依文顯正三
明佛性不同一 有無差別二 明闡提類異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛三身常無常異六 雜決擇七
明佛性不同一
依諸經論，所明佛性不過三種：一理性、二行性、三隱1密性。言理性者，《佛性論》云「為除此執故，佛說佛性。2佛性者，即是人法二空所顯真如。由真如故，無能罵所罵。通達此理，離虛妄3過。」《涅槃》第二十五「善男子！佛性者，非陰界入，非本無今有、非有已還無。」第八云「開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。」三十三云「如佛所說，眾生佛性猶如虛空，廣說非三世故、如虛空無故。非三世攝，佛性常故，非三世攝」等。行性者，通有漏無漏一切萬行。若望三身，無漏為正；生了有漏為緣，疎名生了。無漏正名佛性，有漏假名非正佛性。《善戒經》所明性種性及習種性。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名不空如來藏。」《涅槃》三十4三云「若有說言眾生佛性非有如虛空、非無如兔角。何以故？虛空常故、兔角無故。是故得言亦有亦無，有故破兔角、無故破虛空。」二十六云「復有生因，謂六波羅蜜阿耨菩提。復有了因，謂六波羅蜜佛性。」第5十二云「如是佛性從善五陰，乃至得阿耨菩提。」《寶性論》等明信般若、三昧、大悲為三身因。《菩薩淨行經》及《瑜伽．菩薩地》明七地四菩薩行，《伽耶山頂經》處處皆說。隱密性者，如《維摩經》云「塵勞之儔為如來種」等。《涅槃》三十三云「如來未得阿耨菩提時，一切善、不善、無記悉名佛性。」《涅槃》6二十二云「一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故？佛性因故。從無明行及煩惱得善五陰。」又《楞伽》、《思益》說行五逆而得菩提。《入大乘論》第二云「我不欲令具煩惱種生佛法7芽。汝癡無智顛倒解故，謂煩惱為佛法種。」以此故知，不善無記諸煩惱結非是佛種。若爾，何故說為佛種？答：准《金剛上味陀羅尼經》云「文殊師利言：世尊！云何無明是菩提？佛言：文殊師利！以無無明故說無無明。若無無明8則亦無生，若無生者彼則無染。文殊師利！菩提無染，以性清淨體9光潔故。文殊師利！我見此事故說10無明。是以不二11說。」准此，即由斷無明故得理清淨，清淨不二故，說無明名為菩提。《大莊嚴論》有二頌明。一云「由離法性外，無別有諸法。是故如是說，煩惱即是菩提。」釋云。如經中說無明菩提同一，此謂無明法性施設菩提名，此義是經旨趣。又頌云「於貪起正思，於貪得解脫，故說貪出貪，瞋癡出亦爾。」釋云：若人於貪起正思觀察，如是知已於貪解脫，故說以貪出離於貪，出離瞋癡亦復如是，說為佛性。准此可解。此上三類，諸經論中或偏說一、或雙說理事、或復通明。如說真如，偏說理性；12如菩薩行等偏說行性，或隨初勝。如《涅槃》二十二云「或說菩提信心為因。是菩提困雖復無量，若說信心則已攝盡。」或就果位偏彰勝因，如說信智定悲為佛四德三身因等。或理事雙彰，如《楞伽經》第七說「佛告大慧：如來之藏善不善因故，13亦與14六道作生死因緣。乃至依如來藏故五道生死。」又云「大慧！阿梨耶識名如來藏，與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故。」此說有漏識體能覆15藏名如來藏。又云「大慧！如來藏識不在阿梨耶中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。」此說理也。第八又云「阿梨耶識名16空如來藏，無共意轉識熏習故名之為空，具足無漏熏習法名為不空。」此正行性。《勝鬘經》說「有二種如來藏：空智、空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏」，同《楞伽》空如來藏。「世尊！不空如來藏，過恒沙不離不脫不異不思議佛17法」，即《楞伽經》云「如來藏識不生不滅，及具足18熏習無漏法故，名不空如來藏。」乃至云「本所不得，一切苦滅，唯佛得證。壞一切煩惱藏，修一切19滅苦道。」此一切苦滅，理也；修滅苦道，行也。如《寶性論》第四云「佛性有二：一者如地藏、二者如樹果。無始世20來界，自性清淨心，修行無上道，依二種佛性，21得出三種佛性、得出三種身。」乃至又引頌云「無始世來性，作諸法依止。依性有諸道，及證涅槃果。」下釋：所言性者，如《聖者勝鬘經》云「世尊！如來說如來藏者，是法界藏，乃至自性清淨。如來藏故，作諸法依止者，是故如來藏是依是持」等，多依理釋。下亦22依事釋云「如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是實見知，名不空智。」即釋二種如來藏，前約攝相歸性及迷悟依釋，後約性相別明。《攝大乘論》等釋前經頌，依性相別及流轉還滅依說，義各不違。又《佛性論．顯體分．如來藏品》明三如來藏：一所攝藏，下云「一切眾生決無有出如如境者，并為如來之所攝持故，名所藏眾生23為如來藏。」准此即是《楞伽》為生死因有漏識也。二所隱覆藏，下云「如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。」此即《勝鬘》空如來藏。三能攝為藏者，謂果地一切過恒沙功24德，應得性時攝之已盡，即不空藏。又〈三因品〉亦通理事，彼云「佛性體有三種，三性所攝，義應知。三種者，所25謂三因、三種佛性。三因者：一應得因、二加行因、三圓滿因，真如為應得因、菩提心為加行因、菩提心及所起行為圓滿因。圓滿因，謂福慧行果圓滿，謂智斷恩德。」又〈顯體分．三性品〉說三性及三無性，攝如來性盡。此最寬通。若《涅槃》第三十六，染淨因果通名佛性。故經說云「是七眾生，若善法、若不善法，若方便道、若解脫道、若次第道，若因若果，悉是佛性。是名如來隨自意語。」隨前義辨，然應得因望應化身，可通生了。為依彼起，疎名生因；若准《涅槃經》。只名為了，如地望26芽為了因故。由有如故，得有應化，可為了因。若望法身，非生了攝。《瑜伽論》云「他性為因，非自性故。真如因果體無別故，自不能顯自。若能自顯，非煩惱覆。又體常故，非有後生。故非二因。然名應得27果因者，由有如故。後必當得淨位法身故，名應得因。」故《佛性論》云「雖未即顯，必當可現，故名應得正因。」《勝鬘》在纏名如來藏、出纏名法身，據有性說，非無性者。當能顯故，未顯名因、顯名法身故。二論中說為因者，以在因位，即名為因；若在果位，即名為果。即因位如是果法身，名為正因，非正生了。何以得知？《佛性論》云「28初云因者有二：一佛性、二信樂。此兩法佛性，是無為信樂、是有為信樂。約性得佛性為了因，能顯了正因正性故；信樂約加行為生因，能生起眾行故。」此望法身四德，而說信樂約加行為生因，能起眾行故；此望報身，不說真如為生了故。《涅槃》第二十六云「眾生佛性亦二種因。正因者，謂諸眾生。此言眾生，眾生性故名為眾生，非說五陰名為眾生。緣因者，謂六波羅蜜，義亦同此。乃至心非佛性，心是無常，佛性常故。」《佛性論》第三云「復次總攝義應知。攝有二種：一者由因、二者由果。由因攝者，是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨因者，修習信樂大乘應知。或可此說報身如來，是功德法之所成故。不爾，報身豈無淨德、29佛智德？生因者，修習般若及禪定應知。恩德30者同，修習菩薩大悲應知，亦不說真如為法身因。」又《涅槃》二十七云「善男子！我所演說涅槃因者，所謂佛性。佛性之性不生涅槃，是故我說涅槃無因。」又十九云「涅槃之體非如是等五因所成。復有二因：一作、二了。三十七品、六波羅蜜等是名了因。」又三十三云「是故涅槃唯有了因，無有生因。」法身與涅槃義異體同，故知真如望於法身非生了因。若加行圓滿二即正因，於法身為了因、於餘為生因。此略明佛性不同。
有無差別二
若論理性，無二不生。如《涅槃》第二十六，斷善闡提亦皆具故。彼經云「若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提也，菩提之心亦不得名為無常。」此意以菩提心非理佛性，若是理性，闡提不斷。處處誠說，不勞廣引。若論行性，復有二種，謂有漏、無漏，此二種性有無不定。若有漏性，一切有情種子定有，現行之者或成31不成。若無漏者，據現行說，凡夫不成。若據種子，有成不成。如《瑜伽論》五十七云「生那落迦，八根種子現行定成就。除餘三，八根現行或成或不成，種子定成三根，現行定不成。種子或成不成，謂般涅槃法者成就，不般涅槃法者不成就。」此據現有。若約當說，當亦現行。何言定不定？《無上依經》、《佛性論》及《寶性論》俱云：眾生有三。一著有，著有復二：一者背涅槃道、無涅槃性，不求涅槃、願樂生死。梁《攝大乘》第十四云「若眾生無涅槃性，名因不具。諸佛於此位中，不能令彼般涅槃，神32通亦無自在。」無涅槃性，謂貪著生死、不信樂大乘，不同作業受果決定，非此二時即可化故。無涅槃性，云於此位不得自在，即永無涅槃性。又《佛性論》云「由淨分為緣、淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成，觀無因緣，如闡提人無涅槃性，應得此觀。而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。」《寶性論》同。又《寶性論》三云「佛性正因，於不定聚眾生能作二種業：一見世間厭苦故、二見涅槃悕寂樂故。」不言邪定聚能作二業，《佛性論》亦同。《涅槃經》亦云「不能33立闡提人菩提之心，喻如金剛不能得壞白羊角」等，廣如前引。第九云「又佛言：善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作善根因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨菩提。」既闡提人不言當得，明無佛性。又《涅槃》第三十三，明生死河有七種人中「34若善男子！是七種人，或有一人具七、或有七人各一」，既言各一，常沒之者即是無性。不爾，與一人具七何別？《善戒經》、《地持論》、《瑜伽．菩薩地》俱云：無性人無種性故等。〈聲聞地〉及〈決擇分〉、《顯揚》、《佛地論》等，皆立有無性，廣如彼辨，略不具引。《涅槃》35二十六云「善男子！我雖說云一切眾生悉有佛性，眾生不解佛如是等隨自意語。善男子，如是語者，後身菩薩尚不能解，況於二乘其餘菩薩。」又云「若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。如來如是隨自意語，眾生云何一向作解？」36三十二云「如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食。佛性亦爾，是名分別答。」既問佛性，不為定答，為分別答，如忍辱草有得不得，明知行性有無不同。理性如何？眾生皆入。由此道理，彌勒、無著諸菩薩等皆引經證，明諸眾生或有有性、或有無性。《佛性論》及《寶性論》皆云闡提無涅槃性。此無行性，非無理性。釋難中云有清淨性，即是理性。不爾，論文前後相反，亦違多教。
明闡提類異三
准《楞伽經》及《瑜伽》等說五乘性，第五闡提亦名無性。然此闡提合有三種：一名一闡提底迦，是樂欲義，樂生死故；二名阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通不斷善根人，不信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。三名阿顛底迦，名為畢竟，畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前二名，前二久久當會成佛，後必不成。然諸經論所說不同，或隨說一、或總說三，如《楞伽經》俱說前二為無性乘。經云「闡提有二：一焚燒一切善根、二作盡眾生界願。大慧問佛：云何37作佛？佛答大慧云：焚燒善根非作盡界願，善根可38續故。眾生無盡，總是有性；斷善無現，因大悲無當果，名為無性，非無種子。」《瑜伽論》中唯說第三畢竟無性，《無上依經》、《佛性論》、《寶性論》、《涅槃》具說三種。《無上依經》云「佛告阿難：世間中有三品眾生。一者著有，著有復二：一背涅槃道、無涅槃性，不求涅槃，願樂生死；二者於我法中不生渴仰、誹謗大乘，乃至落闡提網，不能自出。」前是無性，後是有性，然俱名邪定聚。然餘處言化邪定聚令作佛者，是後有性。不爾，二人如何差別？《寶性論》中說第二著有，云「於佛法中，闡提39因位明非無性。」《佛性論》云「二已隨定位。40定位者，非聖非凡，進退無取，而是佛法內人，背大乘法。因此人故，佛說是言：我非彼師」等，故《無上依經》等，初人無性。第二41人者，云「不能自出。於無量時，佛等為緣還能得出。」《涅槃》第九廣以喻明終不能作菩提因緣，乃至云「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提42得菩提故。」第三十云「善男子！生死大海亦復如是。有七種人，43畏煩惱故，發意欲度。乃至廣說。第一人者斷善，常沒三惡道中。第二人者，雖近善友能得信心，後遇惡反斷善還沒。第三人者，由近善友，雖斷善根，得名為出。堅住信慧，心無退轉，名住。第四人者，斷善根故，於中沈沒；近善友故，乃至遍觀四方。四方者，四沙門果。第五人者，斷善沈沒，近善友故，乃至謂辟支佛雖能自度不及眾生，是名為出。第六人者斷善沈沒，近善友得信，名之為出，到淺處已即住不去。所謂菩薩為度眾生，住觀44煩惱空。第七人者，斷善故45沈沒，近善友得出，乃至既前進已得到彼岸，登大高山多受安樂，喻佛常住。」《大般涅槃》三十二文大意同，然少有別，第三十46云：或本有六字。一人具七，前說不定，皆發意渡生死河故。三十47六說定不定，故於常沒中，云「心業重故不能得出。48何故？其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世，不聞不見，故名常沒。」49上無性人。又云「我雖復說一闡提等名為常沒，復有常沒非一闡提。何者是耶？如人為有修世戒善，是名常沒。瞿伽離等，名出已還沒。舍利弗等，名出已不沒。須陀洹人，如觀四方。斯陀含人，如50觀已行。阿那含人，加行51已復住，三乘無學猶如神龜，水陸俱行。」准此配喻，與前少別。准文，七人若逢惡友，俱可斷善，名為常沒。若逢善友，續善根已，得渡生死河。第一人中，無性畢竟沒，有性暫時，亦名常沒。雖俱言常，有永暫別。如三種常，常言雖同，非無差別。不爾，如何前文法喻有七差別，俱常沒故。又釋：或七眾生總云常沒52者，言總意別，故亦無違。下復云「是七種人，或有一人具七、或七人各一。」准此故知，有定不定。一人具七中，言常沒者，即《無上依經》及《寶性論》等第二53求有人，亦即《佛性論》等所會闡提無涅槃法者，見斷善故。若不有常沒及定性者等，只是一人具七，如何得有七人各一？七人各一中，常沒之者即是無性。《涅槃》第三十二，第一人中云「雖非闡提，如人為有修施戒善，是名常沒」者，即《無上依經》等著有之中第二人也。二有性闡提，即《涅槃經》七種斷善中第一少分後之六人，及《楞伽經》無性乘。是諸經論中所說不定，《涅槃經》、《無上依經》、《大莊嚴論》、《寶性論》等皆通說二。《楞伽經》中唯說有性。《瑜伽》、《顯揚》、《地持》、《善戒》所說無性，唯畢竟無。由此應知，《涅槃》第三十三云「一闡提人能生善根，生善根已相續不斷得阿耨菩提」者，此說有性。第九中說闡提之人，如枯木石山敗種龜甲，乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提，此說無性。餘皆准知。若作斯解，經論無違。說皆有性，違多聖教，廣如前引。
聲聞有殊四
《菩薩瓔珞經》第十四〈三道三乘品〉云「佛告舍利弗：菩薩三乘各有三品，辟支三乘亦有三品，聲聞三乘亦有三品。菩薩三者，有菩薩大乘、有菩薩辟支佛乘、有菩薩聲聞乘。辟支佛三乘者，有辟支菩薩大乘、有辟支佛菩薩緣覺乘、有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞三乘者，有聲聞大乘、有聲聞辟支佛乘、聲聞有無著乘。」各指國土、佛名54行願等，此皆據化，為化三乘，諸佛菩薩各變作三乘。《入大乘論》55及《菩提資糧論》說：《法華經》中得授記者，佛菩薩變作聲聞故。《入大乘論》第二云「問曰：若羅睺羅實是菩薩者，云何復言聲聞阿羅漢耶？答曰：菩薩亦名聲聞，亦名阿羅漢。何以故？令一切眾生聞阿耨菩提，故名聲聞。於一切人、天、阿修羅應受供養故，名為應供。菩薩為化眾生故，現作聲聞阿羅漢。」問曰：諸餘聲聞亦是菩薩也？答：諸餘聲聞亦有是菩薩者，如《法華經》中舍利弗等五百弟子，悉是菩薩，皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩，如《不退轉法輪經》中廣說。若依《深密解脫經》第二、《解深密經》及《瑜伽論．決擇分》，俱說有二：一寂滅、二趣菩提。寂滅者，亦名決定性。趣菩提者，亦名不定性，亦名退菩提心。《楞伽經》說有三種，故第四云「大慧菩薩白佛言：世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊為說得決定寂滅羅漢，為發菩提願善根。忘善根羅漢，為56作應化羅漢。」第七亦說有三，謂先修菩薩行者、增上慢聲聞、寂滅聲聞。准此，前後同《法華經》論聲聞有四種。《攝大乘論》、《顯揚》、《大莊嚴論》說一乘中，并同《楞伽》，依《法華經》說有三種故。第一云「增上慢比丘」等。第二云「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，此等即57是菩提心聲聞。第三云「內祕菩薩行，外現是聲聞」等，此是變化。依《法華經論》說有四種，論云「聲聞有四種：一者決定聲聞、二者增上慢聲聞、三退菩提心聲聞、四者應化聲聞。」若緣覺人，准《法華論》但說一種。《楞伽》第二說有二種，謂定不定性，《大般若》同。准《雜集論》等，說有二種：一謂眾出、二謂麟角。准《菩薩瓔珞》第十四云「辟支乘三」者，如前已引，即有三種。准《首楞嚴三昧》第三說「文殊師利云：我念過去世照明劫，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃。」乃至云「是58諸眾生無處得種善根因緣，我於爾時為教化故，自稱我身是辟支佛。菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅，乃至廣說化四果」等。《法華》第二說不定性，以趣大故。第三說定性，論釋令知種種乘異故。第七復說菩薩化作，但未見文，說有增上慢緣覺。59問：聲聞緣覺各有多種，為一切能取無上菩提？為非一切？答：非一切。何以得知；准梁《攝大乘本論》云「若爾，聲聞緣覺60非共得如此眾德相應諸佛法身，以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？」釋云「若諸佛無前五異，由法身五業是同。二乘人有五業異，不得法身，無五業同。如來為何義故，說二乘人同趣一乘皆得成佛？」准此問詞意，不說一切皆能回趣，但為引接不定根性令速趣大。故釋論云：為顯說一乘意，是故說偈。前偈以了義說一乘，後偈以祕密義說一乘。此意前偈為引接不定性得作佛故，一乘為了義；後偈為定性二乘不作佛故，但依真如無我解脫等故。說一正同。《解深密經》云「故於其中說一乘，非有情性無差別。」又說趣寂終不坐道場，唯不定性方能作佛，無性《攝論》文亦相似。《楞伽》第七云「大慧！聲聞有61三種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門，非增上慢、寂滅聲聞。」第八復云「佛告大慧：我為曾行菩薩行諸聲聞等，依無餘依涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，為怯弱眾生生勇猛心。大慧！此世界中及餘佛國，有諸眾生行菩薩行，而復樂於聲聞法，62佛為轉彼取大菩提。」准此經文，此國63他方總不說寂滅聲聞有趣大者。《入大乘論》第二云「聲聞有二種：一者懃修禪定，是鈍根人；二者回向菩提能斷知障，是利根人。」樂行禪64定者，如《寶65良經》說「猶如水精，終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是，終不能成菩提果也」。《楞伽》第四云「大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故。一往來世間，便斷苦盡，入於涅槃。」此文不同住三昧樂門生66涅槃想，彼有變易，生涅槃想未盡苦故；此云苦盡入於涅槃，不云生涅槃想，明是定性入無餘滅故。次下云「大慧菩薩白佛言：世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？乃至佛告大慧：為說得決定寂滅67聲聞羅漢，非餘羅漢。」梁《攝大乘論》云「由恒差別，於無餘涅槃不墮斷盡邊際。」故釋云：二乘猶於無餘涅槃無應化二身，以不觀他利益事故、無應身故、墮斷無化身故，墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身，無有邊際，乃至云有應身故不墮斷、有化身故不墮盡。《入大乘論》第一云「問云：菩薩度空出於生死，云何能得勝於聲聞？答云：菩薩得世間利、出世間利，度爾焰地故，雖出世間，能住世間教化眾生。聲聞不然，悕畏生死，求速滅度，以出世間道見於法界，見於法界已到涅槃岸。菩薩不爾。」《涅槃經》第三十68二解有行無行般那含中，俱云盡壽入於涅槃。又無行般中云「亦以有為三昧力故，盡壽則得入於涅槃。」准此文說，入於三昧化火燒身，盡其69壽命入於涅槃。若住三昧樂謂為涅槃，云何得言以有為三昧力故，盡壽則得入於涅槃？以有為三昧則涅槃故。以此故知，住滅定已，化火燒身始得涅槃。有行亦同，故云「亦以是故，定性入無餘依不受變易。」《楞伽》第四亦云「聲聞緣覺未證於法無我，未得離不思議變易生。」准此故知，定性二乘趣無餘依不受變易生死。《勝鬘》等說阿羅漢、辟支佛、大力菩薩受變易者，是不定性。《佛地論》第二、《瑜伽》第八十，皆說不定回趣得受變易。《大莊嚴論》第一云「四由善根無盡。何以故？非諸聲聞等善根如是明淨故，非一切人善根攝力無畏等故，餘人善根無他利故，餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。」以此故知，不定性入無餘不能回趣，不定性者住有餘依即回趣故。《法華》第二頌云「得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。」《瑜伽》第八十云「答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。70何以故？以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。」《佛地論》同。《勝鬘》亦云「世尊！阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故？聲聞辟支佛乘皆入大乘。」准此諸文，無說二乘入無餘依涅槃界已方能回趣，故知回趣必不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃等，不言無餘。此不定人所修善根是大方便，亦同菩薩善根無盡。故《法華》云「汝等所行是菩薩道」等。又《首楞嚴經》第71二云「諸天聞佛說如是義，悉皆涕淚而作是言：『世尊！若人已入聲聞辟支佛位，永失首楞嚴三昧。72又寧作五逆重罪、得聞是首楞嚴三昧，不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何？五逆罪人聞是首楞嚴三昧，發阿耨菩提心，還得作佛。世尊！漏盡阿羅漢猶如破器，永不堪任受是三昧。』」後廣喻況說不能受。又《菩提資糧論》云「如無糠米，種必不生。聲聞之人亦復如是，定不作佛。言《法華經》中說聲聞舍利弗等得作佛者，是佛菩薩之所化作。」梁《攝大乘論》亦云「於《法華》、《大集》中，有諸菩薩73各同舍利弗等。此菩薩得此意，佛為授記，故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞，為其受記等。」《法華經論》云「二種聲聞如來與授記，謂應化聲聞，退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記者，方便令發菩提心故，不定說言令發趣向心。但決定者發信大心成不愚法，亦得云發心。」前言為利益二種人故，若亦作佛只是不定，何名定性？麟角喻獨覺必是定性，不得見佛。故《華嚴經》說：菩薩將下，先以右手放光，名嚴淨世界。獨覺之人遇斯光者即入涅槃，不覺之者以其神力移置他方。由此故知，麟角獨覺必是定性，定不趣大。部行之中有定不定，不定者回、定者不回。由此善順《涅槃經》說「若云須陀洹人等皆得佛道、或言皆不得，云不解我意。」故知定性不作佛，不定性作佛。《瑜伽》等皆說不定回心向大，不說皆得，皆不得故。故《瑜伽》八十云「何因緣故，一切阿羅漢不皆回向無上菩提？答：由彼種種有差別故」等。《大莊嚴論》云「由界差別者，眾生有種種界無量差別。如多界修多羅說：由界差別故，應知三乘種性有差別。」乃至云「若無性差別，則亦無果差別」等。又《善戒經》、《地持論》、《瑜伽論》釋十因中，解定異因，有性及三乘性皆悉定異。
二死不等五
一名字不等、二體性不等、三得人不等。名字不等者，一約過失不同。分段、變易，准《勝鬘經》，如次名無常懷世間、無常病世間。二約凡聖別。如次名有為生死、無為生死，由有空無空別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名分段因，所知障無漏為緣所得生死，名不思議變易死。四約漏無漏緣別。分段生死亦名界內生死，准《無上依經》云「有有生死，如三界內生難故。」變易生亦名界外生死，《佛性論》云「以出三界外有三種聖人」，乃至云「住無漏界有74四怨障。」既云出三界外人，明75彼生死名為界外。五約76任業定力不同。古基法師云：「《無相論》中，分段死名果報身，變易死名變化身。」六依變易約位證不同。《入楞伽經》第五，名三種意生身。經云「佛告大慧：有三種意生身。何等為三：一者得三昧樂三摩拔提意生身、二者如實覺知諸法相意生身、三者種類俱生無作行意生身。」七約性用不同。二死各分四種，分段生死名為四難、變易即名四種生死。故《無上依經》云「阿難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難。」體77性不等者，分段生死以見道惑為正發業，修惑正潤，感得三界六道異熟。四蘊五蘊為分段體，體唯有漏，苦集攝故。以惑業苦俱名生死，俱生滅故。變易生死由所知障為緣起無漏有分別業，資感現身所有，故業通三天下六欲四禪。78禪不動業，除諸難處及五淨居，所令感身五蘊相續轉勝轉妙。得佛地為變易體，體通有漏及以無漏果，唯有漏因通二故。問：何故除難處？答：入見道已，黃門二形女及難處得非擇滅，皆永不受故。問：何故除淨居？答：無回趣故。《入大乘論》79云「如尊者拘摩羅陀所說偈言：諸趣悉變化，唯除淨居天，隨業種種轉，無處不受生。以是故知，諸菩薩常同利益，隨其受生而化導之。以方便力，但為眾生、不隨煩惱，菩80提業報所繫。」准此文意，既云常同利益隨其受生而化導之，既除淨居，明無利益。彼自得證小乘涅槃，不似菩薩。若能回趣，何不生彼而教化之？問：何故除無色？答：准《雜集論》得聖菩薩不生無色，小乘聖者必定性故。又無五根可資勝妙為變易故，又不更生下二界故。問：何故不許地上菩薩、小乘無學別受五蘊為變易身，身資故業81減現身因，令有勝力，長時引果，得生佛位？答：二乘無學82沈空故，死不更生。大力菩薩，《十地論》云「後報利益摩醯首羅智處生故。故若許現起新無漏業，83招別別正感變易生死，何名後報？」又《入大乘論》云「問云：如來以何行得斷結使而成佛耶？答曰：經中說言『佛告阿難：「能修四如意足者，若住一劫、若住多劫，乃盡生死。」』一切諸經皆同是說。汝若云無煩惱者，我亦如是。若有親愛、信歸於我，當為汝說。問曰：『云何住壽？』答曰：『阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善修如意足故，能隨意住世，乃至盡於生死。』『羅睺羅、賓頭盧84等盡住於世，為以此身住世？為更有餘身住？』答：『以實身而住世者，則無其義。若變化身住壽多劫，斯有是處。』亦如《僧祇》中說『青眼如來為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。』如彼天中聲聞住壽多劫，當知此界亦有聲聞能如是住。」准此論文，明說住壽，不別受生，故知變易定資舊85業。亦不可云此論釋四十年前教。何者？一切諸經皆同是說，亦引《法華》為證義故。又《佛性論》云「因緣生死者，如須陀洹已上但用舊業。」既言如彼用其舊業，明非新造。新無漏業，正即能86感，但資故業。又《涅槃》三十四云「無漏無報。若許無漏親感變易，與此相違。」又同《瑜伽論》、《佛地》等說，既說住壽，明資故業。所感第八，令長時住，乃87至盡生死，故是有漏。然餘處說名無漏者，如《成唯識》云「依助緣說。今又更解：是得無漏人，因所知障起無漏業資故感身，名為無漏。非變易生，體是無漏。何者？生死正體第八識是。若無漏，與佛何殊？又即是善，應不受熏。又既無漏，如何能持諸有漏識所知障種？」以此故知，體是有漏三界所攝。故《正法華》以其五道喻五百由旬。若變易身非界繫者，非五道攝，即應化城過五百由旬，何故但過三百？言是無漏出三界者，是得無漏人及出三界人所受生死，名為無漏及出三界。若名無漏即體無漏者，所知障88亦應體無漏。《勝鬘經》云「阿羅漢辟支佛斷四種住地，無89漏不盡，不得自在力，亦不作證。」無漏不盡者，是即無明住地，此所知障雖名無漏，實非無漏。變易亦爾。又若云：出三界即變易體，實是無漏出三界者，說名無為，應90外生滅故。《勝鬘經》名為無為生死，第八既外無漏，現有生滅，體是有為，明變易生死體是有漏，是界所攝。《仁王般若》云「於三界外無別眾91生故」。得人不等者，一切凡夫、定性二乘及不定性未迴心者，不得變易生死。唯諸不定二乘聖者迴心已去及頓悟菩薩初地已上皆容得受，以有學人及七地以前有未受者。如《瑜伽論》、《佛地經論》及《入大乘論》、《入楞伽經》廣說應知。問：何以得知定性二乘不受變易？答：《入楞伽》第四云「未證法無我，未得不思議變易生，故無分」，明說定性聲聞得受變易。第二復云「大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常苦空」乃至92云「得禪定解脫三昧道果三摩跋提，不退解脫故，離不思議熏習變易死故，內身證得93生樂行法住聲聞地故。」此說定性，既云離不思議熏習變易死住94涅槃，以此故知不得變易。問：云何得知不定種性未迴心前不受變易。答：即彼前文云「離不思議熏習變易死，住涅槃地。」又《瑜伽》、《佛地》、《顯揚》、《入大乘論》等，皆唯說不定迴心已去方受變易故。問：不定二乘亦未證法無我，應不得變易生。答：以能信證常隨入故，得變易生，不同定性。問：何以得知初地已上即得變易？答：《入楞伽》第五說三意生身，不唯八地已上故。然《入大乘論》云「95同八住已上菩薩」，及《勝鬘》等云：阿羅漢辟支佛大力菩薩得者，據決定說。故并無違。發業受生不同，斷捨入位有異，此等義門廣如餘辨。
明佛三身常無常異六
諸佛功德離分別、絕四句，不可說言三身差別常與無常，而寄詮顯。三身功德，能所智證、心色理智，性相不同，常無常別，廣如《攝論》智斷殊勝中明，及《大莊嚴論》、《瑜伽》、《佛地》、《解深密經》等說，煩不能引。今但略引餘少文證，如《楞伽經》第七云「大慧白佛言：世尊！如來、應、正遍知，為是常耶？為無常耶？佛告聖者大慧：如來、應、正遍知，非常非無常。何以故？二邊有過故。」此遮分別，離四句故。故下云「大慧！譬如虛空非常非無常。何以故？離常無常故。以不墮一、異；俱、不俱；有、無、非有非無；常、無常、非常非無常，是故離於一切諸過，不96得證說」乃至云「是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常。以得真實寂靜法者得盡分別，不生分別。」第六〈法身品〉大意亦同。若寄詮顯，報佛可是無常，修因成故。自性法身體是常住，不由修生因修顯故。《楞伽》第七云「大慧！如來非常。何以故？虛空之性亦無修行諸功德故。」此意反顯報化有修行諸功德，故97知無常。故第六云「大慧！若如來法身非作法者，則是無身。言有修行無量功德一切行者，則是虛妄。大慧！若不作者，應同兔角、石女兒，以無作因亦無身故。」此說報身，以功德法所集成故亦名法身。又云「如來法身與五蘊不一。若言一者，應是無常，以五陰所作法身故。」此說自性，98法身不爾。《涅槃經》說「捨無常色，獲得常色。受想行識亦復如是。」即是五陰，豈言不一非是作法？若報身佛非自性常，從如說常，故《楞伽》第七云「若言常者，同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角，是故不得言如來常。」若從所證所依常故得言為常，又云「復次大慧！更有餘法，依彼法故得言如來世尊是常。何以故？依內證智證常法，是故得言如來是常。大慧！諸佛如來內證智法，常恒清涼不變。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，若出於世、不出於世，法性常如是，法體常如是。」准此，正名所證理常；能證智者依所證常故名為常，非自性常。亦同《涅槃經》說99無明等常，又正同《攝論》、《大莊嚴論》等。《金光明經》第100一云「如是三身以有義故而說於常，以有義故說於無常。化身者，恒轉法輪處處101如如，方便相續不斷絕故，是故說常；非是本故、具足大用不顯現故，說為無常。應身者，從無始來相續不斷，一切諸佛不共之法能攝持故，眾生102未盡、用亦103未斷盡，是故說常；非是本故、具足用不顯現故，說為無常。法身者，非是行，法無有104異，105異無有故，是106本故，猶如虛空，是故說常。」《無上依經》云「阿難！何者無上菩提常住法？而此常住有二種法為作因緣：一者不生不滅、二者無窮無盡，是名菩提常住法。」准此二因，初是法身、後是應化。《佛性論》第四云「此三身者，恒能生起世間利107益事，故說常住。常住者，依十種因緣：一因緣無邊、二眾生界無邊、三大悲無邊、四如意足無邊、五無分別智無邊、六恒在禪定無散，乃至十本性法然無生無108滅。無量劫來捨身命財，為攝正法。正法既無邊際、無窮無盡，以無窮之因感無窮之果，即是三身故得是109常。眾生不盡，弘願無盡，是故化身常在世間教導眾生，無有窮110盡。菩薩111少分有大112悲，尚能恒救眾113生、不入涅槃。何況如來，眾德圓滿常在大悲，救拔恒114思，豈有邊際？是故言115常。世116間得四神足者，尚能住壽四十小劫。豈況如117來而當118不住壽自在億百千119劫？是故名常。」乃120至云「性無生滅故是常者，法身非本無今有、本有今無，雖行三世、非三世法。何以故？此是本有，非121始今有，過三世法，是故名常。」准此，所明性無生滅故是常者，唯說法身非本無今有、本有今無。應化既是本無今有，122復不說是性無生滅，故是常住，明有生滅相續名常。《寶性論》第四亦同此說十因緣常，彼頌云「世尊體常住，以修無量因，眾生界無盡，慈悲心如意，智成就相應，法中得自在，降伏諸魔怨，123體寂靜故常。」下124六頌釋，125但廣略異，繁故不舉。准諸經論，皆言應化非自性常，不無生滅因緣生法，故是無常。故《楞伽》第七云「凡作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等皆是作法，是故無常。」准此，因修方成應化，即是作法，是本無今有，故是126常。自性法身是自性常，無生無滅、非127因緣法、非本無今有故，是本有故。又《涅槃》說「凡因生者皆是無常，常住之法即非因生。」廣如前引。問：若應化身是有生滅五蘊作法，何故《楞伽》第七云「若言一切皆無常者，一切智一切智人一切功德亦應無常，以同一切作法相故。」准此經文，雖修因得而是常住。經文復云「又復有過。若云一切皆無常者，諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。」准此經文，應化常性，非作法故，何得說言應化無常？答：准彼經文，以應化身因圓果滿更無可修，名非作法。既無勝因，果即無異，前後相似故名為常，非不由因令彼果起。故經自云「以無更說有勝因故」。准此文意，不遮因生，但更無勝因可修作，令勝因同餘類故。
雜決擇七
問：若一切眾生法爾五性有差別者，何故《善生優婆塞戒經》第一云「若說眾生有菩薩性，是名外道。」又云「三種菩提無有定性。若有定性，已發聲聞緣覺心者，則不能發阿耨菩提心。」乃至云「若有定性者，是名外道。何以故？諸外道等無因果故。」答：彼《善生經》遮執因中有果性等；或如言執云同外道，不遮有因。不爾，則違《楞伽經》說五乘性相。言三128菩提無有定性者，據不定性說，及遮執常云129無因果故。不爾，《楞伽經》說云「大慧！我說五種乘性證法。何等為五？一者聲聞乘性證法、二者辟支佛乘性證法、三者如來乘性證法、四者不定乘性證法、五者無性乘性證法。」《善戒經．調伏品》云「有聲聞性得聲聞道」等。《地持論》清淨十因中云「彼聲聞種性，以聲聞乘而般涅槃」等。無著、彌勒亦說有五別，130豈同外道耶？又彼自許五性新成，亦名菩薩性等，應同外道。經文不云：若本有菩薩性，等同外道故。問：若其五性法爾先有，何故《入楞伽》第四云「大慧！分別彼迷惑法顛倒、非顛倒者，能生二種性。何等二種？一者能生凡夫性、二者能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞、辟支佛、佛，國土差別性故。」答：此言生者，由現熏習令得現起。《攝大乘論》云「聞等131熏習無果生，非道理。不約種子本來是無、今時始生。」不爾，凡性亦說云：生是本來無，今始起耶？問：若云佛性有則本有，應如虛空常；無則恒無，應同兔角。若爾，則違《涅槃經》說。彼云「有故132破兔角，無故破虛空。如是說者，不謗三寶」。答：《涅槃經》意令觀事性，因緣生滅故，非常如虛空；緣生約有故，非無如兔角。不遮有情有無性別。問：雖事佛性有無不同，理性遍有。若爾，則許一切有情皆得成佛。何以故？《佛性論》等引云「故經云：若有清淨性不成佛者，無有是處。」答：據平等意樂，非皆成佛。又如《佛性論．功德品》云「於善根人身中有功能，無善根人身中無功133能。」既於無善根人身中無功134德，云何能令無行性人身中有行性？又如《資糧論》據決定性，云「諸135益得無學果，必不作佛，如無糠米種必不生。」136豈一切137皆不作佛耶？故諸經論各據一義，皆不相違。問：若事佛性有即本有、非新熏生，何文顯說？答：《瑜伽》五十七云「生那落迦，三根現行，定不成就。種子，或成或不成，謂般涅槃法者成就，不般涅槃法者，不成就。」此文據趣生說，非約化生。據現有種子，非據當來。不爾，現行當亦現起，寧說不成？《大莊嚴論》第一〈種性品〉中亦言「種性有體，由四種差別：一由界差別、二由信差別、三由行差別、四由果差別。」乃至云「若無性差別，則無信行果差別。」由此四種差別故，是138故應知種性有體。又《瑜伽》二十一云「云何種性？謂住種性補特伽羅有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅。若遇勝緣，便有堪任、便有勢力，於其涅槃能得能證。」又云「問：今此種性以何為體？答：附在所依有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來，法爾所得。」又云「如是種子非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是相及以言說，謂為種性種子界性。」〈菩薩地〉文及《善戒經．善行品》等，文皆相似，不得異釋云性種性由修成性。論云「非種性人無種性故，雖復發心勤修精進，必不究竟阿耨菩提。」是故當知，雖不發心、不修行方便，猶得名為種性持。《無上依經》第一云「阿難！139何者是如來界？云何如來為界不可思議？阿難！一切眾生有陰界入勝相種類，內外所現，無始時節相續流來，法爾所得，140生明妙善。」既云有陰入界勝相種類，內外所現，無始流來，明非如理，141亦非新生。《瑜伽》又142云「次復住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅。」所有諸相六相相對，廣如彼辨。又云「或有唯住種性而未趣入亦未出離，謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士、聽聞正法，未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長慧捨，未調柔諸見，如是名為唯住種性而未趣入亦未出離。」又《瑜伽論》第三十八143解十因中，及《善戒》、《地持》辨於十因，明性本有，文皆相似，繁不具引。《佛性論》第四云「五無初相應善性為法者，釋云：無初者，以性得般若大悲禪定法身并本有，故言無初。若是無漏從144有漏生，即般若大悲禪定等因是有始法，何得無初？從有漏生，何名性得？」《寶性論》第四云「佛性有二：一者如地藏、二如樹菓」等。准彼文意，地藏譬真如，樹菓喻般若等。故次云「依初譬喻故知有初法身，依第二譬喻知有二佛身、二種佛性，俱云無始世界，未明無漏本有，145不唯新生。又無漏種若146唯新147生，即有漏聞148熏與出世正見為親因緣。」云何梁《攝大乘論》云「佛世尊說：從149他聞音及自正思惟，由此二因正見得生。」釋曰：清淨品以正見為上首，此正見以何法為增上緣？謂從他聞音及自正思惟。此二150因即是正見增上緣。乃至云「由此二因正見得生，此二因於正見是增上緣。」今所言因是通名，即說緣為因。又論云「世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅。」釋曰：正思惟正修慧從四念處151生，世第一法是其位。此心未證見四諦，故名世間心。已證見四諦，故名出世。離自性法，是修得法，故名淨心。正見即八聖道中之第一分，此正見與三十七品不相離。乃至云：由三十七品生，故得出世。從無始以來，世出世心不有俱生俱滅義，以性相違故。論曰「是故此世間心非152開淨心153所熏。既無熏習，不應得成出世種子。」釋曰：思慧若為出世心所熏，可得成出世種子。既無被熏義，故出世種子義不成。准此論文，無漏種子若新熏生，由無漏俱方始得生。見道已前既無無漏，有漏如何熏成無漏？若許有漏熏無漏種，不應難他非無漏俱不得熏種，自許非無漏俱熏無漏種故。問：若見道前有漏聞熏不能生無漏，如何論云「154雖復世間法，成出世心。」釋云：如意識，雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故，成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。答：以本無漏微隱難知，寄有漏熏習勝增上緣，顯本無漏種子。即此種子在熏習位，亦名聞熏習。故次論云「何以故？」釋云：何以故？此法但是出世，非世間法，有四種對治故。准此，既云但是出世非世間法，明非有漏。又論云「此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治。」准此故知，見道已前有漏熏習位，已有無漏心之種子。又云「種子即是聞熏習，菩薩未知欲知根名出世淨心。此心未在之前是聞熏習，屬聞思慧位，在聞思位中。」准此故知，說有漏熏習成出世心者，據增上緣說。又廣如彼解，略更不引。問：既諸有情齊有真如及第八識，如何不許為佛正因，答：如自不生，亦不親為正因生法。如前已明。若許第八為佛正因，即是無漏。又復對治有漏第八方能成佛，許第八識為佛正因，即應能治第八自識。若爾，即違梁《攝論》云「云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨155心因。」釋云：若立本識是染獨對治出世因，則不得以本識為不淨品因。不淨品即集諦及苦諦，是業煩惱種子，156故是集諦。乃至云「既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因。」准此，有漏第八非佛正因。又157復第八一切同有，無三乘別，即《善戒》、《地持》〈菩薩地〉等明定異因三乘性別及調伏中，三乘性別皆不158淨成，故依附此識本無漏種是佛正因。問：若不許真如為佛正因，如何《佛性論》說真如理為佛正因，信般若等為佛緣因？《瑜伽》復云「從真如所緣緣種子生」。答。此二論文如前已會，今更159重釋。云真如所緣緣種子生者，160似說所緣緣為種子，真如實非161所為法種。如說信般若等為四德種子，法身四德非彼所生，是常住法，由彼顯故，162似名為種。故梁《攝論》云「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德。四德本來是有，不從種子生，從因作名故稱種子」。准此故知，四智心品緣彼如生，似說真如名為種子。若許真如實是種子能生有為，即違《瑜伽》種子七義第一無常法為因等，亦違《佛性論》三163性中一有體能生有體文。問：若有定性二乘不作佛者，違《涅槃經》三十六說「須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人悉164當成佛，聞是說已165不生信心，乃至云是名常沒。」《法華經》云「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」等。答：此說不定性聲聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名為常沒等，非說一切定不定性皆當成佛。不爾，云何《涅槃》自云「皆得作佛，不解我意。」又《166菩提資糧論》等，豈不見《涅槃經》，而云不作佛？問：有闡提定不成佛者，云何《涅槃經》三十六云「若人心口異167相異說，言一闡提不得菩提，是人亦謗佛法僧。」答：准此文意，若說一闡提定不得菩提，名謗佛法僧，非遮少168入。若爾，復違《寶性論》說云「向說闡提常不入涅槃無涅槃性169者，為欲迴轉誹謗大乘心，不求大乘心故，依無量時故如是說，以彼實有清淨性故。」《佛性論》170云「言有性者，是顯了說。言無性者，是不了說。乃至重故，佛觀一切眾生有自性清淨故，後時決定得清淨法身。」准此故知，無闡提人無佛性者，亦無有情不成佛者。答：此據理性平等意樂，及《涅槃經》常沒之中第二雖非闡提亦名常沒，《無上依》等三種無171涅槃法中第二人說，《楞伽》第五無性乘人亦同此會，不會闡提名為常沒、七人各一，及《無上依經》第一無涅槃法。問：若爾，何故《寶性》、《佛性》俱引經說，一闡提人墮邪定聚有二種身：一本性法身、二隨意身，佛日慧光照此二身。法身172法者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者：一為令法身得生、二為令加行得長修菩薩行，故觀得成。答：此據有性闡提人說。不爾，自違前〈事能品〉云「不定聚眾生起此二事為用，不言定聚為用。」又云「是人由淨分為緣、淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成，觀無因緣。如闡173提無涅槃性，應得此觀。」174與一闡提既無此觀，故知定須因緣觀，方可175現無性。既不許有觀，明知無性不得作佛。又亦同《涅槃》第九云「大涅槃光入於一切眾生毛孔，而能作菩提因者，此義不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與176淨持戒修習諸善法有177差別。乃至佛言：善男子？除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨菩提。」准此故知，《佛性論》等引經所說，佛日慧光照闡提身令生長178者，是有性人。《涅槃經》說除一闡提者，是無性人。不爾，何以除不除別？又云「若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間，猶故能179作菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。」又多譬喻，如枯木石山水所不住，譬如燋種雖遇甘雨終不生。又云「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提。」此乃《涅槃》顯了之說，如何不信有不成佛？故知經說有一闡提名為無性，而復說言當得成佛，據有種子，密意說180無。諸乘差別增減不同，廣如餘辨。略釋大綱，餘難思181准。
能顯中邊慧日論第四
校注
- 【大正藏】密性＝性密【甲】
【CBETA】密性【大】，性密【甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】過＝執ィ【甲】
【CBETA】過【大】，執【校異-甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】（三）＋十【甲】
【CBETA】十【大】，三十【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】＊
【CBETA】二【大】＊，三【甲】＊ - 【大正藏】〔芽〕－【甲】
【CBETA】芽【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔則〕－【甲】
【CBETA】則【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】光＝鮮【甲】
【CBETA】光【大】，鮮【甲】 - 【大正藏】（無）ィ＋無【原】
【CBETA】無【大】，無無【校異-原】 - 【大正藏】說＋（亦）ィ【原】
【CBETA】說【大】，說亦【校異-原】 - 【大正藏】如＝四【甲】
【CBETA】如【大】，四【甲】 - 【大正藏】甲本冠註曰亦經作不
- 【大正藏】六＝大【甲】
【CBETA】六【大】，大【甲】 - 【大正藏】〔藏〕－【甲】
【CBETA】藏【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔空〕－【甲】
【CBETA】空【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】法＝性ィ【原】
【CBETA】法【大】，性【校異-原】 - 【大正藏】熏習＝習盡【甲】
【CBETA】熏習【大】，習盡【甲】 - 【大正藏】滅＝藏【甲】
【CBETA】滅【大】，藏【甲】 - 【大正藏】來界＝界來【甲】
【CBETA】來界【大】，界來【甲】 - 【大正藏】〔得出三種佛性〕ィ－【原】
【CBETA】得出三種佛性【大】，〔－〕【校異-原】 - 【大正藏】〔依〕－【甲】
【CBETA】依【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】為＝名【甲】
【CBETA】為【大】，名【甲】 - 【大正藏】德＋（住如來）ィ【甲】
【CBETA】德【大】，德住如來【校異-甲】 - 【大正藏】謂＝種【甲】
【CBETA】謂【大】，種【甲】 - 【大正藏】芽＝可【甲】
【CBETA】芽【大】，可【甲】 - 【大正藏】〔果〕－【甲】
【CBETA】果【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔初云〕ィ－【原】
【CBETA】初云【大】，〔－〕【校異-原】 - 【大正藏】佛＋（性論）ィ【甲】
【CBETA】佛【大】，佛性論【校異-甲】 - 【大正藏】者同＝因者【甲】
【CBETA】者同【大】，因者【甲】 - 【大正藏】〔不成〕－【甲】
【CBETA】不成【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】通＋（慧）【甲】
【CBETA】通【大】，通慧【甲】 - 【大正藏】甲本冠註曰立闡提人經作令闡提人立
- 【大正藏】若＝云【甲】
【CBETA】若【大】，云【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】
【CBETA】二【大】，三【甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】〔作佛〕－ヵ【甲】
【CBETA】作佛【大】，〔－〕【考偽-甲】 - 【大正藏】續＝斷ヵ【甲】
【CBETA】續【大】，斷【考偽-甲】 - 【大正藏】因＝同【甲】
【CBETA】因【大】，同【甲】 - 【大正藏】定位＝住【甲】
【CBETA】定位【大】，住【甲】 - 【大正藏】人＋（有性）ヵ【甲】
【CBETA】人【大】，人有性【考偽-甲】 - 【大正藏】得＋（成）【甲】
【CBETA】得【大】，得成【甲】 - 【大正藏】畏煩惱＝異具二【甲】
【CBETA】畏煩惱【大】，異具二【甲】 - 【大正藏】〔煩惱〕－【甲】
【CBETA】煩惱【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔沈〕－【甲】
【CBETA】沈【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】云＝六【甲】
【CBETA】云【大】，六【甲】 - 【大正藏】六＝二ィ【原】
【CBETA】六【大】，二【校異-原】 - 【大正藏】何＋（以）ィ【原】
【CBETA】何【大】，何以【校異-原】 - 【大正藏】上＋（所言）ィ【原】
【CBETA】上【大】，上所言【校異-原】 - 【大正藏】觀＝視【甲】
【CBETA】觀【大】，視【甲】 - 【大正藏】已復＝後【甲】
【CBETA】已復【大】，後【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】求＝著ヵ【甲】
【CBETA】求【大】，著【考偽-甲】 - 【大正藏】行願＝慧造ィ【原】
【CBETA】行願【大】，慧造【校異-原】 - 【大正藏】及＝乃【甲】
【CBETA】及【大】，乃【甲】 - 【大正藏】作＝化【甲】
【CBETA】作【大】，化【甲】 - 【大正藏】是＝退ヵ【甲】
【CBETA】是【大】，退【考偽-甲】 - 【大正藏】諸＋（比丘）【甲】
【CBETA】諸【大】，諸比丘【甲】 - 【大正藏】〔問〕－【甲】
【CBETA】問【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】非＋（所）【甲】
【CBETA】非【大】，非所【甲】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】佛＝行【甲】
【CBETA】佛【大】，行【甲】 - 【大正藏】他＝陀【甲】
【CBETA】他【大】，陀【甲】 - 【大正藏】定＝論ィ【甲】
【CBETA】定【大】，論【校異-甲】 - 【大正藏】良＝梁【甲】
【CBETA】良【大】，梁【甲】 - 【大正藏】涅槃＝聲聞【甲】＊
【CBETA】涅槃【大】＊，聲聞【甲】＊ - 【大正藏】聲聞＝涅槃【甲】
【CBETA】聲聞【大】，涅槃【甲】 - 【大正藏】二＝六ィ【原】，三【甲】
【CBETA】二【大】，六【校異-原】，三【甲】 - 【大正藏】壽命＝命壽【甲】
【CBETA】壽命【大】，命壽【甲】 - 【大正藏】何以故＝所以者何【甲】
【CBETA】何以故【大】，所以者何【甲】 - 【大正藏】二＝三ィ【原】
【CBETA】二【大】，三【校異-原】 - 【大正藏】又＝世尊人【甲】
【CBETA】又【大】，世尊人【甲】 - 【大正藏】各＝名ィ【原】
【CBETA】各【大】，名【校異-原】 - 【大正藏】四＋（種）【甲】
【CBETA】四【大】，四種【甲】 - 【大正藏】彼＝被【甲】
【CBETA】彼【大】，被【甲】 - 【大正藏】任＝潤ヵ【甲】
【CBETA】任【大】，潤【考偽-甲】 - 【大正藏】性＝生【甲】
【CBETA】性【大】，生【甲】 - 【大正藏】禪＝四禪福ィ【原】，色【甲】
【CBETA】禪【大】，四禪福【校異-原】，色【甲】 - 【大正藏】云＝說ィ【原】
【CBETA】云【大】，說【校異-原】 - 【大正藏】提＝薩ィ【原】
【CBETA】提【大】，薩【校異-原】 - 【大正藏】減＝感ィ【原】，滅【甲】
【CBETA】減【大】，感【校異-原】，滅【甲】 - 【大正藏】沈空＝無煩惱ィ【原】
【CBETA】沈空【大】，無煩惱【校異-原】 - 【大正藏】〔招〕－【甲】
【CBETA】招【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔等〕－【甲】
【CBETA】等【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】業＝菩提ィ【甲】
【CBETA】業【大】，菩提【校異-甲】 - 【大正藏】感＝滅【甲】
【CBETA】感【大】，滅【甲】 - 【大正藏】〔至〕－【甲】
【CBETA】至【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】亦＝品【甲】
【CBETA】亦【大】，品【甲】 - 【大正藏】漏＝明ヵ【原】
【CBETA】漏【大】，明【考偽-原】 - 【大正藏】外＝非ィ【原】＊
【CBETA】外【大】＊，非【校異-原】＊ - 【大正藏】生＋（界藏）【甲】
【CBETA】生【大】，生界藏【甲】 - 【大正藏】云＝至ィ【原】
【CBETA】云【大】，至【校異-原】 - 【大正藏】生＝聖ィ【原】
【CBETA】生【大】，聖【校異-原】 - 【大正藏】涅槃＝聲聞ィ【原】＊
【CBETA】涅槃【大】＊，聲聞【校異-原】＊ - 【大正藏】同＝與ィ【原】
【CBETA】同【大】，與【校異-原】 - 【大正藏】得證＝可得【甲】
【CBETA】得證【大】，可得【甲】 - 【大正藏】〔知〕－【甲】
【CBETA】知【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】法＝報【甲】
【CBETA】法【大】，報【甲】 - 【大正藏】無＝覺【甲】
【CBETA】無【大】，覺【甲】 - 【大正藏】一＝二【甲】
【CBETA】一【大】，二【甲】 - 【大正藏】如如＝隨緣【甲】
【CBETA】如如【大】，隨緣【甲】 - 【大正藏】未＝無【甲】
【CBETA】未【大】，無【甲】 - 【大正藏】未斷＝無【甲】
【CBETA】未斷【大】，無【甲】 - 【大正藏】異＝差ィ【原】
【CBETA】異【大】，差【校異-原】 - 【大正藏】異無有故＝相【甲】
【CBETA】異無有故【大】，相【甲】 - 【大正藏】本＝自本ィ【原】，根本【甲】
【CBETA】本【大】，自本【校異-原】，根本【甲】 - 【大正藏】益＋（等）【甲】
【CBETA】益【大】，益等【甲】 - 【大正藏】滅＋（一因緣無邊故常者）【甲】
【CBETA】滅【大】，滅一因緣無邊故常者【甲】 - 【大正藏】甲本冠註曰常下論有二眾生無邊故常者初發心時結四弘誓起十無盡大願若眾生不可盡我願無盡等文
- 【大正藏】甲本冠註曰盡下論有三大悲無邊故常者若諸十字
- 【大正藏】少分＝分少【甲】
【CBETA】少分【大】，分少【甲】 - 【大正藏】悲＋（心）ィ【原】
【CBETA】悲【大】，悲心【校異-原】 - 【大正藏】甲本冠註曰生下論有心無齊限久住生死八字
- 【大正藏】思＝恩【甲】
【CBETA】思【大】，恩【甲】 - 【大正藏】甲本冠註曰常下論有四四如意足無邊故常者十字
- 【大正藏】間＋（有）【甲】
【CBETA】間【大】，間有【甲】 - 【大正藏】甲本冠註曰來下論有為大神足師五字
- 【大正藏】甲本冠註曰不下論有有能二字
- 【大正藏】甲本冠註曰劫下論有廣化眾生四字
- 【大正藏】至＋（十）【甲】
【CBETA】至【大】，至十【甲】 - 【大正藏】始＝如ィ【原】
【CBETA】始【大】，如【校異-原】 - 【大正藏】復不＝不復【甲】
【CBETA】復不【大】，不復【甲】 - 【大正藏】體＝然【甲】
【CBETA】體【大】，然【甲】 - 【大正藏】六＝十【甲】
【CBETA】六【大】，十【甲】 - 【大正藏】但＝俱【甲】
【CBETA】但【大】，俱【甲】 - 【大正藏】（無）ィ＋常【原】
【CBETA】常【大】，無常【校異-原】 - 【大正藏】〔因〕－【甲】
【CBETA】因【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】菩提＝乘ィ【甲】，種菩提【甲】
【CBETA】菩提【大】，乘【校異-甲】，種菩提【甲】 - 【大正藏】無＝覺【甲】
【CBETA】無【大】，覺【甲】 - 【大正藏】〔豈〕－【甲】
【CBETA】豈【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】熏習無＝無熏習【甲】
【CBETA】熏習無【大】，無熏習【甲】 - 【大正藏】〔破〕－【甲】
【CBETA】破【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】能＋（見）ィ【原】
【CBETA】能【大】，能見【校異-原】 - 【大正藏】德＝能【甲】
【CBETA】德【大】，能【甲】 - 【大正藏】益＝聲聞ィ【原】
【CBETA】益【大】，聲聞【校異-原】 - 【大正藏】豈一切＝一切豈【甲】
【CBETA】豈一切【大】，一切豈【甲】 - 【大正藏】（聲聞）ィ＋皆【原】
【CBETA】皆【大】，聲聞皆【校異-原】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】何＝佛【甲】
【CBETA】何【大】，佛【甲】 - 【大正藏】生＝至【甲】
【CBETA】生【大】，至【甲】 - 【大正藏】亦非＝前【甲】
【CBETA】亦非【大】，前【甲】 - 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】解＝列【甲】
【CBETA】解【大】，列【甲】 - 【大正藏】〔有漏〕－【甲】
【CBETA】有漏【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝云ヵ【甲】
【CBETA】不【大】，云【考偽-甲】 - 【大正藏】唯＝准【甲】
【CBETA】唯【大】，准【甲】 - 【大正藏】生＝云二【甲】
【CBETA】生【大】，云二【甲】 - 【大正藏】熏＋（一）【甲】
【CBETA】熏【大】，熏一【甲】 - 【大正藏】他聞＝聞他【甲】
【CBETA】他聞【大】，聞他【甲】 - 【大正藏】〔因〕－【甲】
【CBETA】因【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】生＝至【甲】
【CBETA】生【大】，至【甲】 - 【大正藏】開＝關【甲】
【CBETA】開【大】，關【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】雖＝離【甲】
【CBETA】雖【大】，離【甲】 - 【大正藏】心＝信【甲】
【CBETA】心【大】，信【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】復＝後【甲】
【CBETA】復【大】，後【甲】 - 【大正藏】淨＝得【甲】
【CBETA】淨【大】，得【甲】 - 【大正藏】重＋（一）【甲】
【CBETA】重【大】，重一【甲】 - 【大正藏】似＝假ィ【原】，以ヵ【甲】
【CBETA】似【大】，假【校異-原】，以【考偽-甲】 - 【大正藏】所＝有ィ【原】
【CBETA】所【大】，有【校異-原】 - 【大正藏】似＝假ィ【原】＊
【CBETA】似【大】＊，假【校異-原】＊ - 【大正藏】（乘）＋性【甲】
【CBETA】性【大】，乘性【甲】 - 【大正藏】當＝皆【甲】
【CBETA】當【大】，皆【甲】 - 【大正藏】不生＝生不【甲】
【CBETA】不生【大】，生不【甲】 - 【大正藏】〔菩提〕－【甲】
【CBETA】菩提【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】相＝想【甲】
【CBETA】相【大】，想【甲】 - 【大正藏】入＝分ィ【原】
【CBETA】入【大】，分【校異-原】 - 【大正藏】甲本冠註曰者下論有此義云何為欲示現謗大乘因故此明何義十七字
- 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】涅槃＝聲聞【甲】＊
【CBETA】涅槃【大】＊，聲聞【甲】＊ - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】提＋（八）ィ【甲】
【CBETA】提【大】，提八【校異-甲】 - 【大正藏】與＝而ィ【甲】
【CBETA】與【大】，而【校異-甲】 - 【大正藏】現＝觀【甲】
【CBETA】現【大】，觀【甲】 - 【大正藏】淨持＝持淨【甲】
【CBETA】淨持【大】，持淨【甲】 - 【大正藏】（何）ィ＋差【原】
【CBETA】差【大】，何差【校異-原】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】作＝生ィ【甲】
【CBETA】作【大】，生【校異-甲】 - 【大正藏】無＝有ヵ【甲】
【CBETA】無【大】，有【考偽-甲】 - 【大正藏】准＝惟【甲】
【CBETA】准【大】，惟【甲】