《註華嚴經題法界觀門頌》華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下

動著頭角生，落在第二念。今不動著，妙解前生。

便是死了底漢，猶棺槨中瞠眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用，是顯解也。

看他家事忙，且道承誰力？此頌人人無不承恩力，指前顯理也。今推解不離理也。

移花兼蝶至，買石得雲饒。此頌即理而生解，理為解本。今顯即理，故曰和根拔得也。

君子若似我，一切法無差。此頌，渠儞也、儂我也，南方時語也。今嘆理智不相離，人人總不知，目前空即色，遍界野雲飛。

野花開似錦，㵎水湛如藍。此頌真空即幻色而物物明矣。法燈云：「今古應無墜，分明在目前。片雲生晚谷，孤鶴下遙天。」是此義也。

早知今日事，悔不慎當初。此頌前會色歸空，是影揀斷實之情，唯言顯理未云顯解也。今此正揀情執遍計，影揀依他境空。悟此解心不離前理，大似不知燈元是火，空忍飢腸耳。

大海從魚躍，長空任鳥飛。義曰：空是真空，不礙幻色；色是幻色，不礙真空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照，約所觀之境真俗雙融，不二而二以顯色空，二而不二明其無礙。以此為門，出生觀智，成立趣行之解。

繁興大用，起必全真。〈賢首品〉云「或於東方入正定，而於西方從定出。乃至如是入出遍十方，是名菩薩三昧力。」清涼云：「菩薩寂用無涯三昧門，於器世界業用自在也。」既曰三昧，豈有二法也。

入浪穿雲都無罣礙。此頌去住者，三際出入無礙也。縱橫者，十方往來自在也。由前八門，我法二執都遣，到此空色同如，豈有他法於其間哉？由是竪窮三際、橫遍十方，為一味之圓通、顯二法之無我，非情識之所測，唯同道乃方知。下云。

因何二老呵呵笑？不是同風人不知。此頌斯二散聖，不住那邊、混跡今時，或笑或歌，左右逢源，別有深意。

故國消息斷，石虎叫連宵。此頌前八門情盡見除，似木人石女。到此趣行解興，如能叫能歌，豈有情解於其間哉？

當局者迷，傍觀者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡，無寄人前堪悲堪笑；達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼？乃云：我衲僧門下，佛魔並掃、光影齊亡，纔有少分相應；況更說色說空、說一說異，是好笑也。

混然寂照寒宵永，明暗圓融未兆前。義曰：泯謂遮泯，泯前八門情執。絕謂止絕，絕九門趣行之解也。然則前門有空可色、有色可空；今此門中二俱不立、情執兩亡，令心絕待都無所寄。以此為門，出生觀智矣。然初句當《般若心經》中「色即是空」，二句當「空即是色」，三句當「色不異空空不異色」，此句「當是諸法空相至無智亦無得」，顯法體離一切相，與此真空理同，齊大乘始教。

欲言言不及，林下好商量。心者，無寄觀心也。到此聖凡情盡、境智俱冥，如死灰遇煩惱薪而不能然，豈可言思而能到也。《觀》中拂跡文云「非言所及、非解所到，令解心如灰，不可以心思也。」非言所及，使辨口似壁，不可以口議也。

不居明暗室，懶坐正偏床。此頌妙絕能所對待，正顯無寄也。

照體獨立，物我冥一。此訟觀智孤朗，般若獨存。既曰獨存，心外無法，法法皆心。下云。

靈光獨露處，純一更無雜。此頌心境重重本覺性一，可謂一香一花稱性而遍周沙界，一瞻一禮離相而恒對佛前。所以僧問洞山：「寒暑到來，如何迴避？」山云：「何不向無寒暑處去。」僧云：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨。」雪竇云：「垂手還同萬仞崖，正偏何必要安排。既不安排，信手拈來。」都明此意也。

無心尚隔一重關，有意固應難趣向。此頌不可亦不可，展轉拂迹之語也。此語亦不受，於觀心上都無。纖毫心念猶隔玄津，況乃將前解心欲專此境耶？唯妙契者即物神會。且道有無不可及底句，合作麼生會？

將謂別有奇特，元來天陰地潤。此頌泯絕玄趣、言象莫測，於無言象中立絕言象之妙，是以終日言而未嘗言者也。

山高不礙雲舒卷，天靜何妨鶴往來。義曰：理者是前真空不變理，事者此門隨緣成底事也。然前門但是揀情顯理，如金出礦未為器用；今明真理隨緣成其事耳。無礙者，理事相望體用互收，若不變即隨緣理不礙事也，成事即體空事不礙理也。觀者，權實雙融無礙智也。只為此門隨緣，所以落在第二。此門行理量雙融之行，運權實互融之智，超理事大小之情，離體用一異之見，證理事無礙雙融之中道。此門法義已當大乘同教之極致也。但理事鎔融，存九十亡七八逆五六順三四通有十門，同一緣起矣。然成五對：一相遍、二相成、三相害、四相即、五相非。且初第一對者。

功盡忘依處，轉身覺路玄。義曰：一者，數之始也。謂一真不變之理，妙能隨緣遍於千差事法。《觀》云「一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。」以此為門出生觀智，行人於此當了法身自性有隨緣妙用，正明理不礙事也。

應物現形，如水中月。

密移一步六門曉，無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙絕群數，故曰非多也。靈鑒隨緣，用廣數而應之，故曰處處和也，正明理遍於事者也。

截瓊枝寸寸是寶，析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事，顯事事全真矣。

應觀法界性，一切唯心造。此頌一一依正俱無自性，盡是真隨理緣而成，豈有他法而別有體也。故經曰「真如淨境界，一泯未常存，能隨染淨緣，遂分十法界」也。

佛身充滿於法界，普現一切群生前。此頌觀智精明、法眼通徹，見一一塵皆淨土、一一心盡彌陀。《大經》解脫長者云：「我欲要見安樂世界阿彌陀佛及十方佛，隨意即見。」

影現建化門頭，身遊實際理地。義曰：以千差事法，各各全遍一真之理。《觀》云「以有分之事於無分之理全同非分同。何以故？此事無別，體還如理故。」此全遍門，超情離見非世喻能，況如全一大海在一波中而海非小，如一小波匝於大海而波非大。此相遍二門，文雖前後，法乃同時。此二為總，下八為別。別不離總，為生發義本，正明事不礙理。

翻手覆手，只是這手。

一點水墨，兩處分明。此頌理遍事而金作器，事遍理而器皆金。二門喻顯也。

隨緣成底事，物物盡全真。此頌三界唯心，更無別法。

體空全遍人皆委，法別有體聖難容。此頌緣生事法性空，人易信矣。法別有體實住，聖難任持。何則？聖人證一切法空而成果海，豈別有一法不空者？故古德云：「若有一法，毘盧墮在凡夫矣。」有作性難任者，恐非智者。詳之。

法眼通明，方能徹證。此頌能徹觀智所徹性空。緣性既空即不變理，故曰甚深也。《肇論》云「緣覺覺緣離以即真矣。」

隨緣成妙有，大用獨全彰。義曰：事無別體，依真理而成，如波因水方得成立。此門唯隨緣義也。

山河及大地，全露法王身。

絕點純清水，能隨風起波。此頌是一心之妙體杳絕纖塵，十法界之親因隨緣成矣。

染淨體一，愚智妄分。此頌四聖六凡所依性一，迷者從識而似疎，悟者就智而全親。迷悟在於人矣，何關法性者哉？

無為無事人，猶遭金鎖難。此頌隔者塞而不通也。時時者，長遠也。若真如無隨緣之用，則真妄長塞而不通也。有僧問法眼云：「情生智隔，情未生時如何？」師云：「隔。」是此意也。

草木精神換，江山氣象新。此頌正顯此門義也。謂真如能隨緣，新新不住，成諸事法。若法有住，不名妙用也。且道是何人分上？

斫倒那邊無影樹，却來火裏又抽枝。此頌隨緣人也。謂自古賢聖了證真理，由悲故迴入塵勞，由智故方便利物，宗門中喚作異類中人也。丹霞云「戴角披毛異類身」，是此意也。

乾坤盡是黃金骨，萬有全彰淨妙身。義曰：事法體空為能顯也，真理為所顯也。《觀》云「以事虛故，全事中之理挺然露現，猶如波相虛令水體露現。」此門唯體空義也。

然宗門中以青山為體、白雲為用，即此體用阿誰分上？要會麼？萬里江山無異路，一天風月盡吾家。

若了依他起，無別有圓成。此頌緣無自性、事法體空，唯願一道真空孤標而獨立也。

驀地喚一聲，猶如鏡中現。此頌空谷者，事法體空因也。外叫者，疎助緣也。顯喻因緣無性，是事家用也。

見聞覺知非一一，山河不在鏡中觀。此頌離者，捨去也。逋者，懸遠也。謂所顯真理離一切相，不可以見聞覺知六情所測也。若以見聞覺知趣求者，捨去此理懸遠久矣。《維摩經》云「法離見聞覺知」，若行見聞覺知，則是見聞覺知，非不法也。直須放下情塵迴光可耳。

1衣穿瘦骨露，屋破看星眠。此頌衣穿者，事法體空也。寶珠者，理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心，以觀智慧眼覻破，一一事中理皆全露。又如貧子還家，遇長者指示衣珠，忽自迴頭，見破衣內果有明珠，隨其心而驟富也。

實際理地，不受一塵。義曰：理為能奪、事為所奪，以一真不變之理，奪盡千差事法也。《觀》云「以離真理外，無片事可得。如以水奪波，波無不盡。此則水存以壞波令盡。」由四門所顯之理，到此便為能奪。此門唯不變義也。

摩竭者，唐翻無毒害。以彼國汝無2刑戮故。佛於茲成道，三七日內不說法也，表名言路絕，狀若掩室也。毘耶離，唐翻廣嚴，以城中平廣嚴麗故。淨名居士示疾，於此會諸菩薩。各說不二法門竟，時文殊問言：「何等是菩薩入不二法門？」淨名默然無言，名為杜口也。且如二聖人，豈可無辨才也？蓋辨所不能言也。要會麼？欲明空劫未生前，從來佛祖豈能宣。

從來卓爾獨存，不與萬法為侶。此頌不變理體獨露堂堂，奪盡物之邊涯際畔也。

萬機休罷處，一曲韻無私。此頌奪盡千差念慮也。

境智冥寂，情忘慮息。此頌所觀境既空閑，能緣情慮則淡薄微細隱也。

直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲，長劫行之；離相行一路直截、是非俱泯，泯無能泯、奪無所奪，一道靈光有何間斷也。

皮膚脫落盡，獨露一真實。此頌奪盡心境千差，顯一純真之智鑒無方而不顯現也。

佛事門中不捨一法。義曰：事為能隱、理為所隱，由第三成事即理隱也。《觀》云「真理隨緣成諸事法，遂令事顯理不顯也。如水成波，動顯靜隱也。法身流轉五道名曰眾生，眾生現時法身不現。此門唯顯成事義也。」

數峰青翠處，孰委是雲根。波瀾者，千差事法也。澄湛者，純清一理也。唯顯成事之波，不顯湛然理矣。

只為隨他法，喪却本來真。此頌因隨緣而成事，唯顯成事而隱理也。

貪觀白浪，失却手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱真諦，約人則迷於理而滯於事。

莫隨境轉落今時，恐失本來光彩去。此頌要見即俗之真，信取境唯心耳。野人云：看。

欲窮千里目，更上一層樓。此頌雖達俗諦，更須明即俗之真，物物目際皎然明白，不應滯事而迷理，全無變動之見，故曰却須行也。

隨流雖得妙，入海水波潛。義曰：真理者，是五門不變理也。即事者，是三門隨緣事也。故成此門不變即隨緣義也。則廢己同他，泯其理也。即真該妄末，雖空而非斷也。《觀》云「是故此理，舉體皆事方為真理。如水即波，無動而非濕。故即水是波也。」

眼在眉毛下，鼻子大頭垂。明日用平常也。

明明開正眼，物物盡圓成。此頌既真理即在事中，更有何物而不具足耶？

有求皆錯？無意自親。此頌心外求法與道懸遠？心不求心法法心耳。下云。

竹徑通幽處？禪房花木深。此頌真理即事，物物圓成。但能信手拈來，自然縱橫得妙。

含元殿裏坐，休更覓長安。此頌好箇隨緣放曠、即事明真。安身立命之處，奈何不肯承當，故未休也。

元從恁麼來，却須恁麼去。義曰：事法者，是六門成事體也。理者，是四門體空用也。故成此門成事即體空義，顯廢己同他泯其事也。即妄徹真源，雖有而非常也。《觀》云「故說眾生即如，不待滅也。如波動相舉體即水，無異相也。」

萬像紛然，參而無雜。物物到空處，全空物自閑，事空方徹理，物體兩閑閑。此頌全空者，真理也。閑者，無用也。物物到此體空而全理是，廢是體用也。

差之毫釐，失之千里。此頌萬像雖然即真，不可情識會。若帶微細情解而會，豈止萬重山矣。如將螢火燒須彌山，終不能著也。

但得本，莫愁末。此頌波中濕者，事法體空而即理也。鏡裏顏者，體空也。既以觀智了物即真理，何更煩勞推問體空之義也。

目前無異路，迷者自東西。此頌事法虛曠一際齊平，觸目皆真，何勞遠求於雲外哉？

水底金烏天上日，眼中童子面前人。義曰：於非異處辨非一也。隨緣非有之法身，恒不異事而全理，顯示自他俱存、理事雙全矣。《觀》云「所依非能依故，如即波之水非波，以動濕異故。」此門隨緣即不變義也。

純一無雜，非干事也。

只因分明極，翻令所得遲。此頌露柱者，簷下柱也，隨緣義。木頭者，不變義也。雖隨緣而成露柱，恒非事也。此理難明，未敢承當，故約人嘆深也。或可多是無味之談塞斷人口。真理既非其事，誰敢道著？不敢承當也。

祖父田園無寸土，東西南北絕邊方。此頌不變自體一塵不立寂靜純真，那有方所者哉？

心境俱亡，復是何物。此頌雙遮心境，顯真理而非事。

出身猶可易，脫體道應難。此頌由事絕情亡唯一全理，於非異處辨非一也。要須玄會，不可事迹而求，故出此有句中無句，妙在體前之義也。謝三郎者，福州玄沙備禪師，少而敏黠，家以捕魚為業，常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影有省，乃遺舟罷釣，出家入道矣。師法嗣雪峰存禪師，為法門之昆季耳。師一日示眾云：「我與釋迦同參。」時有僧便問：「承聞和尚有言曰：『我與釋迦同參。』未審參見何人？」師云：「釣魚船上謝三郎。」此是出情見、離窩窟，傍通密旨、妙會玄宗底句矣。後人亦呼師為謝三郎。

月篩松影高低樹，日照池心上下天。義曰：舉體全理，即事相宛然。此則寂滅非有之眾生，恒不異理而全事，明非孤單，故曰全矣。如全水之波非水，以動義非濕故。此上十義約理望事，則有成三也有壞五也有即七也有離九也；事望於理，有顯四也有隱六也有一八也有異十也。逆五六九十順三四七八自在，無障無礙，同一緣起矣。此上四門存泯無礙也。七八於解常自一，由此二門相即故，得解心現前，觀之以成，雙遮中道矣。九十於諦常自二，由此二門性相異故，即真俗雙存，以成雙照中道矣。此門體空，即成事義。

大用全彰，非其理也。

人人皆具足，物物盡圓成。此頌理事俱全、真俗雙照，以明中道處處方圓。下云。

籬頭落底千千藥，不是神農人不知。此頌物物全真，信手拈來縱橫得妙，苟不仙陀，如何領會？下云。

赤心片片，重重相為。此頌上四句中不明玄旨。又問：夷門意趣如何？師云：金剛拏起拳，是同坑無異土。若又不領，假使普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千答，不遇知音，也是徒勞話會。然則忽遇箇中人，如何別通一線？要會麼？不解金剛拏起拳，領取泥牛耕水月。

幢網珠光無向背，自他光影一時周。義曰：一一事法如理融通、包遍自在，約差別事法論其體用而顯玄也。竪無不窮曰周，橫無不極曰遍。外無不包曰含，內無不攝曰容。觀者，混融無障礙智也。第三者前已標矣。要知次第無堦級，前三三是後三三。此門行無盡之行、運混融之智，超定一定多之情、離先後同時之見，證事事無礙法界，出生觀智，號晉融無障礙智矣。此門法義逈異諸詮，是毘盧性海之圓宗，實一乘別教之玄旨。事如理融遍攝無礙，交參自在，各辨十門：一為法義，體用之本也；二是周遍義也；三是含容義也。此三備矣。四釋二也，五釋三也，六七皆收四五也，八九融攝六七也，十收八九也。

心隨萬境轉，轉處實能幽。義曰：此因前九十二門全理全事，到此遂令一味純真全同差別法也。此是總句，為法義體用生發之本。

魚母憶而魚子長，蜂王起而蜂眾隨。

千江有水千江月，萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法。

一念心清淨，一佛出世間。此頌所如一法。

放去彌綸沙界，森羅萬象齊彰。此頌分同作異，異乃全別。顯上四句法合一多之法，全同為全異也。

收來蹤跡全無，誰是能同之者？此頌攝異為同，同無同相，強稱為同也。同者玄寂體也，異者靈鑒用也。《肇論》云「是以般若之與真諦，言用即同而異，言寂即異而同。同故無心於彼此，異故不失於照功。」

箭穿江月影，須是射鵰人。此頌理雖如事而異，明異而全同。是雙照而雙遮，故號圓通。夷門推此玄道，唯我帝心禪師無得而得之者也。

法依圓成，還同圓遍。義曰：謂諸事法與理非異，故能隨理而圓遍也。與前門為相如一對矣。此門周遍義。三門是含容義，與後門為周遍含容一對，結歸觀題也。

恩來義往，今古如然。

水起千波異，千波一濕同。此頌相如二門一多法義。

不動而變，二際俱亡。此頌一多之法同時相如，各不離本位互相如遍，終無往來先後之相，則知十方三世湛然常住矣。

頭頭妙行，物物無虧。此頌儒首者，是般若會上儒首菩薩，達俗即真，不遺細行也。普賢者，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。此二菩薩，運同體之悲智，化異見之眾生。真即俗而事相存，俗雖存而不異真。

將南作北情猶恕，掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相即無相，廣設相而相外求真，何異迷人將南作北迷情難遣。又如掘地尋天，何日相應？遠之遠矣。故佛言：迷中倍人，誠可憐愍耳。

網珠千影相，盡在一珠中。義曰：前所遍之一事，到此便為能含。由上一事體空能含中，餘一切事皆體空不離法界，是故俱在一塵中現不壞相而廣容也。然上三門法義備矣，下之七門自此而生也。

雖分理事異，一法普包容。法者，理事法也。遺者，失也。一毛正報與法性相具，非一非異，故能攝而無失也。

十方依正一塵中，無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也。然依正二報一一如理在一事中分明顯現，非因依人情識所解也。

栴檀林裏坐，鼻孔不知香。此頌上二句依正融通，是大菩薩遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會，況凡夫迷妄身心，何能覺知矣。佛果云：「現定見聞覺知是法，此法離見聞覺知。若著見聞覺知，即是見聞覺知。」大凡達法之士，超出見聞覺知，不住見聞覺知，却來受用見聞覺知。然則且道受用底一句作麼生道？

經行坐臥中，受用法王法。此頌達法之士四威儀中閑堂靜室之內，或行道坐禪之時，受用融通包容理事之法樂也。

閑堂行道全由我，靜室安禪更在誰？此頌一身之事變，融理事在自己日用之中，何必煩勞別尋玄道哉？

法界華嚴大道場，纖毫不動一齊彰。義曰：通者，事法體空也。局者，不壞成事相也。一一事法互不相妨，故曰無礙。由前二門與理非異，故唯通也。今加非一義，顯成事體，故兼局也。故經云「隨緣赴感靡不周」，是通義也；「而恒處此菩提座」，是局義也。不動一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義也。

遍住一致，遠近齊彰。無在者，體空而遍十方，遠也。不在者，無所不在也。不壞相而住在目前，近也。李長者云：「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念」矣。又《維摩經》云「天女問舍利弗言：『女身色相今何所在？』舍利弗言：『無在無不在。』天女曰：『一切亦復如是。』」夫無在無不在者，佛所說也。

一月在天，影分眾水。此頌上句局不礙通，下句通不礙局也。故十方自在，無非達士之妙用也。

當堂不正坐，誰赴兩頭機。此頌事非一則成事義，非異則體空義也。理非異則不變義，非一則隨緣義也。約悟者轉物同己則似親矣，迷者心隨物轉則疏遠矣。今則通局無礙，泯一異、絕親疎，物物明矣。

頭頭盡露真消息，物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓融，信手拈來不勞心力。

本自圓成，不勞心力。此頌真如不守自性，從來法爾隨緣。成柳帳而作花裀，全彰妙有；現天文而明地理，盡顯真空。何勞妙辨以宣揚？豈假神通而顯示？達者可爾，不用功夫。若乃情關固閉識鎖難開，未明法爾全真，須假終南觀智而冥會矣。

華藏世界所有塵，一一塵中見法界。義曰：由非異故一塵體空，悉能廣容無邊剎海，故名廣也。由非一故不壞一塵，微細小相成事之體，故名狹也。廣狹互融，故曰無礙。三門唯廣，此兼狹義，釋第三含容也。

芥納須彌，上狹下廣。

正容依，依入正。此頌上狹不礙廣，下廣不礙狹。

各住自位，都無往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝，唯智照可明，非識情所造。

肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相應，以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南觀旨一句，作麼生道？

空手把鋤頭，步行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句，下無私應，須玄會耳。

唯一堅密身，一切塵中見。義曰：二四唯遍義，五唯容義。今合之同時，具此二義也。一法望多時，雖普遍而即廣容也；多法望一法時，攝一法在多法中，雖廣容而即普遍也。遍即容、容即遍，故曰無礙。

遍攝雖同時，說時多在後。

一身普現一切水，一切水月一月攝。此頌上句一法望多法，以喻顯法也。下句多法望一法，即後門法，義在同時。

一念入多劫，一塵遍十方。此頌約時一念竪窮三際，約處一塵橫遍十方，一法望多同時之義在斯爾。

得兔忘𥰆，得魚忘筌。此頌一念既悟，見一一塵中同時遍攝互無障礙，如見月而不觀指端，似到家而罷問關津矣。

英雄不服蠻夷死，更築高臺望故鄉。此頌李陵者，李廣之子，名陵，字少卿。前漢武帝時，將五千兵卒北征單于，因力不及遂陷番不迴，特築高臺而望故鄉。取一法望多法，不可以情所到也。

十方所有佛，盡入一毛孔。義曰：多法望一名攝入者，謂無多可遍、無多可容，故曰攝入矣。正攝即入、正入即攝，故曰無礙也。多法者，是前所遍所容一切事法也，到此却為能攝能入矣。一法者，是前能遍能容一事也，到此却為所攝所入也。言有前後，法在同時耳。

攝入無前後，立義一在先。

改頭換面，只是舊人。此頌一多互望無定能定所，雖能所而非能所，法在同時耳。

歸源性無二，方便有多門。此頌體絕對待，圓融無前後。用隨得彰，行布有異名也。

一燈光互照，千鏡影相承。此頌多鏡喻多法，一燈喻觀智也。若然一燈在十鏡中心，見燈燈互照、鏡鏡相容。準則成事分齊虧盈，智無增減。可謂正互容而不礙互遍，正互攝而不礙互入矣。

天眼龍睛，徹底覻破。此頌引《博物志》云「天河與海通。海濱年年八月有靈槎木來往，不失期信。有博望侯張騫，邃積糧乘槎而去，怱怱不覺晝夜。忽至一處，所見室中多有織女，唯有一夫牽牛臨渚不飲。驚而問曰：『公何由至此？』騫乃問曰：『此是何處？』夫曰：『君可往蜀問嚴君平。』騫乃如其言，君平曰：『某年月日有客星犯於斗牛，正是至今也。既犯斗牛，必奇人也。』」分取觀智法，精明方能徹矣。故出無味之談，不可以識情妄測。

八、交涉無礙門。諸佛法身入我性，我性還共如來合。義曰：交謂交互，涉謂關涉。以六中一望多關涉七中多望一也，七中多望一交互六中一望多也。交互關涉，無有罣礙，成一多兩重主法。

主者自在義，交涉又何妨。

有客須遵主，無賓獨等尊。此頌羅紋結角四義，意取天涯海角四方八面，一多之主法既不立伴，其誰是辨別識主之者？

文有一多異，主無彼此殊。此頌行步一多稱異，圓融妙體無殊。今顯主法圓融拂其異跡，故曰何曾異也。

說同因異立，無異同何同？此頌同因異立、異因同彰。今此門中異伴不立獨顯主法，拂其對異之同，故曰甚處同也。

臂長衫袖短，脚瘦草鞋寬。此頌牒上同異俱遣，唯主獨存物物純真，信手拈來縱橫得妙。夷門曲為諸仁，不免重宣此義。

捲箔秋光冷，開窓暑氣清。此頌林鍾者，六月律令，故取北風為涼也。此與三門佛殿露柱燈籠一狀領過矣。既論主中之主，誰敢道著名字？須是迴互密旨不犯當頭。洞山云：「但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」

一聲遍入諸人耳，諸人耳在一聲中。義曰：前八門中雖已收六七二門，能遍能容、能攝能入，一多兩重主法也。今此門中收所遍所容、所攝所入，兩重伴法也。兼攝餘法入他法中，故得凡聖混融、因果交徹，全主為伴，互各相在矣。

伴者客寄義，萍跡混他鄉。

九宮不肯戀，獨自入方衢。此頌圓明者，揀異凡夫無明、二乘似明、菩薩分明，佛號圓明，表全為主全伴。謂彼聖智證真之後，功成不宰，迴入塵勞混同凡跡，處處圓明而不昧也。既無賓外之主，誰是辨別全主為賓之者？意顯獨立，故曰誰辨也。

不顧家園風景好，却隨柳絮路頭忙。此頌前全為主法，今為門外堦下之人，顯全為伴法也。

舊佛新成，新成舊佛。此頌去新曰故，明主法也；去故曰新，明伴法也。新復故者，是全賓為主也。牒前八門一多之主法也。

隨緣即不變，不變却隨緣。此頌故還新者，是全主為伴，正顯此門一多之伴法也。如豐3干、萬回、寒山、拾得散聖人等，了却那邊實際理地，却來建化門頭示現形儀，接物利生弘揚聖道。隨緣日新全為其伴，故曰還新也。

境勝多英傑，性海風波起。此頌華嚴教風起於長安，漢高祖所都。謂群僚曰：「願朕子孫長安於此。」故號長安。大秦者，始皇國號，先居長安，曰大秦也，因呼川曰秦川，後唐改為華嚴川也。譯講之人播揚宣述，不知其數。且如佛陀跋陀羅、實叉難陀三藏等，盡是異國聖僧，特將大教詣譯場中，弘宣翻譯祖述經義，如彼波斯入大秦之長安也。又杜順和尚、雲華嚴尊者、賢首國師、清涼、圭峯等，制造章疏開演流通，亦如波斯善能別寶。

混然無內外，和融上下平。義曰：溥也，廣也、大也。廣收前九門一多差別之法，義并大包三乘權實頓漸之性相也。融者和也，謂融前二門一多重重，主伴同時無有罣礙。然一是義本，為生發後門之初基。十是總門，是收攝前法庫藏。又十是圓數，攝事事而皆圓，故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門，照法界無盡之重關，容純真差別之群像。

不因師指，幾乎蹉過。

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。此頌主伴難分、凡聖體一，唯顯混融無礙玄寂獨存。

空生大覺中，如海一漚發。此頌事法體空用也。普賢云：「虛空可量風可繫。」

一塵稱理，豈有邊涯？此頌芥納須彌，體無邊畔。經云「毛孔容受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。」清涼云：「觀佛境於塵毛，此正結顯溥融無礙，是佛不可思議無盡功德矣。」

窮得根源妙，隨流任算沙；隨流方得妙，住岸却迷人。此頌窮究觀門，精妙解達理事圓通，似枝枝而得本、如派派而逢源，何妨演教度生，豈礙分別名相？或逢上士，直指圓融之心；遇中下流，曲示行布之教。隨流得妙，從他入海算沙；徹法深根，就彼尋枝摘葉。運三觀無礙之智，盡䈇群機；與同體一極之悲，皆歸溥融之玄道。

通明妙觀玄網，何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨，撮《華嚴》之玄要束為三重，設法界之妙門通為一觀，諸經詮量不到，禪宗提唱莫及。雖言諗老直截，難比溥融無礙也。噫！嘗聞有語云：「若人會得法界觀，參禪了一半宗湛。」以此評之，應云：深明杜順旨，好喫趙州茶。何則？昔有僧到趙州，州云：「曾到此間麼？」僧云：「曾到。」州云：「喫茶去。」後又有僧到，亦云：「曾到此間麼？」僧云：「不曾到。」州云：「喫茶去。」院主問州云：「曾到底也教喫茶去，不曾到也教喫茶去，尊意何如？」州喚院主，院主應喏，州云：「喫茶去。」諸仁者！看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便，不妨於一椀茶上普接三根，遂使諸方點頭相許。唯有夷門為甚麼道何必趙州茶。若也點檢得出，便見掃除玄妙塵埃、吐盡佛法氣味；苟或未究玄宗，應須仔細淘汰參教，宗說俱通方是溥融無礙智矣。