1華嚴經問答上卷
問：三乘3事理、普法事理，云何4別？答：三乘中，事者心緣色礙等，理者平等真如，雖理事不同，而相即相融，不相妨礙，亦不相妨，而事義非理義也。普法中事理者，理即事、事即理，理中事、事中理，即中中恣，雖事理不參而冥無二，隨言全盡，全盡而全不盡。如理事，事5理亦爾，以心言一切法而無非心，以色言一切法而無非色，餘一切人法、教義等差別法門皆爾。所以者何？緣起陀羅尼無障礙法，隨舉一法盡攝一切，無礙自在故、一無一切無故。三乘即不爾，廢理但事，言一向不雜事，事中不自在故，一相教門隨情安立，不盡理故。
問：言盡、不盡者，約一法者云何爾？答：其一法若一法是者，豈爾？而一乘中一法，即一切法是一法、一法是一切法。一切法是一法故，一法言者，即一切盡；一法即一切法，是故一法言不可盡，雖不可盡而一言無殘，雖無殘而全不盡。
問：此言盡、不盡，但言以是耶？有所盡、不盡法耶？答：亦得云但言以是，言以外何有法乎？亦得有盡、不盡法，盡、不盡之言即當法故，法言能所不參，而冥無二相，隨意得為也。
問：盡即不盡、不盡即盡者，何義耶？答：隨緣生智之義。謂以盡生智即須之盡、以不盡生智即須不盡，所以其法不在於盡、不盡，6即不在於自，故隨須即恣，何物不成乎？其猶虛空無自相，故一切中無妨，隨至即是，謂7尺中至即是尺、步中至即步，何物非虛空？是所以無障礙故。緣起之法亦爾，准可思也。
問：普法中，何義事？何義理乎？答：且前方便約一色中，8五尺義事，此無礙義理等。若正觀中，五尺義理，無礙義事亦得，此反亦得。約事中，礙義是心，緣義是色亦得，此反亦得。隨須緣恣言，所以正觀智於法得善巧方便，能見機益故。
問：若緣義色時中，緣義心壞耶？緣心義不壞緣義色是耶？答：壞亦得、不壞亦得，所以者何？緣心義不壞，終不得緣色故壞。又心緣義壞亦即無緣色義，故亦得不壞。壞全不壞、不壞全壞，非壞9不非壞、不非壞非壞，餘一切亦爾，准思也。
問：若壞者，即不壞義不成；若不壞者，壞義不成。云何得言壞故不壞、不壞故壞耶？答：汝壞10言即聞壞，不見不壞壞；亦言不壞，即聞不壞，不得聞壞不壞。故自分別，情無由息，入理無日。正聞人即不爾，若聞壞時即能解不壞壞、聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不壞，故得不壞而不捨壞；由解不壞壞，故得壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞，由得不壞而非捨壞故不存不壞，非捨、非存故能入中道。既入中道，無所不為，能隨順於無礙自在法，修諸行德，契會自原。聖人發教意趣，益其爾為也。如色心一雙法爾，餘一切法界法門亦爾，准思用心也。又，夢喻可解云云。
又，疏中釋文前約八教互成，約三教辨三次第意何耶？答：大意者，為顯此經內一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時，一切虛空法界一切微塵處，一切微塵處一切十世九世前後時中，一切五乘、三乘、一乘無量乘機中，頓應說一切法門，所臨機眾生各各隨應聞解行證，如是一切教義等十十法門頓同時顯11現中，大機人如是法門見聞解行證，一處一切處中、一時一切時中、一根一切根、一行一切行，頓頓修行，乃至三界、六道、四生等因果法皆無所殘。此經內在，為顯此義，故疏家先顯八教，互成三教，逆順次第法門也。
問：如是三乘、一乘教等皆此經內在者，皆十佛說耶？三身佛說耶？答：亦得皆十佛說，十佛外無別三身故。三身者，十佛用故，三乘即一乘故，此約一乘說。亦得隨教宗，三乘教三身說、一乘教十佛說，見機不同故，一處一時如來善巧無所不應故。
12三途眾生所聞教，三途佛說；人天所聞教，人天佛說；小乘所聞教，小乘佛說；三乘所聞教，三乘佛說；一乘所聞教，一乘佛說。13各各能化所化相當，不乖違故。然如是能化所化、能說所說，隨在不動，自位而全，14全攝無所殘，可思也。
問：疏云五種教體，五教云何今15當耶？答：初實音聲等，當小乘薩婆多等宗教。第二可16似音聲等，初從成實宗至初教始，成實者破薩婆多因緣實法，以立假用教，而猶不明心似音等顯現道理，故同小乘教。初教大乘中，因緣假有法識變似顯，現不離識，而但生滅妄識中明，非真唯識。第三不可以似17似音等者，當初教終空以去所至熟教始，謂初教終一切法皆空故，熟教始一切法皆虛妄，無可似故。第四唯識音等者，遠者有初教位等，正熟教終以去，一切法但18一如來藏真識作故。第五真如音聲者，熟教終以去，極當圓教位，一切法皆如19故。
問：餘可爾，頓教中一切皆絕為宗，云何唯識及音聲等乎？答：頓教三乘中極處故，終教中真識以默為極，現不無法故。又音等者，凡此界佛教以聲為體故，所作佛事默言皆得為音，不謂發音聲故為音聲。維摩以20以默現不二法門，豈非教？既教，亦得從方說為音聲也。又，三乘中以理即事事而無非理，既理即言默說皆理，理無二故，默亦音聲。餘法亦爾，此義21玄可思也。
問：十佛相貌云何？答：一、無著佛，經云安住世間成正覺故。嚴師釋云：所有功德無住著故。解云：教義等乃至逆順一切世法門皆佛功德，無障無礙，離住著義以為無著佛。
二、願佛，經云出生故。法師釋云：所有功德隨願皆成故。解云：一切功德皆隨佛願，隨眾生願無所不成義為願佛。
三、業報佛者，經云信故。釋云：所有功德隨業應成故。22解云：一切功德法23及眾生一切業中果應故，決定能生信。若違者不決定義，故曰信故。
四、持佛，經云隨順故。釋云：所有功德住持一切解行故。解云：一切功德皆一切行者，解行中契。若24佛以者，即佛隨順德。若眾生25以者，即所起解行。佛非隨持，即不得自解行故。如是任持義以為持佛，故曰隨順故。
五、涅槃佛，經云永度故。釋云：所有功德常寂靜故。解云：一切功德寂滅義為涅槃佛。
六、法界佛，經云無處不至故。釋云：所有功德與法性相應無盡故。解云：一切功德皆26與法性相應，即一切法是十方三世一切處中無盡義以為法界佛故。
七、心佛，經云安住故。釋云：所有功德種種相故。解云：此宗中心種種義釋，謂功德一切種種相各各自是，以不壞義以為心佛故，曰安住故。
八、三昧佛，經云無量無著故。釋云：所有功德與定相應故。解云：一切功德與定相應故，無盡故無量，亦寂靜、無喧動、無著。
九、性佛，經云決定故。釋云：所有功德即法性故。解云：一切功德即法性，餘緣不所動，故如其性。譬如印所印法故，決定故。
十、如意佛，經云普覆故。釋云：所有功德隨意增27微現前故。解云：一切功德隨意隨機，28弱強深淺等事皆現前，無所不為故，曰普覆故。
如是29十皆別義，不參一切功德，一一30德每具十義31無盡。經第六卷〈明難品〉「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無32恐亦爾。」自在功德無所不知故為佛。此十佛即諸法盡窮之原，十即表無盡。此33十亦相即相入無礙自在，重重無盡，義可思也。
問：此十佛說法，其相云何？答：總言三種世間皆實有三34業，皆能作利益眾生事，名為十佛說法。
問：此十佛成佛，經云念念新新，斷煩惱成佛，而不云住學地者，其義云何？答：若三乘教中三身佛成者，因時中住學地修諸行，至果時中住無學地，無修學一向果位。一乘中佛，自他竝同成故，已成35以去，非唯住果地不修因行，或成佛與一切眾生前前已成、後後亦成，十世、九世無不成時，同一緣起因果故。
問：三乘教中亦有此義，何故但是十佛乎？答：三乘教中但約一真如法身一體無二義以說耳，未明別別相續事事門中如是義，是故分齊不同也。
問：若佛與眾生同一緣起者，36以佛者全佛無眾生、以眾生者全眾生無佛。若爾，37云何有能化所化之義乎？答：全佛不捨全眾生，全眾生時不捨全佛義，非全佛無眾生、非全眾生無佛，雖冥無二而不相參，豈得無能化所化之義？雖非無能所，而非有能所。
問：佛全覺人、眾生全惑，若佛與眾生一者，俱惑是耳，何有能化佛？38以眾生與佛一者，俱全覺人是耳，何有所化乎？答：有二義。全作眾生故，無能化亦得；全佛是故，無所化亦得。全39全作二故，有能所亦得。無障無礙法不有於一故，隨須皆得。其猶如虛空化虛空，在於聖說也，莫為緣起法中隨分別情所計見。
問：佛見惑眾生時中，惑見耶？覺見耶？若惑見者，惑不見惑，何能見惑？若覺見者，覺非惑故即不及見，云何能見眾生乎？答：二俱得、二俱不得。所以者何？言二俱得者，若非惑不得見惑故得以惑見，以他非自知故。既云自惑見故，見者即非惑，故亦得以覺見。是故佛言「我與汝不異，汝自為別。」此意佛見眾生全吾身是，而自佛40是汝不知，徒自受諸苦故，永劫起同體大悲，不捨眾生故，同修、同成，同苦、同樂，暫時無捨離時也，是故經云大悲牛也，此以疏況親也。
問：一人修行，一切人皆成41佛，其義云何？答：此約緣起之人說故，一人即一切人、一切人即一人故。修言亦爾，一修一切修、一切修一修，故同42云也。
問：現一人修而餘不修，亦一人非餘人，何得為爾也？答：汝所見但是遍計耳，不43關緣起之法，不足言也。
問：一人作惡，餘人生天者，亦何為耶？答：此約善惡相是之義說，謂此惡非彼善即44失。既彼善即是惡故，得由此惡生天。45由善生地獄之義，准可思也。
問：若爾，惡即善是義生天，非善即惡是義生天耶？答：爾亦得然，爾義不難，而善即惡義故，惡以生天亦得。
問：但善、惡，順生、逆生耶？亦不生耶？答：亦得不生生，隨順緣46故皆得，為無礙故亦皆不得，以有著處故也。
問：解行位至得一法時，一切分別識障47減耶？餘法門未得故，餘障未除耶？答：得一法門時，一切障滅亦得。未得餘法門故，餘障未除亦得。所以者何？此一法門即盡餘法門故，此一障即餘障故。得一法時，無餘門非得；斷一障時，無不斷餘障故。又，得一門，未得餘門故；斷一障時，未斷餘障故。無量劫中，次48第新新斷惑障、新新得法門，而此即一時一門，所以此一門非彼餘門即無故，此一時無，彼無量劫即無故。
問：得一法門時中，餘門無非盡者，餘門何須乎？答：無須。何有餘門乎？
問：若爾。得一門時即盡，豈無盡法門乎？答：得一門故餘門為盡，非得餘門故餘門盡，何得盡餘門也？
問：餘門不得者即非得49一門，一門即餘故。答：爾，不得一門，以非餘不一門故；然得一門時50餘無殘，何得不得一門也？
問：何義51為爾乎？答：一多相是前後相，是相入故，是故善財者無量劫中仕無量知識，得無量法門，而不過第二七日一時，可思也。
問：三乘教中立諸位地令生信解者，不為如52衍立要至自究竟果耶？有要至自究竟果人耶？答：不定。汎三乘教大意為欲生信解，隨眾生意安立，受此教人有多重。若利根人始聞方便教，即知方便之意，即入一乘。又有聞教不知方便之意，如教修行人，此中有多品類，隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教，至自究竟果方迴入一乘見聞位。
問：見聞位不定位者，其退相云何？答：聞大法而即不得如聞自在故，細有違教，有墮三途人也。
問：以何知是？答：如〈小相品〉云「以佛小相光照阿鼻地獄人等，彼53光即生兜率天，聞空聲即得十眼、十耳等大功德」，若無前大善根，云何能得爾許大功德乎？
問：此等人可權54往，利眾生豈55取為退人乎？答：既空聲中教，汝所受地獄之苦無來去處，但汝惡業所感，何不為退乎？
問：若實惡業所受者，凡夫位自所造之業，受地獄苦，由佛光大故令出，得大功德，何有取退大人等乎？答：若爾，何人令不出苦？而其中有限苦者，必有深善根人等56令出苦也。
問：如是退人等住下位中，迴入一乘有惑業人等耶？設三乘自究竟果位中，至成佛人等是耶？答：此義實難解，然教品玄差者，自宗中雖至究竟，而為不聞一乘教，始聞同故，隨位判竝同有退、不退也。
問：彼上果人既業煩惱盡，豈得有業煩惱為主，以大悲助往惡趣乎？答：自宗雖盡，有一乘障不斷，豈不往乎？
問：此一乘障，前自宗所斷之惑耶？更有別耶？答：義不定，所障不同，故別亦得。又前57斷，為而58此乘以者全不斷故。乃至亦得惑法無自，隨處59故。
問：前所得智，此中障60耶？不耶？答：亦得障、亦得不障。何為？雖彼宗智，而不知一乘無障礙法，故為障。復雖不知，而順於一乘進，故不障。可思。
問：何知三乘極為佛而還入一乘也？答：如《法華經》云「既至三車處，方又索車故」，佛乃與一車故，彼三車處即三乘果喻故，不可61不爾也。
問：三乘大乘教中，盛明三淨土，62諸眾生令為不退處。三乘行者等必至八地上者，定生他受用土。成佛者定在自受用土，豈至不退處而有退墮惡趣乎？答：自宗如問，然而望一乘普法，法門不63關，何妨有退也？又彼教中云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，何八地上定生淨土乎？十地下位唯在自異熟識所變果報土，然就增上緣故為淨土耳。斷惑亦爾，彼經云「至金剛三昧，以無想信伏諸煩惱不斷，唯佛斷也」。
問：若爾，彼宗佛既在淨土，亦斷惑，何不入一乘乎？答：彼教中一乘隱於極處，故作如是說。若約教分齊、約行分齊者，彼佛亦有自報土，或復不永斷，以至三車處方便索故。
問：若爾，生淨土得無生忍者，約何無生忍乎？答：不定。若生變化淨土人聞一乘，根熟聞一乘法，人得一乘中真實無生忍，若64乃在三乘分齊人，得自宗定慧相應無生忍，以一乘望者相似無生忍也，餘二、三等土亦爾。又，三乘教所明淨土等者，此一乘教中世界海中攝，非十佛在十種淨土門攝種種身等。十種淨土但十佛在處，一切法之本原雖不別，而非餘眾生分齊竊欲現此義，故《仁王經》云「唯佛一人居淨土」也。
問：若十種淨土但佛在，不餘分齊者，與三乘教中自受用土有何差別乎？答：不似。何以故？三乘自受用土但成人所感自識中因所生五塵等土最勝故，不餘所及。今一乘淨土雖但65在佛在，而非捨眾生業身等法，雖不捨而不同分齊，雖不同而即是66其也。猶如夢所見等物唯覺心量，雖覺心量而不如夢計，雖不如夢計而不捨夢所見法，彼中道理應知亦爾也。
問：若爾，與終教中法性土何有別乎？答：彼亦不同。所以何者？彼教所明但修人所證，寂照、照寂，能所平等。一實如為佛土，非隨眾生妄識所生等種種法。即為67其故，唯自定慧等智所68識之分齊，在此一乘中即其事法不壞全攝為佛土故也。
問：經云欲知至大有小相者，大因緣成大即為小相耶？不耶？答：得大因緣成即有小相，此大全小，因緣成故。
問：若爾，因緣全別，云何即為其乎？答：以因緣別故無關，而非他故即為其。
問：若所成即是者，能成因緣亦爾。答：亦得即是，隨須無妨故，即中中自在。能成因緣既爾，所成之法亦爾，一切因緣法皆如是可知。
問：如夢中所見法，唯心量是者，三69教中唯識門中有何別乎？答：70少不同。唯識門者，雖所見法多，而唯一識作，無外別法也。今所取者，此心隨睡眠因緣作種種法時，是諸法皆因緣之法，無住無我法，故無自住，無不71時所是之義。72此義隨因緣無住，不隨作心，故不同也。
問：此因緣無住即是所喻之緣起法，云何為能喻法乎？答：即是因緣，非別喻然。而迷人此夢因緣法，隨分可解故，取喻諸因緣法耳。
問：一乘中，三處回向之義何為？答：謂回向眾生菩提。實際三處中無所回向，是名為回向。
問：既三處中向，云何無所向乎？答：菩薩起行中即為眾生故，又菩薩行無眾生不起故，眾生所與。由此二義，故菩薩行，古以眾生物非，適今回向，解如是義，即無能所二中入，名為回73向。又，菩提回向者，菩薩行從菩提生，為成菩提故，古以是菩提具，無更所回向處故。又，菩薩行即如實法，為顯如實，古以實際具，無別所回向。如是三義故，一切菩薩行無不爾，解如74是名為回向，此義深趣緣起中道理。三乘回向者，有隨事別迴向之義可知。
問：或有文云「菩薩發心，一切眾生已度以後成佛」，或云「為欲度眾生故修行菩提，若未得菩提者，不能度眾生故」，菩薩言行相應，若如前者，何故眾生未盡，而菩薩已成佛？若如後文75先成佛者，云何與前相應行乎？答：此處實難解，然自所證之理智無障礙故，隨機緣教，何有相違？謂眾生即菩薩故，菩薩成時無不成眾生，故永度眾生方成佛亦得，以菩薩即眾生故。菩薩永無成佛時亦得，菩薩、眾生不亂故。先自成方能度眾生，自無德能度他者無有是處，故亦得。菩薩與眾生不相知故，菩薩非能度，眾生非所度亦得。如是四句，遮過、遣非、顯德等中自在也。
問：菩薩代受眾生苦時中，眾生惡業為因，所生苦為自為果受耶？以眾生業所生苦令捨，以自業所感苦76受。若如前者，云何他作業自受？若如後者，但受自苦，不代眾生。答：竝得，隨須處自在故，非如三乘教義，深可思也云云。
問：《起信論》以真如熏無明、無明熏真如，其相云何？答：不他故、不相知故，謂真如平等義、無明迷自義，非真如無無明、非無明無真如，是故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義，入無分別理也。
問：五77門論者，等約自體緣起中明圓明具德無礙自在義，與嚴師別教一乘普法有何別乎？答：此義難別，然78少有方便，謂彼師等約相融離性自體門明無凝自在義，非即約相事明如如無礙義，故在於同教分齊。此師等即約79相明無障礙義，故當別教分齊耳。
問：如來藏自體中明無礙自在即是熟教等義，何故為同教分齊乎？答：此師等不別教分齊故，一乘別教義80在於藏相明也。此義但在於藏體，同一乘是義，故同教分齊耳。若約聖教臨機說分齊別者，其相炳81別，何得不別？謂《涅槃》等約如82來無二義門，臨根熟二乘等機說，說處時亦別。華嚴教者，成道第二七日十世九世時中，約一中多、多中83一，一即多、多即一等一切事理等法界法門，臨普賢等一向大機說。機教既別，其宗豈同乎？可准解也。
疏云「九種阿含證十地為宗」者，一者行教相對，謂一切言教為阿含，即能詮教，此教所詮一切行德等為證，84下論云85如字藏、義藏是也。
二者位地相對，謂地前一切行德依教修故為阿含，地上一切行德、教義等，但依證位修行，故皆名為證也。此下論地前異生眾為阿含淨，地上同生眾為證淨等也。
三者修成相對者，地上諸地聞、思、修等方便行及地前加行，以所生自類報生識智別相可說為阿含，真無流證，真如智等為證，以不可說相故，此即下論聞、思、修等可說，地智離文不可說事也。
四者真偽相對者，約真證智從前後方便說，彼智現示等為阿含，捨方便86當真證智，不可說為證。此87下論義大不可說、說大可說，說大者因成就，謂慈悲願力也，因漸漸成88就大聞思修等也。教說修成熟大，謂觀修滿足等。言觀修者，從前方便說彼真證智除障自照之義。滿足修者，從彼方便說彼真證恒沙德具足現也。義大者，捨詮談自證智，唯證89智乃知，不可示說故，義大為證也。
五者相實相對者，90證以前方便際中顯現彼證相為阿含，即此捨現相入契實證為證，此91下論如增上妙光明法門等。言增上妙法者，證之增前相故為增上。離相細體，故為妙法也。光明法門者，阿含以能照顯彼證法故也。
六者體德相對者，約離相真證中如自體明顯名為證，即此體隨順方便修能成諸德名為阿含。從彼教修行，行成德故。下論如金體莊嚴所況等也。
七者體用相對者，彼前體德含為證，依彼證隨機緣所起教智用為阿含，如後得智中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。
八者自分勝進相對者，前體德用以自分所得名為證，上地所未得中明解為阿含。92此下論讚金剛藏德中有證阿含二淨也。
九者詮實相對者，無住大虛空為證，於虛空中所盡十地教義等諸法門雖與虛空無異相而93非全無為阿含也。94此下論虛空處鳥迹所況義等也。
問：是但約十地耶？通地前耶？答：說十地即盡前位，攝以六相說十入故，可知也。
問：乃不知其相何乎？答：約十地者，加分中根本入本分中，願善決定。說分中發菩提心即是，是約實為論。然而法門作不同，加分中十入合體相說，本分中開體相，六決定為十地體，即是體中有總別相等，說十地名為相。說分中但約相95門廣現行德相。不同如是。然即其相門中十十句等總別相等說者，為欲顯示其諸行德即是緣起無障96礙普法行德，然即是相無非體、體無非相，可知也。
問：何故十入合體相說乎？答：經云「一切菩薩不思議諸佛法97門說，令入智慧地故」，諸佛法門者，佛證智大虛空也。智慧地者，十地智。入者，即是十地智入於佛智虛空。若已入者，即是一味無別體明入，是故約一98味入，說十入為別以示現。若99體門以十入全體，若以相者十入全相。若總別者，九入全總根本入，根本入全九入故，非謂根本入體、九入相也。是故，體、相合說也。本分中如是十入，開體門為六，決定，前相門為十地名也。
問：何故十地名為相乎？答：對十障施設十地行德，分別可見之相，說故為相。彼證體中無障可對，故自在無礙。諸行德具足，非情可見，故非相也。
問：依位示現，普法中地前解行等中已滿顯示，何用十地中復顯乎？答：雖所顯普法隨位無殘現，而隨位增勝門別非無，謂前舉隨分顯滿，約初發心一念等顯滿故。今十地中舉滿現隨分，謂舉佛證智虛空以說十盡故，法門不100同也。
問：約所顯法雖隨位全現，而約行人進修得證者，解行時劣、證時勝之，義為有耶？不耶？答：隨行位言此義不無，然而101果證時前劣無異證勝法，以前劣102自勝名為證故。若證時至有前劣者，非為劣勝故。又非劣位動，無劣無勝故，是故不動勝劣位，即是無二。不移無二即是二也，緣起無住，法法爾故也。
問：請分經云解脫月菩薩讚諸眾以請中，此眾有阿含行五證淨、四證淨四中乃至第十地103位得證不隨他教淨等。既得證十地者，何用亦說十地請乎？答：有二義：又一義，其所得十地約前解行門所得證十地以讚，今所請十地約證門十地以請說。又一義，既請言中云為十力淨心，論釋曰已入證者令得佛十力、104未證入者令入證，故明知已得十地人，欲為成佛故請也。
問：若爾者，但請說佛地，何故請說十地乎？答：十地即佛智慧，無十地以外佛地。然佛地即為果故，故不可說。十地因行故，可說示故，請說十地，不請說佛地也。
問：若爾，既得十地，已因即滿，即入佛果，何用請十地乎？答：欲為現示十地無盡故，初地中十地、二地中十地、乃至第十地中十地無盡，無盡十地雖得下地十地，而未得上地十地，故請說，何有妨乎？
問：若十地無盡者，即無十地滿時，即無成佛時，何以為成佛故請說十地乎？答：105修如無盡十地已入無盡佛地，何有妨也？
問：十地106論通四果，有何別耶？答：一者調柔果者，約行107以說，謂由自地離障故，自行之行離強健故，名為調柔果。二者發趣果者，有初地時中，能解於十地所行108諸事，約聞、思、慧說也。三者攝報果者，由得初地等故，能得勝自在報，依此報能修自他利利之義。四者願智果者，由自地諸行熟故，即入證自體無住，實109相成行，用與體無異之義也。是故，諸地中願智果雖110增勝而無別增，即是雖去而不動，調柔等果雖不動而去之義。
問：今所說之111諸地，地每各各有所作之障、所行之行、所得之果等不同，即此依行位等示現普法無障礙之法，是故普法中行者即依此法而為修行耶？為此別耶？答：即依此法112門以修行也。
問：若爾者，雖不113同所依行位，而亦不壞其法門，即為普法無障礙果行修行矣，一位一切位、一行一切行、一斷一切斷、一得一切得故，修德數、斷惑數皆同齊，何故亦云普法中解行移返一切識分別，自此以去無分別心中修功德乎？答：實皆同齊，然而未得一法門時中，全迷不知自是本不迷，已得一分無生忍以去，全知自不迷，又知普法始終一相，此知時中無後際迷不所斷，亦無不所修德故，更無復所修斷之法，而法門不得故，亦不盡修，是故此以去所。如是無分別心中入法流具諸功德，修修無盡而不動114初門，不動初門而念念115斷修增，修增修斷而不修斷，以本無不修斷故。故第八地中云「證實性不成佛，以修功德成佛」，然莫捨此忍門也。忍門，謂自體本來空寂滅忍，不動此忍，修諸功德，雖修功德而不動寂滅忍，是故無邊增修而毛毫不增，如是方實增亦實不增，實不增故立願智果，實增故說調柔等果，此四果雖十地中方說而蓋十地，即信解行回向矣。彼即此、此即彼116乎，可思也。
問：此言增、不增之相如何乎？答：117經論中如所喻也，118諸虛空中畫迹等事也，得一相無二故無增減之義，即是為願智果行體。若能畫入言，即其畫有增119微之義，即是調柔果等行用，雖對體用而不有二法，雖無二法而非一法，一切諸行皆如是知，可思也。
問：約九世、十世法得攝諸法盡耶？不耶？答：約此門盡、不盡之義具足，以盡門盡、以不盡門不盡，同體、異體120等門可知得。且約一人相續以作九世等者，121過去中畜生、現在中人、未來中作佛，122如是三123世。〈明難品〉云一切眾生心普在三世中，又云一念無量劫等中。
過去中有三：謂一者過去過去，謂即124自當體是畜生；二者過去現在，謂即其畜生，是現在人；三者過去未來，謂即其畜生，是未來佛，此為過去三世也。
約現在有三：謂一者現在過去，謂即現在人是過去畜生；二者現在現在，謂即是人自當時人；三者現在未來，謂即現在人是未來佛，此現在三世也。
約未來世有三：謂一者未來未來，謂即其未來佛自當時佛；二者未來現在，謂即其佛是現在人；三者未來過去，謂即其佛是過去畜生，此未來三世也。
如是九世法即是一念，故為第十世，合總別為十世，此即約即門而說也。經第三十四卷〈普賢行品〉云「過去是未來，未來是過去，現在是去來，菩薩悉了知」，又偈云三世即一念125說也，中門126准可知也。若一相續，一切相續亦爾，如一法，一切法亦爾，一127切即一故，人法相即故。
問：現在吾身成未來世佛者，彼佛128化今吾身令修行耶？不耶？答：化令修行也。
問：彼佛今日吾以修行得，云何能化今吾令修行乎？答：彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化，方吾能修行成彼佛。
問：此義何為也？答：若約緣起道理者，非彼佛即無今吾，非今吾即無彼佛，故知爾也。如對今，乃至盡過去際亦爾。
問：未來佛即過去等者，為成129佛時即昔成之義耶？不耶？答：是也。
問：若爾，但自是，何用為化？答：非他故化，若他者不得化。所以者何？自以外有故，非自所化也。
問：自既佛，何用為化？答：是佛故化，若非是佛，終日化不得成佛。本以成佛而不知自是，以化令知自是，以化令知自佛，是名化也。故實化無所化，實成無所成也。
問：若爾，但130自以乃化，都無化他之義耶？答：亦得化他，非他無自故，以自他緣成無分別故，是故佛能見自全他，故131無攝物也。化非化等四句、自他等四句，132設分別遣，非顯德，隨應可知也。
問：自未來佛還化自現在者，以何文知乎？答：《瓔珞經》中第八地菩薩云「自見己身當果，諸佛摩頂說法故」，已其說灼然可知。又既諸經經每云三世佛拜故諸罪業滅，未來諸佛者何為乎也？
問：此他已成佛拜，何為自未成佛乎？答：拜他佛之義非無，而遠133緣非近134緣。所以者何？汎諸佛為眾生說佛德，意為欲令眾生自亦得彼果故令修行，是故眾生證自當來所得之果德，為欲得彼故不惜身命修行，非為得他佛果故修行，是故正今吾令發心修行。佛但吾當果，已成佛，非他佛也，此義不疑怪也。又有他已成佛，即是自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何？吾得當佛時即得三世佛平等法故，如是展轉更互平等，平等無差別果德皆化今吾令修行，其義亦非無故也。135或今吾身全體如來藏佛等是也，今吾即緣吾性佛，以即是而不知故悲怪發，至心修行欲返迷，是故其觀化吾佛即是吾體佛，136非遠求他佛，此義其正觀行者大要也。又此吾性佛者，即於一切法界有情、137非情中全全即在，無非一物吾體佛故。若能拜自138體佛者，無物不所拜，此亦甚大要也，常可思惟之。若行者如是思139得者，一切時、一切處中，無一處一140時起三毒煩惱之義，此即入一乘之觀方便，三世佛無非此行修成佛者也。
問：第六地中明不住道行勝文，十番十二因緣觀相云何？答：此觀甚難解，然141少少開其門為思所趣也。第一因緣有分次第觀者，釋名因緣有分者，即十二因緣三有之因，故為因緣有分。言次第者，此因緣法因緣漸次以義為次第也。觀者，能見通之義也。此觀以何為所治？即以人我執為所治，謂外人計十二但我作，即此身見邪見為體，即以三空所治，無實我計為我故，此實即空故，以空門所治。又緣起體非我142生計有我生，以妄生故即無生門所治，或以生及實法相更無所願故，無願門通治彼二執也。若論觀體者，即顯因緣理次第生義，以實空及以并實性等三性為順觀體，逆觀即成一緣起無性性觀，即用緣起次第理為此觀體也。
第二依止一心觀者，釋名者依止即十二因緣，此為能依止，以梨耶一心為所依，故名為依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者，治彼外境自性執，所謂一切境別治，然但自性差別積聚等三通治，可知。若能治，所依觀體以空以實等三空門為順觀體，即以二種唯識為順觀體，謂一梨耶唯識，即以真識為體；二意識唯識，即以妄識為體也。逆觀同前，成一緣起無性性觀也。此觀合論但以十二因緣即一如來藏，真識無別法為應云云。
第三自業助成，143論名自因觀，謂即非他外道自性因等故，以自四緣等理為此觀體，同三性門為順觀體，以三空門為逆觀體。
問：其相云何？答：遣外執以施設，所執實即空，分別性從緣似有為依他性，依他性所詫之144一實為真實性，如是為隨情安立三性十二因緣法，見如此理事名為順觀也。若以三空門見意所計，實空本來空，非適今空，名為空門。既實空非今方空，故此空計似我相非適今似古，非似之似，如是觀為無相門。此無相是無生無相，非無實相無相也。又此似既非今方似故，此似所依實性即非有所願證法故，如是觀名為無願門，此名為逆觀也。
第四不相捨離觀者，無別時生果義，治因滅果生執，因果同時互生理為此觀體。謂無明145緣行者，同時互因果，非前後義也。論云子時無明、果時無明者，以二種義緣事現示，謂一因義、二果義，以因義取時為子時無明、以果義取時為果時無明。以無明146令行生147不斷名為子時，即爾時以所生行果者為果時無明，非別二時。偈曰「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異因，非斷亦非常」，此偈顯因果各非斷常義，謂行是無明果，故即不是無明因，以是果故不異無明因，因反此可知。非斷常者，行因是果非斷，此果無力非常，即此時中無明是因故非斷，是果因故非常，如是同時因果顯中道也。
第五三道攝觀者，三道者，煩惱、業、生為三道，道通生義，謂三道互生如束148竹。此觀所治即廢事執理執，如言若因緣生一切法一時生，名為理通因執。廢事別因計如一自性等，一切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊生，而事理別故，皆不一時生，以煩惱業等，善、不善等不同故，六道差別故也。三性為順觀體等，同上觀也。
第六三際觀者，三時因果理事為此觀體，所治無因執。無因生果即常見，又無未來老死等執即斷見，即三際因果以為所對治。三性等觀同上。
第七三苦觀者，十二因緣皆苦，苦治淨、樂倒，即戒、取等見也。能治觀者，約實十二因緣通三149苦，隨增說無明，乃至六入為行苦，漸增相顯故；觸、受二為苦苦，以對苦具起故；愛等為壞苦，能壞現身相故。
第八因緣生觀者，此即顯因緣有力能故果法得生義，為此觀體，治但因生果執。順逆觀同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義，而俗有義增，空義微也。
第九因緣生滅轉觀者，此觀以三空門為順觀體，成一生轉無別觀為逆觀。所治者，因緣有力能生150果執等，即法我我所執。能治觀者，生滅轉轉順轉。謂行果生151時中，因緣二法非能生，有力故，即其果自體空故不自152在，不自在故隨因緣生，隨因緣生故即不生，此153名為轉，此轉果空義增，成平等俗果故。即以三空所見三無性為順觀體，既不當生、不生故，其心無所見處，即成無分別故。逆觀成一生轉無分別觀也。
第十隨順無所有盡觀者，此觀有、無一相，不相妨礙，如陽炎水濕乾竝顯順觀，隨順有觀，即以三空門；逆觀隨順無所有，154盡觀無所有即空理。所隨順盡即能順俗盡，於空更無攝法，全即是空理故為盡，此即因緣法盡於自如也。即俗事離分別之際，自此155去所即是移眾庶盡癡顛倒，即此甚深法，隨舉一盡攝一切無盡自在緣起法，正十數所顯普法緣起道理也。十番十二因緣觀略示如是，廣說如論中三番說云云。
問：三乘緣起、一乘緣起，有何別耶？答：三乘緣起者，緣集有、緣散即無。一乘緣起即不爾，緣合不有、緣散不無故。
華嚴經問答上卷
校注
- 【大正藏】【原】平安末期寫小野玄妙氏藏本，【甲】元祿十四年刊大谷大學藏本
- 【大正藏】門＋（釋）【甲】
【CBETA】門【大】，門釋【甲】 - 【大正藏】事理＝中理事【甲】
【CBETA】事理【大】，中理事【甲】 - 【大正藏】別＋（耶）【甲】
【CBETA】別【大】，別耶【甲】 - 【大正藏】理＝事【甲】
【CBETA】理【大】，事【甲】 - 【大正藏】即＝既【甲】
【CBETA】即【大】，既【甲】 - 【大正藏】尺＝釋【甲】＊
【CBETA】尺【大】＊，釋【甲】＊ - 【大正藏】五尺＝互釋【甲】＊
【CBETA】五尺【大】＊，互釋【甲】＊ - 【大正藏】不非壞不非壞非壞＝非不壞非非壞非非不壞【甲】
【CBETA】不非壞不非壞非壞【大】，非不壞非非壞非非不壞【甲】 - 【大正藏】言＋（壞）【甲】
【CBETA】言【大】，言壞【甲】 - 【大正藏】〔現〕－【甲】
【CBETA】現【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（問）＋三【甲】
【CBETA】三【大】，問三【甲】 - 【大正藏】各各＝否答【甲】
【CBETA】各各【大】，否答【甲】 - 【大正藏】〔全〕－【甲】
【CBETA】全【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（相）＋當【甲】
【CBETA】當【大】，相當【甲】 - 【大正藏】似＝以【甲】
【CBETA】似【大】，以【甲】 - 【大正藏】〔似〕ィ－【甲】
【CBETA】似【大】，〔－〕【校異-甲】 - 【大正藏】一＋（切）【甲】
【CBETA】一【大】，一切【甲】 - 【大正藏】故＋（該妄徹真無不稱性故）【甲】
【CBETA】故【大】，故該妄徹真無不稱性故【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】玄＝方【甲】
【CBETA】玄【大】，方【甲】 - 【大正藏】〔解云〕－【甲】
【CBETA】解云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（佛）＋及【甲】
【CBETA】及【大】，佛及【甲】 - 【大正藏】佛以＝以佛位【甲】
【CBETA】佛以【大】，以佛位【甲】 - 【大正藏】以＝位【甲】
【CBETA】以【大】，位【甲】 - 【大正藏】（即）＋與【甲】
【CBETA】與【大】，即與【甲】 - 【大正藏】微＝徹【甲】
【CBETA】微【大】，徹【甲】 - 【大正藏】弱強＝法門【甲】
【CBETA】弱強【大】，法門【甲】 - 【大正藏】十＋（佛）【甲】
【CBETA】十【大】，十佛【甲】 - 【大正藏】（功）＋德【甲】
【CBETA】德【大】，功德【甲】 - 【大正藏】（無盡）＋無【甲】
【CBETA】無【大】，無盡無【甲】 - 【大正藏】恐＝畏【甲】
【CBETA】恐【大】，畏【甲】 - 【大正藏】十＋（一中十十中一一即十十即一）【甲】
【CBETA】十【大】，十一中十十中一一即十十即一【甲】 - 【大正藏】業＝乘【甲】
【CBETA】業【大】，乘【甲】 - 【大正藏】以＝佛【甲】
【CBETA】以【大】，佛【甲】 - 【大正藏】（若）＋以【甲】
【CBETA】以【大】，若以【甲】 - 【大正藏】云＝者【甲】
【CBETA】云【大】，者【甲】 - 【大正藏】以＝若【甲】
【CBETA】以【大】，若【甲】 - 【大正藏】全＝一【甲】
【CBETA】全【大】，一【甲】 - 【大正藏】是＋（心）【甲】
【CBETA】是【大】，是心【甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（得）＋云【甲】
【CBETA】云【大】，得云【甲】 - 【大正藏】關＝聞【甲】
【CBETA】關【大】，聞【甲】 - 【大正藏】失＝見ィ【甲】
【CBETA】失【大】，見【校異-甲】 - 【大正藏】由＝得【甲】
【CBETA】由【大】，得【甲】 - 【大正藏】〔故〕ィ－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【校異-甲】 - 【大正藏】減＝滅【甲】
【CBETA】減【大】，滅【甲】 - 【大正藏】第＝中【甲】
【CBETA】第【大】，中【甲】 - 【大正藏】（止）＋一【甲】
【CBETA】一【大】，止一【甲】 - 【大正藏】餘＋（門）【甲】
【CBETA】餘【大】，餘門【甲】 - 【大正藏】為爾＝爾為【甲】
【CBETA】為爾【大】，爾為【甲】 - 【大正藏】衍＝所【甲】
【CBETA】衍【大】，所【甲】 - 【大正藏】光＝先【甲】
【CBETA】光【大】，先【甲】 - 【大正藏】往＝性【甲】
【CBETA】往【大】，性【甲】 - 【大正藏】取＝敢【甲】＊
【CBETA】取【大】＊，敢【甲】＊ - 【大正藏】令＝得【甲】
【CBETA】令【大】，得【甲】 - 【大正藏】斷為＝為斷【甲】
【CBETA】斷為【大】，為斷【甲】 - 【大正藏】此乘以＝以此乘【甲】
【CBETA】此乘以【大】，以此乘【甲】 - 【大正藏】（是）＋故【甲】
【CBETA】故【大】，是故【甲】 - 【大正藏】〔耶〕－【甲】
【CBETA】耶【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不爾也＝爾也不【甲】
【CBETA】不爾也【大】，爾也不【甲】 - 【大正藏】諸眾生令＝令諸眾生【甲】
【CBETA】諸眾生令【大】，令諸眾生【甲】 - 【大正藏】關＝聞【甲】
【CBETA】關【大】，聞【甲】 - 【大正藏】乃＋（至）【甲】
【CBETA】乃【大】，乃至【甲】 - 【大正藏】在佛在＝在佛ィ【原】，佛在【甲】
【CBETA】在佛在【大】，在佛【校異-原】，佛在【甲】 - 【大正藏】其＝共【甲】
【CBETA】其【大】，共【甲】 - 【大正藏】其故＝故其【甲】
【CBETA】其故【大】，故其【甲】 - 【大正藏】識＝證【甲】
【CBETA】識【大】，證【甲】 - 【大正藏】（乘）＋教【甲】
【CBETA】教【大】，乘教【甲】 - 【大正藏】少＝小【甲】
【CBETA】少【大】，小【甲】 - 【大正藏】〔時〕－【甲】
【CBETA】時【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔此義〕－【甲】
【CBETA】此義【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔向〕－【甲】
【CBETA】向【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】是＋（義）【甲】
【CBETA】是【大】，是義【甲】 - 【大正藏】〔先〕－【甲】
【CBETA】先【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】受＋（苦）【甲】
【CBETA】受【大】，受苦【甲】 - 【大正藏】門＝問ィ【甲】
【CBETA】門【大】，問【校異-甲】 - 【大正藏】少＝小【甲】
【CBETA】少【大】，小【甲】 - 【大正藏】相＋（事）【甲】
【CBETA】相【大】，相事【甲】 - 【大正藏】在＝存【甲】
【CBETA】在【大】，存【甲】 - 【大正藏】別＝然【甲】
【CBETA】別【大】，然【甲】 - 【大正藏】來＋（藏）【甲】
【CBETA】來【大】，來藏【甲】 - 【大正藏】一一＝二【甲】
【CBETA】一一【大】，二【甲】 - 【大正藏】（如）＋下【甲】
【CBETA】下【大】，如下【甲】 - 【大正藏】〔如〕－【甲】
【CBETA】如【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔當〕－【甲】
【CBETA】當【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（當）＋下【甲】
【CBETA】下【大】，當下【甲】 - 【大正藏】就＝熟【甲】
【CBETA】就【大】，熟【甲】 - 【大正藏】〔智〕－【甲】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】證＝謂ヵ【甲】
【CBETA】證【大】，謂【考偽-甲】 - 【大正藏】下論如＝如下論【甲】＊
【CBETA】下論如【大】＊，如下論【甲】＊ - 【大正藏】此＋（如）【甲】
【CBETA】此【大】，此如【甲】 - 【大正藏】非全無＝全無數故【甲】
【CBETA】非全無【大】，全無數故【甲】 - 【大正藏】此＋（如）【甲】
【CBETA】此【大】，此如【甲】 - 【大正藏】〔門〕－【甲】
【CBETA】門【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】礙＝即【甲】
【CBETA】礙【大】，即【甲】 - 【大正藏】門＝明【甲】＊
【CBETA】門【大】＊，明【甲】＊ - 【大正藏】〔味〕－【甲】
【CBETA】味【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】體門以＝以體門【甲】
【CBETA】體門以【大】，以體門【甲】 - 【大正藏】同＝得【甲】
【CBETA】同【大】，得【甲】 - 【大正藏】果＝對ヵ【甲】
【CBETA】果【大】，對【考偽-甲】 - 【大正藏】〔自勝〕－【甲】
【CBETA】自勝【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】位＝德【甲】
【CBETA】位【大】，德【甲】 - 【大正藏】未＝求【甲】
【CBETA】未【大】，求【甲】 - 【大正藏】修如＝如修【甲】
【CBETA】修如【大】，如修【甲】 - 【大正藏】〔論〕－【甲】
【CBETA】論【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】諸＝法【甲】
【CBETA】諸【大】，法【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】增＝地【甲】
【CBETA】增【大】，地【甲】 - 【大正藏】諸＝法【甲】
【CBETA】諸【大】，法【甲】 - 【大正藏】門＝得【甲】＊
【CBETA】門【大】＊，得【甲】＊ - 【大正藏】同＝得【甲】＊
【CBETA】同【大】＊，得【甲】＊ - 【大正藏】初門＝移得【甲】＊
【CBETA】初門【大】＊，移得【甲】＊ - 【大正藏】斷＝新【甲】
【CBETA】斷【大】，新【甲】 - 【大正藏】〔乎〕－【甲】
【CBETA】乎【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】經論中如＝如經論中【甲】
【CBETA】經論中如【大】，如經論中【甲】 - 【大正藏】諸＝謂【甲】
【CBETA】諸【大】，謂【甲】 - 【大正藏】微之＝減微微【甲】
【CBETA】微之【大】，減微微【甲】 - 【大正藏】等門＝未得【甲】
【CBETA】等門【大】，未得【甲】 - 【大正藏】（如）＋過【甲】
【CBETA】過【大】，如過【甲】 - 【大正藏】〔如〕－【甲】
【CBETA】如【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】世＋（中）【甲】
【CBETA】世【大】，世中【甲】 - 【大正藏】自當體＝因時【甲】
【CBETA】自當體【大】，因時【甲】 - 【大正藏】〔說〕－【甲】
【CBETA】說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（說）＋准【甲】
【CBETA】准【大】，說准【甲】 - 【大正藏】切即一＝即一切【甲】
【CBETA】切即一【大】，即一切【甲】 - 【大正藏】〔化〕－【甲】
【CBETA】化【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】自以＝以自力【甲】
【CBETA】自以【大】，以自力【甲】 - 【大正藏】（他）＋無【甲】
【CBETA】無【大】，他無【甲】 - 【大正藏】設＝沒【甲】
【CBETA】設【大】，沒【甲】 - 【大正藏】緣＝疎【甲】
【CBETA】緣【大】，疎【甲】 - 【大正藏】緣＝親【甲】
【CBETA】緣【大】，親【甲】 - 【大正藏】或＝有【甲】
【CBETA】或【大】，有【甲】 - 【大正藏】非＝化【甲】
【CBETA】非【大】，化【甲】 - 【大正藏】非＝無【甲】
【CBETA】非【大】，無【甲】 - 【大正藏】體＝釋【甲】
【CBETA】體【大】，釋【甲】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】時＋（即於三毒煩惱而）【甲】
【CBETA】時【大】，時即於三毒煩惱而【甲】 - 【大正藏】少少＝小小【甲】
【CBETA】少少【大】，小小【甲】 - 【大正藏】生計＝性法【甲】
【CBETA】生計【大】，性法【甲】 - 【大正藏】論＝謂【甲】
【CBETA】論【大】，謂【甲】 - 【大正藏】〔一〕－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔緣〕－【甲】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】令＝全【甲】
【CBETA】令【大】，全【甲】 - 【大正藏】〔不〕－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】竹＋（即其三道是攝三德故）【甲】
【CBETA】竹【大】，竹即其三道是攝三德故【甲】 - 【大正藏】苦＋（本性苦故）【甲】
【CBETA】苦【大】，苦本性苦故【甲】 - 【大正藏】果＋（報）【甲】
【CBETA】果【大】，果報【甲】 - 【大正藏】〔時〕－【甲】
【CBETA】時【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】在不自＝力在不【甲】
【CBETA】在不自【大】，力在不【甲】 - 【大正藏】名＝若【甲】
【CBETA】名【大】，若【甲】 - 【大正藏】盡＝葢【甲】
【CBETA】盡【大】，葢【甲】 - 【大正藏】去所＝所去【甲】
【CBETA】去所【大】，所去【甲】