1花嚴經關脈義記
夫以三乘漸次究之者可測其津涯，一乘圓融尋之者莫知其源底，良以稱性之說窮法界而遍十方，無盡之談周剎海而該九世，重重互現本末異而參差，轉轉相由主伴分而交映，卷則一言無外、聲聞掩視聽於中延；展則塵算難知、文殊仰進推於後位，豈凡情之測、非淺識之能思。但起聽習數年彌增愛樂，依傍師訓有少見聞故，私記為篇，名為「關脈義記」也。今略斷簡此經上下文意，乃有多勢不同，且以四勢明之，餘者准思取解。言四勢者，一展轉無盡勢、二卷攝相無勢、三卷展無礙勢、四問答取之文勢。
第一展轉無盡者，復有二門：一展一為多、二類結成本。
第一展一為多者，創展取清淨法界為理智兩門，即開菩提、涅槃之異。又理開體用，即題中大方廣三字是也。又智分因果，即題中佛花嚴三字是也。即總以名而貫穿得成詮表，即題中經之一字是也。然統前括後而有七字差別，合為一部經題目也。又展此題目以為第一會，於中五海等是理、十智等是智、依正兩報為果、莊嚴童子為因。今即理智因果並彰，所以展成一會，總為所信之果會也。又展此一會為後七會，於前因中別開信解行願證，及會信解等不同以為六會，總為能信之因會也。以一一會信解皆有所信果故，是故通前總有七个會也。以能信等法皆託境而生非自起故，又能此信等法滿已必證入法界故，有第八為所證入會也。以信等法皆證入法界方究竟故，言別開信等及會解等不同者，即從前第二會終盡第六會，通明信等五位，即總是因行造修：第七第八別明行證，即理智冥契。此就解行證趣不同，即總分為八个會也。又於證中，自分為五十五會，即第八會中初從文殊終至末後普賢是也。以證依人顯法界德故，即通前後總有六十三會也。以解行證等同時無前後故，又展一一知識會，即無盡重重會，如仙人執手令善財見不可說不可說微塵等會也。又下文云「於普門國見三千大千世界微塵等諸善知識」，此等即為無盡重重會也。當如文知之。既一知識所如是重重，餘亦准之。又展不可說不可說會，遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世界，總通本末會故，即為無極重重會也。准經結，通文思之。
第二類結成本者，即展前無盡重重之會，通十方徹三際盡同類異類等世界微塵等一一重重具十會、一一說十顯無盡故，即總略結此等會目為下本，有十萬偈也。又展此下本盡同類異類等世界盡十方，各盡同類異類等世界，遍法界盡同類異類世界微塵等剎一一重重具十，說十表無盡及主伴重重故，總略結此說目為中本，有四十九萬八千八百偈也。又展此中本，盡一切同類異類一切世界等，盡一切十方、盡一切同類異類世界等一切世界等一切重重具十及一切主伴重重，據本門中一切重重具十本門及主伴重重說故，復總略結此說為上本，有十三千大千世界微塵數偈也。又展此上本，盡一切重重具十，十方盡一切重重具十，三世盡一切重具十，同類異類世界盡一切重重具十，微塵毛道盡一切重重具十，本門中一切重重具十，本門內及主伴一切重重具十內等重重具十一切轉轉說故，即總略結此一切一切重重具十說為無盡重重具十，說為廣本也。故下文云「以大海等墨，須彌山聚筆，書寫此經一一品，乃至一一句中義味，猶不能盡。」廣如經說。一品既爾，餘品及主伴既爾，一切品及主伴亦然。一切品及主伴既爾，餘一切重重具十品及主伴亦然。既一切重重具十品及主伴既爾，一一文句味重重具十及主伴亦然。一一文句味及主伴既爾，即所依之處重重具十及主伴重重亦然。此即不可知其分齊，非言說筆墨之所能顯也。此則遍無盡重重具十十方法界微塵毛端等一一具十重重及主伴無盡一切重重之極說也。若據此說，有無盡重重具十及主伴眷屬一切重重具十本也。准經結文知之。故經云「若欲具足演說一句法，於阿僧祇劫不可盡」等，准因陀羅喻思之。總結為普眼重重具十會也。如是等展轉盡無極之重重具十說也。餘本門中重重具十本門，及本門中重重具十門盡未來過去既在，並同體異體相即相入及相攝等同時重重具十，准以知之。故經云「不可說劫猶可盡，說不可說不可盡」，及果海不可說者，是此義也，是即十佛圓融之會也。然此展轉盡無窮之極說者，皆從最清淨法界所流，即是無差別之差別也。故論云「無不從法身流」等，唯以思之。上來且據一勢，就可結集及可顯說。如是更有餘多勢及餘多本，現說常說不可顯其分齊及可知者，准以類知，如〈性起品〉說思之。
第二卷攝相無者，復有三門：一攝廣就略、二以義圓收、三攝末歸本。
第一攝廣就略者，即總卷現說常說以為不切無盡重重具十之極說也。以於現說常說之中借事顯發，知餘不可說不可說，非筆墨所能記之。如經云「我之所演暢，如海微渧也」。又卷無盡重重具十圓融無無極之說以為廣本，以一一文句後皆結通重重具十無盡無盡具十一切說故。又卷廣本以為上本，以文文句句皆結通盡一切同類異類重重具十世界等及主伴眷屬一切重重具十無不盡故。又卷上本為中本，以會會品品之後皆遍周法界及塵道毛端一切重重具十無盡普結通故。又卷中本，以皆結通盡前會處重重故。又卷下本為其一會，然隨其一會皆悉具故。所言具者，一切說十，表無盡也。又總卷一會為人法兩門，即前法、後人會也。又卷為心境圓證，即初從文殊會至普賢會也。又卷為七字，即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。如前辨。又卷七為三，亦是卷三為二，亦是卷二為一，亦是卷一非一，亦是以性含萬德無事不充故。
第二以義圓收者，今取文勢義言，通明一部總有四字亦文義具足。何者為四？一、教。謂文雖浩汗，唯一教字所收，即題中經字是也。二、義。義門無量，但一緣起義所攝，即題中方廣是也。三、成。謂解行因果德用等雖各成不同，據其成立，唯一成所攝，即題中佛花嚴等是也。四、處。謂一切重重無盡同類異類重重無盡會處，唯一處所目，即會所依處也。今以總卷而言，然義唯一性、教唯一文、成唯一念、處唯一塵。何以故？一即一切故、一切即一故。經云「知一即多多即一，義味清淨悉具足」等。又云「一中解無量，無量中解一」等故。統法師云：「一言無不略盡，殊說更無異盈。」此之謂也。
第三攝末歸本者，今案前題目，然則大之一字是一部通名所撿果海。方廣二字是果海德能，通明一部緣起作用。佛之一字能證之智，通明一部能說之人。花嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯理也，攝因歸果唯佛也。又以法成人，人無自性則真姓也，性無自性則非性也。總以詮此義為教，教即非教也。何以故？文字性離即解脫故，果海離言不可說故。是則差別亦無差別也。論云「無不還證此法身」，斯之謂也。
第三展卷無礙者，先明展、後明卷。
初、展者，開用異體則用有殊，緣性差別、法門不同，即大方廣是也。開因異果則解行不同，彼證差別師弟有異，即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮示有殊，即一切無盡重重具十說也。廣如前辨，准知之。
二、卷者，復有五門：一以位統收、二攝會從人、三以人明法、四境智圓融、五泯同果海。
第一以位統收者，然此經文雖復無盡，總為三節統收，所謂解、行、證也。就解之中，自分為二境：即第一會中舉佛依正兩果勸生信樂，則案此文名為舉果勸修生信分也；二解，從第二會修盡第六會，廣明五位次第生解之相，則案此文名為修因契果生解分也。二、第七一會復明前五位成行之修，即會前諸解以成其行，則案此文名為託法進修成行分也。何以知者？重會普光即其事也。若不爾者，何不重會以第一第三會，以第二會是說信解之始。今既會解成行，理須從信為首，是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同時，第二七日頓普宣說無前後殊。何者？以單說重說皆同第二七日也。三、第八一會復說五位依人入法，證前所舉之果，則案此文名為依人入證成德分也。何以得知？證前所舉之果者，初既悕樂前果以生信解，既會解成行即證前果，是故會即前會也。若不爾者，因舉前果得生信解，既會解成行，豈別證耶？今據文義相生，所以得知後會即前會也。是故總為三節極順經文，如上所明，思之可解。
第二攝會從人者，後總括以為一會，唯第一會也。何者？以第一會是前解等所依之境，至後解滿即會前差別成一圓融行德，證入前法，究竟亡言。是故第八寄人明證入法界，有斯意也。言寄人明者，即第八會中如來自入師子奮迅三昧，令諸菩薩皆入法界，是前所舉之果勸令忻樂，即當前第一會也，以如來自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿夷，是前修因契果生解之相，即當前五个會也。以善財詢問諸人別求信解，廣遍知故。後從摩耶至末後文殊，是前託法進修成行，即當第七會也。以第七會中修行已終，至後文殊授其瓔珞，以顯正行圓滿令修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母，以表行成能生佛故。普賢居後，當緣起法界，以表行成德證入故，即當第八會也，以見普賢菩薩即見微塵數善知識等。
第三攝人從位者，謂知識會中，又始從文殊終至瞿夷，總有四十一人，名為寄位修行相。寄前信等五位，依人求解，漸次修行也。第二初從摩耶後至德生童子等，總有十一人，名為會緣入實相，即會前五位成行契證法界也。第三彌勒一人，名為攝德成因相，即攝前行德為證入正因，與前成證不同，故開二位也。第四後文殊一人，名為智照無二相，即行成究竟朗悟在懷，照前解行唯一實大智，更無無前後明昧等也。第五普賢一人，名為顯因廣大相，即始覺同大智現前遍周法界無處至不普苞容入也。
第四境智圓融者，復就前人中總束為二：文殊是能證之大智，即前解行等也；二普賢是所證也也之法界，即前所信所入也。何者？以文殊當般若位，普賢當法界門也。所以者？師云：「三藏言：有經作如是說。又案此經中意義文勢深有此意。又古尊德既判後文殊名為智照無二相，故知前諸人總是後文殊一人。」故下文云「善財還經一百一十城復至文殊」者，是此意也。又文云「文殊師利教我相算等法」，又「長者云：文殊師利憶念力故」等，又下文云「善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得生如來家，長養善根積功德聚，乃至滿足大願淨諸法門，皆由文殊師利威神力」等。智既圓滿得證法界，所以因滿，普賢居後。故下文云「我於一一毛孔中現佛境界諦觀察」等，又云「汝且觀我清淨法身」等。解云：既令觀淨法身，故知善財見普賢，即是證法界也。又束為一，謂境智冥契無有差別，是故後文殊更無身相。何故如是？以初見文殊即善財信心之始，後不見即善財智滿之終，中間諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除未始動念，是故反照唯是初心更無異也。後不見者，有思意也。故經云「從文殊師利智慧所起」等，又論云「始覺同本覺，無始覺之異」，此謂之也。
第五泯同果海者，謂因行圓滿沒果海中，離始離終圓滿具德，亡言絕慮唯證相應也。如是卷展無礙同時隨說為門，竟無前後，是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思之。故經云「如是真佛子，甚深微妙義，眾生欲思量，迷亂心發狂。」此謂之也。
第四問答取文者，亦二：一問答會違、二結勸修學。第一問答會違者，問：前既言摩耶會前諸緣為其實，何得會已猶有十人不同耶？答：會已而有十人者，此顯緣起實德託十以表無盡也。何者？以不離摩耶，並是摩耶之實德也，即寄前五位三世界同修至究竟也。故經云「我是一切諸佛之母，一切諸佛皆從我生」等。亦可表示諸位即異鎔融卷舒無礙，是故一一位即辨成佛者，意存此也。問：摩耶無體，但會前諸位成身。餘人亦復如然，何悉不具十耶？答：但摩耶中具此十人者，即是前一一人所皆具足也。何以故？摩耶即會前諸人總以為一身故。以一一人即是摩耶，摩耶即是一一人，故今獨摩耶中具者，有斯意也。問：摩耶即是前諸人，即言此具餘亦具者；亦可諸人即是後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是總、餘是別，但使總具別即具。何者？別未究竟，總究竟也。若未究竟，別無可別，何得具也。是故摩耶中具者，即是餘人中亦具也。問：八會之中，何故昇天四會皆言不起菩提樹及自會而昇餘等，云何人中三會不言不起此而昇彼耶？答：此有二意，一據解、二約行。初解中復三：一近、二遠、三總。初近者，以人中三處同在人間，據地無有異，法爾相攝。此不待言，所以不言不起此而昇彼也。二遠者，以人天類別復懸隔不同，相攝難知，所以帶前而明赴後，此即緣起無礙諸會同時也。三總者，以總攝別，別在總中，昇降不同，皆云不離覺樹。互相融遍門自有殊，雖去彼中而恒在此。為表生物解，故云不起此而昇彼也。二就行者復二：一申義、二釋防。初者，然昇天等會據解，託處為言，解滿即行證無差，所以後二不論也。又不類天者，有斯意也。二者以信自無正值位，是故兩處不言也。問：上云善財至後文殊即云智滿反照，唯是初心更無異者，何以經明善財歷諸位耶？答：經歷諸位者有二種。一者約教行布言，故有次位，節級不同，善財歷位據此而論；二者約義，以大緣起法界同時具足無有次位前後等，則善財一生案此而說。今以兩義合辨，然歷位不離初心、一生未移多劫，經所明者具斯意也。故經云「一念即無量劫，無量劫即一念」等。今若以教攝義而言，是則名為同教一乘；若以義攝教而言，是則名為別教一乘也。然善財歷位不離初心者，據斯說也。問：何故末後知識更無指後及結說等耶？答：結會文殊因已究竟，指歸後位即證入融通，見一即一切理圓，是故更無指結也。故經云「善財於普賢菩薩相好支節諸毛孔中，見不可說不可說世界海諸佛充滿，一一如來以不可說不可說大菩薩眾以為眷屬」等。
第二結勸修學者，上來序經中少意如管窺天，餘勢多端莫知涯際，盡窮來劫誓畢修行，唯願捨身受身常生此會。如善財心念：一切世界經終火起，乃至六天悉燒盡，要當入此劫火中求法。誓鎧心真實，若有信歸修學速證菩提，隨分見聞必成堅種，當須發大歡喜，自慶希逢也。故經云「善財汝應發大歡喜，不久當得大果報故。菩薩於無量劫修，汝今一生皆悉具得。乃至其有欲得如是法者，應如善財之所修學」等。又云「過去諸佛專求菩提修習此行，於無量劫諸有為中受無量苦猶不值遇」，乃至云「得大善利，成滿大願，親近諸佛，為佛真子，必成佛導」等云云。