1金師子章序
夫龍象之蹴踏於乾坤，開奧藏兮說妙法；蟣蟻之趹𨀜於土塊，傳深法兮轉法輪。杜順、智儼，祖師既滂大法於碧落；香象、清涼，賢德早話明𬍯於黃泉矣。所以雖大聖之說傳一味，《華嚴》一乘秀眾教；雖弘經之達士其德同，香象獨勝餘師焉。
爰於如來出興之法，有何教教內而不見其說否？設有教內而不見其說，有教外而有其文否？設有教外而有其文，說權之五十一品之名，而不隔歷其位否？設有說其位之名不隔歷，於十信之初位，盡五十二品之功，證得無生忍，斷盡無明者否？復有甚教說一於而包三世間之說否？設不對權教故，名之曰別教。是非隔別之故云別，不廢權立實之教，頓實者否？設有頓實者，其經說處純淨土而莊嚴微妙否？設有其處淨土而莊嚴微妙，非變化而真土否？設有非變化而真土，於所說之法不約理，而以事顯性者否？復有那經於序首直烈深位之菩薩否？復有那教首隔二乘顯身土之高廣，終攝二乘密顯三世間一而不缺之義否？設有攝二乘，直有益女人否？設有利撫女人，有現坐之得益五百否？設有那經不離自國兮得果否？設有不離自國兮悟道者，現以龍畜身兮悟道者否？設以龍畜身兮悟道者，其數一萬否？設有少分以龍畜之身悟道者，不言攝闡提否闡提者是三世間，又中眾生世間也？設有攝闡提，備說中道否？設有說中道，正有說止觀否？設有說止觀之名，現說十如否？設有說十如，正有後方便者否？設有方便，切有不依橫計與空花二妄否？設有不墮二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？設少分有是益，於教主之故光因果俱時否？設有因果俱時，非暫時之益否？設有非暫時之益，於其佛現實報，而有包十身通三世間否？設有其文，復有具十頭、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脫、十辨、十音、十無畏、十不具法、十佛土、十處、十會、十菩薩、十波羅蜜、十方便、十願，如是十十無盡、事事無礙、事事理理圓融之法否？唯此一經具此諸德矣！所以談之教內，世尊拍膝；傳之祖道，三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足，隣胡國於楊州；韻保之梳粉髮於南風，催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法，如來恒說之《華嚴》也。以佛賀出釰於口中，切普賢億億之頂；祖室擡手於法箭，破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益，流派之境有功德，師子之齘破一塵兮出大經卷，大象之𮧺迷大虛收粟中矣。
復有那師文義共遍，通達一代所說之經法否？設有通達一代，立五教、判聖教，超先代否？設有判教超他德、說道超世教，化同佛否？設有說道超他，入經藏對三藏勝論議人否？設有對三藏論議人，有傳教教人得教外益否？設有令得教外益，從口現出五光人否？設有出光人，所出光變成寶蓋否？設有光成寶蓋，舉世號小釋迦否？設有號小釋迦，入王宮為御見拜否？設有為王被拜，為皇后見拜，并為皇后說經典否？設有為皇后被拜，及立寺塔被歸依，現身不易生，昇都率否？設有登都率，門徒繁昌六國，所流之法不斷絕，于今盛否矣？
爰《金師子章》者，依則天皇后請，藏大師之所說也。文約而義深，言少而意廣，是則破小塵兮出大經卷，約大虛兮置一毛中，大悟指掌，現益扶手，碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎？若欲繼佛祖之跡，欲傳事事無礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。謂正大座之時，一卜坐處於閑寂，上用蒲團，略明方軌，雖不事一順，向面於初地方，當後於十向處。以左足在右䏶上，舉右足安左䏶上，以右手安右䏶上，舉左手在右掌中，教二之大拇指面與面相柱矣。凡正坐之時，不得右側左傾，前低後仰，須耳與肩對，鼻與臍相向，以舌拄上腭，唇與唇，上齒與下齒相近，眼似開不開、似閉不閉，是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者，舉左足壓右䏶。若也須以止觀之行，可依無念一門，念發則隨發，不發念者是有念也，生死何休？發念隨念則無念也，是名大涅槃。無念之無念，無相之無相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所執也，更非佛家之說法也。請願諸有心倫蹄釋迦佛之海印三昧、藏大師之事事觀門，莫依小乘家之滅盡三昧、外道宗之惡邪執矣耳。
2大方廣佛華嚴經金師子章
4金師子章
16初、明緣起
17萬像本空，假緣方有。
二、辨色空
幻法紛然，真空不動。
三、約三性
迷之名相，悟之即真。
四、顯無相
相即無相，非相即相。
五、說無生
無生之生，生即無生。
六、論五教
根器不同，18設教有異。
七、19勒十玄
緣起交映，法法20重重。
八、括六相
法無定相，舉一即多。
九、成菩提
萬行既圓，本覺21露現。
十、入涅槃
24第一、明緣起者。
謂萬法無體，假緣成立，若無因緣，法即不生。故經云：「諸法從緣25起，無緣即不起。」
謂26以金無自性。
喻真31理隨緣成諸事法也。
起但是緣，故名緣起。
第二、辨色空者。
謂以師子相虛。
喻色40空也。
唯是真金。
喻性實也。
師子不有。
喻41緣起幻色不是實有。
金體不無。
喻42真空常存。
故云色空。又復空無自性，約色以明，不43礙幻存，故名色空。
第三、約三性者。
謂以師子情有名為53遍計。
謂一切眾生無始已來，煩惱業習癡迷不了，周遍計度心外有法，顛倒取捨，隨情起惑，自纏自縛，54枉受輪迴。
師子似有，名為依他。
金性不變，故57號圓成。
圓而不減，成而不增。師子雖則相殊，金且不58隨殊變。釋曰：法與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現，無自體59性，是為依他無60自生性。由二義現前，乃為圓成勝義61性也。經云：「從無住本，立一切62法。」
第四、顯無相者。
謂以金收師子盡。
喻理奪66事。
金外更無師67子可得。
喻緣起事法當體本68虛。
故名無相。
第五、說無生者。
法本無生，從緣有故。既無自體，生而無71生。
謂以正見師子生時，但是金生。
金外更無一物。
離真理之外無別事相，染淨之法因緣有故，體性本虛，無72生生也。
師子雖有生滅，金體本無增減。
無生之理本無生滅，緣起集成，生本無生。
故曰無生。
實無師子可得，84故名聲聞教。
第二、大乘始教87者，謂此師子緣生之法各無自性，徹底唯空，故名大乘始教。
雖則真金純一，不礙師子相存。
緣生假有，二相雙存。
真俗二諦歷然可觀，師子與金兩法齊現。
以理奪事，事隱理95顯。
情偽不存，俱無有力。空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。
繁興大用，起必104全真。
萬像紛107紜，參而不雜。
一切即一，皆同無性。
攝末歸本，不礙末也。
一即一切，因果歷然。
依本起末，不礙本也。
力用相收，卷舒自在。
110力顯性起圓融，法門無礙。
故名一乘圓教。
第七、勒十玄111門。
一同時具足相應門、112二一多相容不同門、三祕密隱顯俱成門、四因陀羅網境界門、五諸藏純雜具德門、六諸法相即自在門、七微細相容安立門、八十世隔法異成門、九由心𢌞轉善成門、十託事顯法生解門。
第一、同時具足門，謂金與師子同時成立，圓滿具足。
如稱理之行一一各容一切諸法，亦一一各具一切諸行。雖相容，本不動也。
故名一多相容不同119門。
若看金，122唯金無師子，則金顯師子隱。
喻123理能隱事也。
一一毛處，師子同時頓入，一莖毛中各各顯露，皆有無邊師子。
一事中含多事，一多130頓現。
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中，如是重重無盡。
如以布施一行收盡一切行，總名布施故，號曰純也。
萬行同時，更互莊嚴，純雜無礙。
喻141法界緣起，一切諸法皆互相即相遍也。
一一皆徹師子眼，眼即耳、耳即鼻，142無礙無障。
喻布施即143九度，多行即一行也。
經云：「汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界，俱時歷146然。」
即此即彼，有力無力，主伴交147輝，理事齊現。
所現萬法海印炳然。
悉皆相容，不礙安立，微細成148辦。
以理成事，事法不定，互相容攝，安立同時。
總相之中分限不同。
總有三三之位以立九世。
一即多，多不155壞。
則束為一段法門。
雖則九世158有隔不同，相由成立；融通無礙，同為一念。
攝末歸本。
故號十世隔法異成159門。
第九、由心迴轉善成門者，謂金與師子或顯或隱、或一或多，各無自性，由心迴轉。
法無定法，隨心轉變。
說理說事有成160立。
法本具足，隨機隱顯。
163覩萬法相用顯真理。
若理事合論，況阿賴耶識令生正解。
即染而淨，動164淨俱泯，方為正解。
第九、成菩提者，此云173道也、覺也。
略174說唐言，有此二義。
離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。
即了無始已來所有顛倒元無182實有，名之為覺。
妄起諸顛倒，都無有實體。正覺若現前，如空皆寂滅。即外無纖塵，內無識念也。
畢竟具一切種智，名成菩提。
第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。
喻也。
煩惱不生，好醜現前。
身心相盡，煩惱不生，即大涅槃究竟玄寂。
心安如海。
妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障，永離苦源，名188為入涅槃也。
校注
- 【大正藏】【原】宋紹聖三年刊宮內省圖書寮藏本，【甲】大日本續藏經，校者曰此序者依甲本載之
- 【大正藏】大方廣佛華嚴經金師子章＝註金師子章一卷【甲】
【CBETA】大方廣佛華嚴經金師子章【大】，註金師子章一卷【甲】 - 【大正藏】此前甲本有唐崇福寺沙門法藏述九字
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- 【CBETA】（一聲…圓教）二十四字【大】，者一愚法【甲】
- 【新增】圓【CB】，圖【大】
- 【CBETA】第一【大】，一愚法【甲】
- 【大正藏】緣生＝因緣【甲】
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【CBETA】一【大】，謂一【甲】 - 【大正藏】息＋（也）【甲】
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【CBETA】小【大】，一【甲】 - 【大正藏】大法＝多法小法中有大法【甲】
【CBETA】大法【大】，多法小法中有大法【甲】 - 【大正藏】頓現＝顯現也【甲】
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【CBETA】門【大】，門清涼云若兩鏡互照交耀相寫迭出無盡【甲】 - 【大正藏】若＝即此師子【甲】
【CBETA】若【大】，即此師子【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】純＝雜亦【甲】
【CBETA】純【大】，雜亦【甲】 - 【大正藏】雜＝純【甲】
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【CBETA】以金【大】，全【甲】 - 【大正藏】（謂）＋法【甲】
【CBETA】法【大】，謂法【甲】 - 【大正藏】無礙無障＝等無障無閡【甲】
【CBETA】無礙無障【大】，等無障無閡【甲】 - 【大正藏】九＝相【甲】
【CBETA】九【大】，相【甲】 - 【大正藏】此下甲本有清涼云如金與金色二不相離十二字
【CBETA】門【大】，門清涼云如金與金色二不相離【甲】 - 【大正藏】或隱或顯＝或顯或隱【甲】
【CBETA】或隱或顯【大】，或顯或隱【甲】 - 【大正藏】然＋（也）【甲】
【CBETA】然【大】，然也【甲】 - 【大正藏】輝＝耀【甲】
【CBETA】輝【大】，耀【甲】 - 【大正藏】辦＝雜【甲】
【CBETA】辦【大】，雜【甲】 - 【大正藏】此下甲本有清涼云如琉璃壺盛多芥子十一字
【CBETA】門【大】，門清涼云如琉璃壺盛多芥子【甲】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（謂）＋真【甲】
【CBETA】真【大】，謂真【甲】 - 【大正藏】不實＝遷變不停【甲】
【CBETA】不實【大】，遷變不停【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔三際〕－【甲】
【CBETA】三際【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】壞＋（一）【甲】
【CBETA】壞【大】，壞一【甲】 - 【大正藏】量＝盡【甲】
【CBETA】量【大】，盡【甲】 - 【大正藏】〔各〕－【甲】
【CBETA】各【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】有隔不同＝各各有隔【甲】
【CBETA】有隔不同【大】，各各有隔【甲】 - 【大正藏】此下甲本有清涼云若一夕夢翱翔百年十一字
【CBETA】門【大】，門清涼云若一夕夢翱翔百年【甲】 - 【大正藏】（有）＋立【甲】
【CBETA】立【大】，有立【甲】 - 【大正藏】此下甲本有清涼云如一尺之鏡見千里之象十三字
【CBETA】門【大】，門清涼云如一尺之鏡見千里之象【甲】 - 【大正藏】（以）＋表【甲】
【CBETA】表【大】，以表【甲】 - 【大正藏】覩＝視【甲】
【CBETA】覩【大】，視【甲】 - 【大正藏】淨＝靜【甲】
【CBETA】淨【大】，靜【甲】 - 【大正藏】此下甲本有清涼云立像竪辟觸目皆道也十二字
【CBETA】門【大】，門清涼云立像竪辟觸目皆道也【甲】 - 【大正藏】是＝為【甲】
【CBETA】是【大】，為【甲】 - 【大正藏】共＋（成）【甲】
【CBETA】共【大】，共成【甲】 - 【大正藏】到是為＝知是【甲】
【CBETA】到是為【大】，知是【甲】 - 【大正藏】合＝共【甲】
【CBETA】合【大】，共【甲】 - 【大正藏】相＝法【甲】
【CBETA】相【大】，法【甲】 - 【大正藏】集＝奪無【甲】
【CBETA】集【大】，奪無【甲】 - 【大正藏】法＋（也）【甲】
【CBETA】法【大】，法也【甲】 - 【大正藏】道也覺也＝覺也道也【甲】
【CBETA】道也覺也【大】，覺也道也【甲】 - 【大正藏】說＝就【甲】
【CBETA】說【大】，就【甲】 - 【大正藏】（即）＋一【甲】
【CBETA】一【大】，即一【甲】 - 【大正藏】諸＝之【甲】
【CBETA】諸【大】，之【甲】 - 【大正藏】（如）＋師【甲】
【CBETA】師【大】，如師【甲】 - 【大正藏】可＝待【甲】
【CBETA】可【大】，待【甲】 - 【大正藏】覩＝規【甲】
【CBETA】覩【大】，規【甲】 - 【大正藏】子＋（之）【甲】
【CBETA】子【大】，子之【甲】 - 【大正藏】生＋（之）【甲】
【CBETA】生【大】，生之【甲】 - 【大正藏】實有名之＝有實故名【甲】
【CBETA】實有名之【大】，有實故名【甲】 - 【大正藏】成＋（無一法而不了無一行而不圓無一智而不具無一理而不證）【甲】
【CBETA】成【大】，成無一法而不了無一行而不圓無一智而不具無一理而不證【甲】 - 【大正藏】物＝法【甲】
【CBETA】物【大】，法【甲】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（於）＋中【甲】
【CBETA】中【大】，於中【甲】 - 【大正藏】住＋（也）【甲】
【CBETA】住【大】，住也【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】妄＋（想都）【甲】
【CBETA】妄【大】，妄想都【甲】 - 【大正藏】真＋（理）【甲】
【CBETA】真【大】，真理【甲】 - 【大正藏】〔奪〕－【甲】
【CBETA】奪【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔常〕－【甲】
【CBETA】常【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】初＝劫【甲】
【CBETA】初【大】，劫【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】理＝詮【甲】
【CBETA】理【大】，詮【甲】 - 【大正藏】（故）＋經【甲】
【CBETA】經【大】，故經【甲】 - 【大正藏】界＝性【甲】
【CBETA】界【大】，性【甲】 - 【大正藏】矣＝故也又經云能隨染淨緣道分十法界【甲】
【CBETA】矣【大】，故也又經云能隨染淨緣道分十法界【甲】 - 【大正藏】大方廣佛華嚴經＝註【甲】
【CBETA】大方廣佛華嚴經【大】，註【甲】 - 【大正藏】卷＋（終）【甲】
【CBETA】卷【大】，卷終【甲】
金師子者，能喻5法也，究其本6元即7有。唐賢首法師對8則天聖帝9以示大經厥旨，所謂《10華嚴》理深事廣、文博義玄，非入理聖人無以達其奧，是以立見邊之喻，曉無涯之法。金況法界體也，師子喻法界用也。11今則從法就喻，略啟十門分別，12故得13理事鎔融，一多無14礙矣。