生意業清淨故論釋云：為遠離身口意業一切惡行，發大精進也。四者內發，以不虛妄分別一切諸眾生故論云：以化一切眾生，令學彼處，不虛分別者，以不著諸法故。五者外發，於一切眾生，平等行故論云：以遠離16增愛故。六者智發，以具足佛智清淨故論云：以平等教化一切眾生故。七清淨國土發，以示一切諸佛國土功德莊嚴故論云：以如實知心，便隨相應說法故。十無為智滿足心發，以不著三界故論云：以證實法，17不三界故，又離虛妄法故。

《瑜伽》七十二有十發心。謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。未入正性離生，名世俗發心。已入正性離生，名得法性發。已離遠近，名不決定發。與此相違，名決定發。隨他轉，或被陵逼，或怖或誑，或為利養，此等發心，名不清淨。與此相違，名為清淨，為貪瞋癡纏所蔽伏，捨於正法，處於邪行，名羸劣發。與此相違，名為強盛。謂勝解乃至十地，名未成果，謂如來地，名已成果。

《瑜伽》四十七，謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成就者，墮菩薩數。何等為五？一者哀愍，二者愛語，三者勇猛，四者舒手惠施，五者能解甚深義。此各有五種：一自性，二依處，三果利，四次第，五相攝。哀愍依處略有五種：一有苦有情，二惡行有情，三放逸有情，四邪行有情，五煩惱隨眠有情。三塗八難為有苦。諸不律儀為惡行。視樂一切染污境界為放逸。依諸妄見，修行種種苦解脫行，於惡說法毘奈耶中而出家者，名為邪行。煩惱可知果利者，於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普於一切利有情事，皆能修作，心無怯劣。於此加行，嘗無厭倦。多住哀愍，能攝無罪。現法樂住，及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身毒藥刀仗不加害，名哀愍果利。七相憐愍，謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂。何名七相？一無畏憐愍，二如理憐愍，三無倦，四無求，五無染，六廣大，七平等。謂諸菩薩於有情所，非怖畏故而憐愍，現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂，名無畏憐愍。於諸有情，終不以非法、非律、非賢善法及以非處勸授有情，名如理。於諸有情，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，名無倦。不待求請，自起憐愍，為作饒益，名無求。無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟，名無染。謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，名廣大。普於一切諸有情類，平等平等，於有情界，無有分限，是名平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。

七十二云：復次若於五種有情眾中起邪行時，說名無哀無愍無有傷嘆。一於乞求者，二於危厄者，三於有恩者，四於樂樂者，五於樂法者。乞求有五，乞四事為四，五求救護。危厄亦五：一艱乏者，二住迷亂者，三來歸依者，四相投委者，五來拜覲者。其有恩者亦有五種：一母，二父，三妻子，四奴婢僕使，五朋友兄弟。樂樂亦有五：一愛樂事業興盛樂，二不乖離樂，三苦遠樂，四解疲倦樂，五求勝進樂。樂法亦有五：一樂說正法，二樂受持讀誦，三樂論議決擇，四樂教授教誡，五樂法隨法行。此中邪行者，謂於是中，或作加行，或不作加行，或不饒益加行故，或中庸加行故，應知其相。

雜明修行及退不退門

四十六，菩薩修無上菩提有五希奇：一於諸有情，非有因緣而生親愛。二唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦。三於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便。四於極難解真實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。由五種相，普於有情其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提，如是亦為利益一切有情故，起平等心。二者於諸有情，住哀愍俱平等之心。三於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性，即是一切有情法性。以法性平等俱行之心，於諸有情，住平等心。五於一切有情，行利益行，亦復如是以利心俱，於諸有情住平等心。由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報：一者安處有情，令學己德。二者方便安處，令學他德。三者無依無怙，有苦有貧，隨力隨能，作依怙等。四者勸令供養諸佛如來。五者令於如來所說正法，受持讀誦書寫供養。菩薩於五處，常當欣讚：一值佛出世，常得承事。二於諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切種成就有情，常有勢力。四能於無上正等菩提，堪任速證。五證菩提已，諸弟子眾常和無諍。又諸菩薩隨順退法，當知有五：一不敬正法及說法師。二放逸懈怠。三於諸煩惱，親近執著。四於諸惡行，親近執著。五與餘菩薩，挍量勝劣，起增上慢。與上相違，名順勝法。

《發菩提心論．下》云：菩薩修習六波羅蜜，求無上菩提者，應離七法：一者離惡知識，惡知識者，所謂教人捨離上信上欲上精進，集眾雜行。二者離於女色貪著嗜欲，染習世人而專俗事。三者離於惡覺自觀形容，貪悋愛重染著守護，謂可久保。四者離瞋恚舉慢嫉18忘，興起諍訟，壞亂善心。五者離於放逸憍慢懈怠，自恃小善，輕蔑於人。六離於外道書論，及世文頌綺飾文詞，非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡見。如是七法所應遠離。如來說言，不見更有餘法深障佛道如此七法。若欲速得無上菩提，當修七法，大意翻前七所修行。《文殊問經論》云：有天子，名月淨光德，問文殊師利言：菩薩初觀於何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？文殊師利答言：天子！諸菩薩行以大悲為本，為諸眾生。又問：大悲以何為本？答：以直心為本。又問：直心以何為本？答：以於一切眾生平等心為本。又問：於一切平等心以何為本？答：以無異離異行為本。又問：無異離異行以何為本？答：以深淨心為本。又問：深淨心以何為本？答：以阿耨菩提心為本。又問：阿耨菩提心以何為本？答：以六波羅蜜為本。又問：六波羅蜜以何為本？答：以方便慧為本。又問：方便慧以何為本？答：以不放逸為本。又問：不放逸心以何為本？答：以三善行為本。又問：三善行以何為本？答：以十善道為本。又問：十善道以何為本？答：以持戒為本。又問：持戒以何為本？答：以正憶念為本。又問：正憶念以何為本？答：以正觀為本。又問：正觀以何為本。答：以堅念不忘為本。

《文殊問經論．下》云：菩薩有十種對治，即十波羅蜜所對治法：對治慳貪，布施故。治破戒心，身口意業清淨故。治瞋恚心，修行清淨大慈悲故。治懈怠心，求諸佛法無疲倦故。治不善覺觀，心得禪定解脫奮迅自在故。治愚癡心，生助決定慧方便法故。治煩惱心，生道法故。治顛倒心道，集實諦道，生不顛倒道故。治不自在心法，時非時得自在故。治有我相，觀諸法無我故。如次十度，對治可知。《彌勒問經》云：菩薩摩訶薩有八法，能成不退轉地。何等為八？一者大悲。二者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者發精進。七者善住念。八者值善知識。初發心菩薩應速修行此八種法，如救頭然，成就八種法故，得名為入不退不轉菩薩之數。何等為八？一者觀察自過，不觀他過。二者乃至不為自身命故施惡於人。三者若得利養，其心不高，若失利養，心亦不下。四者於諸眾生，起福田想，不生惡心。五者所有財物悉與一切眾生共之。六者於諸法中，不欲獨解令他不知。七見他得樂，生歡喜心，不由自樂生歡喜心。八於愛不愛，其心平等。菩薩具此八法故，不退不轉無上菩提。有五種法，名為菩薩於無上菩提不退轉相。何等為五？一者於諸眾生，起平等心。二者於他利養，不生嫉心。三者乃至自為身命，不說法師比丘諸惡過失。四者終不貪著供養恭敬讚歎等事。五者畢竟得甚深智慧。又有五法：一者不見自身。二者不見他身。三者心不分別妄說法界。四者不見菩提。五者不以相見如來。有三十二罣礙塹路發菩提心相違之法：一求聲聞乘。二求辟支佛乘。三者求釋梵處。四倚著所生淨修梵行。五者專一德本，言是我所。六若得財寶，慳悋貪愛。七以偏黨心而施眾生。八輕易誡禁。九不念道心專精之行。十瞋恚之事以為名聞。十一其心放逸。十二馳騁。十三不求博聞。十四不察所造。十五貢高自大。十六不能清淨身口心行。十七不護正法。十八背捨恩。十九棄捨恩。二十離堅要法。二十一習諸惡友。二十二隨諸陰種。二十三不勤助道。二十四念不善本。二十五所發道意無權方便。二十六不以慇懃咨嗟三寶。二十七憎諸菩薩。二十八所未聞法聞之誹謗。二十九不覺事。三十習持俗典。三十一不肯勸化諸眾生類。三十二厭於生死。《發菩提心論．下》有十法，能令不退菩提。

依觀普賢菩薩經懺悔受戒門

六根懺悔文：依《觀普賢菩薩經》六根懺悔及自受戒法，於無量世，眼根因緣貪著諸色，以著色故貪愛諸塵，以愛塵故受女人身。世世生處惑著諸色，色壞汝眼，為恩愛奴，是故使汝經歷三界，得見審實爾不？眼根不善傷害汝多，隨順我語歸向諸佛。釋迦牟尼說汝眼根所有罪咎，諸佛菩薩慧明法水，願以洗除令我清淨。作是語已，遍禮十方佛，向釋迦牟尼佛大乘經典。復說是言：「我今懺悔，眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見。願佛大慈哀愍覆護，普賢菩薩乘大法船普度一切，十方無量諸菩薩伴，唯願慈哀聽我悔過眼根不善惡業障法。」如是三說，五體投地。

次懺悔耳根，準經有先勸文，次云：是時行者聞是語已，復更合掌，五體投地，而作是言：「正遍知世尊，現為我證方等經典，為慈悲主。唯願觀我聽我所說，我從多劫乃至今身，耳根因緣聞聲惑著，如膠著草，聞諸惡時，起煩惱毒，處處惑著，無暫停時。出此弊聲，勞我識神，墮落墜三塗，今始覺知，向諸世尊發露懺悔。」次懺鼻根罪經文，先說過患，次說無相理，次禮釋迦多寶釋迦分身，次禮東方善德佛及分身諸佛。如眼所見，一一心禮，香華供養。次供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸佛。既歎佛已，次懺十惡業。次云既懺悔已而作是言：「我於先世無量劫時，貪香味觸，造作眾惡，以是因緣，無量世來恒受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見諸不善身，如此惡業今悉發露，歸向諸佛正法之王。」說罪懺悔。次懺語四，即舌根罪。先想於諸佛前自說己過，諸佛如來是汝慈父，汝當自說舌根所作，即說四業所有過患，五體投地。禮十方佛，合掌長跪。當作是語：「此舌過患無量無邊，諸惡業刺從舌根出，斷正法輪從此舌起，如此惡舌斷功德種，於非義中多端強說。讚歎邪見，如火益薪，猶如猛火，傷害眾生，如飲毒者無瘡疣死，如此罪報惡邪不善，當墮惡道百劫千劫。以妄語故墮大地獄，我今歸向十方諸佛大悲世尊，發露黑惡，誠心懺悔。」說是語已，五體投地，復禮諸佛。次說諸佛大悲，說四無量及六和敬。令行者修。次身心懺悔云：「身者殺盜婬，心者念諸不善，造十惡業及五無間，猶如猿猴，亦如𤡢膠。處處貪著，遍至一切六情根中。此六根業枝條華葉，悉滿三界二十五有一切生處，亦能增上無明老死十二苦事，八邪八難無不逕中，汝今應當懺悔如是惡不善業。」次云：「爾時行者聞此語已，聞空中聲：『我今何處行懺悔法？』時空中聲即說是語：『釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處，其佛住處常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安住處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故，如是應當觀十方佛。』時十方佛各申右手，摩行者頂，作如是語：『善哉！善哉！善男子，汝讀誦大乘故，十方諸佛說懺悔法，菩薩所行不斷結使，不住使海，觀心無心從顛倒想起，如此相心從妄想起，如空中風無依止處，如是法相不生不沒。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切法如是無住無壞。如是懺悔，觀身無法不住法中，諸法解脫滅諦寂靜，如是相者名大懺悔，名大莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識。行此懺悔者，身心清淨不住法中，猶如流水，念念之中得見普賢菩薩及十方佛。』次云：『作此懺悔，得滅百萬億劫阿僧祇生死重罪。』」爾時行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌在空閑處，遍禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過，然後靜處向十方佛，而作是言：「諸佛世尊常住在世，我業障故，雖信方等，見佛不了。今歸依佛，唯願釋迦牟尼正遍知世尊，為我和上。文殊師利具大悲者，願以智慧，授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩勝大慈行，憐愍我故，亦應聽我受菩薩法。十方諸佛現為我證，諸大菩薩各稱其名，是勝大士覆護眾生，助護我等。今受持方等經典，乃至捨命，設墮地獄受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣功德力故，今釋迦牟尼佛為我和上，文殊師利為我阿闍梨，當來彌勒願授我法，十方諸佛願證知我，大德諸菩薩願為我伴。我今依大乘經典甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。」如是三說。歸依三寶已，次當自誓受六重法。受六重法已，次當勤修無礙梵行，發廣濟心，受八重法。立此誓已，於空閑處，燒眾名香，散華供養一切諸佛及諸菩薩大乘方等，而作是言：「我於今日發菩提心，以此功德，普度一切。」作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，思方等義。復剎利居士有五懺悔法，如前鈔說。