1八識規矩補註序
《八識頌》凡八章，文略而義深，乃集施頌體製兼以韻。故知義彼而文從此，擴充之則唯識理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永，遂撮《瑜伽》之文述三十頌，精擇而從略，欲人之易入，目曰《唯識三十論》。後護法諸師各出所見以造釋論，而累帙積軸不勝其廣，是乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹者束為十卷，曰《成唯識》，暨奘三藏至自西域輒翻此論。其《八識頌》實出於斯。然而理一而言有廣略者，皆因人而已。蓋人之所得者，或自略，或自廣，或由略以至廣，由廣反乎略，雖所入不一，而所得未嘗不一也。既得之，則廣亦可略，亦可廣略，兼以之兼，不以之，是皆無適而不可，豈學者之事乎？茲為學者言之，且欲從略而入，此《八識頌》不得不作。頌既出，則語略而義深，此又不得不加之以註。為註之人不書其名，往往皆抄錄之本，故不無三豕之訛。今但義缺字訛者，補而正之以自備觀覽，不虞龍華金碧峯圓通常無塵聞予輟筆，過舍索稿，板行之。吁！大法垂秋，孰不泥於聲利？能存是心，庶不負諸大士之心也。
正德辛未純陽月普泰書於大興隆官舍
八識規矩補註卷上
性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
此言五識界、地也。謂欲界飲食、睡眠、婬欲三也、五趣雜居地，色界、初禪離生喜樂地。以上三禪既無尋伺，識不起也，以地法無尋伺染故。此句頌影略鼻、舌二識，一界一地唯欲界五趣雜居地，以上禪天無段食故——段食以香、味、觸三法為體——段食既無，則此二識不生矣。無此食者，段食乃禪天所厭故。
遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。
此言五識之心所也。以其恒依心起，與心相應，繫屬於心，具此三義，如屬我物，故曰我所，乃相應唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言一遍行有五者，謂作意者，能警心為性，於所緣境引心為業。此一法有二功力：一、心未起時警令心起，二、若心起已引令趣境。觸，謂令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。受者，謂領納違、順、俱非境相為性，起欲為業；又云令心等起歡、慼、捨相。想者，能安立自境分齊，謂於境取像為性，施設種種名言為業；謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。思者，令心造作為性，於善品等役心為業；謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。謂之遍行者，遍「四一切」心得行故，謂遍三性、八識、九地、一切時也，故立此名。別境亦五，謂欲、勝解、念、定、慧。欲者，於所樂境希望為性，勤依為業；所樂境有三：可忻境、所求境、所欲觀境。第三解，正勝解，則於決定境印持為性，不可引轉為業。念，於曾習境令心明記為性，定依為業；定於所觀境令心專注不散為性，智依為業。慧，於所觀境揀擇為性，斷疑為業；以別別緣境而得生故，名為別境。善十一者，頌曰：「善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。」唯善心，俱名善心。所言信者，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業；然有三種——一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故；三、信有能，謂於一切世出世善深信有力，能得能成起希望故——對治不信之心，愛樂證修世出世善。忍，謂勝解，乃信因；樂欲，謂欲，即是信果。此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。慚者，依自、法力崇重賢善為性，對治無慚止息惡行為業。自即自身，法謂教法。言我如是身解如是法，敢作諸惡也？愧者，依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為業；謂世人譏呵名世間力，輕拒暴惡者，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。無貪者，於有、有具無著為性，對治貪著作善為業。無瞋者，於苦、苦具無無恚為性，對治瞋恚作善為業。無癡者，於諸事理明解為性，對治愚癡作善為業。勤謂精進，於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠滿善為業。輕安者遠，離麁重調暢身心堪任為性，對治惛沈轉依為業；又曰，離重名輕，調暢名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麁重得安隱故。不放逸者，精進三根於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。蓋此不放逸，即上精進三根上防修功能，離上四法非別有體。行捨者，精進三根令心平等正直、無功用住為性，對治掉舉靜住為業；此行蘊中捨，簡非受蘊中捨，故此名焉；令心等義由捨，令心離沈掉時，初心平等，次心正直，後無功用；此之一法亦即四法，蓋能令靜即是四法，所令靜，即心平等等義。不害者，於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍為業。前八法是實，後三是假。言中二大八貪瞋癡者，此染心所通二十六種，前五識止具十三根本惑，六中之三隨惑，二十中之十隨惑，總二十，分小、中、大三等，忿等前十為小隨，不與五識相應，唯中隨二并大隨八，乃屬前五。名隨煩惱者，乃隨其根本煩惱分位差別等流性故，由自類俱起遍染二性、遍諸染心。此之三義皆具名大，具一名中，俱無名小。言二性者，乃不善、有覆。《瑜伽》三卷言四性曰：善、不善、有覆無記、無覆無記。欲界具四，無色、色界唯三，除不善性故。忿等十法，名別起故，闕自類俱起，唯是不善闕遍，染二性，既闕有覆，不遍一切染心，故為小隨。此十與第六意識相應，故此不釋。無慚無愧，是自類俱起，具一名中也。無慚者，不顧自法輕拒賢善為性，能障礙慚生，長惡行為業。無愧者，不顧世間崇重暴惡為性，能障於愧生，長惡行為業。掉舉，則令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢麼他為業。惛沈，則令心於境無堪任為性，能障輕安、毘鉢舍那為業。不信，則於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨心墮依為業。懈怠者，於善惡品修斷事中懶墮為性，能障精進增染為業。放逸，則於染淨品不能防修縱蕩為性，障不放逸增惡損善所依為業。失念，則於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業，蓋失念者，心散亂故。此失念者，有云念一分攝，是煩惱相應念故；有義，癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令失念也。有義，俱一分攝，由前二文影略說故。散亂，則於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業——謂散亂者，發惡慧故。不正知者，於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。貪瞋癡者，即根本煩惱六中之三也；貪，則於有、有具染著為性，能障無貪生苦為業；瞋，則於苦、苦具增恚為性，能障無瞋，不安惡行所依為業；癡，則於諸事理迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。餘三注見第六識。所以為根本惑者，以其能生隨眠故也。何非餘俱？互相違故。
五識同依淨色根。
此言五識得名淨色者，指勝義而言，體非染法，唯白淨無記性故。五識隨根立名，總具五義，曰依、發、屬、助，如頌言。依者，五義之一也。若作釋者，謂依根之識助根，如根等皆依主釋也，根發之識依士釋也，或云根所發識，又為一例。
此即九緣生識之義。九緣者，謂空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子也。空，謂根、境相去空隙之空；明，乃日、月、燈光之明；根，乃八識所依之根；境，謂八識所緣之境；作意，即遍行五中之作意；分別依，乃第六識也。前五識以第六為分別依，六識以前五為明了門也。染淨依，乃七識也。《楞伽》言諸識有二種生住滅，謂流注生住滅并相生住滅。梵云儞伽，此云流注不斷，唯目第八三相微隱種、現不斷，故名流注。由無明緣初起業識，故說為生；相續長劫，故名為住；到金剛定等覺一念斷本無明，名為流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八望六為細，具有四惑故，亦名麁。依彼現識自種、諸境緣合生七識為，相生；長劫熏習，名為相住；從未向本漸伏乃斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，前長後短事分二別，立染淨者此也。根本依者，即第八識；種子緣者，謂親生種子也。九緣中種子緣，即四緣中親因緣；九境緣即四所緣緣；九餘七，即增上緣、等無間緣，乃八識王所，前後滅生自類無間，能引所引力用齊等。此頌雖隱略，唯識兼之，故頌云：「眼識九緣生，耳識唯從八除明緣也，鼻舌身三七除空、明二緣也，後三指六、七、八三識五三四指緣而言。」若加等無間，從頭各增一。言五三四者，第六識五緣生，謂根緣，即意境緣，即十八界作意緣，乃相應遍行五中之一也；根本緣，即賴耶種子緣，乃第六識親生種子也。七識三緣者，種子緣，即第七識親生種子作意緣（見上注），根緣、境緣俱第八識，故曰依彼轉緣彼也。第八四緣生者，謂根緣，即末那境緣，即種子、根身、器界作意緣，即五所中之一也；種子緣，乃第八識親生種子也；等無間緣者，乃各識前念已滅即開闢處所，引後念令生中間無隔者也。八識若加此緣，眼有十乃至第八具五。何故諸識藉緣方生？以有為法仗因托緣，闕則不生，故緣多而斷少而恒也。此頌影略後三，故三不言具緣也。
合三離二觀塵世。
此言眼、耳二識離中取境，鼻、舌、身三合中取境；觀，目能緣見分，即眼等五識及諸心所；塵世，即所緣相分，乃色等五塵也。或謂眼、耳二識既離中取境，則境在心外，何謂唯識，況小乘等皆言心外實有諸法？若是，則不獨乖唯識之宗，又豈不符合彼小乘外宗耶？然頌言離者，指根境而言，蓋第八自證分變而為見、相二分，見乃諸心、心所法，相乃根、身、器界之法。此言眼、耳二識取離根之境，何嘗離於能變自證之體耶？若以知處、不知處異，壞根、不壞根別，則境之離根、合根可見矣。故云以根照境說離合，以心緣境談唯識，離取用勝，故立通也。
愚者難分識與根。
此言小乘愚法聲聞，不知根之與識各有種子、現行，以為根、識互生也。根之種、現但能導識之種、現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故。以其未除所知障，於法不了，乃智淺心麁，由是不信大乘唯識教也。此注言根、識之種、現各別，恐初學尚疑試更言之。蓋根乃色法，即第八之相分，識乃心法，即第八之見分，此色、心不同也。根雖屬色，以其為第八親相分故，獨具八之執、受二義。執，又有攝、持二義，以第八攝為自體同是無記持令不散；受，亦有領、覺二義，領以為境，令生覺受，非外六塵無情之物可比。故第八與五根同是無記性，五識心法三性皆具，此根、識之性不同也；又根能照境，識能緣境，此根、識之用不同也。大抵根無分別，前五識雖有隨念分別而無計度分別，故常混淆而難辨。故佛為愚心者開心說蘊，愚色者開色說處，俱愚者俱開說界。始《華嚴》至《楞嚴》，演此三科不知幾百千過，而阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否詰之，意謂心以根而見，猶人以燈見物也。以此言之，則根、識之難分可知矣。
變相觀空唯後得。
果中猶自不詮真。
謂無漏五識在佛果位中，尚不能親緣真如，以其根本智依心根故親緣真如，後得依色根有分別故，所以不能親緣真如。謂之後得者，根本而後生前五，既無根本何有後得？是彼類故，同達事故。此句頌破異師計也。以安慧宗中，前五因中既成無漏變相緣如，以見、相二分是遍計性，自證分是依他起性，至佛果位自證分親緣真如，以無相、見遍計性故。所以護法師以此句破也。
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
此言前五識因窮得果，則相應心品即成成所作智，現三類身止息眾生苦輪也。謂佛位中第八識轉為無漏白淨識已，而相應心所即成大圓鏡智，歘然現前故云初發。則前五識即成無漏，故云成無漏也。三類分身者，以五識之心所即成成所作智，現三類身也；三類身者，乃法、報、化三身之中化身爾。此化身所被之機優劣不一，故能被之化身復有三也：千丈大化身，被大乘四加行菩薩；小化丈六身，被大乘三資糧位菩薩與二乘、凡夫；隨類化，三乘普被六趣皆霑。或曰：「前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶？」以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾，蓋前五根即第八識所變相分，能變本識既成無漏，所變五根即成無漏；能發五根既成無漏，則所發五識遂成無漏也。或曰：「既言轉八識以成四智，何以却言相應心品耶？」曰：「《唯識》第十云：『此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八、七、六、五識相應品如次而得，智雖非識而依識轉，識為主故說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識故，說轉八識而得此四智。』」下凡言轉識者准此。
三性三量通三境。
此言第六識於三性、三量、三境俱通，以「通」字貫於上下。言三性者，善，則順益義，順於正理，益於自他；不善，則違損義，違於正理，損於自他；無記者，無，不也，記，記別，於善惡品不可記別。故此以順違、損益之義解三性也。又云，順益二世名善性，違損二世名不善性，於愛非愛果不可記別名無記性。謂自體及果俱可愛樂名善性，不善反上，無愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏無漏以解三性。言三量者，現量解，現上文；今但解比、非二量，比量者度境無謬，非量者情有理無，蓋比度不著也。以第六識有五種：一、定中獨頭意識緣，定境，定境有理、事，事又有極略、極逈色及定自在所生法處諸色；二、散位獨頭，緣受所引色及遍計所起諸法處色，如緣空花鏡像彩畫，所生者並法處所攝也；三、夢中獨頭緣，夢中境；四、明了意識，與前五識同緣五塵；五、亂意識，即散意識，於五根中狂亂而起，如患熱病青為黃見，非是眼識，是此意也。定中意識唯現量，獨頭散意識比、非二量，夢中并亂二識皆非量也，明了意識通三量，現多比、非少也。現量見上文，茲正解比、非二量。先釋名。若獨散意識度境無謬，故名比量；比度不著，謂之非量。謂量者，即能緣之心體。若心、心所緣境為因比度生者，總名比量。若比屬境、量屬心，所比之量，依士釋；若俱屬心，能比即量，持業釋也。非量者，非，不也，邪謬之異名。若心、心所緣境之時，不稱境知而邪謬生解者，名為非量。非即量，持業釋也。次釋體者。比量，即有分別智正解心、心所為體；非量者，即以邪妄謬解心、心所為體也。言三境者，性境已解見上文，今因釋影、質二境故，重解其義。性境者，即實根、塵八法所成及實定果色，皆自有實種生，乃前五及第八現量、第六所緣諸實色境，不帶名言無籌度心，名為性境。及根本智緣如亦是此境，以無分別任運轉故。此有其二：第一類性境者，即前所言者；第二類都無前義，只約相分從質義邊說為性境，由假說故名第二類帶質境，亦二——真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質；似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生起變帶生起，名似帶質也。獨影亦二：言無質獨影者，即第六緣空花兔角及過、未等所變相分，其相分與第六同種生，無空花等質；有質獨影者，即第六緣五根種、現，是皆托質起，其相分亦與見分同種生，亦名獨影。境為所緣，識為能緣，各有其體。性境之體，見上註文。能緣者，除末那識，餘七皆用自心、心所為體。獨影境以第六見分所變假相分為體，能緣即自心、心所為體；帶質境即變起中間假相分為體，能緣者唯六、七二識心、心所為體。此言六通三境者，五俱意識不作解時得境自相，是為性境；緣心、心所乃帶質境；緣無體法是獨影境。此約有漏位中言之，若無漏位，八識皆緣三境以通緣假、實，故頌曰：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」有云，第六有五種，除亂意識、夢中意識唯緣獨影，餘三皆緣三境。謂明了意識與前五緣，實五塵率爾心中是性境；若以後念緣五塵上、方圓、長短等假色，即有質獨影，亦名似帶質。散位獨頭意識亦通三境，多是獨影，通緣三世有質、無質法故；若緣自身現行心、心所時，是帶質境；若緣自身五根及緣他人心、心所，是獨影境，亦名似帶質。又獨頭意識初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。定中意識亦通緣三境，謂通緣三世有質、無質法故，是獨影境；又能緣自身現行心、心所故，是帶境；又七地已前有漏定位，亦能引起五識緣五塵等，即是性境也。
三界輪時易可知。
相應心所五十一。
此八識中，唯此第六心所俱全、互不違故。其遍行、別境、善所并根惑、三隨惑中大共十解，見上文；唯根惑慢、疑、惡見三并小隨十、不定四，共十七法，此方釋義。言慢者，恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業，蓋有慢於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。疑者，於諸諦理猶豫為性，能障不疑、善品為業，蓋猶豫者善不生故。惡見者，於諸諦理顛倒推度染慧為性，能障善見招苦為業，蓋惡見者多受苦故；此見總有五，謂身、邊、邪、見、戒也。言小隨忿者，謂依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業——仗，謂器仗，懷忿者多發暴惡身表業故。言恨者，由忿為先懷，惡不捨結冤為性，能障不恨熱惱為業，蓋結恨者不能含忍、恒熱惱故，忿、恨俱嗔一分也。覆者，於自作罪恐失利譽隱藏為性，能障不覆悔惱為業，謂覆罪者後必悔惱不安隱故，貪、癡二分也。惱者，由忿、恨為先，追觸暴惡恨戾為性，能障不惱2䖧螫為業，亦嗔分也。嫉者，殉自名利，不耐他榮妬忌為性，能障不嫉憂戚為業，謂嫉者聞見他榮深懷憂戚、不安隱故，亦是瞋分。言慳者，耽著法財，不能惠捨祕悋為性，能障不慳鄙畜為業，謂慳悋者心多鄙澁，畜積財法不能捨故，此屬貪分。誑者，為獲利譽，矯現有德詭詐為性，能障不誑邪命為業，謂矯誑者心懷異謀，多現不實邪命事故，此貪、癡分。諂者，為罔他故，矯設異儀諂曲為性，能障不諂教誨為業，謂諂曲者為罔冐他，曲順時宜、矯設方便以取他意，或藏己失、不任師友正教誨故，亦貪、癡分。害者，於諸有情，心無悲愍損惱為性，能障不害逼惱為業，謂有害者逼惱他故，瞋一分攝。言憍者，於自盛事，深生染著醉傲為性，能障不憍染依為業，蓋憍醉者生長一切雜染法故，此貪分也。謂不憍者，即無貪也。隨惑二十，則忿等十法并失念、不正知、放逸三法，乃根本家差別分位，餘七即等流性也。言不定四者，頌云：「不定謂悔眠，尋伺二各二。」此不同前五位心所，定遍八識、三性、時、地，此之四法皆不定。故《瑜伽》復以「四一切」辨五差別，云：「遍行具四，別境唯有初二一切，善唯有一，謂一切地，染四皆無，不定唯一謂一切性。」言悔者，長行屬云：「悔謂惡作，蓋惡作是因，悔是其體，以體即因，故《論》云悔謂惡作，乃因果之義也。」謂惡所作業追悔為性，障止為業。奢麼他能止住心故，名為止。眠者，令身不自在、心極暗昧輕略為性，障觀為業。謂毘鉢舍那攝境從心，名之為觀，取體即慧也。此眠能令身心等者其無心眠，如何能令謂從有心眠？其實無心不名睡眠，蓋眠是心所有能令用，彼既無體，豈有令用？故不名眠。尋者，尋求令心怱遽於意言境，麁轉為性；伺，謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。二法業用俱以安不安身心分位所依為業，言意言境者，意所取境多依名言，故云意言境。此二並用思、慧一分為體，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。蓋思者，徐而細故，慧者，急而麁故。若然，則令安則用思無慧，不安則用慧無思。何云並用？通照大師釋有兼、正：若正用思，急慧隨思能令心安，若正用慧，徐思隨慧，亦令不安；是說不違並用。此相應之義有五，謂時、依、行、緣、事也；王、所同時起，同所依根，見分行相各同，同一所緣，同一體事，故得相應也。
善惡臨時別配之。
此言第六識遇善境時，與善心所相應，遇不善、無記境時，與不善、無記心所相應，故曰別配之。據理談情，思之可悉。
性界受三恒轉易。
言此第六識於三性、三界并五受，恒常轉變改易也。以行相易脫故，唯受有五種。論說不一，謂七、八二識唯是捨受，前五轉識苦、樂二受，第六意識，二師說異：若意地有苦師言，第六通具五受；若意地無苦師言，第六唯憂、喜、捨三受。若約極苦極樂其苦樂之觸，豈有不侵心者哉？若無間之苦、三禪之樂，孰能忘其逆順之境？蓋逼悅於身名苦樂受，逼悅心者名憂喜受，不逼不悅者名捨受，以理言之，意地有苦師，盡其義也。
根隨信等總相連。
等者，等餘遍行、別境及不定也。謂此識與染淨諸法亦相連，性界受等隨識轉易也。
動身發語獨為最。
此言第六識有情動身發語時，於八識中行相最勝，故《成業論》云：「由外發身語，表內心所思，譬如潛淵魚鼓，波而自表。」此識俱思而有三種，謂審慮思、決定思、動發勝思，餘識所無，故最勝也。
引滿能招業力牽。
此言第六識獨能造引、滿二業，此業能招總、別二果。以業勝力能牽引故，名為引業；圓總果故，名為滿業。如畫者師資作模填彩，義可知矣。故《論》云：「一業引一果，多業能圓滿。」業招於果而有四種，謂一業引一果，一業引多果，多業引一果，多業引多果。此第六能造業招果，前五一分善惡亦能造，七、八二識皆不能造業，無記性故。若論八識招業成果，唯是第八前六一分；若非業招唯是第七，前六亦一分，善不善性故。所言總報者，乃善惡趣一報之主；名別報者，壽夭、貴賤、好醜等是。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
纏自現行，眠目種子。謂此識於初地初心，猶有俱生煩惱，所知種、現以未純無漏故，又非恒在雙空觀故。
遠行地後純無漏。
遠行乃第七地也。此識於七地已前漏無漏間雜而生，以未常在觀門故；至此地後而純無漏，以俱生二障永不現行恒在觀門故，生空乃恒，法空猶間。又云：十地中前五地，有相觀多無相觀少，第六地，有相觀少無相觀多，至七地中，純無相觀也。
觀察圓明照大千。
謂此第六識於初歡喜初心，雖無分別二障轉成無漏，俱生障在，歷離垢、發光、焰慧、難勝、現前至此遠行，則俱生障永伏不起，無漏淨識而恒生起，相應心所亦轉為妙觀察智，而恒圓明普照大千之界，非談一界而智功普故。
八識規矩補註卷上
此言前五識於三境中唯緣性境，三量唯是現量，唯三性俱通也。蓋境則有三，性境者性實也，即實根、塵、能、所八法而成，乃有體實相分境。謂此境自有實種生，有實體用，現在實法即所緣唯識也。若前五識二種變中因緣變，故唯緣離言自相境，故獨影境假乃分別變緣之三量，唯現量爾。既唯現量緣境之時，明證眾境，故唯緣性境也。此識於善、惡、無記三性俱通，以五識性非恒一故，解見下文。量有三，謂現、比、非也。比、非注見下，此但釋現量。現謂顯現，取境親明故；量謂量度，刊定義故。若心、心所緣境之時，離映障等顯，了分明，得境自性，名現量也。若現屬境、量屬心，或俱屬心，或現屬根、量屬心，依士、持業、依主三釋。言體者，即以無分別智正解心、心所謂體也——謂現量緣境時，離名言種類及邪妄分別，名無分別智，此智為現量——體《理門論》有四種：一、前五識，二、同時意識，三、諸心、心所自證分，四、一切定心。此四皆實證境而無分別也。