1華嚴經明法品內立三寶章卷上
三寶章 流轉章
三寶章
三寶義，略作八門：一明建立、二釋得名、三出體性、四顯融攝、五明種類、六揀所歸、七辨業用、八明次第。
初、明立意者，有七種：
一、為翻邪故，即翻外道尊師，謂自在天等，故立佛寶；二、為翻外道邪論等，故立法寶；三、為翻外道邪眾等，故立僧寶。故《涅槃經》云「歸依於佛者，是真優婆塞，終不更歸依其餘諸天神；歸依於法者，則離於殺害，終不更歸依外道諸典籍；歸依於僧者，不求諸外道等。」
二、為除病，謂須良醫并藥及看病人，故諸病悉愈。三寶亦爾，故不增減。
三、為出怖。如經云「若得一跳即譬一歸，若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲，救眾生生死苦，是故三跳得出怖也。」
四、為生緣念故，為令眾生念佛求一切智，故立佛寶；為令念法求證真如，故立法寶；為令念僧求入聖眾數，故立僧寶。故《雜心論》云「為開眾生佛法僧念，故說三寶也。」
五、約三義故立三寶：一調御師、二調御師法、三調御師弟子。故《寶性論》云「問曰：依何等義故立三寶？答曰：偈言『依調御師所證弟子故也。』」
六、約三乘人故立三寶，為大乘人取佛菩提諸菩薩，故立佛寶，以此人求作佛故；為緣覺人自然知法，故立法寶，以此人但求證深因緣法，不求佛僧故；為聲聞人立僧寶，以此人但求依僧求解脫故，不求餘也。
七、約三根故立三寶，為信供養諸佛如來福田人，故立佛寶；為信供養第一妙法福田人，故立法寶；為信供養第一聖眾福田人，故立僧寶。此上三門並如《寶性論》說，故彼偈云「為三乘信三供養等，是故說三寶。」
第二、釋名者，於中有二：
先釋總名。三是數、寶是喻義，從數義立名，即帶數釋也。又寶是可貴義，依《寶性論》，寶有六義：一、希有義，如世珍寶，以難得故，無善根眾生經百千劫不能得故。二、無垢義，如世珍寶清淨無垢；三寶亦爾，以離一切有漏法故。三、勢力義，如世珠寶置濁水中，令水澄淨；三寶亦爾，以具六通等功德故，令眾生澄惑業苦三濁，成淨信智等故。四、莊嚴義，如世珍寶能雨寶，莊嚴眾生；三寶亦爾，莊嚴行者出世行故。五、最上義，如世珍寶於諸物中最為微妙；三寶亦爾，過世間故。六、不變義，如世珍寶以體真故，不可改易；三寶亦爾，以得無流法故，世間八法所不能動故也。彼論偈云「真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等」也。
後別名者，佛陀，此云覺者，覺有二種：一是覺悟義，謂理智照真故；二是覺察義，謂量智鑒俗故。又覺察煩惱賊故、從無明睡覺故、自覺覺他覺行窮滿故也。者是假人，即有覺之者名為覺者，有財釋也。達摩，此云法，法有三義：一、自體名法，如說諸法離他性，各自住己性，即離分別也；二、對意名法，如法處、法界等；三、軌則名法，法有軌範開生物解故也。此中正取後一，兼明前二也。僧伽，此云和合眾，此有二義：一、理和，謂見諦理時，心雖各異，所證理同故；二、事和，謂四人已上，人雖各別，同秉成一羯磨事，故名事和。是則佛是覺照義，僧是和合義，法是軌範義，皆從義用立名也。又《智論》云「僧伽，秦言眾多比丘共一處和合，是名僧伽。」
初中有三義：一、約事就義門，即佛體上覺照義邊，名為佛寶；則彼佛德軌則義邊，名為法寶；違諍過盡，名為僧寶。三義雖別，然佛德不殊，故云同相。此即以佛無漏功德為體，此義通諸乘，但淺深異耳，唯除人天，以彼不了故。二、約會事從理門，即三寶相雖別，然同以真空妙理為性，故云同也。《涅槃經》云「若能觀三寶，常住同真諦。」我性佛性無別，此即以真空為體。此義通諸教，唯除凡小也。三、約理義融顯門，心性真如中離念本覺，名佛寶；即此中有恒沙性功德可軌用，故名法寶；即此恒沙德冥和不二，名僧寶。故經云「於佛性中即有法、僧也。」又《淨名經》云「佛即是法，法即是眾。」是三寶無為相與虛空等為同相，是故若就覺義而論，並稱為佛；軌則而言，無非是法；冥符和合，莫不皆僧。義說有三，不可為一；然無別體，豈為異也？故云同相。此義通諸教，唯除小乘及始教。同體門竟。
第二、別相中，先明佛寶。若約世間人天所得，以有漏五蘊為體，以同世間，示黑象脚身及樹神身等。若小乘中，毘曇等宗有二佛：一、生身，謂父母生相好之形，是報無記，非可重故，不入佛寶。二、法身，以五分功德為法身，此中唯取無漏功德，謂道後盡智、無生智等；五蘊實法為佛寶體，以有漏功德非可重，故不入佛寶。或有漏及報相從名佛，於理無傷。又此宗中，於彼實法上假施人名，無別假人，如貧名富等。若成實等宗，五蘊功德等屬法寶攝，別說假人為佛寶體，以有假名行人為師匠益，要在假中故也。若三乘中三身佛，或以五聚法中一分為體，謂無為中真如、擇滅等為法身；色處為化身，以心無化義故；以無漏清淨八識心王、二十一心所，及不相應行中小分，并色法界所成假者等相，從總為受用體，此如《瑜伽》等說，此約始教之初說，亦是迴心聲聞教也。或以真如為法身，大定智悉為應身，色形為化身，如梁《攝論》說。或約五法攝大覺地，謂以清淨法界為法身，鏡智及平等智為受用身，作事智為化身，妙觀智通二身，此如《佛地論》說。此等約始教之終說，義當為直進人說。或唯以大智為三身體，如《攝論》以無垢無罣礙智為法身，以後得智為受用身，後得智之差別為變化身。或唯以真如為三身體，如《起信論》中真如三大內，以體、相二大為法身，用大為二身，此等約終教說。此中化身亦有化心，如大迦葉觀如來心，知向阿難，如是等。又《涅槃經》云「如來所化無量形類，各令有心。」故知有心。但前教生，故順小說。或唯一實性，離言絕慮為佛寶，亦不分三二等，此約頓教說。若依一乘，二種十佛既通三世間，即知用一切理事人法等總為佛寶體，仍皆就覺義說。若約所依，以海印三昧為體，亦即攝前諸教所明並在其中，以具同別二門故。餘可准知。
法寶體者，小乘中理故行果：一、以四諦十六行等為理法體。二、小乘三藏教等音聲名句文聲處、法處二法為教法體。三、以菩薩無漏五蘊，即見道八忍、八智斷非想結，九無間、八解脫，合三十三心，在家四果及辟支無漏五蘊等，雖有理和、無事和，並是向道法寶攝，此依毘曇宗。若依成實等，三乘無漏在家出家，總屬助道法寶，但以假人為佛僧，故彼論云「信佛有一切智，名信佛，信此真智名信法。」故得知也。四、以佛及二乘所得涅槃為果法寶，以相好身及等智等有助成無漏智故，相從亦入佛僧攝。涅槃非助彼故，是法寶故也。問：涅槃是滅諦，助道是道諦，教法屬苦集，是則一理法寶已具攝盡，何假後三邪？答：依毘曇宗有二門：一、壞緣者，不分三寶境界差別，若於此門中理實收盡；二、不壞緣者，建立三寶等差別，是故就此事中最勝義故立後三法，理亦無違。此義云何？如道有二種：一事道，謂戒定等；二理道，謂道如跡乘。此四冥通，是前道諦，戒等約事，屬前助道，以理事異故、通別異故分二也。滅亦二種：一事滅，以離惑業品數上下，令滅有優劣，故是事滅，屬彼果法；二理滅，謂盡止妙出。此四冥通，是前滅諦，亦理事異故分二也。苦無我等是所詮理，教是能詮，就勝分二也。問：佛、僧俱是人，何不但立人法二寶？答：因果異故分二也。問：若爾，法中亦有因果，何不立四寶？答：人用強勝，能秉持法，是故分二。法不自弘，用劣故，合為一寶也。若三乘中，或內以四諦十六行，及三無性等理為理法寶；二以三藏十二分教假實二法、識所變等為教法體；三以諸道品、六度等為行法體；四以涅槃、菩提等為果法體，仍此四法皆即空無分別，如《般若經》說，當知此約始教說也。或以真如體相為理法，從真所流為教法，從真內薰及依淨教所起諸行為行法，此行契真證理究竟為果法，是故四義迴轉，唯一真如也。此如《起信》等說。問：此中果法與佛、行法與僧，各何別邪？答：約如來所成義邊，總屬佛寶；約諸菩薩施學義邊，總屬法寶。行中約上地所得義邊，為僧寶；下地所學義邊，為法寶。義理差別，約法體不殊也。當知此就終教說。或以離言真法為法寶，如此經云云，當知此約頓教顯耳。若依一乘，約有十法，謂理、事、教、義、因、果、人、法、解、行，皆就軌範義說，具足主伴，無盡因陀羅網等，如此經說，此據別教言。若攝方便，前諸教法並在其中。餘可准知。
僧寶體者，小乘中，若依毘曇宗，僧有二種：一、應供僧，上盡諸佛，下極至於凡夫沙彌，通是僧，是故檀越僧次請一，不揀上下，悉得供僧之福；二、三歸僧，唯取聲聞人中四果、四向以為僧。以凡僧無聖德，不可歸，故不取也；緣覺出世，無和合眾，不成僧；菩薩單一不成僧；佛是佛寶亦非僧。又聲聞中，唯無漏寶功德為僧寶體，有漏非可重，故非寶也。又依彼宗，僧又有二：一、第一義僧，謂出家四果聖人；二、等僧，謂凡夫僧。聖中有三：一、生身，即報五陰；二、等智，有漏戒定等，即方便善五陰；三、無漏五陰。前二相從名僧，非正寶體，後一為正也。若成實，以無漏假人為僧體，仍有四句：謂有僧德無僧威儀等，准之。若三乘內菩薩，以三賢已去乃至等覺，所有漏無漏功德及色心等五蘊假者，為菩薩僧體；獨覺及聲聞人，入資糧位已去乃至羅漢，所成漏無漏功德五蘊假者，總為僧寶體。又此三乘人，唯取出家同僧法者以為僧寶；以諸在家聲聞、菩薩及犀角辟支等，皆入法寶故。《大智論．散花品》云「以花散諸菩薩，名供養法；以花散諸比丘，名供養僧。」當知此約始教之初說，或分勝顯劣以明大小，如《涅槃經》云「僧名和合。和合有二：一者世和合、二者第一義和合。世和合者名聲聞僧，第一義和合者名菩薩僧。」當知此約始教之終說。或說二乘入大乘者是僧寶，不爾即非，由唯以菩薩為真僧寶故。《寶性論》云「菩薩為究竟僧也。」當知此約終教說。或離相離分別，如論云「實有菩薩，不見有菩薩」等，此約頓教寄言顯耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位，盡三世間無盡法界，具足主伴為僧寶體，此約一乘別教說。若攝方便，如前諸教並在此中。上來別相竟。
第三、住持三寶者，小乘以塑畫等色法為佛寶體，但表示一釋迦佛，以無他方佛故；經法紙墨及塑像，皆以色法為體；出家凡僧以有漏五蘊為體，四人已上僧，以眾同分不相應法為體。問：如形像致敬損壞，於何處得罪福？答：立像擬表真容，故於真邊得，故《成實》云：「隨是何塔若能為損，皆望主故得罪，福亦如是。」此明若是佛塔，以佛為表主，餘人亦爾。問：若爾，殺凡僧應聖邊得罪？答：塔像無心命，從其表主。僧即不爾，各有心命，故從凡聖自位得罪。若依律中，損經等望財，主得罪也。若三乘中佛法及僧像，同以色法為體；法中亦兼有名句等；凡僧以五蘊為體。若一乘中，並是大法界中，約機緣起所成淨用故，亦遠取本法為體。餘義准之。上來總明出體竟。
第四、融攝門者，有二重：一約三種、二約三寶。
初中有三：
一、約同相，於中即有別相住持。此有二義：一、以彼二種皆悉緣成，無自性故，不異真空，是故俱在同相中攝。問：若彼攝在同相中時，為有彼二？為無彼二？如其有者，云何如同？以有差別非同相故。如其無者，云何說攝？以無彼二無所攝故。答：但以彼二本來自性空，非壞彼二方得為空，是故經云「色即是空，非色滅空。」又經云「非以空色故名色空。但以色即是空、空即是色。」是故當知攝別歸同，而不壞別也，約始教說。二、以真如體、相二大為內熏因，及彼用大為外熏緣，令生始覺。於此始覺分得為僧，滿足為佛，此中妙軌及用中之教以為法寶。是故別相三寶皆從同起，不異同也，此如《起信論》說。又彼論云「本覺隨染生二種相，與彼本覺不相捨離：一智淨相，謂依法力熏習，如實修行。」此明僧寶也。「滿足方便破和合識相、滅相續心相，顯現法身智純淨故。」此明佛寶中法身及自受用身也。二不思議業相者，以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現，得利益故，此明他受用身及變化身，并所流教及住持幢相等亦在此中。又彼論云「本覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相。」此中既以本覺隨緣作此別相，還不離彼本，故歸於同相也。又梁論云「無不從此法身流，無不還證此法身。」此中從彼流故成法僧也，還證彼故為佛寶也。是即不破別而恒同，不乖同而恒別，其猶攝波唯水而不廢動，攝水唯波而不壞濕，舉體全收，二義不失。當知此中道理亦爾，思之可見。以此教理，是故同中具於別也。又彼住持之相即是真中用大中攝，以依泥等所表真相，及紙墨等所顯教相，並是最淨法界之流，剃髮袈裟是出世相，亦從彼流，非世法故，是故經中造像𪍿麥棗葉露盤，功皆不滅，終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處，真相不壞，能令象王發勝心等。又如彼縷救龍難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生天人得十種功德，如牛黃存香焚氣馥。如是功用極廣大者，明此皆從真如流，故不異真也；又為真標相，令諸有情即尋此相還至真源，故即真也。故論云「真如用者，能生世間出世間善因果故。」是故以末歸本，一切住持三寶幢相，皆是真中相用攝也。
第二、約別相中，亦攝彼二。既以同相成此別相，是故別中亦攝同盡。如波門攝水，水無不盡。此中亦爾，是則不失同而恒別也，餘思准之。又住持幢相亦在別中，以泥木像等，若非如來神力加持，彼法豈能饒益眾生，生善滅惡等也。又是如來大悲巧智施設攝生，既從智流，不離智故，攝在其中，是故經云「不思議菩薩力及佛力故，令於末代得形像住持如是等故」也。
第三、約住持於中攝者，此中住持有其二義：一是所住持，由前同相別相真實三寶餘勢力故，舍利、形像、經卷、凡僧相續不絕，故名住持。既以彼持此，此中即攝彼二法也。以此皆是如來圓智中印機所現麁未之相，如大樹葉不離本莖等故也。二是能住持，謂籍此形像、經卷、凡僧住持同相別相三寶，勢力相續，令不斷絕，與諸有情作依止處，令漸修行，得彼二故，故名住持。是故彼二由此得立，攝在此中，潛隱而成。所以然者，以若非彼所持，無以能持彼，是故二義無二，相攝鎔融故也。
第二、三寶相收中，亦三：
初、約僧寶攝二，謂諸菩薩中道觀心智覺，名佛寶；即此境智軌生物解說，名法寶；即此觀心內合中道、外和漏諍，故言僧寶。如《瓔珞經》云「菩薩謂於第一中道智，為佛寶；一切法無生，動與則用，為法寶；常行六道，與六道眾生和合，故名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。」
二、約法寶者，此有二義：一、約理，法中即有佛僧，如前同相中說。二、以行法攝僧、果法攝佛、理教通因果，是故法中自具三寶，故經云「分別一切法，皆悉無真實，如是解諸法，即見盧舍那。」又經云「見緣起法即是見佛。」此明法中佛也。但以覺義和義皆可軌，故不離法也。以得法為佛，行法為僧，更無異法故也，故論云「行此法者名為僧也。」
三、約佛寶者，有二義：一、約本覺智，如同相說。二、約始覺智，謂此圓智無不覺照，故名佛寶；智體遍融，智相圓音，與智一味，即為理教，攬於萬行成一妙果，故於此智即具行果，就此四義名為法寶；又此智中具含因智，故亦有僧。故經云「雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道。」又經云「聲聞緣覺若智若斷，皆是菩薩二生法忍。」是則菩薩無生法忍亦是圓智攝也。又經云「於如來智中，出菩薩及二乘智等一切智慧。」又經云「於佛寶中，即有法、僧。」又論云「依法身有法，依法有究竟僧。」如是等。
上來二門融攝，約三乘教說，亦通一乘，以同法界故。若別教辨者，淨法緣起有其三義：支分義、圓滿義、軌則義。以分非圓外分，分圓以成分，是則圓內之分也；圓非分外圓，攬分以成圓，是即分內之圓也。軌如圓分，三義通融，皆全攝也。依是義故，是故經中普賢等菩薩，於毛孔中現諸佛海，及轉法輪諸菩薩眾，則僧中自具三寶。又如經中大法界法門，謂理事等法中亦具佛僧，如《彌多羅女寶經》等事中現佛菩薩等。又一塵中現佛菩薩，又一一法門中皆具佛僧因果故也。又如經中如來眉間出塵數菩薩，又於毛孔現三世間，轉正法輪為諸菩薩眾，如是佛中亦具三寶。又以法界身攝一切法，並皆都盡，是故一切法皆是三寶故也。
別中佛寶，或同世間身，此約人天；或二身，此約小乘；或一身二身三身四身，此約三乘；或十身以顯無盡，此約一乘。此上名義並如別說。
法寶中，或唯教法，此約人天；或具四種，如小乘；或亦四種、或唯一種，此約三乘，名同小乘而義別也；或具前諸說，或具十種，謂理事等主伴具足，此約一乘。
僧中，或唯凡僧，此約人天；或唯聲聞，此約小乘；或通三乘眾，此約三乘；或唯菩薩，此約一乘。
總說者，或有二種三寶：一、真實，謂前別相；二、假名，謂前住持。此約小乘及人天，但義異也；或三種，謂同相等，如前，此終三乘；或有十門以顯示，應知此約一乘說。何以故？此十三寶相在修行心證，比教智處無不顯現，即是住持成其大益，主伴具足，通因陀羅微細等故。此中亦即攝前諸教所明三寶，並在其中也。
第六、採定所歸者，於中有五門：
一、捨邪歸正門，謂但捨外道三邪，歸於有漏三寶，此約人天說，以於此中無無漏故，佛亦同也。
二、捨劣歸勝門，以彼有漏諸功德等，悉非究竟安隱處故，不辨歸依彼，但相從攝在寶中，而非究竟真歸依處故。《雜心》言「三寶各二種。佛有二種：一生身佛、二法身佛；法亦有二種：一無我法、二第一義法；僧亦二種：一第一義僧、二等僧。皆得名寶。」乃至約寶明歸。問云：三寶各二種，為歸何等耶？答：歸依彼諸佛，所得無學法，僧學無學法，涅槃無上法。此明唯歸佛無漏五分法身，不歸有漏生身；唯歸僧所得學無學無漏法，不歸有漏等僧；唯歸涅槃無漏法，不歸無我有漏法故。問：何故寶中通攝，歸中局耶？答：欲明三寶，是所敬養。若其揀擇此有漏、此無漏，則敬養心狹，生福則劣。歸依據究竟安隱處者，則可歸依無漏。此有漏則非重，故不歸也。如世間田宅俱皆寶重，若欲歸之，要捨田歸宅。此亦如是，或可通收。此有二義：或以寶同歸，寶唯無漏，如此上辨；或以歸同寶，歸亦通收，以皆寶重，悉為物依故也。上來約小乘說。
三、捨權歸實門，謂彼愚法二乘無漏亦非可歸，以非究竟安隱處故，如彼化城，終須捨故。唯大乘中所得無漏，同歸實相，是真歸依處也。寶門興供，通攝如前，歸門趣本、捨權歸實，如經中歸聲聞僧，犯菩薩戒等，此約三乘終教說。或通歸二無漏，此有二義：一、如前愚法亦是可歸，以諸趣寂皆究竟故，諸不定性必迴心故，餘寶准之，此約始教說。二、此大乘中自有二無漏故，又亦自有三乘法故，故說通二非攝愚法，此通始終漸教說也。
四、捨相歸真門，謂自宗中唯同相三寶究竟安隱，故令歸依，餘非究竟，故佛勸捨，是故《涅槃經》云「汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三歸。何以故？於佛性中即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。」又云「若於三寶修異相者，當知是章清淨三歸即無依處。」此等經意，勸捨別歸同，當知此約終教及頓教說也。或亦通收，皆可寶重，悉為佛依故，此約三乘教說。
五、捨末歸本門，唯一乘中十二寶具足主伴，窮於法界，盡三世間，攝一切法，是真歸處，餘隨物機，虧盈不定。或亦通收，以本末圓融無二相故、攝方便故、同一法界故，是故乃至人天所得亦在其中，餘義准之。
第七、業用優劣者，三三寶中別相最勝，餘二漸劣。於中同相業用者，此中既不分三相，但平等為用。此有三義：謂依持資成別相用故、隨緣顯現別相用故、稱諸菩薩觀智現故。別相中，佛寶利益業用最勝，法次、僧劣，故《涅槃經》云「譬如人身，頭最為上，非餘支節手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法、僧也。」餘義可知。住持用僧最勝，以能秉持佛法，益眾生故；法次，但作境界，資成三慧故；佛寶最劣，形像但為生信境故。若一乘三寶，業用皆齊，以普賢等亦盡佛境故、法界起用法如是故。又諸乘三寶益用分齊，各望本宗，准可知耳。
初中，同相三寶三相不分，無始本有，故無先後也。別相中有四門：一、約起化次第，先佛、次法、後僧，以佛是教主故、依佛說法故、依法修行以成僧故，如經云「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」《寶性論》亦同此說。二、約入證次第，先法、次佛、後僧，謂法是諸佛所師故、能生佛故，故先明也。證此法已，道成佛也，後度弟子，方有僧也。問：佛未證法前豈不名僧耶？答：如釋迦佛未坐道樹前不名為僧，以無眾故、無僧相、無秉法故。三、約興教次第，先佛、次僧、後法。如此經中，佛先現坐寶師子座，次集十方諸菩薩眾，後方加請說示法門。四、約修行次第，先僧、次法、後佛，謂修行之來，先須捨俗投緇，雖復出家，必須依法修行，行滿究竟，終得成佛也。住持中，約元起之由以明次第，則佛寶在先，如憂填王等造像初故；次佛滅後，迦葉等結集法眼，故次也；後度凡僧，以持佛法，故居後也。若一乘三寶，皆無前後，以於法界大緣起中同時顯現，悉具足故。或皆有先後，以主伴相成故、隨舉為首故。
總說者，小乘二三寶中，真實居先、假名在後。三乘三三寶中，同相居先、別相為次、住持在後。一乘十三寶，或前後、或非前後，如前說，餘義准可知。
流轉章
生滅流轉，略作十門：一明違順、二斷常、三一異、四有無、五生滅、六前後、七時世、八因果、九真妄、十成觀。
初中，於一有為流轉法上，義分為二：謂前念滅、後念生。經云「如印印泥，印壞文成。」此即印壞為滅、文成為生。又經云「由前五陰故，後陰相續生」等，皆是此流轉義也。此中生滅違順有二門：初總、後別。
總中有四義：一、相違義，以背滅為生，生盡為滅，以相違故成生滅。二、順義，以前念若不滅，後念不生，要由滅前念後念方生，是故相順方成生滅。問：若前念不滅、後念不得生，以二念不並故者，既其滅已，亦不得生，以生無所依故，如論云「滅法何能緣？故無次第緣。」是故滅已無物，誰能生後？答：滅有二種：一斷滅、二剎那滅。今非斷滅，故不同無物。問：此剎那滅若不同無物，應非是滅。答：是剎那滅必引後故，不同無物。若不引後，非此滅故。問：若剎那必引後生，是即不得入無心定等，以滅已無間要必生故。答：剎那有二位：一、約能依轉識麁故，皆從自種生，前念、後念近遠俱為等無聞緣；二、約所依本識細故，前後流注，滅已更生，無間相續。問：若爾，入寂二乘最後滅心應亦還生，即無涅槃，便成大過。答：若約小乘初教，可如所難，以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教等即不如此，以二乘人燒分段身，生滅度想，入於涅槃，而餘世界受變易身，受佛教化，行菩薩道，乃至成佛，盡於未來無有斷絕，以無眾生作非眾生故。四記論中，滅者復生分別記者，此約小乘說。問：此微細滅既自不住，何能有力而生後念？答：以依真如如來藏故，令此生滅得生滅也，經云「依如來藏故有生滅心」等。又經云「依無住本立一切法」等。是故滅無真依，無以起生；生不依真，不從滅起。《起信論》云「不生不滅與生滅和合，名阿梨耶識。」是即流轉是不流轉轉也，是故相順而成生滅。三、此二亦違亦順方得生滅，由前二義不相離故，以若不滅，生無以生；生若不依滅，無以背滅。是故由極相違，方極相順，思之可解。四、非違非順方得生滅，由前二義相形奪故，以無二為一，離二相故，違順雙泯故。
第二、別解者，此生及滅各開之為二：前念滅中二義：一滅壞義、二引後義；後念生中有二義：一依前義、二背前義。由滅壞與背前生滅極相違，由引後與依前生滅極相順，由滅壞不異引後故，由依前不異背前故，是故亦違亦順無有障礙。由滅壞融引後，背前融依前故，生滅非違非順也。更有句數，思之可見。
第二、斷常者，亦先總、後別。總中四句，由前滅故不常，中後生故不斷，俱、不俱，准思之。別中亦四句，由滅壞及背前故，法不至法，本不移而不常；由引後及依前故，位不絕位，恒流而不斷。由上二義不相離故，不斷即不常，恒流而不轉，不轉轉、轉不轉無二故也。由滅壞違生後，由背前違依前，是故非常非非常，非斷非非斷。今此流轉法，亦非流轉、非不流轉也，思之可見。
第三、一異者，亦二門：先總中亦四句，由前念中引後義，後念中背前義，是不一門。俱、不俱等，思之可知。二、別中亦四，謂前後非一，各二非二為非異，俱、不俱，思之。又交絡相望亦四句，可見。是故一異無礙，流而不流也。
第四、有無者，亦四句：一、後念中背前義是有義；二、前念中滅壞義是無義；三、後念中依前義是非有義；四、前念中能引後義是非無義；五、由前二義無二是俱存義；六、由後二義無二是俱泯義；七、由存泯無礙，合前六句為一無障礙流轉。經云「一切法不生滅，我說剎那義」，此之謂也。
第五、生滅者，於中亦二重：初中四句，依前後起是無生義，以不由自能起故，引後是不滅義，以有功能故，俱、不俱，准思之。又前念滅故不生，後念起故不滅，俱、不俱，思之。
第六、前後中，亦二重；初總中四句，由依前及引後故，二念不前後；由滅壞及背前故，二念不同時。由上二門不相離故，俱、不俱等，准思之。是故非初非中後，前中後取故而說流轉，流轉即無轉。別中，通論有四重無礙：一、不礙前後而說同時；二、不礙同時而說前後；三、不礙非三時而說三時；四、不礙三時而說是非三時。經中「劫入非劫、非劫入劫」等，准之。
第七、約時世者，於中有三：初約趣向、二約相成、三約時法。
初中有四：一、從前向後門，謂依前念滅令後念生，是故依過去轉為現在，現在滅引起當來，由依此門則新新生而無窮盡。二、依後向前門，謂依本無今有、已有還無，即當來作現在，現在現滅為過去，由依此門即念念滅而無停積。三、由前二義不相離故，亦向前亦向後，依此門故，即生無盡而無不滅、滅無積而無不生，無障無礙，思之。四、由前二義形奪盡故，非向前非向後，依此門故，即滅無積而無滅、生無盡而無生，是謂無礙法門也。
第二、相成者，有五句：一、此現在法由當來有，及由過去滅生，是故現在為二世所成，令現無體，入於過未。二、此現在法落謝為過去，引後作當來，是故二世為現所成，令過未無體二入於現在。三、由前二門不相離故，此約相成有力義，故三世俱立。四、由前二義形奪盡故，此約相依無力義，故三世俱泯。五、合前四義同一法，故存亡無礙，理事雙融，思之可見。
第三、時法者，於中亦有五門：一、時不流而法轉，謂依前滅引後生，此生滅還引後，此是法轉也。然過去時不至現在，現在不至未來，此時不流也。此即約時念念間斷，約法相續恒流。二、法不轉而時遷，謂由過去謝滅方有現在，現在落謝能引當來，三世念念無有斷絕，此是時遷流也。過去法不來至現在，現在法不去到於當來，各住自位，不相到故，此法不轉也。此即約法本不相到，約時念念無間也。三、俱遷者，離法無別時故，是故以時流法轉無二故，無始已來未曾暫停也。四、非遷者，以不流之時、不轉之法無二故，無始已來未曾遷動也。五、合前四句不相離故，從無始來不動而流、遷而不易、無障無礙，是此法體，思之可見。
第八、因果門中，亦四位：一無、二有、三俱、四泯。初中，謂此一念法，前因已滅，對誰稱果？後果未生，對誰說因？當念不住，非因非果。二、假有因果者，如論云「觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果，因果不無。」三、俱者，由有引後義故有因，由有酬前義故有果；由滅壞義故非因，由背前義故非果；由引後不異滅壞故，亦因亦非因；由酬前不異背前故，亦果亦非果。由四義合成一流轉故，具存亡二義也。四、俱泯者，由滅壞不異引後故，非因非非因；背前不異酬前故，非果非非果；此二門復不異故，非因果非非因果。又若因果先存，可得對之說非；既因果先自不成，今亦無非因果之可立，思之。
初中，此中但是前滅後生，無間流轉，畢竟無人從此至彼，以生滅法中竟無人故。論云「一切世間法，法因果無人。」此之謂也。
二、無法者，此生滅法，由後依前起，後無自性無體。又不可從前念而來，由後背前，後非前及。此亦不從前念而來，由前滅壞故，無法可至後念。由能引後故，體非後位攝，此亦不能至後位。是故前念無法可去至後念，後念無法可從前念來，但緣起力故，似有相續，實無有一法從此至彼，故論云「但從於空法，還生於空法。」此之謂也。
三、相盡者，思惟此法過去已滅、未來未至，故無體。現在不能自住，故無體也。又復思惟前念已謝，故無有來；不至後念，故無有去；當念速故，不能住，是故此法相無不盡。又細思惟，現法不離過未，以離首尾無別體故，是故諸相未曾不盡。問：若爾者，豈令現在如彼過未耶？亦無體空耶？答：即以如過未之空無，為現假有故，是故此現有無不是真空，以不礙假有者，方是性空故。以是法理，空非是斷空故，是故只說此生死流轉法即是真空，非滅此法方為性空。經云「諸法畢竟空，無有毫末相。」又經云「色即是空，非色滅空。」此之謂也，思之可知。
四、理現者，即由如是相自盡故，平等理性未嘗不現，論中一種真如內，名為流轉真如，以尋思此流轉相盡，真理現露，故以為名。又經云「生死即涅槃」等，皆此義也。是故諸佛菩薩看於生死、常見涅槃，常見涅槃、恒遊生死，如履波者未甞不踐水，踐水者無不履波。依是道理，諸佛不起涅槃界，常在生死中，教化眾生等，悲智無礙，斯之謂矣。
前中，識妄念者，既思惟此流轉之法，細剋其實，唯是一念，至於無念。彼能緣之念亦如所念，無不相及，彼此當處相即空故、性本現故。既知法實如此，而昔所見自他、人法、是非、差別，悉是亂識妄想計度，實無所有，應傷己顛倒，息諸妄念。又復思惟，即此妄念逐自妄境，此二則今恒無所有，經云「從心相生，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。」此之謂也。
二、成觀中，二：先解、後行。
初、解中二：一、始，謂解知如前所說諸義，令心決定。二、終，謂知此解，是解非行，亦解知正行不如所解，是故方堪為行方便。
二、行中亦二：一、始，謂思惟彼法至無念處，諸見皆絕，絕亦絕，言說不及，念慮不到。若於乃至作無念等解，並是妄念，非是實行，何況餘念？二、終，謂以念智照無相境，亦非照非境，亦無觀無不觀，故云：法離一切觀行，久作純熟，心不失念，四威儀中常作一切而無所作，雙行無礙，難思議也。問：若爾，則此一門無念便足，何須如上廣分別耶？答：若不如前尋思彼義者，即見不伏生。若不解知解行別者，即妄以解為行，情謂不破也。設總無知，但強伏心而作諸觀，並是謂中作，非是真行，究竟增惡見，入於魔網，不能成益，故經頌云「百千瘂羊僧，無慧修靜慮。設於百千劫，無一得涅槃。聰敏智慧人，能聽法說法，斂念須臾頃，能速至涅槃。」其觀中魔事，及餘行相觀利益等，並如別說。
華嚴經明法品內立三寶章卷上