《華嚴經內章門等雜孔目章》華嚴經內章門等雜孔目卷第一

初會十門料簡一部經意者，初會如是我聞首料簡下文所目之義，約有十門，謂人及法、理事、義文、解行、因果。初成主伴以明旨趣，人謂化主及助化等，淺深闊狹可準通之。人即佛菩薩。淺深者，謂從三惡道、人天、二乘、菩薩。漸教、頓教、圓教感成佛菩薩，淺深不同，闊狹亦爾。法淺深者，約位，從初不退乃至究竟十地諸位，見法差別皆悉不同，闊狹亦爾。理淺深者，初世間所知真實，乃至窮證法界解脫自在悉皆不同，闊狹亦爾。事淺深者，從凡夫極一顛底迦，乃至煖曜天光無礙解脫法堂淨土之處，事相不同，闊狹亦爾。解淺深者，教有祕密顯示不同，致令生解不解等，闊狹亦爾。行淺深者，如菟馬等各別殊分，致令業行亦異，闊狹亦爾。義淺深者，三乘一乘差別不同，致令所詮之義淺深非一，闊狹亦爾。文淺深者，能詮之文言無言等不同故，淺深非一，闊狹亦爾。因淺深者，從其名數，初六因四緣，次現生引乃至二十因等，最後互為因等。若約道理辨因淺深，從初法執境界，乃至法無我如實因緣、法無我因六義等，深淺不同，闊狹亦爾。果淺深者，從初等流依果、士夫解脫異熟果報等世間、出世間，2出世間，乃至窮佛不同，闊狹亦爾。上十門義，諸佛善巧會融法界圓通自在，不離見聞證得普賢微細因陀羅解脫通明方究竟也。

天王讚佛說偈初首顯教分齊義

依教有五位差別不同：一依小乘，有名之教詮有名之義，此在分別遍計位中。二有名之教詮有名之義、有名之教詮無名之義，此當迴心初教位中義，當即名義即空教也。三有名之教目有名之義、有名之教目無名之義、無名之教目無名之義，此當熟教位中即性實成有之義，非是所謂有也。四無名之教顯無名之義，義當在頓教位中一實三昧說也。五有名之教說有名之義、無名之教顯無名之義，當在圓教位中見聞處說。有名之教顯有名之義、有名之教顯無名之義、無名之教顯無名之義，此約圓教處說，為攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法也。該通三乘小乘文義，及圓教中比證分齊。下一部經所有文義並約此準。

盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一乘三乘義章

經文云入無上道者，當漸教也。不可盡功德智地者，當熟教分。願性海中者，當頓教分。此約遍計滅分齊處說。又云入無上道者，頓教及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地者，普賢解行分教義是也。願性海中者，當是圓教，證分已去是也，亦得即是普賢行願也。其乘名教具在問答中釋。今約下經，約五乘之義，有其三種，一人天共一、二聲聞緣覺共為第二、三始終漸教共為第三、四頓教獨一、五一乘獨一，總為五乘。第二者，人為一、天為一、聲聞為一、緣覺為一、大乘為一。第三者，天一、梵一、聲聞一、緣覺一、如來一。會彼五乘成無分別離相一乘，出《楞伽經》。若凡夫人天乘，佛臨凡夫，同彼人天，引凡夫人修人天福。既無無漏，不辨見修，但論世間禪定，成世間修。就聲聞緣覺及二乘迴心，並約見修，即至究竟，成佛成羅漢。從小乘位十二住，即合四果等，共成十二住。十二住者，一聲聞自種性住、二入正未越次取證方便住、三越次取證住、四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住、五依增上戒增上意學出生住、六七八得真諦智增上慧學住、九觀察生無相三昧住、十究竟無相住、十一解脫學處住、十二一切種阿羅漢住。直進菩薩，一人即有十地，并說見修後方得成佛，及說大乘十二住。十二住者，一種性住、二解行住、三淨心住、四增上戒住、五增上意住、六增上慧住、七諦相應慧住、八緣起相應慧住、九有行有開發無相住、十無行無開發無相住、十一無礙慧住、十二最上菩薩住。若熟教位則不同前義，初地已前有分段死，先得無漏者兼有變易死；初地已上窮第十地有變易死；十地滿後方始成佛。若約頓教，即一切行位皆不可說，以無相故。此據三乘方便說。若依一乘圓通之教，由義自在總別相成，故無前後、始終、淺深、近遠等別，但不退已後即明得彼普賢之法。約熟教比之，即十信滿心已去即是其位。其普賢位中，對彼解行法及彼得義，唯有自分勝進兩義不同，其身在於白淨寶網轉輪王位，十眼十耳等境界。若約解行法分齊剋，唯未得離垢三昧。其離垢三昧，是未受職之前定，其身在世界性等已上處住，而在普見肉眼位中見十方界。若證得普賢位，在六相方便十地位中。何以故？依十地證義會普法故。若證得彼普賢解行所依身者，亦得在彼兜率天中成諸天子身，從三惡道出生彼天中，得無難身，成普賢解行法。如《法華經》龍女身者，義當即是留惑感彼同生之身。何以故？由此等人並是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何以故？由《法華經》引彼速成希有勝行，證其教勝；若是變化，即非希有。若約滅惑分齊論者，依〈普賢品〉說，一障一切障。依〈小相品〉說，斷惑分齊，一斷即一切斷。由彼《華嚴經》文云「內外各有五百煩惱及八萬四千煩惱，普滅非別。」故得知也。何以故？對彼生死際說故。又白淨寶網轉輪王位時，有定光頗梨鏡，光明照十佛剎微塵數等世界。以此驗之，當知白淨寶網轉輪王之位福分不少也。若起利用，即令無量眾生發不退菩提心，及發阿耨多羅三藐三菩提，及在十地無生法忍地，唯未得離垢三昧之少分也。餘之位相德用境界及見佛分齊，具在經文。又一乘義者，分別有二：一者正乘、二者方便乘。正乘如《華嚴經》說，亦3如前分別。方便乘者，分別有十：一對三寶分別。佛寶是一乘法，僧是三乘。何以故？佛同無盡故，法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘，三諦是三乘。何以故？滅同無盡故，三諦則不定。三對二諦分別。第一義是一乘，世諦是三乘。何以故？第一義諦同無盡故，世諦則不定。四對過分別。無恐怖者即是一乘，有恐怖者即是三乘。何以故？如如來藏等，依則無過，即同無盡故。六識及心法智，此之七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃，由是俗諦故、依緣不自在故。五對人及智分別。有三種人，成三種智。三種智者，一若善男子善女人，成就甚深法智，以為一人。二若男子女人，成就隨順法智，為第二人。三若男子女人，於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是第三人。前之一人是一乘智，後之兩人是三乘智。何以故？前第一智是證智，是證智同無盡故；後之二智未證實法，是不定故。此依《勝鬘經》說。六對所解了4法虛妄契實無分別。隨文解義是三乘法，5知虛契無分別是一乘法。何以故？契無分別同無盡故，隨文取者是則不定。此依《楞伽》經義說。七對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘，三乘等是三乘。何以故？一乘則無盡故，三乘等則不定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。何以故？大乘尊上，即無盡故；中乘小乘，義則不定，如經會三歸一故。九對世間出世間出出世間分別。出出世間則是一乘，餘則三乘。何以故？出出世間勝，同無盡故；餘二則不定。如《法華經》界外露地別索車者，即是其事。十對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等，即是一乘寶珠；繫汝衣裏及窮子等，即是三乘。何以故？髻珠王祕甚深故，餘則不定。此依《法華經》說。上來所辨，於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義故，於方便之處示一乘名，令進入者易得解故，作如是說。若橫依方便進趣法門，即有二義通說一乘：一由依究竟一乘教成。何以故？從一乘流故、又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘，為方便故說一乘，非即圓通自在義也。餘義準可知。上件法門攝下諸教，頓屬其上分本教義，漸從其末義通一乘，三乘，小乘。何以故？為彼圓教所目。及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染淨即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗並不同，義理各別也。

一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章

轉法輪者，有其二種：一一乘轉、二三乘小乘轉。一乘轉者，一諦有十行。如下經說：一具足清淨四無所畏；二出生四辯淨妙音聲；三明了四諦；四隨順諸佛無礙法門；五清淨等心悉能普覆一切眾生；六所說不虛，決定濟度眾生苦際；七宿世大悲所持；八以妙法輪音聲充滿法界，一切眾生無不聞知；九阿僧祇劫常說正法，未曾暫息；十轉諸根力覺意解脫諸禪三昧相續不絕。餘三諦準亦同之。法轉流入眾生心時，說者復有十因。何者為十？所謂過去願力故、大悲所持故、不捨眾生故、智慧自在隨其所應為說法故、未曾失時故、隨彼法器不增減故、決定了知三世智故、身行最勝故、口行無虛故、智隨音聲悉覺悟故。義準亦通所被之機具足四緣，其義可解。三乘小乘轉法輪者，一諦之內有其三轉，成十二行。餘三亦同，成四十八行，如《毘婆沙》說。轉法輪者，說四諦義三轉十二相。是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，名為一轉四相。是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是苦至滅道應修，名第二轉四相。是苦知已、是苦集斷已、是苦滅證已、是至苦滅道修已，名第三轉四相。四相者，四諦中生眼、智、明、覺，亦云行也。三乘熟教，初分已下名同不異熟教，終義與頓教之義，唯一真如授與名轉，非謂可轉是名為轉。上件法門，攝下諸教。頓屬其上分本教義，漸從其末義，通一乘三乘小乘。何以故？為彼圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染淨即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗不同，義理各別也。

觀五海說十智文首立五海章

五海者，一一切諸世界海、二一切眾生海、三6性界業海、四一切眾生欲樂諸根海、五一切三世諸佛海。觀彼五海，以說十智：一一切世界海成敗清淨智、二不可思議一切眾生界起智、三觀察法界智、四一切如來自在智、五清淨願轉法輪智、六力無所畏不共法智、七光明讚歎音聲智、八三種教化眾生智、九無量三昧法門不壞智、十如來種種自在智。五海等法入十智說。問：何故爾也？答：理望前機，不得自顯，由智顯也，離智即無，故由於智。其五海等在智即智。問：何故五海不以十名說之？答：五海境深，寄三乘教說，欲令易解也。其五海分齊，在十智中交絡，互為主伴，深淺、廣狹、染淨、理事是即無窮。上件法門攝下諸教，頓屬其上分本教義，漸從其末義，通一乘三乘小乘。何以故？為彼圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染淨即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗並不同，義理各別也。仍此一乘圓教，局見聞為始。

說分文內淨土因緣文初立十世界章

今此世界海上下淺深，略有三種：一從三千大千世界已去，乃至一切眾生形類等界，以為一類；二如瞿夷所居成化之處十世界等，一世界性、二世界海、三世界輪、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界轉、八世界蓮華、九世界須彌、十世界相，此十世界當萬子輪王已去所居，為第二類；三蓮華藏世界海等已去，盡佛境界，為第三類。如是等類世界海，有十種事，去來今佛之所演說：一謂說世界海、二起具因緣世界海、三住世界海、四形世界海、五體世界海、六莊嚴世界海、七清淨世界海、八如來出世世界海、九劫世界海、十壞方便世界海。此十因緣通成上三，但為引機淺深不同，遂有三別。依此經文，三千界等顯其融義，蓮華藏界等明因陀羅微細等義，中間界等略而不明，準之可解。上件法門攝下諸教，頓屬其上分本教義，漸從其末義，通一乘三乘小乘。何以故？為被圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染淨即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗並不同，義理各別也。仍此一乘圓教，局見聞為始。

普莊嚴童子處立因果章

依小乘教，六因四緣：一因緣、二等無間緣亦云次第緣、三所緣緣亦云緣緣、四增上緣。六因者，一能作因亦云所作因、二俱有因亦云共有因、三相應因、四同類因亦云自分因、五遍行因亦云遍因、六異熟因亦云報因。小乘四緣相攝，不與三乘義同。何以故？不原因緣理故。六因所生五果：相應、共有二因感增上果；自分因、遍因感依果；所作、自分、相應共有感解脫果及士夫果亦名功用；果報因感報果。此六因四緣等名數通三乘。依三乘初教，六因四緣生，引二因、二十因、互為因等。此因緣義生之分齊，以四句顯之：一未成成未成，如因因亦因因等。二已成成已成，如果果亦果果等。三未成成已成，如因成果等。四已成成未成，如果顯因等。此約事說。若約理論，唯是一緣起義，無異因也。二十因者，一生能作，謂識，和合望識，由此和合所作，本無今有故。二住能作，謂食，望已生及未生有情，由此勢力生已相續不斷故。三持能作，謂大地望有情，載令不墮故。四照能作，謂燈望諸色，了闇障故。五變壞能作，謂火望薪，令彼相續變異故。六分離能作，謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。七轉變能作，謂工巧智等，望金銀等物，轉彼方分成異相故。八信解能作，謂烟望火，由此比知不現見故。九顯了能作，謂宗因喻，望所成義，由此得正決定故。十等至能作，謂聖道望涅槃，由此證彼故。十一隨說能作，謂名想見，由如名字，取相執著隨起說故。十二觀待能作，謂觀待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食，由是此彼欲生因故。十三招引能作，謂懸遠緣，如無明望老死，由此異位展轉招當有故。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行，由此無間生當有故。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等，雖自種所生，然增彼力故。十六引發能作，謂隨順緣，如臣事王令王悅豫，由隨順引發故。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起，望所生識，以成自所作必待餘能作故。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀，能損彼故。二十不相違能作，謂無障礙，如穀無障。與上相違，於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要為諸智者，依此一方類思餘故。互為因者，同時互為因果，猶如蘆束，亦如燋炷光焰不在別時。此文在三乘，一乘方究竟。問：何故因果名數，小乘、三乘、初教及終教增減不同？答：小乘因果數少，未達法空、不盡大理，故不具說。三乘初教，分達法空，知法次細，約事委說。熟教已去，究竟法空，會事從理，故不多說，唯論四緣及互為因果等。其二十因，由是能作因中自性之差別故，入能作因攝，此非愚法小乘義。其三乘義，因緣得攝增上。何以故？為達法空分，理得相融成，故得攝也。如水土與穀為增上，還即與自增上果為親因。親因與親因，互不相知，疎緣亦爾。何以故？無所可知故。親因與疎因不相違。何以故？無二相故。互為因果義，親因所攝，又總唯有因緣，此約終教。依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果等。又總雖有因緣，乃至一即一切、一切即一。盧舍那佛普賢行因，成就因果，與三乘等別。問：普賢因果法門體性，不與世間道理事同，因何從凡夫世間得成普賢解行果？答：普賢因果不從凡夫世間剋得。何以故？若未成則不說普賢，若已成則舊來如此，道理時事皆悉不同。凡夫之法本來無物，無物能成。普賢對凡，舊來非有，無所可成。唯普賢望普賢，說成說不成，可準知之。上件法門攝下諸教，頓屬其上分本教義，漸從其宗義，通一乘三乘小乘。何以故？為被所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染淨即空，愚法。小乘苦諦之教所詮實法有為無為等宗並不同，義理各別也。已下章門，準此例知。

禮佛有三種，所謂身、口、意。謂身業禮佛者，大分有三：一隨方儀禮、二佛制教禮、三成極禮。此三禮法，分別有三：一成過禮。身儀不正，與慢相相應，如碓上下，佛制有過，名成過禮。二相似禮。相雖順正，與雜覺相應，或與倚緣合，名相似禮。三順實禮。禮相順儀，與正無分別智相應，或與實性相應，謂如如性也，名順實禮。口業禮義，準前可知。意業有七：一成過禮。謂對尊境，與雜覺相應，名成過禮。二相似禮。與求名利樂有相應，亦與惡欲等合，經文判入一闡提道；今雖似善，當得大苦，名相似禮。三敬德禮。敬上如來無量功德相如金山，得順如實，名敬德禮。四滅過禮。自省者無知造過無邊，情無羞恥；今逢聖境，投欲洗之，名滅過禮。五迴向眾生禮。自惟無始不了體同，遂加惡於他，流轉無始；今知即體無二，收過從己，欲度眾生歸於本性，唯我一人能成此事，今所作業是眾生物。何以故？乘眾生性成故。名迴向眾生禮。六迴向菩提禮。自惟本性與諸佛果究竟覺同一體無二，今乃7則而不覺，流轉生死；今息相還原，運心所造，更不別有，從如實來，是如實法故，是迴向菩提禮。言迴向者，乃8合不迴向。何以故？是彼本法無別迴向故。七迴向實際禮。自惟所修則是實際，所有心智則無我故，無二無別，名迴向實際禮。上之五禮，並各有二：一起心迴向，三乘所訶；二一實迴向，謂則如如性，無二無別，不可別修、無別起求，為則一故；本來無動，是實際義、是迴向義。上之五禮，一一準知。上言隨方禮者，隨方儀式發恭跪搏頰叩頭擎拳等，各隨方儀，名隨方儀禮。二佛制教禮者，佛初成道，為給孤獨長者制其禮義，五輪著地庠審取正，名制教禮。佛目七眾，若違此儀得違教罪，七眾以外不依此儀無違教罪，但有依方敬儀之福。三成極禮。成極禮者，五體投地，良久乃起；或其心普遍，與法界等；或身普遍，與因陀羅及微細等；或身心經時三世九世等，名成極禮。一乘之禮，具前諸禮。何以故？為皆通見聞故。三乘諸禮佛所訶者，止佛不訶者應為上件。諸禮佛儀並準前條，仍一乘局見聞。

十號章

言十號者，一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士調御丈夫、八天人師、九佛陀、十世尊。上件十號，通一乘三乘小乘道理，如上所件。別教者，名號隨方，有百億萬乃至南西北方十方分齊法門。

權道明如來法四生章

四生者，卵生、胎生、濕生、化生。四生屬三界，佛同於胎生。淨土有二生，謂濕生、化生。何以故？化生諸根頓具。淨土蓮華有漸成者，故知有濕生。阿彌陀佛有其父母，準此佛同於胎生，無所準似故無胎生。就三界六道，人中具四生，畜生亦具四，鬼中則不定，若正鬼唯化生，若邊鬼即通四。地獄及與天，唯是於化生。是故小論云：四生攝六道，非道攝於生，六道有四生故。四生攝六道，六道不定二雙一，為此六道不攝於四生，餘義如別章。上件四生教之分齊，準餘前件。

十種淨土章

依小乘義，無別淨土。依三乘義，有別淨土，略準有四：一化淨土，謂化現諸方所有淨土；二事淨土，謂諸方淨土眾寶所成；三實報淨土，謂諸理行等所成，謂三空為門、諸度等為出入路；四法性淨土，所謂真如，謂以依無住本，立一切法。一乘淨土依準有十，為此娑婆世界中諸四天下教化一切：一有種種身、二有種種名、三有種種處所、四有種種形色及有種種長短、五有種種壽命、六有種種諸得及以諸入、七有種種諸根、八有種種生處、九有種種業、十有種種果報。如是種種不同，眾生所見亦異。問：欲明淨土，何故乃辨眾生分齊不同？答：佛土自融，與法界等，無別可別。何以故？由是佛土稱法界故。若欲取別，知其分齊，依眾生心業行增減、定水昇沈，清濁差別，印成佛土亦差別也。故文殊師利歎土深異，寄彼眾生成土相貌也。問：一乘淨土大小多少染淨差別，云何得知分齊同異？答：一乘淨土一即是多、多即是一，具如《地論》廣釋。欲知分量，準其十佛即可知之。闊狹分量，不同三乘所明淨土，與世界海亦別不同。若世界海即在時中，同彼眾生見聞處，說諸佛淨土不同所謂，故不同也。上件所錄三乘淨土異相，唯簡愚法小乘。問：若爾，何故論云「有妙淨土阿羅漢當生其中」？當知小乘亦有淨土。答：小乘無有淨土。所以得知，凡生淨土須有習業，小乘厭其色心、樂其無餘，因何得生淨土？今言生者，引小乘語，明彼阿羅漢先有淨土種子，故得羅漢當生其中；或是大阿羅漢即是菩薩，當生其中，宜可知之。

四諦品立四諦章

依《涅槃經》，苦有三種：一苦類、二苦諦、三苦聖諦，集、滅、道等亦同。苦類凡夫得，苦諦聲聞得，苦聖諦菩薩得。苦類者，苦家流類，如苦苦、壞苦等，逼情切已，而無其理。苦諦者，有無常等道理，翻凡成聖，從理正故得諦名。苦聖諦者，得法無我分，是自所依，順理故得其聖名。亦名有為四諦、無為四諦。聖諦者，即無為四諦。故《十住經》云「復以苦習盡道分別五陰，生者滅者、有增有減，而悉無形。生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛離苦、所欲不得亦復是苦。取要言之，五盛陰苦。」是謂最勝，名曰知苦。尋察根原，由苦枝黨所生為習，貪著愛欲翫之寶之，莫知為患。知而遠之，故曰知習。諸垢永除，更不造新，願欲畢故，使不復生，色現尋滅。不令停滯，了習苦常寂，是謂知盡。解八正道亦無體性、親疎近遠住止之處，變化無窮而不可極，蕩除塵穢、照曜愚迷，無形無聲存亡之體，為諸迷惑道引之首，入無為路，故曰知道。菩薩分別四諦，亦不取證，欲護一切在生死者。真諦之相無相無形，而不可見，審解如本即應法性，世俗言教假號有名。其實字體不生不滅，無所染著，得聖諦心，不念有無。審解本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干心，是則名曰分別聖諦。其有為諦，如愚法小乘宗中具實分別。若一乘諦，別教究竟，隨一世界名字差別，有四十億百千那由他。如是十方，隨諸眾生所應調伏，作如是說。上件四諦攝下諸教，頓屬其上分本教義，漸從其末。義理分齊，並準上知。

光明覺品中立業成就章

建立業者，依三乘，所謂身、口、意三業，若善、若不善及無記，或漏、無漏，或為、無為。何以故？由業即如故。若論其體，表無表性，或言作無作。9身業作，以可見有對色為體。口業作，以不可見有對色為體。二業無作，以不可見無對色為體。愚法小乘名同此，體義即有無不同。若心業作者，以心為體，無作非色非心為體。非色非心，名同小乘，其義不同《毘曇》及《成實》，此約三乘初教。終教即真如。若約圓教，具攝前義，及融自在也。上件業成就，依《業成就論》廣破諸小乘計。大乘自成，唯據方便論正業體。故聲所及以為業性，無可分別也。此論據初教，餘可準之。

五陰章

五陰者，亦云五蘊，謂色、受、想、行、識。問：蘊義云何？答：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說，一色蘊積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。當知依止十一種愛所依處故，於色等法，建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛、悕望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡愛、苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所緣境故，如其次第，立過去等種種差別。又有差別，謂已生未生差別故、能取所取差別故、外門內門差別故、染不染差別故、近遠差別故，如其所應，於色等諸法建立過去等差別。已生者謂過去現在，未生者謂未來。外門者謂不定地，內門者謂諸定地。餘句易了，不復分別。又苦相廣大，故名為蘊，如大10杖蘊，依止色等發起生等廣大苦故。如經言「如是純大眾苦蘊集」。又荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法，依色等故。譬如世間身之一分，能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊。問：廣分別云何蘊義？云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答云：此餘根境是實有義，一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。所以建立此三問者，為斷相事二愚及增益執故，如是準知。上件蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，一乘即法界無為也。

隨附十八界章

云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法界一分，受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說，眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。何等界法蘊不攝耶？法界中無為，法蘊所不攝，此無為法。復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅，如是建立八無為中，當知所依差別故。分折真如假立三種，不由自性故。善法真如，謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故，謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性耶？一切雜染所不污故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔所取、能取種子故，令依他性心二行相轉；非法性心，以諸法法性清淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者，謂色受等乃至菩提諸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故。實者謂無顛倒，此處究竟，故名為際，過無我性更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞緣覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色性者，謂唯違於色無性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為別受等共有真如。擇滅，非滅無常性等，雖菟角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又菟角等，非唯違色，由與受等諸法共故，是故唯說與色相違。無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體是有性相，非無性相故。非擇滅者，謂是滅、非離繫，不永害隨眠故。擇滅者，謂是滅、是離繫，永害隨眠故。不動者，謂已離遍淨欲、未離上欲，苦樂滅無為。想受滅者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息相作意為先。故諸不恒行心心法，及恒行一分心心所滅無為，當知此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異。如其次第，苦樂、非苦樂當知。煩惱斷故，建立擇滅，二受斷故。如其次第，建立不動及受想滅。煩惱斷者，謂除此品麁重，所得轉依。受斷者，謂除此能治定障，所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅，而不建無為，以反異受未盡斷故。又苦五種，色若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六，總名法界。五種色者，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所引色、自在所生色。問：界義云何？答：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子說名為界，界是因義故。又能持自相義是界義，又能持因果性義是界義。能持因果性者，謂於十11方界中根境諸界及六識界，如其次第。又攝持一切法差別義是界義。攝持一切法差別者，謂諸經說地等諸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。若約小乘即實攝；若約初教即空攝，空者謂無分別空；若約終教即真如攝，攝者謂無所攝；若約頓教即不可說；若約一乘即如前。一切餘義如別章。

隨附十二處章

云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。由此道理，諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界及與意處。由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。問：處義云何？答：識生長門義是處義，當知種子義攝一切法12義。別義亦是處義。復次如佛所說「色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。」問：以何義故，色如聚沫乃至識如幻化？答：以無我故、離淨故、少味故、不堅故、不實故。謂非有遠離虛妄不堅實義，是經所說諸句義。又為對治我淨樂常四顛倒故，如其次第說無我等。諸句差別，以此義準。初教之義不同小乘，若入終教乃至圓教如界門說，餘義如別章。

明難品初立唯識章

唯識略開十門：一舉數、二列名、三出體、四明教興意、五建立、六辨成就不成就、七明對治滅不滅、八明薰不薰、九辨真妄不同、十歸成第一義無性性。初舉數者，謂一心即第一義清淨心。二舉三法，謂唯量唯二及種種。又有三法，謂心、意、識。三成八識，眼等五識、意識、末那識、阿賴耶識。四成九識，謂加阿摩羅識。五成十心，謂十稠林。如《地論》云「是菩薩如實知眾生諸心、種種相心、雜相心、輕生不生相心、無形相心、無邊一切處眾多相心、清淨相心、染不染相心、縛解相心、幻起相心、隨道生相，乃至無量百千種種心差別相，皆如實知。」六成十一識，謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。七攝為四，一似塵識、二似根識、三似我識、四似識識。八或開無量，《地論》云「乃至無量百千種種心差別相」。二列名者，謂阿賴耶識、阿陀那識、心、意、識，乃至窮生死蘊等，餘七識可知。三出體者，究竟用如來藏為體。所以得知？《勝鬘經》云「由有如來藏法，種眾苦乃至樂求涅槃」等，故得知也。又如來藏不染而染，據此即是生死體，染而不染。據此生死即是涅槃，更無異法。又經文六識及心法智是其生滅，非是可依。唯如來藏不起不滅，成究竟依。四教興意者。梁本《攝論》云「由此心識微細境界所攝故，不為聲聞二乘說。為諸菩薩說，應有勝位為得一切智故，佛為說。何以故？若離此智得無上菩提者，無有是處。」五建立者，有三：一依《雜集》、《瑜伽》等，八相明建立。二依《攝論》，三相等八義明建立。三依《顯揚論》，十九相明建立。

初八相者，《雜集論》云「云何知有阿賴耶識？若無此識，執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。」釋此伽他，如〈攝決擇分〉說，由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、種子體性不可得故、業用體性不可得故、身受體性不可得故、處無心定不可得故、命終之識不可得故。

一云何依止執受不可得耶？由五因故。謂阿賴耶識先行因，感眼等轉識，現緣因發如說根境作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝，必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執受所依止，餘無執受，不應道理；設許執受，亦不應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識於一時轉、一時不轉，餘識亦爾，是第五因。

二云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非過妄生過想。容有二識俱時轉。所以者何？猶如一人俱時欲見乃至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉？

三云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生。非於現境所生意識得有如是不明了相，是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性。

四云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識，從善無間不善性生、不善無間善性復生、從二無間無記性生，下界無間中界生、中界無間妙界生、妙界無間乃至下界生，有漏無間無漏生、無漏無間有漏生，世間無間出世生、出世無間世間生，非如是相識為種子體，應正道理。又心相續長時間斷，經久流轉不息，是故轉識能持種子，不應道理。

五云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生起業用俱轉，不應道理。所以者何？略說識業有四種，謂了別外器、了別依止、能了別我、了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現，可得非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。

六云何身受體性不可得耶？猶如有一人，或如理思、或不如理思，或不思惟、或復推尋，若心在定、若不在定，身受生起非一眾多。若無阿賴耶識，如是身受應不可得。既現可得，是故定有阿賴耶識。

七云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無阿賴耶識，爾時識應離身。識若離身，便應捨命，非謂處定。

八云何命終之識不可得耶？謂臨命終時，識漸捨離所依身分，發起冷觸，或上或下，非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身、隨於身分。若捨此識，冷觸可得，身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。問：如前論文，心者謂蘊界處習氣所薰一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子，所積集故。阿賴耶識者，能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，能積集一切法習氣故。據此文相，阿賴耶識即在事中，云何得知是如來藏？答：由如來藏不染而染是其事相，無別有事，故是如來藏。故論云「離識以外更無有法」。

二依《攝論》建立賴耶，有其八義。初依三相義知有本識、二依熏習義成有本識、三依互為因果義成有本識、四依不一不異義成有本識、五依因果別不別義成有本識、六依緣生義成有本識、七依彼因緣具不具義成有本識、八依會名歸正成有本識。

初約三相建立賴耶。其三相者，一是因相，攝一切因，仍用互為因為始。何以故？以互為因微細，與識相當故。二果相，攝一切果，仍用互為果為始。三自相，即是《成唯識》中異熟相也。異熟之識攝一切法。所以得知？依一切法種子，異熟得生，不局煩惱業報、名言習等，隨一切相應，故得知也。問：若如是者，異熟及種子識皆合受熏，因何獨說異熟果報受熏？答：今熏習欲明其種子。種子識已是其種，故不對釋。異熟之識無記相顯，與熏相順，故在無記位中辨其熏義。今梁《攝論》中顯阿賴耶三相之義意，明本識是因果體。

二約熏習成本識者，明本識中成熏習義，餘法即無。

三明互為因果義成有本識者，明本識中有互為因果義，餘法即無。若爾，因何蘆束等得有互為因果？答：餘法之中互為因果，即是轉理之門，假說因果，非真實也。

四約不一不異成有本識者，若本識中諸法得有不一不異，離識不成；若離本識說不一不異者，即是假說。

五約因果別不別成有本識者，若有本識即成因果別不別，離識即無。何以故？由因果種離識不成故。

六約緣生義成有本識者，有其十門：一約三種緣生證唯有識，顯體相用，謂自性緣生即是體也，為識是緣生通因故。二愛非愛緣生，即是相也。三受用緣生，即是用也。二舉迷顯正成唯有識，如論中說，舉六師迷13馬，即其事也。如《涅槃經》，舉六執等迷於佛性。今此六執迷於緣生，當知緣生即佛性也。何以故？為佛性體隨其流處有種種味故，餘義可知。三記無記辨唯有識者，內種子阿賴耶識即有無記，或善惡性、或染污清淨為二，餘法則無，由識以外只是遍計即體空故。四約假實辨者，梨耶是實，餘法是假。何以故？一切法唯有識，故內種子則是真實。何以故？一切法以識為本故。五約內成六義辨者，即念念滅，俱有隨逐，至治際決定觀因緣，如引顯自果，必須具六方，是正因義，若闕者即非正義。外道聲聞無有此法，若外種子即是假說，餘如問答中釋。六約熏成不成辨差別者，梨耶是種子必熏成，若餘法為種子即不熏成，不熏成故即非實種。問：若如是者，穀麥等種非是薰成，應非種義。答：外穀麥等從梨耶熏變，故穀麥等假說為種。若定是種，種穀麥等定應齊得；既不齊成，當知業為正種，故穀麥等是其假因，此義不疑。故論文舉內為外本，證內有熏。其熏習之義，梨耶具四德，方堪受熏：一堅謂理實故堅。識外餘法，依識不自在，並皆不堅。問：若諸法無堅，何以故引苣勝為堅？答：苣勝似堅而不是堅。何以故：不久散壞故。梨耶則不如是。果報亦不堅，以依緣成即不自在，何得是堅？道理不可。二無記義，方得受薰。何以故？無記者即是無分別義，如來藏中方有此法。若爾，何以故果報為無記？答：此為聲聞智淺，引其近位說報受熏。果報無體用，識為體故，說果報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者，唯如來藏不守自性，隨諸法緣起成似義，故是可熏。餘法不爾，以被緣縛，何得更轉受諸法薰？為此餘法不成可薰。問：義若如此，何故說衣堪得受薰？答：衣亦是假，非實堪薰。所以知之。如香薰衣，壞衣香在，當知薰絹不薰於衣。以此驗之，言薰衣者指位語也，但絹四塵等受薰。以次推之，四塵等亦不受薰。何以故？以香薰時，香成即是果義。因果道理乃是如來藏德，離藏更無。所以知者？但諸法中辨因果者，並轉理門，非實義也。四與能薰相應者，唯如來藏有應諸法義，餘法則無。何以故？以不守自性故。若爾，何故說鏡與質相應？答：鏡亦不相應。但鏡應外質，即是正因果理。正因果理即無自性，無自性故即無我真如。故知鏡應質者，是其假說轉理之門也。

七明生引二因義證唯有本識。若以因義顯之，成二種因：一者生因、二者引因。猶如人射，放箭為生因、彎弓為引因，乃至能生果報及以命終是其生因、枯喪相續是其引因。是二種因，離阿賴耶識即不得成，故唯有識。

八內為外本證唯有識者，所以知之？一切皆識，故是本也。外法依識成，無體即空，當知識內是其法本，餘法妄建不可據也。九三慧果成者，聞思修法從微至著，並由本識如來藏成，所以知之。故聞薰習從真如流，當知真如是三慧本，受薰成種，轉得增上，餘法則無。問：若爾，真如具德但自流出，何假更薰？答：真如實不守自性，待緣方起，故說薰也。十約受用。緣生與識相依成互為因果，方得受用，明唯有識。若無賴耶攝受用，緣生即不成受用。故論云「諸法於識藏，識於法亦爾。此二互為因，亦恒互為果。」此偈約上心受用處說。其受用義，如論云「一說名緣識、二說名受識。了受名分別，起行等心法。」此之受用，通成種子及上心，皆生引建立，成就不虛，廣如論說。七約因緣具不具者，阿梨耶識唯互為因生，餘因更無。餘法不爾，十二緣生，但增上生受用。緣生有三緣生，謂增上緣、緣緣、次第緣。何以如此？答：十二緣生等是其假相，逐事而說故。緣不同梨耶，理性不據事說，唯約發起初門說互為因果，餘可準知。又約祕密，皆具四緣。八會名歸正明有賴耶者，梁本論云「復次正法內人，雖復願樂無我、違逆身見，於阿賴耶識中亦有自我愛。」釋曰：前復次約佛法外人，此復次約佛法內人，自有三品：一在正思、二在正修、三在有學。此三品人，二人伏我見，一人滅我見。何以故？前二人比知無我，後一人證知無我，故言違逆身見。於阿賴耶識中長時數習我愛，雖復違逆身見，於本識中我愛猶恒隨逐，是故身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者，則為最勝。今約此義，梨耶之名唯在本識，其義即勝，若目人法二我見處則非勝也。賴耶之義，應準此知。

三依《顯揚論》建立阿賴耶識，有十九門：一謂先世所作增長業釋曰：識與諸法為先義也。故《起信論》云「一切時常在前故」。二惑為緣釋曰：識為諸法作增上緣故。三無始時來戲論薰習為因釋曰：無始戲論薰習種子，為識初起之因。四所生一切種子釋曰：此明一切法種為識所生也。五異熟識為體釋曰：依諸種子及上心發識，現在為異熟，故用此異熟為體也。六此識能執受釋曰：明彼本識與諸法一，諸法復與本識一，如醍醐同器也。七了別色根釋曰：識持諸色根，令根明了也。八根所依處釋曰：識為諸根所依成依因也。九及戲論薰習釋曰：明識與戲論熏習上心種子為所依處也。十於一切時一類生滅不可了知釋曰：明彼本識相續生起離諸分別，不可分別知也。十一又能執受了別外器世界釋曰：明彼本識與器世界同，世界與本識一，而得成就名了別也。十二與不苦不樂受等相應釋曰：明彼本識相無分別故，順不苦不樂受，名相應也。十三一向無覆無記釋曰：明彼本識俗諦離諸分別故，不覆沒聖道，亦無事中善惡記。十四與轉識等作所依因釋曰：明彼本識與轉識等作因時，互為生因亦為依因也。十五與染淨轉識受等俱轉釋曰：明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子，及上心流在現前，名俱轉也。十六能增長有染轉識等為業釋曰：明彼本識心成染污法，於中有能，故為業也。十七及能損減清淨轉識等為業釋曰：明彼本識於還淨有能，令生死還淨，是其業也。十八云何知有識？如薄伽梵說：無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身釋曰：論自釋言「此言顯有異熟識」，即引識義也。又說如五種子，謂心、心所有、色、不相應、無為，此則名為有取之識釋曰：論自釋言「此言顯有一切種子識」，同前引證之義也。十九論引偈云「執持識深細，諸種如駛流，於愚我不顯，14勿彼執為我」釋曰：此顯教興所為分齊，聲聞凡夫不為說也。問：前論云「阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時戲論薰習為因，所生一切種子異熟識為體。」據此文相，本識即是生死體。若非生死因，何於生死因果相乘處說？答：此依《成唯識論》，但於生死之中辨因果相生道理，並是轉理門，無真實理。當知離識以外更無有法，識者即是不染而染門，如來藏之一義也。故四卷《楞伽》云「略說有三種識，廣說有八相。何等三？謂真識、現識及分別事識。」廣既廣，略當知與真不異。又云「非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論義。如是微細藏識，究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸餘聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力，一切不能思量決了。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏，心、意、意識及五識身。非外道所說。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄相薰心。」十卷《楞伽經》云「大慧！薰集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！諸外道作如是說，所謂離諸境界相續識滅，相續滅已則滅諸識。大慧如來藏識不在阿賴耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七識依諸境念觀而生。此七識境界，一切聲聞辟支佛、外道修行者不能覺知，不如實知人無我故、以取同相別相故、以見陰界入法等故。」義言若達人無我，所謂人執習則達法無我，七識則與如來藏同。「大慧！阿梨耶識名如來藏，而無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故。離無常過、離於我過，自性清淨。」又經文依諸邪念法，是故有識。生八九種種識，如水中諸波。

第二明末那識者，略作八門：一列名、二明體性、三辨建立、四辨相應、五約對治道辨有無並辨斷之位分、六對三性分別、七約遍計等三性明分齊、八還原顯實。初辨名者，西方名末那，此云染污意，此從過立名。二體性者，從三法出體，則以心聚為體。三明建立者，《攝論》云「舉六過失證有末那：一若無末那，則意識不與五識相似不成過。由大乘佛語意詮，下含同時依止根。若無末那，意識則無同時依止根，不與五識相似不成同時過。二若無末那，第六識得意識名，即無意義過。為意義是次第滅，現無體故。三若無末那，無想滅心定無差別過。若有末那無想有，末那滅心無，末那二定則有異。四若無末那，自然成無流過。何以故？意識起解脫分善時，即須是無流，由無我見及我慢等。五若無末那，我執不遍三性過。若無末那識，意識起解脫分善時，即須無我執。六若無末那，獨行無明不成過。若有末那無意識時，末那地中無明即成獨行。若無末那，意識行時，末那常為染污依止，意識無明即不成獨行。若有末那，即有六德，翻前即是。」四相應者，末那一起相續不廢，與我見我慢我愛無明四使相應，及與遍行五數相應，總有九數。問：《攝論》何故不明心所有法，但與四使相應？答：《攝論》教興在其熟教，所以知之。如下論智差別文，舉十二甚深顯甚深義，不共聲聞。當知教高，非是初教。若立心數即有所妨，於道無益，故不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者，末那識於無漏道即說無有識。何以故？於無我理成其妨故。若說滅時，初見道位即滅末那。何以故？障見無我理故。故無性《攝論》云「轉染污末那故，得平等性智。初現觀時，先已證得。於修道位轉，復清淨轉。」清淨者，即滅習氣。人言：在修道中滅俱生我，末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起，相續緣我不廢，因何得改境起其法執？若起法執，何名緣一類我塵？問：末那何故唯是俱生？答：末那不緣於外緣義，不緣名故，不得起分別我見。問，論云「俱生我修道斷」，因何末那是俱生我非修道斷？答：俱生修道斷者，是寄位語，如初僧祇斷皮、第二僧祇斷肉、第三僧祇斷心，此可爾也。今將分別俱生麁細之相，寄顯見修，非言實斷。六三性分別者，末那識是染污故，有覆無記性攝。七遍計等三性者，末那識是遍計、是依他、是圓成實、是三無性，此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故？由末那識得是心故。八還原顯實者，由末那識本是生死初無。今以智求，即空無實故，一切法皆如也，眾聖賢亦如也。

第三明意識者，意識是無邊，分別一切處，分別與其五識或一或異，乃至相應數等發智分齊，並如問答中心數分別，廣如別章。

第六辨成就不成就者，世諦因緣，無性故成。第一義諦本來不作故不成，緣成故非不成，緣成故非是成。一切15識門皆如是也。若約成就，有二義：一相中辨成就義、二約理體辨成就。初相成就者，依《顯揚聖教論》「問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？應作四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者。或成就轉識，非阿賴耶，謂住有心位，阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來。或俱成就，謂所餘住有心位者。或有俱不成就，謂阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來，入滅盡定，若處無餘依涅槃界。」二約理體成就者，如《瑜伽．菩薩決擇》中云「乃至廣慧！如是菩薩，雖由法住智為依止、為建立，於心意識祕密善巧。然諸如來，不齊於此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集，乃至是名勝義善巧，齊此名為於心意識一切祕密善巧，齊此施設於心意識一切祕密善巧菩薩。」當知阿賴耶識欲成就者，會須通如來藏，始可得成堅實依止。若但取生滅相識，則同七法不住，非究竟依也。

第七對治滅不滅者，梁《攝論》云「四德圓時，本識都盡。」今言滅者，《楞伽經》云「唯心相滅，非心體滅。」解云：心相即空，故無所滅，是名為滅。故《地論》「云何滅？如虛空，如是滅。」問：賴耶相滅在何位盡？答：在初地盡。何以故？《地論》云「十地轉依止，依止常身故。非如無常意識智，依止無常因緣法。」據此文證，初地即捨阿賴耶。若據初教，十地終心捨阿賴耶。何以故？在第十地頓滅諸障故。問：賴耶據何為始：答：一念無明起在現前，即是賴耶始。所以知之？《顯揚》云「無始戲論無明習氣為正因故。」又《起信論》云「一念無明即是不覺，覺即不動。」動即有苦，果不離因，賴耶異熟當其果也，故是其始。

第八薰不薰者，夫能薰法有三種：一名言薰習識薰習、二見識薰習識識薰習見識薰習、三煩惱薰習業薰習果報薰習。所薰者，謂阿賴耶識。如《攝論》應知勝相中廣說。

第九辨真妄不同者，此阿賴耶識有真妄不同，如《地論》說十二緣生是第一義諦，即是真義。如《攝論》說如幻事鹿渴、夢想翳闇等，譬第一識似如此事，即是其妄有。又知此識無有生性，為通達真；知此識假有，為通達俗。俗者即是其妄，真者正是其真。又依二乘道理，如《瑜伽論》說，廣辨賴耶薰習成種，判定異熟生滅報分。後論判言「上來所說，我為愚癡無智者說。」義言愚癡無智，即是聲聞。又論云「我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及陀那識等，於內於外不見藏住。能如是知者，是名菩薩菩薩。」當知為無智說者，即是其妄；為菩薩說者，即是其真。又約乘分別，愚法聲聞，對凡夫外道妄執自性，即是其真；法執未除，即明是妄。大乘初教，對彼愚法聲聞分別實執，即是其真；未盡法空，即是其妄。如熟教文，對彼初教細分別，即是其真，自非究竟，即是其妄。何以故？由在名言語境界故。餘義準知。

第十歸成第一義無性性者，此唯識門攝一切法皆是唯識，或唯三識、或唯一識所謂本識、或唯八識、或唯九識、或唯十一識、或唯四識，是三乘唯識。此據同教言。或唯十識乃至種種，是一乘唯識，是據別教言。總說唯識有其二種：一者解唯識、二者行唯識。如意識唯識，初即順行，後即順解；本識唯識，初即順解，後即順行，廣如疏說。當知據唯識門，無識外一切別法。復依論文，知塵無所有，是通達真；知唯有識，是通達俗。明知達識即非是真，故論云「初地現證，明得唯識。」若知唯識，即是境界，未是真實故。《楞伽》云「心如工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。」據此經文，雖知是識，由不免戲論。又《佛性論》云「一切虛妄，如石女兒用炎水浴，被龜毛衣、著菟角屣、戴空華冠，入揵闥婆城、共幻化女戲。」義言但起心見法，並皆非有。如上所喻，當知聖教所顯道理，諸法非有、唯一真如無我實性以為究竟。此是三乘義。如是等法，為無盡教攝，即是一乘究竟盡理也。

眾人問文殊處明入佛境界章

佛境界者，一乘三乘小乘境界各別。如小乘人所知佛法境界，在苦忍已去，得聖法者是；降斯已還，非佛境界。若三乘人所知境界，得空無相解，是佛境界；若隨相解，是凡夫法。於中雖有漸教頓教不同、遲疾有異，莫不皆為成機滅病應理，是佛意也。若與病合，即是生死，非佛境界。若據一乘，總別與十一法相應，是佛境界。一佛境界齊如虛空，此是總也。二據一乘因，無量劫修。三應其所入，與九世相應，智慧寂然，不同世見。四隨順度生，盡佛境界，一得一切得。五起隨俗智，三世無礙，皆悉如空。六隨順眾生，所說諸法皆如機性一一差別，住佛境界。七欲知眾生性類不同，與無分別合，如實無分別。八所知佛境，非染識能識，亦非染心境界。九何相決定知佛境界？謂決定知性起之門，無師智、自然智等究竟真淨能示群生，是決定知佛境界。十欲明照佛境，生死等法煩惱業報等寂滅無所住，無明無所行，平等行世間，如是明照佛境界。十一欲知一乘境界寬廣，知眾生心盡其十世，以如來心一念中遍一切悉明達，是境界廣。若此等法，是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘義，得因非得果，得果則捨因。三乘之義，初教得果已捨因，而果不離因，亦復不16則。因非斷亦非常。何以故？因果則空故。若終教，17時則是真如，無有差別。若據頓教，舉心皆當理。若據一乘，一則一切、一切則一，乃至教義皆應因陀羅及微細等也。

校注

1. 【大正藏】【原】元祿十四年刊大谷大學藏本，【甲】大日本續藏經
2. 【大正藏】出＋（出）ヵ【原】
   【CBETA】出【大】，出出【考偽-原】
3. 【大正藏】如前＝非別ィ【原】
   【CBETA】如前【大】，非別【校異-原】
4. 【大正藏】法＋（故）ィ【原】
   【CBETA】法【大】，法故【校異-原】
5. 【大正藏】知虛＝知法虛妄ィ【原】
   【CBETA】知虛【大】，知法虛妄【校異-原】
6. 【大正藏】性＝法ヵ【甲】
   【CBETA】性【大】，法【考偽-甲】
7. 【大正藏】則＝即ヵ【甲】＊
   【CBETA】則【大】＊，即【考偽-甲】＊
8. 【大正藏】合＝全ヵ【甲】
   【CBETA】合【大】，全【考偽-甲】
9. 【大正藏】身＝所【甲】
   【CBETA】身【大】，所【甲】
10. 【大正藏】杖＝材【甲】
    【CBETA】杖【大】，材【甲】
11. 【大正藏】方＝八【甲】
    【CBETA】方【大】，八【甲】
12. 【大正藏】義＝差ヵ【甲】
    【CBETA】義【大】，差【考偽-甲】
13. 【大正藏】甲本冠註曰馬論作象
14. 【大正藏】勿＝恐ヵ【甲】
    【CBETA】勿【大】，恐【考偽-甲】
15. 【大正藏】識＝義【甲】
    【CBETA】識【大】，義【甲】
16. 【大正藏】則＝即【甲】＊
    【CBETA】則【大】＊，即【甲】＊
17. 【大正藏】時則＝即【甲】
    【CBETA】時則【大】，即【甲】