1金師子章雲間類解
法非喻不顯、喻非法不生，是故至人見一真之性匪殊也，故用金師子以況之；見群生之器匪齊也，故用諸法章以導之。富哉！非吾祖賢首垂一乘之文、廓十方之奧，則何以流慈訓世、隨機有授；非天冊聖帝卑萬乘之心、尊三寶之教，則奚能因喻了法、由法達性者乎！然而斯文，禪叢講席莫不崇尚，故其注解現行于世者殆及四家：清源止觀禪師注之於前，昭信法燈大士解之於後，近世有同號華藏者，四衢昭昱法師、五臺承遷尊者皆有述焉。曆觀其辭，或文煩而義闕、或句長而教非，遂使修心講說二途，方興傳習之志，反陷取捨之情。源不佞，每念雅誥嘗疚于懷，既而探討晉經二玄、推窮唐經兩疏，文之煩者刪之、義之闕者補之、句之長者剪之、教之非者正之，其間法語奧辭與祖師章旨炳然符契者，各從義類以解之。于時絕筆於雲間善住閣，故命題曰「雲間類解」焉。元豐三年歲次庚申四月八日序。
華嚴金師子章
京大薦福寺沙門法藏述
京，即長安漢高祖所都也。大薦福寺，唐中宗所建也。沙門，乃釋子生善滅惡之稱。次二字，名諱也。出家傳道翻宣茂德，具如聖《宋高僧傳》，并唐閻少監碑銘。若夫判五章教道，則隴西美之；於釋論集六重觀門，而河東推之於塔銘耳。抑又遵此章旨而為規式，則《雜華》、《圓覺》二疏載之詳矣。述者，《樂記》云「明也。」鄭玄曰：「訓其義也。」
初、明緣起。
夫至聖垂教以因緣為宗，緣有內外之殊，世出世之異，故標第一明諸緣起也。
二、辨色空。
前明緣起莫逾色空，幻色俗諦、真空真諦，二諦無礙唯一中道，故次辨色空也。
三、約三性。
空宗，俗諦明有，即遍計、依他也；真諦明空，即圓成實性也。故次第三約三性也。
四、顯無相。
遍計，情有理無。依他，相有性無。圓成，理有情無。性有相無，故次第四顯無相也。
五、說無生。
前之四門，真俗有無皆成對待；今此一門唯辨妙性本無增減，故第五說無生。
六、論五教。
夫妙性無生，超群數而絕朕；然機緣有感，逐根性以類分。故次第六論五教也。
七、勒十玄。
以義分教，教類有五：前四小大、始終、漸頓皆偏；今示圓融，故次第七勒十玄也。
八、括六相。
九、成菩提。
六相遒文，一經奧旨，非情識所窺、唯智眼所覩，將遊薩婆若海，故第九成菩提。
十、入涅槃。
謂金無自性，隨工巧匠緣。
金喻真如不守自性，匠況生滅隨順妄緣。
遂有師子相起。
喻真妄和合，成阿賴耶識。此識有二義：一者覺義，為淨緣起；二者不覺義，作染緣起。
起但是緣，故名緣起。
經云「諸法從緣起，無緣即不起」，即理事無礙門，同一緣起也。上句示緣，中句辨起，下句總結。然釋此初章，非獨摭起信申義，亦乃採下文為準。
謂師子相虛唯是真金。
幻色之相既虛，真空之性唯實諸本無「虛」字，唯五臺注本有之。
色相從緣而非有，揀凡夫實色也；空性不變而非無，揀外道斷空也。
故名色空。
色蘊既爾，諸法例然。《大品》云「諸法若不空，即無道無果。」上句雙標色空，次句雙釋，下句雙結。
又復空無自相，約色以明。
空是真空，不礙於色，則觀空萬行沸騰也。
不礙幻有，名為色空。
色是幻色，不礙於空，則涉有一道清淨也。總而辨之，先約性相不變隨緣，以揀斷實；後約不住生死涅槃，以明悲智。
師子情有，名為遍計。
謂妄情於我及一切法周遍計度，一一執為實有。如癡孩，鏡中見人面像，執為有命質礙肉骨等，故云情有也。
師子似有，名曰依他。
此所執法，依他眾緣相應而起，都無自性，唯是虛相，如鏡中影，故云似有也。
金性不變，故號圓成。
本覺真心，始覺顯現，圓滿成就真實常住，如鏡之明，故云不變。有本作「不改」，亦通。上文依空宗申義，蓋躡前起後也；此章引性宗消文，亦以喻釋喻也。若依教義，章明三性各有二義。遍計所執性有二義：一情有、二理無。依他起性有二義：一似有、二無性。圓成實性有二義：一不變、二隨緣。今文各顯初一，皆隱第二。仰推祖意，單複抗行，義有在焉。
謂以金收師子盡。
金外更無師子相可得。
真金理也。師子事也。亦同終南云：「以離真理外，無片事可得。」
故名無相。
〈名號品〉云「達無相法，住於佛住。」《無量義經》云「其一法者，所謂無相」。然〈名號品〉約果、〈無量義〉約理，理果雖殊，無相一也。
謂正見師子生時，但是金生。
上句妄法隨緣，下句真性不變。偈云「如金作指環，展轉無差別。」
金外更無一物。
離不變之性，無隨緣之相。〈問明品〉云「未曾有一法，得入於法性。」
師子雖有生滅，金體本無增減。
成事似生，而金性不增，則起唯法起也；體空似滅，而金性不減，則滅唯法滅也。
故曰無生。
《大經》云「蘊性不可滅，是故說無生。」又云「空故不可滅，此是無生義。」疏云：無生為佛法體，諸經論中皆詮無生之理。《楞伽》說一切法不生，《中論》不生為論宗體。
一師子雖是因緣之法，念念生滅。
以師子屬乎緣生。《原人論》辨小乘教，亦云「從無始來因緣力故，念念生滅相續無窮。」
實無師子相可得。
論次云「凡愚不覺，執之為實。」
名愚法聲聞教。
因說四諦而悟解，故號聲聞。既除我執，未達法空，故名愚法。有本作「愚人法名聲聞教」。然此一教下攝人天，由深必收淺，故上該緣覺，以其理果同故。例如約人辨藏，唯出聲聞藏耳。
二即此緣生之法。
躡前起後也。初文「師子」二字，亦通此用，下三皆然。
各無自性徹底唯空。
始自形骸之色、思慮之心，終至佛果一切種智，皆無自性，徹於有表唯是真空。以色性自空，非色滅空也。
名大乘始教。
三雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。
緣生假有，二相雙存。
有是幻有，不礙真空，即波以明於水也。
名大乘終教。
緣起無性，一切皆如，方是大乘至極之談，故名為終。此亦有二：一終教，對前始教立名；二實教，對前分教立名。分，猶權也。始權而終實，以有顯實宗故。然終實二宗并始分二教，皆大乘漸門耳。
四即此二相互奪兩亡。
以理奪事而事亡，即真理非事也；以事奪理而理亡，即事法非理也。亦同行願疏中形奪無寄門。
情偽不存。
反疏上句。理事雙亡，則情識偽相無所存矣。
俱無有力，空有雙泯。
由前互奪故皆無力。理奪事則妙有泯也，事奪理則真空泯也。《心經略疏》云「空有兩亡，一味常顯。」
名言路絕，棲心無寄。
通結心言罔及。《寶藏論》云「理冥則言語道斷，旨會則心行處滅。」
名大乘頓教。
頓者，言說頓絕、理性頓顯，一念不生即是佛等。故《楞伽》云「頓者，如鏡中像頓現非漸。」此亦有二：一逐機頓，即此文示之；二化儀頓，即後圓教收之。
五即此情盡體露之法，混成一塊。
繁興大用，起必全真。
用則波騰鼎沸，全真體以運行。
萬象紛然，參而不雜。
萬法起必同時一際，理無先後。釋上二節，依《還源觀》。
一切即一，皆同無性。
無量中解一也。《大經》云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」
一即一切，因果歷然。
一中解無量也。《禪詮都序》云「果徹因源位滿，分稱菩薩。」
力用相收，卷舒自在。
一有力收多為用，則卷他一切入於一中，即上文「一切即一，皆同無性」也。多有力收一為體，則舒己一位入於一切，即上文「一即一切，因果歷然」也。文雖先後，義乃同時，故云卷舒自在也。
名一乘圓教。
一、金與師子同時成立，圓滿具足。
師子六根與金同時成立，以表人法因果體用悉皆具足。〈妙嚴品〉云「一切法門無盡海，同會一法道場中。」
名同時具足相應門。
《大疏》云「如海一渧，具百川味。」
二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。
眼耳互收，純一事故。
諸根同時相收，悉皆具足。
會諸根之同，例眼耳之別。
則一一皆雜、一一皆純，為圓滿藏。
眼即耳等皆雜也。如菩薩入一三昧，即六度皆修，無量無邊諸餘行德俱時成就，故名為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧，唯行布施無量無邊，更無餘行，名之為純。即《教義章》云「純雜自在無不具足，名圓滿藏。」
名諸藏純雜具德門。
此名依至相立，賢首新立廣陜自在無礙門故。《大疏》云「如徑尺之鏡，見千里之影。」
三、金與師子相容，成立一多無礙。
多容一則六根成立，多容多則師子無殊。
於中理事各各不同。
金性喻理，師子喻事。二雖互容，性相各別。
或一或多，各住自位。
此經偈云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。」
名一多相容不同門。
《大疏》云「若一室之千燈，光光相涉。」
四、師子諸根，一一毛頭皆以金收師子盡。
諸根諸毛，各攝全體。
諸根相即，體非用外。
自在成立，無障無礙。
經云「一即是多、多即一」，文隨於義、義隨文。
名諸法相即自在門。
《大疏》云「如金與金色，二不相離。」
五、若看師子，唯師子無金，即師子顯、金隱。
相顯性隱。
若看金，唯金無師子，即金顯、師子隱。
若兩處看，俱隱俱顯。
性相同時，隱顯齊現。
隱則祕密，顯則顯著。
〈賢首品〉云「東方入正受，西方從定起。」
名祕密隱顯俱成門。
《大疏》云「若片月澄空，晦明相並。」
六、金與師子，或隱或顯，或一或多。
若觀金時，師子似隱，唯顯一金？觀師子時，金性似隱，具顯諸根。
定純定雜，有力無力。
即此即彼，主伴交輝。
此主彼伴，交光互參。
理事齊現，皆悉相容。
《教義章》云「猶如束箭，齊頭顯現。」
不礙安立，微細成辦。
經云「一塵中有無量剎，剎復為塵說更難。」
名微細相容安立門。
《大疏》云「如瑠璃瓶，盛多芥子。」
七、師子眼耳支節一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時頓入一毛中。
以一切攝一切同入一中，即交涉無礙門。偈云「一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔。」
一一毛中皆有無邊師子，又復一一毛帶此無邊師子還入一毛中。
又以一切攝一切，帶之復入一中，即相在無礙門。偈云「無量剎海處一毛，悉坐菩提蓮華座。」
如是重重無盡，猶天帝網珠。
梵語釋迦提桓因陀羅，此云能仁。天主網珠，即善法堂護淨珠網，取譬交光無盡也。
名因陀羅網境界門。
《大疏》云「若兩鏡互照，傳耀相寫。」
八、說此師子以表無明，語其金體具彰真性。
妄法生滅，無明也。如來藏不生滅，真性也。
理事合論，況阿賴識令生正解。
理事即真妄。論云「真妄和合，非一非異，名阿賴耶識。」此識有覺不覺二義，覺即令生真性正解、不覺即令生無明正解。若約善財參諸知識，遇三毒而三德圓，皆生正解。
名託事顯法生解門。
《大疏》云「如立像竪臂，觸目皆道。」
九、師子是有為之法，念念生滅。
隨工匠緣，時時遷謝。
剎那之間，分為三際。
攝前標後。
謂過去、現在、未來，此三際各有過、現、未來。
〈普賢行品〉云「過去中未來，未來中過去。」亦〈離世間品〉答普慧之問也。
總有三三之位以立九世，即束為一段法門。
如師子諸根諸毛，本純一之金也。
雖則九世各各有隔相，由成立融通無礙，同為一念。
《通玄論》云「十世古今，始終不離於當念。」
名十世隔法異成門。
《大疏》云「若一夕之夢，翱翔百年。」
十、金與師子，或隱或顯、或一或多，各無自性，由心迴轉。
謂全心一事，隨心遍一切中，即一隱多顯也。全心之一切，隨心入一事中，即多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉而無定相耳。
說事說理，有成有立。
經云「應觀法界性，一切唯心造。」
名唯心迴轉善成門。
師子是總相。
一即具多，為總相。
五根差別是別相。
多即非一，名別相。
共從一緣起是同相。
多類自同成於總。
眼耳等不相濫是異相。
名體別異現於同。
諸根合會有師子是成相。
一多緣起理妙成。
諸根各住自位是壞相。
壞住自法常不作。《教義章》中有入句偈文，上引六句，隨文注之。末後二句結歎勸修，云「唯智境界非事識，以此方便會一乘。」彼章廣寄一舍以喻六相，後學如仰祖訓，宜悉討論耳。
菩提，此云道也，覺也。
翻梵從華，新舊二義。
謂見師子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。
《淨名》云「眾生即寂滅相，不復更滅。」
離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道。
離諸取捨之言，義屬上句，文連下句。謂不捨一切有為，而取寂滅無為，則義屬上句也。既取捨情亡，自然流入一切智海，則文連下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若，云一切智。今明果德為道，故深廣如海耳。
《起信論》云「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。」即同此文「無始已來所有顛倒」也。論又云「若得無念者，則知心相生住異滅，乃至本來平等同一覺故。」即同次文「元無有實，名之為覺」矣。
究竟具一切種智，名成菩提。
究竟極果也。亦名究竟覺。一切種智，即三智之一也。昔圭峯疏《圓覺》，以一切種智釋圓明。賢首述《還源》，由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成菩提者，通而辨之。雖發辭小異，而歸宗大同也。若依《起信》，有大智用無量方便，乃至得名一切種智，皆屬同教。又按昭信鈔文，敘五教機各成菩提，唯取圓宗，以因果二門相攝即別教耳。
見師子與金二相俱盡，煩惱不生。
好醜現前，心安如海。
新記云「如金作器，巧拙懸殊，即好醜現前也。」記次文云「一以貫之，唯金究竟，即心安如海也。」上句覆疏二相俱盡，下句覆疏煩惱不生。
妄想都盡無諸逼迫，出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。
惑業都盡，無集諦之妄想也。三苦皆亡，無苦諦之逼迫也。無漏智發出纏離障，則道諦已修也。解脫自在永離苦源，則滅諦已證也。入者，了達解悟之名。涅槃，義翻圓寂。經云「流轉是生死，不動名涅槃。」然涅槃一章，誠《雜華》之淵蘊，故晉譯「寶王性起」，而《搜玄》、《探玄》鉤深以索隱。唐翻「如來出現」，則舊疏新記聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚備，而傳授不絕，況此諸部盡出中華。願諸後昆，求師鑽仰，同報雲華、賢首、清涼、圭峰之劬重德耳。
金師子章雲間類解
華嚴，標所宗經。金師子章，正立其名。舉喻顯法，序文備矣。