1法界圖記叢髓錄卷上之一
一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十字。
夫大聖善教無方，應機隨病非一，迷之者守跡不知失體，勤而歸宗未日。故依理據教，略制盤詩，冀以執名之徒還歸無名真源。讀詩之法，宜從中法為始，盤迴屈曲，乃至佛為終，隨印道讀。
死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐
生意如出繁理益行法意如捉巧實
覺不人境中事利者嚴歸資糧善際
正思大能昧冥得還莊家得以緣中
便議賢人三然器本寶隨分陀無道
時雨普海印無隨際盡無尼羅得床
心寶佛十別分生叵息妄想必不舊
發益生滿虛空眾法佛為名動不來
初成別隔亂雜不性餘境妙不守自
十方一切塵中仍圓非真微無名性
含即念一念亦即融知性極相無隨
中是劫即一如相無所甚深絕寂緣
塵無遠量無是互二智證切一來成
微量劫九世十世相諸法不動本一
一一即多切一即一一中多切一中
大記云：以此一乘法界圖等分配儼師五重海印，謂一乘法界配忘像海印記破初幅云此配釋。圖之一字配現像海印，謂圖者像也。經云「即如其像，現神通力」。藏師釋云：如其所念，如上一百二十四問及下至第六會來所說法門，答此問者皆於如來法界身中無不圓明頓現其像云云。下經云「清淨法身中，無像而不現」故也已上。此文通於內證外化，今約內證配也。合詩一印配佛，外餉海印，謂詩表普賢機，印表佛外向心，佛外向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十四角配普賢入定觀海印，謂普賢內證有二義：一若約佛普賢門，則普賢入定非但窮證外向心印，亦乃通證初二海印，以普賢向內則十佛，十佛向外則普賢故；二若約就機作區門，則於佛外向唯證一分，以未滿故。今約後義，於此淨藏定中，五教乃至無量乘根性生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十字配普賢出定在心中及現語言海印，謂於此海印分示五周因果等法施設文字語言故也。神琳之意，則一乘法界圖者，法界之法是所證，今日我心是能證，即此能所不可得，處是一能修之人行位名乘，如是不動之軌則分齊成，故云法界也。法界法之本位是吾五尺身，欲示此義，畫作全法界一身之像，故云圖也。謂圖印中盤者是三乘也，謂背一乘平道教中無住本體，盤蟄一念不生不二之處，乃至著於一相一跡之中報佛果故。迴者是小乘也，謂不知有法空真如，但自迴著人空理故。屈者是人天也，謂不知有出世行德，屈執五戒八戒人天業故。曲者是三途也，謂不知有人天行業，曲執邪見墮三途故。如是畫盡三乘三途之相，故云畫作全法界一身之像也。
法融大德記云：一乘法界圖有二重簡取。一簡教分唯取證分，謂一乘之法通於證教，而言界者簡教分也，以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡三乘，通取一乘證教二分，謂以一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終之一朱印，與儼師本末相生門中一字印並一義也。大經之首按一字印者，欲明一部始終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪現正之處按一字印者，於諸法中若生二解則是邪，知法是一即是正也。謂若菩薩起一嗔心，則六十門普行成百萬障也，良以嗔心起於自他別執之中，故云若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲，則百萬障門成六十普行也，謂見三世間法是自身心，為起同體大悲，故云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者，若見諸法為二為三，即犯八根本罪，不得入於一乘法界；若於諸法不生二解，即得入於一乘法界故也。此中亦爾，從始至終非是詮二詮三，只要現一故耳。所言一者，無能所中且強分之，有能觀一、有所觀一。謂若了自身心總攝諸法，無側無遺絕能所則為能觀一，即此身心住處為所觀一也。問：於此一中，云何得入？答：修止觀也。問：云何止觀？答：若依一乘修止觀者，以六相印印十普法不動各位融而為一了了分明者觀也；如印印物不舉不轉，如是觀智稱契於法，離能絕所一無分別而不動者止也。乘者，於上一處能決定信名為乘也，不如是信不名乘也。若三乘，則聞真如之法不能頓信，漸次信故。有十信，不能頓解，漸次解故。有十解，乃至不能頓證，漸次證故。有十證，如是漸次至佛果，故名為乘也。乘如實道來成正覺者，是其義也。若一乘，則於上一處若起圓信即是圓證，故名乘也。一運即一切運者，即此義也。法者，是我身心也。界者，即此身心統包絕待前後際斷，即是法之究竟邊際義也。圖者像也。如為不知，象人畫作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛，故畫作法界佛像而指示也。
入法界品抄云：今入法界，隨所相應成法分齊，先離其過。初發心菩薩趣向大乘有八根本罪，燒盡一切善根、墮於惡趣，離安隱處、失人天樂，亦失大乘境界之樂也。一生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣深法、發無上心，聞甚深法讀誦受持，向小智人讀誦解說，他人聞已驚疑怖畏，於菩提心而生退沒，樂聲聞乘，是第一重罪。唯須知根了心，次第為說從淺至深。又語人言：「汝何能發大乘心？不如早向聲聞緣覺入於涅槃。」是第二重罪。又語人言：「汝何用學戒威儀？當速發大乘心，受持讀誦大乘經典，身口意業當得清淨亦不受惡報。」是第三重罪。又語人言：「汝不應讀誦聲聞經典，當覆聲聞經典，聲聞法中不能斷結使惑；當聽受清淨大乘甚深經典，此能滅惡生菩提善。」有信受者，二人俱得第四重罪。又為求利故說大乘法，見說大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又為求利故，我解深法，不言從他聞得，違負諸佛菩薩。是第六重罪。又作旃陀羅行，取他善比丘物及三寶物，賞上官人及與大王，依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行，自恃王官勝力及恃財施，輕善比丘戲辱鬪亂，非法說法、捨正經律、違法立制，於善行比丘及坐禪讀誦經典無惱生惱、已惱增長。是第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益自他者，先離前過，後依第九地法師法門，即應法界。
真秀大德記2云：一者無他之義。三乘云性一也。一乘云緣一也。緣一者，隨約是中道及如也。此是〈迴向品〉百句如，謂日如月如等也。雖即是如，而有日名日相、月名月相，不無名相。然約普賢證者，無此名相，但為引三乘，依名相耳。此約普賢教分辨也。問：隨約是中道已是甚深，更約何義為普賢證耶？答：隨約是中道及如者，依三乘教用日名日相等故，云與教相應也。此證分者，言語道斷，故絕名也；心行處滅，故離相也。問：若爾，此處與淨名默何別？答：淨名默者以名相倒，離此名相方為默也。九會佛默，名相中默，故玄別也。謂不捨名相，即此名相中默，非如虛空都無物也。此約普賢證分辨耳。問：言語道斷心行處滅亦極甚深，更約何義為十佛境界耶？答：前雖是默，名相中默；若果分則初初不見名相處也。問：若爾，此處無法無物耶？答：如前位中所論之法初初無也。問：然則此中實無法耶？答：具有也。問：有何物耶？答：此是古德所云反情見處也。乘是運載義。問：上一字中既有三義，乘亦爾耶？答：爾也。從異果之因至異因之果者，三乘乘義；今約因即果義，名運載也，此是普賢教分也。背因果名相，約言語道斷心行處滅之義，則是普賢證分運載義也。性海果分則不可說，故唯云不思議乘，此約不動名為乘也。法有三義：一自體名法。約三乘云：牛自體外有馬，馬自體有牛也。約一乘云：此法側無彼法，彼法側無此法，故云自體也。二對意名法。約三乘云：第六意識所對名為法塵。約一乘則無盡意識所對名為法也。三軌則義，可知。界亦三義：一性別義。約三乘云：善惡無記三性各別故也；約一乘則於三性中隨舉全盡各互無側，故云性別。二因義。約三乘云：唯生眼識名為眼識名言種子；約一乘則通生六識為眼識名言種子也。二持義。約三乘云：異果之因持異因之果；約一乘則全果之因持全因之果，故云持也。圖則依海印像表一乘三乘教及根欲，謂朱印之前後差別者，三乘教也，朱印之圓者一乘教也。印之前後差別中字則三乘根欲也，印之圓滿中字則一乘根器也。
法融德記云：合詩一印者，一道朱畫合諸黑字方成圓印，故云合詩。問：書黑字後畫朱畫耶？畫朱畫後書黑字耶？答：二俱是也。先書後畫者，以理從事之義；先畫後書者，以事從理之義也。儼師雖作七十三印，但欲現其一印之義。而相和尚深得師意故，唯作此一根本印也。
真秀德記云：詩者，圖文有七言三十句，故云詩耳，非約韵言也。一印者，欲現一大緣起故也。
大記云：五十四角者，下文云「何故印文唯有一道？答：表如來一音故」云云。將〈性起品〉十種音歷對五乘機，即成五十。此能應佛具將四攝、四無量，故云四角也。
真秀記云：五十四角者，表人知識，謂五十五知識也。以合初後二文殊，故唯五十四；合舉初後通取中間為一圓智。普賢知識是所證理，法界諸法不出理智故也。二百一十字者，法知識也。謂〈離世間品〉普惠雲興二百句問，普賢瓶瀉二千句答，每一句問皆以十句答，故云一十也。
大記云：二百一十字者，五周因果，除初因果，於後四周簡果取因，於四周因各有五十位，故成二百。其四周中所有果位合四為一，欲現此果同是十佛果，故言一十也。問：何故除初因果耶？答：但是所信，非所成行故。問：何故果位合為一耶？答：因位既有差別，平等詮相別故，果應亦爾。然欲現同是十佛果，故總為一耳。又云：此海印中所現三世間十門十法也。謂下文十錢喻及十普法為二十，二十各論十玄合為二百，并本十玄故云二百一十也。又此印為總，七十三印為別。就別印中，將七十印歷三際印，一際各七十故合為二百一十也。故合二百一十印成一海印三昧總相印也。七言三十句者，前之法喻各十，并本十玄合為三十，此三十句不出經題七字，故以七言造詩也。是故法界之法雖云無盡，不出二百一十字。總此即成三十句，又總此不出七字，又總此不出理智，又總此不出一最清淨法界，是故題云一乘法界圖也。
清涼疏總釋題名中云：第六卷攝相盡者，謂從後漸卷乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體，體性自離，故體即非體、本來清淨，強名之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無字，皆攝花嚴性海無有遺餘。
大聖善教至隨病非一。
法融記云：大聖者，於諸教中今此教主最尊勝故也。問：下四教中能化所化皆不及耶？答：爾也。問：三乘能化三身但是一乘十身之大用，何云不及耶？答：既云但是十身之用，故不及也。問：十佛即自受用佛，即樹下佛也。何云不及耶？答：若約此義，可云及焉；然欲辨教品，云不及耳。
清涼疏教起因緣中云：今說此經佛為真為，應為一為多？若言真者，何名釋迦居娑3婆界人天同見？若云應者，那言遮那處蓮花藏大菩薩見見佛法身？若云一者，何以多處別現？若云異者，何以復言而不分身？故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲真應相融一多無礙云云。先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一約融三世間為十身者，一眾生身、二國土身、三業報身、四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身云云。言無礙者，略有十義：一用周無礙云云。十圓通無礙，謂此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即廣、即因即果、即三身即十身，同一無礙法界身雲。
法融記云：善教者，約三乘，則此生他世順益者善也，此生他世違損者惡也。於此二中無可記別者，無記也。約一乘，則只是善也。何者？謂儼師云：圓通之致處無不善，觸緣斯順不擇物而施已上。故知一乘唯一善耳。問：若爾，無記與惡只一善耶？答？爾也。問？爾則舉惡時亦如是耶？答：爾也。然云善者，約隨舉無側義云耳。無方者，若三乘，則隨說一二乃至無量非是無方。何者？三乘之教隨別機說，故非無方。一乘之教，隨說諦緣度等，徹於海印究竟之際自在而說，故云無方也。應機隨病非一者，猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下種種諸物作一團藥，無問病之若于差別，平等普與、病無不治。一乘之佛亦復如是，普應諸教機根之病，唯以一種海印定法稱根而說，聲聞人中與全海印四諦之法，獨覺人中與全海印緣生之法，菩薩人中與全海印六度之法，乃至熟頓人中亦全全與之耳。
大記云：4下四教人皆病機也，圓機則不爾也。又圓教之機有大病也，起一嗔心即有百千障礙門故。
真秀記云：大聖者，對下三乘小聖云大聖也。善教者，文持教也。此文持教從海印定全體而起，故於一喚水言中火木等法皆具來也。於一言中諸法具來，故云教具足。此水言中有水濕義，水濕義中具火熱等法界諸義，故云義具足。如是諸義於水言具，是故合云一大緣起教也。問：欲用火時，用喚水言中所至之火耶？答：此但水緣故。若用火時，用火言中來至之火也。問：若爾，水來中火與火來中火別耶？答：至故同也。問：若爾，何須更起火來辭耶？答：既須火處，須起火辭。問：若火來中火方得用者，水來中火非實火耶？答：是實火也。然而是成水之火，故與火中之火為門別也。
無方應機者，如上善教稱法界，無別取捨之方所，故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應普賢機也。隨病非一者，下四教也。
旨歸章云：夫以主教圓通，盡虛空於塵剎；帝珠方廣，攬法界於毫端。無礙鎔融，盧舍那之妙境；有涯斯泯，普賢眼之玄鑒。浩汗微言，實叵尋其旨趣；宏深法海，尤穿測於宗源。今略舉大綱，開茲十義撮其機要，稱曰旨歸，庶探玄之士粗識其致焉。說經處第一。夫圓滿教起，必周側於塵，方既為盡，法界之談詎可分其處別？今從狹至寬，略開十處：初此閻浮、二周百億、三盡十方、四遍塵道、五通異界、六談別塵、七歸花藏、八重攝剎、九猶帝網、十餘佛同云云。演經時第二。夫以常恒之說前後際而無涯，況念劫圓融豈可辨其時分？今略舉修短分齊折為十重：初唯一念、二盡七日、三遍三際、四攝同類、五收異劫、六念攝劫、七復重收、八異界時、九彼相入、十本收末云云。說經佛第三。問：說此經佛盧舍那身既在如前無盡時處，其佛為是一身？為是多身云云。今現此義略辨十重：一用周無礙、二相遍無礙、三寂用無礙、四依起無礙、五真應無礙、六分圓無礙、七因果無礙、八依正無礙、九潛入無礙、十圓通無礙。說經眾第四。夫眾海繁廣，豈塵算能知？今統略大綱亦現十位：一果德眾、二常隨眾、三嚴會眾、四供養眾、五奇特眾、六影響、七表法眾、八證法眾、九所益眾、十現法眾。說經儀第五。夫以無限大悲周眾生界，施化萬品儀式難量，今就通別各開十例。通而論之，或以音聲、或現妙色、或以奇香、或以上味、或以妙觸、或以法境、或內六根、或四威儀、或弟子人物、或一切所作，皆堪攝物。次別現言聲亦有十例：一如來語業圓音自說、二如來毛孔出聲說法、三如來光明舒音演法、四令菩薩口業說法、五令菩薩毛孔出聲說法、六令菩薩光明亦出聲說法、七令剎海出聲說法、八令一切眾生說法、九以三世音聲說法、十以一切法皆出聲說法。示經教第六。圓教微言必窮法界，既盡如來無盡辯力，各遍虛空毛端剎海，復各盡窮未來際，頓說常說時處無邊。若斯之教豈可限其部秩？今約准經文析為十類：一異5說經、二同說經、三普眼經、四上本經、五中本經、六下本經、七略本經、八主伴經、九眷屬經、十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深真源眇漫，略開二類各辨十門。先明所摽之法浩汗無涯，撮為十對用以統收：一教義一對，二理事一對，三境智一對，四行位一對，五因果一對，六依正一對，七體用一對，八人法一對，九逆順一對，十應感一對。次明所現理趣者，巧辯自在勢變多端，亦舉十例以現無礙：一性相無礙、二廣狹無礙、三一多無礙、四相入無礙、五相是無礙、六隱現無礙、七微細無礙、八帝網無礙、九十世無礙、十主伴無礙。釋經意第八。夫以法相圓融寔有所因，因緣無量略辨十種：一為明諸法無定相故、二唯心現故、三如幻事故、四如夢現故、五勝通力故、六深定用故、七解脫力故、八因無限故、九緣起相田故、十法性融通故。明經益第九。夫以信向趣入此普賢法，圓通頓益廣大無邊，略攝經文現其十種：6一見聞益、二發心益、三起行益、四攝位益、五速證益、六滅障益、七7轉利益、八造修益、九頓得益、十稱性益。現經圓第十。夫以法界圓通緣無不契，謂上九門所現之法總合為一大緣起法，隨有一處即有一切無礙圓融無盡自在，若隨義分開亦有十門：一處圓、二時圓、三佛圓、四眾圓、五儀圓、六教圓、七義圓、八意圓、九益圓、十普圓。以同一無礙大緣起故、自在難量不思8議故，是謂花嚴無盡法海窮盡法界越虛空界，唯普賢智方窮其底。
法記云：迷之者者，下四教人也，以不知一乘無住本法故也。守跡不知失體者，比如獵人空守兔跡，不知兔身之遠也。如是三乘之人三無數劫如說修行，所得之果只是迹耳。守為究竟，不知失其一乘實體故也。勤而歸宗未日者，無量億那由他劫行六9波羅密，修習種種菩提分法，故云勤也。然而還於一乘之家無日，故云歸宗未日也。
依理據教至無名真源。
法記云：依理據教者，理則忘像海印，謂佛心中證三世間，而佛證心一無分別也。教則現像海印，謂佛所證三世間法，不動各位性在中道了了現現也。是故依忘像理10導一朱畫，據現像教列多黑字，作圓印也。略制盤詩者，黑字盤於朱畫，朱畫盤於黑字，故云盤也。黑盤於朱則事遍於理，朱盤於黑則理遍於事也。
大記云：冀以執名之徒還歸無名真源者，有以外化有名相際並為執名，直約內證為無名真源。然執名之徒但下四教；無名真源者，若約實則內證外化一無分別之處，故下文云「若約理云，證教兩法舊來中道一無分別」也。且約所證，佛證則名為證分，菩薩證則名為教分耳。問：守迹之人歸真源時，捨前所守教迹而後歸耶。所守之迹即所歸之源耶？答：如後問。若爾，解緣起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶？答：見其不動諦緣之名即是無盡圓通之法也。問：若爾，守迹之人亦解無盡圓通之法耶？答：約我則非他，約其則不開也。
法記云：中法為始盤迴屈曲乃至佛為終者，盤迴則直見印圓，屈曲則約諸角曲也。問：若約印道即離始終，何故約字法始佛終耶？答：若直約理則雖無始終，如其不示始終則不得入法方便故也。隨印道者，若唯約字則三乘別教；若唯約印則一乘別教；以印隨字，以字隨印則一乘同教；若具此三則一乘圓教也。以印隨字者，一乘垂於三乘。以字隨印者，三乘參於一乘。上參下垂並同教。
教分記云：同教者云云。初約法相交參以明一乘，謂如三乘中亦有說因陀羅微細等而主伴不具，或亦說花藏世界而不說十等，或一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中亦具五眼，十通中亦有六通，而義理全別。此即一乘垂於三乘、三乘參於一乘，是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別教一乘故也。
大記云：就圖印文有多義釋。有云：以儼師五重海印配釋者，初四重則不分文句故皆通配也。約第五重亦具五重，以此第五重所具五重分配諸句，則初證分四句初二重海印也，次真性下緣起分十四句則第三重海印也，次能人下利他行四句則第四重海印也，次是故行者下修行方便四句則第五重海印也。後四句是修行所得之益也。初四句中初一句影不現海印，次一句影現海印，次一句釋前法性無二相也，後一句釋前諸法本來寂也。問：題中約法則法界圖，約喻則海印圖，與此中法性何別耶？答：緣起分中分界種海各別配者，以隨行者之心故爾。若證分則本不分示界種海故，但是一味法界之處，是故法界海印法性同一量也，是故初會中分界種海。第二會中不言三別而但總云佛剎不可思議也。依於此印，若是上根直入證分，若是中根真性下教分之中而能得入，若是下根於後行者下修行方便之中方始得入也。表訓真定等十餘德，從和尚所學此印時問云：不動吾身即是法身自體之義云何得見？於是和尚即以四句偈子而答之云：諸緣根本我，一切法源心，語言大要宗，真實善知識。仍云：汝等當善用心耳。表訓德作五觀釋：一實相觀、二無住觀、三性起觀、四緣起觀、五因緣觀也。初觀者法源心與大要宗也，後四觀者根本我也。因說頌曰：我是諸緣所成法，諸緣以我得成緣，是因緣觀。以緣成我我無體，以我成緣緣無性，是緣起觀。諸法有無元來一，有無諸法本無二，是性起觀。有時非有還同無，無時非無還同有，是無住觀。諸法本來不移動，能觀之心亦不起，是實相觀。作此五觀以呈和尚，和尚曰：是也。以此五觀准三十句，則證分四句實相觀，次十四句無住觀。次四句性起觀緣起觀，後諸句緣起觀因緣觀也。真定德作三門釋：一理事具德門、二事融現理門、三修行增長門。於此三門表訓德，加不動建立門為四門也。以此准三十句者，證分四句不動建立門，次十四句理事具德及事融現理門，後諸句修行增長門也。謂十四句中，初四句理事具德門。此中初一句無住體故理，次一句無住相故事，後二句無住用也。具德者，真性理中具六道因果、小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位，二十二位中具真性體故也。後十句則事融現理門也，謂一塵鎔融含十方之道理現前故也。修行增長門者，若分配諸句，雖屬利他四句，然此中意始從證分或徵或釋，令知自身即是法性耳。又以四滿義科，則證分四句行實滿義，真性甚深下證滿義，初發心時下法滿義，是故行者下人滿義，此辭亦是訓德之義。上元元年在皇福寺說也。行滿者，但行滿則是證分故。證滿者，為是證分滿足之法，方得一中一切、一即一切等無礙自在故。法滿者，初發心時便成正覺者，以法滿足方得成故。人滿者，不動凡身即滿足佛故。如此印中以此四義科文，亦於一部大經之中以此四義科也。謂行滿者，一部始終只是十佛內證也。證滿者，一部始終一多大小無障礙義也。法滿者，一部始終唯初發心即滿足法成正覺義也。人滿者，一部始終即此凡身是自體佛義也。印則分配諸句，經則亦通配始終自在科也。
十句章云：十隔越科文成義自在者，欲成初會義。若餘諸會處法文句等在於此初自在能成，如初會義，餘亦爾。准之。其相云何？若問初會名何耶？答是忉利天會。若問說何法？答是十住法。如是言說不違能成義。何以故？初會論時為諸會本故，能攝諸會。如初會，餘會亦爾。隨約是本，能攝前後也。
法記云：何者是法？借因分詮。若強指者，汝身心是。何是性？即圓融是也。云何圓融？無二相故。一故無二，二而無二耶？非是一，故無二。即其二相，直云無二。何是諸法？法性是也。何故不動？圓融故。何故本來寂？無二相故。本來寂處可得名耶？不可名目，以無名故。何故無名？以無相故。何故無相？絕一切故。若爾，此中修證亦絕耶？絕也。實無修證耶？實無也。然而聖亦修證，要須修證。如何修證？若可誨者是教分故，唯大文夫善用心處，非餘境也。此證分中一切諸法具耶闕耶？具也。若爾，亦具遍計非法耶？何得具耶？爾則闕耶？何得闕耶？謂無有一物非普法故。何得具耶？不動遍計非法即滿足法，何得闕耶？故儼師云：一乘中何法缺？非法缺；何法不缺？非法不缺也。
真記云：法性者，微塵法性、須彌山法性，一尺法性、五尺法性。若約今日五尺法性論者，微塵法性、須彌山法性等，不動自位稱成五尺，不增小位、不減大位而能成也。圓融者，微塵法滿五尺，須彌山法契五尺故也。無二相者，微塵雖滿、須彌雖契，只唯五尺故也。諸法者，指前法也。不動者，指前性也。性者，無住法性也。故此和尚云：約今日五尺身之不動為無住也。本來寂者，指前無二相也。只是五尺法性，側無餘物，故云本來寂也。無名無相絕一切者，如上初初不見名相處也。證智所知非餘境者，唯佛與佛乃可能知故也。
古記云：表訓德。問相和尚言：云何無住？和尚曰：即我凡夫五尺身稱於三際而不動者是無住也。問：若約三際分之則多種五尺耶？和尚云：以是緣之五尺故，須一即一、須多即多也。問：若稱三際而不動者即有住耶？和尚曰：若不見五尺住處，將來有住無住我當說也。又月瑜寺會神琳德云：昔相元師問真定師云：無住故無住耶？有住而無住耶？答：二並不是。問：若爾，云何無住耶？答：唯是令住，故云無住耳。問：無住令住耶？有住令住耶？答：亦並不是已上。此則問雖堪問不堪答、答雖堪答不堪問處也。若假言者，非如有為法剎那不住，故云無住。非如無為法三際不住，故云無住也。又林德說法之時，大雲法師君白言：緣起分說法如是，證分說法云何？林德默然有頃云：答之已了也。雲法師君未會，林德云：君之起此問時，所坐之床及一切法界諸法同時發問者是耳，但君問而餘一切法不起問者非也。法師君白11云：法界咽喉無盡舌端同時發問者，緣起分之問乎？林德云：三世間法同時發問者證分之問，稱於默然不動者12證分之說，三13世間法各住自位本來不動者證分之聞也。
真性14甚深（至）隨緣成。
法記云：上證分中指其身心直示法性，由無名相機難得入故，以法性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦，匠者教云：當集具來。而彼盲人執草繩來。如是證分絕一切故，唯證所知。然以八識妄心而欲證入，故於此人不能直指證分之處，乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者，入真性之門，謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣之甚深也。花藏世界甚深者，以一一塵中見法界故，是故約一微塵求其內外並不可得。彌勒樓閣甚深者，謂彌勒彈指開樓閣門，善財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。極微妙者，中道也。非謂離二邊故以為中道，即約諸邊云中道也。不守自性等者，由自無性，以他為性；由他無性，以自為性，故云不守自性隨緣成也。
真記云：問：真性與上法性何別？答：有云別也，謂法性則通真妄取，圓融又通情非情也。此則唯是真而又唯是有情門，以下釋真性段約眾生十二支故也。然而今約實，云真性即是法性也。所謂真性之體甚深微妙者，但以不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者，自性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若自一乘義，則以緣前無法故，非先有真性而隨緣成。且吾今日或為水用或為石用，緣中法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水名水相、石名石相等，故不無名相，而此名相即無名相。是故且約眾生一無明支歷十番觀，則不動無明名相即甚深法，無所取捨，故云微妙。是故不動名相，即成無側名相。若約普賢證，則不動無側名相即正離名絕相。若約十佛證，則初初不見名相等也。如無明支既爾，乃至老死支皆亦如是。是故經云「一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法。」無有說者證分，說則教分。
道身章云：若定自古則緣起有性不得自在。所謂緣起者無性，無性者無住，無住者不偏於一，不偏於一者無所不當。問：如是等理豈不自古？答：三乘中先置一法，此法隨緣。一乘不爾，緣即是法，緣外無隨緣之法。既云自古，即知是今緣起故爾。若定住古又定住今，非緣起故。可云緣起法以無性為真性矣。
大記云：訓德意則真者無住本法也，性者本分種也。本分種者，若指文處，初會果地15五海也。以此五海為本識體，約此本識，後諸會中或云種性，或云行業，或云願善決定等也。謂若上根人直依證分得自身心正即法性，然此證處絕名相故，中下之人未能信得，故說五海是汝本識之源。由是前機得自身心即是法性，是故依此真性方始建立本識義，故於諸教中或說具分賴耶，或說一分生滅賴耶等。唯普賢機得自本識是五海之源，故云十佛普賢大人境。問：真性既如是甚深微妙，於何義中分二十二位耶？答：以不守自性故，隨我所須，地獄乃至佛果等緣成二十二位也。如是二十二位以普字印，印則皆普賢自體故，第三重海印正是普賢大人之境也。
崇業師觀釋中釋〈明難品〉心性是一之文云：藏師約寄位釋，故立遮救重難。儼師直約一乘種種心濕過海義釋，故云心以無分別為一性，云何能成種種事耶？此問意者，前〈光明覺品〉中佛之智光稱周法界現只一佛智也。所以其中列六道因果及小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位者，以一乘中普賢為教分之軌，十佛為證分之軌故也。是故欲示教分之軌，故列之耳。欲得佛智，若除一物必不得全法界之智，是故要以六道因果、小乘因果等為普賢阿含位，融鍊其心得成一佛智，故以佛智為普賢證也。因此問云：佛智是一，云何能生六道乃至佛等種種身心果報等耶？故經答云「諸法不自在，求實不可得，是故一切法，二俱不相知。眼耳鼻舌身，心意諸情根，因此轉眾苦，而實無所轉。法性無所轉，示現故，於彼無示現，示現無所有。」釋曰：諸法者，通於一性及種種果也。謂一無自，故以種種為一；種種無自，故以一為種種也。是故善惡趣中種種身心皆不相知，自位不動，故云不自在也。是故儼師云：無分別不住故，能成眾事也已上。不自在者不住義，不住義者不動義。疏云「作無主故者，若其身心有主宰而造諸業者，受種種果。若身心無主而造業者，如虛空動作故不受種種果也。然而從虛空之因生虛空之果故，因果之義亦不礙也。」疏云「文云不相知者，非謂情知。今言知者，力性作也者，力則塵數緣力，是中門也。性則無住法性，是即門也。作者不思議作，是中即門之果也。一切諸法要具中即方有所作也。非是有自性法去來之義，故云中門者虛空建立門，即門者虛空動作門也。」故儼師云：緣者無側義，無側者力性作也。昔林德云：〈明難〉一心海者過於濕，《起信》一心海者留於濕也。若立在濕留海中答者，義有所礙。若立在濕過海中答者，義無所礙也。質應大德在大白山智悟師藪結夏之次，得大經中法性無所轉文，及《孔目》中性種性本有、習種性修生者，非佛法所樂。乃至云法性外有修生起者，緣起可增失等文。呈於林德云：此是濕過海之證耶？林德曰：是也。解云：緣起可增失者，若謂所證之理從古而有、能證之智今適始起者，則以智證理之際，望其未證之時有增勝義，故云緣起可增之失也，智是緣起也，此中約眼耳等為法性也。問：何故上云由眼耳等故眾苦轉也，而次復云是法性故無所轉耶？答：不知一切法是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業果，轉眾苦也。今知一切是普賢身，故眼耳等物正即法性，無所轉也。若眼耳等非法性者，緣起可增失也。問：何知是普賢身耶？答：經中普賢云：「得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身」，則何有一物非普賢耶？問：此普賢身如何見耶？答：經云「普賢身相如虛空，依真而住非國土」，如是見也。又何者吾身？虛空是也。何者虛空？吾身是也。以無側故。又六道即是虛空，虛空即是六道也。頌曰「虛空法界為身心，行住坐臥念相續，所見諸物亦身心，念念相續無絕已。」空三印文云「心性者，三種世間為濕16過海心。」依海起波，二波波皆三世間，故是濕過海心。依海起波則海因波果，依波起海則波因海果，同時互為17因果也。此是大緣起□俗諦18之法。
一中一切19至多即一。
法記云：問：何故不守自性隨緣成之，次明此句耶？答：凡緣起法二無別自性，互相以他而為自性，方能隨緣無側而起，故不守自性之次明一中一切等義也。問：若緣起法隨起無側者，唯是緣前無法之義耶？答：就緣論之，緣前無法。就性論之，緣前有法。何者？就緣論時，現於今日緣中之五尺是緣起本法無側而立，故緣以前無一法也。就性論時，本有性起法體也。
真記云：一中一切等二句，重現緣起體之隨緣成義令明了也。初一句因果道理門，謂得一而定得十、得十定得一，得因而即得果、得果即得因也。十緣是因，所成之一是果，此因果者即一時中二位不動，故云因果道理門。次一句德用自在門，謂此即彼、彼即此，無礙無側，故云德用自在門及位動門也。問：前是中門，故有力無力門；此是即門，故有體無體門。何云用耶？答：此則因緣當體即因即果之義名為用耳，非力用之用。問：一中一切者，十緣是因、所成之一是果，然則合能所成為十一耶？答：於一緣中約望他之義為能成因、絕待之義為所成果，然此二義無二，故非十一也。
大記云：一中一切下，欲現大緣起中因果道理及德用自在之義，故有此二句也。崇業師云：三乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中三性種子與本識體同無記性故也。解云：本識體中薰成之義是體門，又德用自在義也。三性種子隨能薰別者是力門，因果道理義也。若熟教中，如來藏體是德用自在之義。若生若滅者，以是用故，因果道理之義也。若一乘中隨法辨因故，十普法中隨舉一法具體具用，體則德用自在、用則因果道理也。
道身章云：問：西風波非東風波、東風波非西風波，但約二波之水體不二義得言即門，則約二波不得即門。若爾，但約此事彼事理體無二得言即門，何得二事不除論相即門耶？答：若放二風，水無二波。既無二波，以何即何乎？既以此即彼，故可知不除二波論相即耳，非約理體論相即矣。此中此波之水與彼波之水□體是一，故波雖無盡體言即一者，三乘義耳。若非此波即無彼波，若非彼波即無此波，是中門。此波非自性故在於彼波，彼波非自性故在於此波，是即門者，一乘也。
古記云：入即之中，諸家立名非一。謂或云中門、即門，或云相入、相即，或云相在、相是，或云相資、相攝，或云互相依持力無力義、互相形奪體無體義。又古人云：中門如灯光相入，故但諸灯用相入耳。即門如波水相收，故波體水體無一相即耳。
一微塵中至亦如是。
法記云：20一微塵者，初教云極微塵，熟教云空隣塵，一乘云總相塵。此總相塵者，須小即小、須大即大，故21一塵中頓現十方也。問：下教有方分之塵者與一乘塵何別？答：一乘塵須方分即有方分、須無方分即無方分，隨須自在故別也。問：無方分之塵非更碎耶？答：亦須碎盡。何者？若其情謂所計之無方分，則要須用六相分析也。
真記云：一微塵中含十方者，攝十方界成一塵故云含十方耶？攬十方界成一塵已新新更含十方耶？答：二義俱得。問：成一塵時攝十方盡更無有餘，何得新新含耶？答：是須處須故，成一塵時須十方盡，須新新含時亦不礙後後起也。
大記云：一微塵者，佛剎塵數劫中勤修所鍊故，方能含受十方世界無礙自在。此是事法最細之初位。真定德云：事融現理門者，約塵含十方之道理云耳，非謂一塵泯融同理也。
道身章云：相和尚曰：「一微塵中含十方世界者，同是無住故爾。」元師問云：「微塵無住小，十方世界無住大耶？」答：「一量也。」問：若爾，何言塵小、十方世界大耶？答：微塵與十方世界各無自性，唯無住耳。所言塵小世界大者，是須處須耳，非是小故云小、大故云大。所謂不知塵小世界大，機中令知塵小世界大故，且說塵小世界大耳，非是一向塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世界小，道理齊一無住實相也。
古記云：有彌碎彌小之塵，有彌碎彌大之塵，有彌碎如本之塵也。《俱舍》頌曰「極微、微、金、水，兔、羊、牛、隙塵，蟣、虱、麥、指節，後後增七倍已上。」隙塵者，遊於窓隙日光之塵，人眼所見也。22析此至七分之一分者，天眼所見也。此上二塵，窓隙塵也。析此天眼所見至七分之一分者23鐵塵，初果所見。析此至七之一銅塵，第二果所見。析此至七之一銀塵，第三果所見。析此至七之一金塵，第四果所見。析此至七之一水塵，大獨覺所見。析此至七之一微塵，三十四念斷結得菩提之佛所見。解云：此上並是遍計分所攝。析此至七之一極微塵，初教菩薩所見。析此至七之一似塵，自受用佛所見。解云：此上依他分所攝。析此至七之一法塵，終教佛所見。析此至七之一空塵，頓教佛所見。解云：終教以後圓成分所攝，此中色心二法皆是真如所成也。此終教法塵者，意識所緣也。初教亦說意識所緣，然終教中立一意識，故約第一義一心眼所見為法塵也。析此至七之一總相塵，普賢眼所見。此普眼所見之塵，則三乘五眼終不能得見也。故此經中欲示不共別教之義，約微塵虛空為初位也。問：此一乘之塵與三乘理何別？答：約三乘云則是理也，約普眼所見則是最細事法也。此上所說初雖引《俱舍》，實非彼論義。此是林德授融秀之義，約觀心24體聖教而說也。
又記云：七微者，窓遊塵、羊毛塵、兔毛塵、牛毛塵、金塵、水塵、極微塵也。解云：窓遊塵者，遊於窓隙日光也。羊毛塵者，析窓遊塵為七分故，唯止羊毛末也。兔毛塵者，析羊毛塵為七故，不止羊毛，唯止兔毛末也。牛毛塵者，析兔毛塵為七故，唯止牛腹下毛末也。析此為七者，透金而出，金不礙也。析此為七者，透過於水，水不能潤也。析此為七者，是極微也。此一一塵皆生子故，名七母塵也。此極微塵，於初教中三無數劫分而析之。約此初教之塵，於終教中不可計劫分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中分而析之，至最細際方為一乘極微塵也。
無量遠劫至隔別成法。
記云：無量遠劫即一念者，竪析一髮為十分乃至百分、千分，以其一分置玉板上，舉利刃斷，約其利刃至板之時為一念也。
真記云：十世者，一云第十世也，謂總相念故。一云十世也，謂總別合舉故。問：總相一世取現在一念者，別相之世唯是八耶？答：約現在一念，望現在之過未，則前後相對而立別相之中，故別相之世是九非八。不望前後統包絕待，則為總相第十世也。
大記云：九世即入成十世耶？為約十世更論即入耶？答：二義並得。故康藏云：然此九世迭相即入故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異同時現，現成緣起，故得相入也。解云：初釋九世即入成十世也，後釋約十世令相即入也。
旨歸圓通鈔云「三乘中立法孤單，故時隔於法。法既流轉，故時流轉也。一乘中立法圓滿，故時隔於法。法不流轉，故時不流轉也。」故《纓絡經》云「佛告梵摩達王說：汝前臥狗是汝過去身，捋我是汝未來佛云云。」又羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也，居大白山彌理嵓穴修花嚴觀。忽一日見大猪過穴門，及通依常禮木刻尊像盡具誠懇，像語通曰：「過穴之猪是汝過去之身。我即是汝當果之佛也。」通聞此語即悟三世一際之旨，後詣相和尚敘之。和尚知其成器，遂以法界圖印授之也已上。則與梵摩達王事，雖時有正像之異、處亦中邊之殊，然其因緣亦相類也云云。三乘中過去唯狗位，現在唯人位，未來唯佛位，故從過去狗至現在人，從現在人至未來佛，故云三乘中立法孤單，故以時隔法，法是無常，時亦無常。一乘中過去狗中具人佛，現在人中具狗佛，未來佛中具狗人，故不從過去狗遷到現在人，不從現在人轉至未來佛也，故云一乘中立法交徹，故以時隔法，法是常住故，時亦常住也。問：法雖是一，互望而成九世耶？如九世別法亦別耶？答：如後義。謂且約吾身，於一年中約月，則一年十二月，故吾身亦十二也。一月三十日，故身亦三十也。一日十二時，故身亦十二也。一時八刻，故身亦八也。如是一年三百六十日，一日百刻，故身亦三萬六千也。故如九世別，法亦別也。問：約五位論九世者，昨昨日是過去，過去故唯一也。昨日者約當體則過去現在，望今日則現在過去，故具二也。今日者望昨日則過去未來，約當體則現在現在，望明日則未來過去，故具三也。明日者望今日則現在未來，約當體則未來現在，故具二也。明明日是未來未來，故唯一也。是故唯是五位互望論，故成九世。則法唯是一，互望論故亦成九世法也。何故云如九世別法亦別耶？答：康藏云：以時與法不相離故，故知爾也。三乘中色心等是法，約此法上前後遷流之義立為時，故時即假也，是故不論此義。一乘中以時與法不相離故，時亦是實也，是故如時之別法亦別也。
道身章云：如一夜中夢，已過父及未生子各三有九。覺時見之，但在一念心中。非此心中片分為父、片分為我、片分為子，總在一心，隨舉即攝。九人無所相知，而非絕無九人之別。又非一念之外立三為有、立六為無，有無同處一念而非有無之別已上。是故但其無我報心，全為父、全為我、全為子故，如九世別，法亦別也。問：現在一念簡餘八世之別義，與於九世中無偏當之總義何別？答：儼尊者以喻示相和尚云：如人夢見父及祖父登上蓋屋，子與孫子在下輸瓦，自處中間傳次而授也。祖父是過去，過去故唯一位；父是過去現在、現在過去故具二位；中間身則是過去未來現在、現在未來過去，故具三位；子是現在未來、未來現在，故具二位；孫子是未來，故唯一位也。其在中間傳瓦之人，約當體則簡餘八世，故現在現在也。通夢五人，則於九世中無偏當也。故此人上具有二義，是故以總別時隔法也。
道身章云：儼師遷神十个日前，學徒進所問訊。師問大眾曰：「經中一微塵中含十方世界，與無量劫即一念等言，汝等作何物看？」眾人白云：「緣起法無自性，小不住小大不住大、短不住短長不住長故爾耶？」師曰：「然之然矣，而猶生白。」云：「何謂？」師曰：「莫須多噵，只言一故。」
初發心時至常共和。
法記云：問：何故九世十世相即之次，說初發心時便成正覺之義耶？答：證分之法不可得故。或有行人於此無分故，為此人以證分之法性轉示之，云：一無自性，以一切為性；一塵無自性，以十方為性。無量劫無自性，以一念為性；一念無自性，以無量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂已知真性，如何得證？故復誨云：要當以此真性為心而發。於是行人如是而發，故發心即滿果也。是故住涅槃時常遊生死，遊生死時常住涅槃，故云生死涅槃常共和也。
所詮章佛種性文云：第三約一乘有二說。一攝前諸教所明種性，並皆具足主伴成宗，以同教故，攝方便故。二據別教種性，甚深因果無二，通依及正，盡三世間，該收一切，理事解行諸法門本來滿足已成熟訖故。大經云「菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等」，此之謂也。
真記云：初發心時便正覺者，約同教云：三賢十地中十解初發心住成滿佛，復治地住等成滿佛，此無明昧之殊，然寄現也。若自別教，即吾身心名正覺耳，無寄十解位也。生死涅槃常共和者，若寄位云：寂滅涅槃之體從緣成生死，成生死時即性淨涅槃之體故也。約一乘，則生死涅槃非本自有，在吾須緣。何者？須生死緣中即具涅槃，須涅槃緣中即具生死故也。問：何者生死？何者涅槃？答：生死即汝身，涅槃即汝身。
《探玄》釋經中初發心菩薩即是佛之文云：或云因中說果，或云解同佛境，或云約理平等，若約三乘教亦得如上說。今尋上下文，約一乘圓教始終相攝圓融無礙，得始即得終、窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故；二由普賢菩提心遍該六位故，即因是果也；三由法性無始終故，發心入始即正是終故。是故上文云：初發心時便成正覺，具足惠身不由他悟也。
妙理圓成觀云：今辨此義略分四別。一唯因門，從無始時盡未來際，恒是菩薩修萬行故。或純或雜無有休息。何以故？於一一行無究竟故，眾生界不可盡故。經云「我常於十方國土中行菩薩行，謂虛空不可盡、眾生不可盡，故無成也。」如文殊為諸佛師、摩耶為諸佛母，此並住因門攝化也。二唯果門，盡前後際恒是佛故。何以故？德相全真，不墮時數，無盡極故。三亦因亦果門，謂有發心及成正覺，於一切時念念發心念念成佛故。罪因非果門，謂無心可發、無佛可成故，真法界中無二性故。
道身章云：問：三世間為佛身心者，佛身大寬，故眾生等在佛身心耶？眾生業果即是佛耶？答：二義共得。〈舍那品〉云「佛一毛孔中，無量眾生住，各自受苦樂，而不知去來」等。又亦得眾生業果等即正是佛。問：眾生業果即是佛者，從古即佛，何言初發心時方成佛耶？答：從古是佛，而發心時方知是佛耳。如夢走馳，自夢即寂，而悟朝方知走即臥耳。
大記云：初發心時等者，二十二位之中隨何一位起善惡心為初發心，即是便正覺也。問：以起善心為發心正覺者可也，何以起惡心為初發心亦正覺耶？答：約無住別教，則二十二位皆是無住之位故，始起惡心之時乃至攝於後際佛果故也。問：若爾，無住別教中亦有如是發心正覺之義耶？答：隨於何位起善惡心便正覺者，非謂先迷後覺，但本來覺故云正覺耳。生死涅槃等者，二十二位中三途五乘等所有分段變易，及圓教中分段變易，合取為生死邊。其中所有二四涅槃及十涅槃，合取為涅槃邊。此二互不相知，一無分別，故云常共和也。
問：然25則生死非所厭，何故至相云六道因果依厭求脫耶？答：望二乘等諸有情故作是說耳。若約普賢門，云皆實自德，更無異事也。問：若爾，三途之因、十惡等業為所修耶？答：約實則爾，是故滿足王知識事等是實法門也。問：若爾者，何故云如幻法門等耶？答：但隨三乘相如是云耳。又言罪福者，約我人實執位云耳。若離此執，一切罪福如幻如空，如是法中有何罪福？故云幻也。
觀師釋滿足王法門云：此教所說一切皆實，何以言化？答：自力攝生一切皆實，逆行苦事須云權化，得此中意化亦是實，實體遍故，實亦化故也。
道身云：一乘緣者，隨舉一法總攝餘法無餘為此一法之緣耳，四緣等諸緣之實皆消於一乘。問：若以此門，亦得云：作十惡生天、修十善墮獄、答：至得此意，得云此義；末得此意，非粗所傳。儼師恒噵了。問：淺深方須？答義云云。問：一乘殺彼生時，能殺亦死亦有罪耶？答：解行以上自在位中逆順並修，見聞以下劣凡夫者不能見機，漫殺物命於物無益，亦自墮獄。如彼鼠子效師子跳墮火坑等云云。問：三世間皆是佛者，草木取用則害佛身得罪耶？答：以佛言雖皆是佛，以眾生云都非是佛，斷有何罪云云？眾生與草木是須處所須雖同我內，眾生者殺而有罪之所須也，草木者斷取無罪之所須矣。
理事冥然至大人境。
法記云：此中理事者，生死無性以涅槃為性，涅槃無性以生死為性，則生死涅槃之無性為理，無性之生死涅槃為事。故古人云：緣起無性，無性緣起也。緣起無性是理，無性緣起是事也。理亦真性之理，事亦真性之事，故云冥然無分別。此是十佛普賢境也。
真記云：理事冥然等者，總明上意。上來所現雖有多法，而不出理事故也。十佛普賢境者，問：緣起分唯普賢境，何云十佛耶？答：佛外向心與普賢心冥合不分故正取普賢，而不分義中并舉十佛耳。
大記云：理事冥然等者，通結證教二分大意耶？唯教分耶？答：一云通結也，謂下句云十佛普賢大人境故。一云唯結教分，謂證分結云證智所知非餘境故。問：初意中何理何事耶？答：證分理，緣起分事也，則證教無分別也。故下文云「證教兩法，舊來中道，一無分別也。」又約證分，以佛證心為理，所現三世間26法為事。又緣起分中無住本法為理，二十二位為事。是故證分理事無分別者，十佛大人境；教分理事無分別者，普賢大人境也。此意則證分唯是十佛之境，教分之中不言十佛也。謂內向則十佛，外向則普賢故。今通結內外之時如是言耳。後意則問：既云十佛大人境也，何云唯結教分耶？答：緣起分中亦有十佛，以此教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢相續各別之義。
簡義章云：八尺柱相為事，柱之無生為理者，三乘之義。若一乘中，即此八尺柱相為理，柱之無生為事。又理平等則事亦平等，事差別則理亦差別也。若體解大道，則自事以外何處得理？故至相云：冲宗不遺於玄想，圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘說平等一心，一乘說種種心，則亦得言三乘理平等、一乘理差別。問：只其名異，所詮則應無別耶？答：須理即理、須事即事，所須緣別，理事有殊。然以一柱隨須立，故全體無二。問：理事平等，差別四句云何？答：立在同教應作四句，此別教中不作四句，以法深言淺故。但一柱言下，須理即理、須事即事，平等差別隨須皆得，是故須而即圓，噵而即是無側無陰，據而中道、約而滿宗，非前非後，一乘幽致厥爾。請虛襟而取焉。
法記云：海印中27具自利利他。謂攝入三世間法是自利，現現三世間法是利他。然一乘中無利他也。何者？所化眾生是自內證五海之中眾生故，應機而起能被之教從自海印定中所起故也。繁出如意者，從海印定所起之教為如意也。此有二義：一稱於佛意故、二稱於眾生之意故，名為如意。比如輪王所有如意，在王藏內不雨眾寶。若轉輪王以此如意出置幢上，為貧窮人請雨，眾寶隨其所須雨種種物無不如意。然此物等本不在於如意珠內及輪王身，28與虛空中但以眾生之感及王勢力，此如意珠雨寶無盡也。如是以佛誓願及眾生感，海印之教應眾生也。在藏內時喻佛內證，出置幢上雨寶之時喻佛外化也。不思議者，從不思議內證而起，應不可說眾生數起故也。雨寶益生滿虛空者，虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊。於此無邊眾生，如是之教無所不被故也。眾生隨器得利益者，此如意教於三乘五乘無量乘等一切眾生中，各各稱根令得利益故也。問：若爾，於此花嚴得三乘別果耶？答：無也。謂此大經中具無量乘故，乃於此經所具無量乘中《大品經》等得別果耳。
真記云：海印三昧者，自證離言，何故利他之初明耶？答：表利他緣起無別自體，但依十佛內證海印所起故也。若不爾者，道有私隱故。繁出等者，於念念中起如意教，盡未來際無休息故。又但一念全攝法界無側故也，是故云不思議也。雨寶者，約教云寶也。又是眾生受用種種寶物也。滿虛空者，眾生蒙不思議教，則知其不動凡心與法性虛空只是一物，本自圓滿故也。隨器得利者，山王普機得總相教，差別小機得差別教，各自成益故也。
大記云：海印者，通證教二分，故明於教分耳。又此四句是第四重海印故也。問：第四重海印是定內故利他相隱，何故以配利他耶？答：第四重內具同別二教故。若直約一道朱印而論，即無差別，故是別教。若約屈曲而言，是差別故，即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲之朱印，故云如意教也。是故前云依理據教者，約第三重則無住理、無住教也；約第四重則無住理、如意教也。約此第四重四句，更以五重海印分配，則初二句如次配初二海印，次十句第三海印，次一句後二海印也。謂下文釋此海印云「究竟清淨湛然明白，三種世間於中現現」等故。和尚之意，此中海印非唯一向當第四重，是以此中更分配也。初句影離海印，次句影現海印，故云繁出如意等。次句第三重，能化之佛雨十普法之寶，益普賢機也。後句於第四重，如意教之朱印稱機屈曲，故云眾生隨器也。於第五重，起言說法令機信解行證，故云得利益也。然以第四重正義釋者，能人者，能化佛也。海印者，淨藏定也。繁出如意者，如意教之朱印應機現現也。雨寶益生滿虛空者，雨十普法，於正為中全全而應，謂一道朱印圓滿現現也。眾生隨器得利益者，於兼轉引遠為之中分分而應，謂隨彼機宜各令得益，如大角則大曲、小角則小曲，隨字而屈曲也。
觀釋中，釋經「猶如明淨鏡，隨其面像現，內外無所有，業性亦如是」之文云：鏡有三種，謂如來藏鏡、錠光𭺌𭹳鏡、海印鏡也。如來藏鏡與所現像是一體，故不可分也。若取去像，鏡亦隨破，是故吾身即如來藏，不可別取故。若知業果是如來藏鏡中之像，則六道因果即不生也。然若得鏡時，所現之像如氷泯也。以熟教之中本末無二，如水與波無別，然而波是能依、水是所依故，得水之時波息水現故也。海印鏡中所現像者，吾五尺身具三世間無別住處，故云無住。即此無住亦云不動，既不動無側之吾身故，從何處轉何處耶？此所現像正即鏡體故，得鏡之時像不泯也。
心輪鈔云：問：始成正覺佛心，何故名海印耶？答：以一海字印三世間離分別三合為一佛明白之心，名曰海印。於中無普賢、文殊等九會助化，亦無九會處所。故經偈云「一切諸如來，無有說佛法」也。欲向機緣說，自所證之法云云，故經偈云「隨其所應化，而為演說法。」然說法有五：佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說。
是故行者至得資糧。
法記云：行者則凡諸信向普法之人也，本際則內證海印也。叵息妄想必不得者，以二我執為妄想也。如上內證海印之際，無我之人乃能得至，若存我則必不得至故也。如海邊29井，有海水故不得令渴。如是意識人法二我，由彼末那及黎耶海30藏而還起。何者？黎耶本識是我之根，其末那識是我之莖，六及前五皆是二我出入之門故也。比如有人欲上須彌，乾八海竟，依陸而行得上須彌。如是行者若欲返本，漸息八識妄想海已而得至者，三乘義也。一乘之中，若履初海即履諸海踐須彌頂，故不移一步得還本際也。無緣善巧等者，問：何故息妄想次有此句耶？答：欲還本際要息妄想，欲息妄想要須無緣故也。問：無緣者何？答：五識緣於五塵境時意識同緣，其末那則向內執我，黎耶本識緣三類境，是以不能捉如意也。以無緣故得聖者意，名為善捉如意也。歸家者，歸法性家也。得資糧者，行者加行方便也。
真記云：息妄想者，約寄位云：初智求斷不可得斷，以中後智求斷亦爾，故論云「非初非中後」。然以不可得斷而為斷故，斷義得成，故論云「前中後取也」。若直約一乘，則舉其障體量等法界，舉智亦爾。故至相云：如緣起性如是斷也。若以別障之智欲斷別智之障者，以不息妄想故，必不得也。持戒亦爾，若別取善以為能防、取其不善以為所防，如是持者猶名破戒人也。無緣善巧等者，無分別也。如意者，教也。歸家者，還真源也。資糧者，二千道品等也。
觀釋云：小乘中戒有受有捨，大乘中戒有受無捨，一乘中戒無受無捨。謂熟教中教其背本逐末之人，知自本覺如來藏故，有其所受；得本覺已恒自覺，故無所捨也。一乘之戒本無受捨，離能所防，以第二地佛□□為一乘戒。而一乘中無諸凡小及與菩薩，唯有滿足之佛故也。於十善中，初三是〈名號品〉身業所行，次四是〈四諦品〉口業所行，次三是〈光明覺品〉意業所行，如是三業示現法界一切諸法皆是佛之三業。今此吾身是佛十善之所感得，是故本無迷時更無受法，竟三世際恒自不動亦無捨法，身外無境、境外無身，離能所防。
大記云：問：前第四重內得益之機如何見耶？答：普賢有二義。若約八會助化之義不云機也，於第三重方為機也。若約第四重，則威光善財皆是淨藏定中得益之機也，但是定內所得之益於定外說示耳，約是義故云得利益也。於此第五重內，以所流所目之機方為所化也。問：若威光善財正是定內得益之機，則唯初後二會是定內耶？答：若約第四重，則八會之法皆是定內，然且舉威光善財云耳。謂法界品抄云：一乘求知識唯是定內，故知以定內事示之耳。問：何故第三重內不以威光善財等為機耶？答：彼第三重則是不共別教故，但以普賢方為機也。於第四重具同別教故，以威光善財而為機也。故法界品抄云：若依三乘科文者有五相等，是以見聞解行等三生依三乘位現一乘耳。此三生位於第四重內無淺深，於第五重有淺深也。言行者者，約第五重則所流所目機也，若第四重則威光善財也。然約實則□諸31□向此花嚴之人皆是此中行者，而威光善財修行□□故偏舉□此行者等知自身心32即舍那體，故云還本際也。問：於第四重內以何為本際耶？答：威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是也。言妄想者，通所流所目等也。謂下教之人守自教跡執為究竟故，約此迷執總為妄想；若斷此執，要須用六相刃也。且熟教中於三祇劫覺四相夢，計有真如謂為究竟，守迹而住故。以六相中異相印印之，則其所斷竟前二十夢，各位不動而歷然差別也。是故若入一乘要息三乘，謂斷妄想之心若不息，其謂斷妄想之妄想，則以不息妄想故，必不得入也。然則斷妄想之心斷除不起，是名此中息妄想也。又云：所謂妄想者，凡自身心之外希佛求法之心總為妄想也。一云：以別教義釋此文者，應云不息妄想，若息妄想必不得故也。然而下句既云「隨分得資糧」，故約同教釋者宜也，以此是其因緣觀故。問：下文釋行者云：行者者見聞一乘普法已去，乃至此約別教一乘說也。何故此云同教耶？答：此約所目別教云耳，非是不共33無住別教。所云見聞一乘普法者，立在第五重海印，約定外見聞云耳。言善巧捉如意等者，比如盲人，由其盲故迷自寶所，長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心生哀憫，為持一索繫彼寶所，以其一末授盲人手而指誨云：汝若不失，尋索而行，則返汝寶所。盲人聞已，不失尋行，得至寶所。其寶所中亦有靈藥，以藥氣力眼得開明，所有眾寶自在取用。行者亦爾，智眼盲故，迷自內證法性寶所，無始時來窮乞於他。有大聖者起大悲願，垂一中一切、多中一等陀羅尼索，授於行者信心之手，以真性甚深之一末繫彼證分寶所，而教誡云：汝若不失勤行精進，則必直返汝法性寶宅。行者信受，得聖者意、捉如意教，初發心時便開十眼，不動一步直入內證法性寶所，受用無盡自家珍寶。是故行人若欲還歸法性家者，要須善捉陀羅尼索持而勿失為資糧也。
道身云：問：修與不修別，何得以佛言皆覺乎？答：佛無量劫修意，非為古無新得，亦非有所斷煩惱故欲斷，知煩惱本無所斷名為斷耳。又法之實者，三世間照矚為一大緣起。舊來如是無量劫修證得法者，豈但我覺，簡除他人及與不石乎？若爾，是增減邊大邪見，非正道。又道身云：有文云一斷一切斷，有文云實無所斷。彼是則此非，此是則彼非，云何會通？答：以德言之，從始無障；以惑望之，覆無盡德。若實無所斷者，何故迷人未得？若有所斷者，所斷者何？文云「非初非中後，前中後取故。」三時之中不得斷相，而覺以去三時無障，道理不在斷不斷中，隨機言斷、又無所斷。欲為機者，尋教證入，斷與無斷無礙實相如是設耳。相和尚曰：惑者但用無體，智具體用。問：無體何得有用？答：體是無住實相，迷用為惑；迷用息耳，無體可斷。問：一斷一切斷者，既無體，約何為一及一切耶？答：可約所障法門，故云一與一切，以障一即一切法門故。
古記云：大海非是毒藥所壞，大空非是利劍所傷。緣起三毒亘三際，直得無分別耳，非更息滅方為斷也。
以陀羅尼（至）名為佛。
法記云：陀羅尼者，法界法之無盡義也。問：眾多法故云無盡耶？但約一法亦云無盡耶？答：二義皆得。實寶殿者，約證分則法性處也，約緣起分則花藏世界離染真性也。問：若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿者，證分之處可許重重中即微細等義耶？答：以彼證分不可說故，不說如是義耳。然法無遺鈌，滿34足一切故，因陀羅等究竟之極乃證分也。問：花藏世界離染真性是何？答：佛外向門是也。花藏淨土三乘共學處故，隨三乘機分界離海。若約自宗，唯一海耳，無三品也。窮坐者，十世相應應稱法界故也。中道者，以三世間為自身心，無有一物非身心者故也。舊來者，上證分中本來寂也。不動者，上證分中諸法不動也。比如有人在床入睡，夢中迴行三十餘驛，覺後方知不動在床。此中亦爾，從本法性經三十句，還至法性只一不動，故云舊來不動也。問：此義與熟教中迷於一心流轉六道、悟復一心之義，有何異乎？答：彼熟教中泯二十夢方歸一心，此宗之中不動夢念即法性故，無所棄捨、無別所歸，故逈異也。
真記云：陀羅尼者，總持也。實寶殿者，世界海也。窮坐實際中道床者，徹到一乘究竟真源也。舊來不動名為佛者，問：何故具縛有情舊來成佛耶？答：如其未起修緣之時，不得名為舊來成佛。何者？今日發心緣中法界諸法方頓起故。須智緣中煩惱35善法亦為成智之緣而起，須煩惱緣中亦如是也，是故要待今日發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無一法，故不云舊來也。若三乘則有所尊定本故，唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾，無所尊定本，本末不定故，隨須皆得一。
大記云：實寶殿者，或云國土海，或云性起果與三德差別果也。然三德非究竟故，正是性起果也。窮坐實際中道床者，因位學窮至於果位故也。舊來不動名為佛者，初起法字終至佛字，初起終至是一處故也。是以和尚所云：行行本處，至至發處。蓋此意也。
古記云：一乘之中舊來成佛有二義也：一不修眾生已成佛義、二已成諸佛本不修義。若須六相可得此旨，謂佛為總相；眾生為別相；一切眾生是佛義齊，以為同相；一切眾生各不相是，以為異相；一切眾生緣起究竟正即是佛，以為成相；一切眾生各住自位舊來不動，以為壞相也。
大記云：此印大意以其白紙表器世間，謂如白紙本不染色，點墨即黑、點朱即赤。器界亦爾，不局淨穢，眾生處則染穢，賢聖處則清淨故。以其黑字表眾生世間，謂如黑字一等皆黑，箇箇不同。眾生亦爾，煩惱無明皆自暗覆，種種差別故。以其朱畫表智正覺世間，謂如朱畫一道不斷始終連環，貫諸字中光色分明。佛智亦爾，平等廣大遍眾生心，十世相應圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋即有四義：一若取白紙，則黑字朱畫皆去，故字與朱畫不離於紙。如是若離器界，無佛眾生，故於器中具生及佛也。是故經云「於一微塵中，現有三惡道、人天阿修羅，各各受業報。於一微塵中，各示那由他，無數億諸佛，於中而說法。一塵中有塵數剎，二剎有難思佛，一一佛處眾會中我見恒演菩提行。」又云「一微塵中普現三世一切佛佛事。」二約黑字亦爾，故於生中具器及佛也。是故經云「於一毛孔中，普見十方剎，彼剎妙莊嚴，諸佛菩薩會。一一毛孔中，億剎不思議，種種相莊嚴，未曾有迫隘。一切剎土及諸佛，在我身內無所礙，我於一切毛孔中，現佛境界諦觀察。」又云「菩薩知自心，念念常有佛成正覺」，乃至云「如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺。」三約朱畫亦爾，故於佛中具器及生也。是故經云「三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法，一切虛妄法，於一佛身中，此法皆悉現。普盡十方諸剎海，所有一切眾生海，佛智平等如虛空，悉能現現毛孔中。」又云「一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。」四白紙黑字朱畫皆全相收不可別取而三物各異，如是三種世間融通相攝混為一團而為門各別歷然不動也。故此一印若以器門觀則是器海印。是故經云「花藏世界所有塵，一一塵中見法界，普光現佛如雲集，此是如來剎自在。」以眾生門取則是眾生海印，以佛門取則是佛海印。是故疏云「眾生心中佛，為佛心內眾生說法。佛心內眾生，聽眾生心中佛說法也。」問：若爾，何但局云能人海印耶？答：約實如是，非局於佛。且從妄盡心澄之義，假名能人海印耳。
法界圖記叢髓錄卷上之一
法界圖記叢髓錄卷上之二
文云：將欲釋文，二門分別：一惣釋印意、二別解印相。問：何故依印？答：欲表釋迦如來教網所攝三種世間，從海印三昧繁出現現故。所謂三種世間，一器世間、二眾生世間、三智正覺世間。智正覺者，佛菩薩也。三種世間攝法盡故，不論餘者。廣義者，如《花嚴經》說。
第二別相門中，三門分別：一說印文相、二明字相、三釋文下意。一問：何故印文唯有一道？答：表如來一音故，所謂一善巧方便。何故多有盤迴屈曲？以隨眾生機欲不同故，即是義當三乘教。何故一道無有始終？現示善巧無方、應稱法界，十世相應圓融滿足故，即是義當圓教。何故有四面四角？彰四攝、四無量故，此義依三乘現一乘故。印相如是。
二問：何故字中有始終耶？答：約修行方便，現因果不同故。何故字中多有屈曲？現三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置當中？表因果兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如是。
問：上云因果不同而一家實德性在中道，未知所由。其義云何？答：此義其實難解。雖然，依天親論主，以六相方便立義分齊，准義道理隨分可解。若約十句以辨六相，如下說。今且約印像以明六相，示一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六相者，惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者，根本印。別相者，餘屈曲。別依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲別而同印故。異相者，增相故，所謂第一第二等曲別增數故。成相者，略說故，所謂成印故。壞相者，廣說故，所謂盤迴屈曲各各自別，本來不作故。一切緣生法，無不六相成也。所謂惣相者，義當圓教。別相者，義當三乘教。如惣相別相，成相壞相等，不即不離、不一不異，常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，不即不離、不一不異，雖利益眾生，而唯在中道。主伴相成現法如是，一乘別教三乘別教准義可解。汝所問疑，義亦如是。初曲如因、後曲如果，如初後不同，而唯在當中。雖因果義別，而唯住自如。依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故無有前後，所以得知。如經說「又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。」論曰「一切菩薩者，謂住信行地。不可思議諸佛法者，是出世間道品。明者，見智得證。說者，於中分別。入者，信樂得證。智惠地者，謂十地智，如本分中說。」此是根本入，如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。」此脩多羅中說依根本入有九種入：一者攝入，聞惠中攝一切善根故，如經「攝一切善根故」。二者思議入，思惠，於一切道品中智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」。三者法相入，彼彼義中無量種種知故，如經「廣知諸法故」。四者教化入，隨所思議名字具足善說法故，如經「善決定說諸法故」。五者證入，於一切法平等智見道時中善清淨故，如經「無分別智清淨不雜故」。菩薩教化眾生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，於修道時中遠離一切煩惱障故，如經「一切魔法不能染故」。七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，如經「出世間法善根清淨故」。復有善根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入，於第十地中入一切如來祕密智故，如經「得不可思議境界故」。九者佛盡入，於一切智入智故，如經「乃至得一切智人智境界故」。是諸入為36挍量智義差別，次第轉勝，非根本入。一切所說十句中，皆有六種差別相門。此言說解釋，應知除事。事者，謂陰界入等。六種相者，謂惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者是根本入，別相者餘九入，別依止本、滿彼本故。同相者入故，異相者增相故，成相者略說故，壞相者廣說故，如世界成壞。餘一切十句中，隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理，故知雖因果信解行迴地佛自位不動，而無前後。何以故？諸法各異，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故經云「問：云何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名為深信佛法。」是其義也。
問：六相者為現何義？答：正現緣起無分別理故。以此六相義故，當知雖一部經七處八會及品類不同，而唯在地品。所以者何？以是根本攝法盡故。地品中雖十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故，一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀羅尼法主伴相成，隨舉一法盡攝一切。若約會說，會會中盡攝一切。若約品說，品品盡攝一切。乃至若約文說，文文句句盡攝一切。何以故？若無此，彼不成故。陀羅尼法法如是故，如下說。
真記云：何故依印？答：欲表釋迦如來教網所攝等者，釋迦教網則深淺雖殊，有名相際惣取云也。三種世間從海印三昧繁出現現者，三世間法繁出則離海印體耶？答：三世間法即是海印全體現現，本不離也。問：攝三世間為惣相，佛則惣別不一，故為四世間耶？答：智正覺中有待他之義、有絕待義，約此二義不一故，亦可得云四種世間。然約二義不異故，但云三種世間耳。問：器及眾生宜云世間，智正覺者既已出世，何云世間耶？答：始成正覺時中，三世間法圓明現現，故云世間，謂時為世、中為間故也。問：至相以菩薩合於眾生，何故此中合佛菩薩為智正覺耶？答：約覺同云耳。
何故印文（至）現一乘故。
大記云：何故印文唯有一道者，立在第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈曲，何故云一道耶？如是問也。如來一音者，〈法界品〉云「我知法界一性，如來一音，一切眾生無不了故已上。」問：若一切眾生了一音者，非是各得解也；若各得解者，非是一音無不了也云云。若對此難，以惣別二相答也。謂不壞屈曲而能等遍，故是一音；不動等遍而差韵，故能成屈曲。此中能成等遍者，惣相也。音韵差者，別相也。別即惣故，雖眾生各得解，而了一音也；惣即別故，雖是一音，而各解也。
真記云：如來一音者，惣相音也。〈法界品〉云「我知法界一性，如來一音云云。」此義者，一切眾生種種差別音聲等，即是如來一音耳。問：此守護夜神善知識證見一音，云我知法界一性也。何故云一切眾生耶？若見一切眾生者，何云我知法界一性耶？答：見法界一性，故知一音中有一切種也，以得惣相知不分之別相故。如家之一言，契柱立梁橫諸緣而呼故也。若不契立橫諸緣，則家之一言何處起耶？
法記云：盤迴屈曲者，既知法界一性則無三乘，故亦無印中角曲耶？答：有異相故，有稱性不動之角曲也。問：若爾，有三乘耶？答：一乘角曲全盡印圓，故無三乘一邊之角曲也。
真記云：善巧無方者，無偏順之方所也，如前無方中釋也。應稱法界者，橫盡法界故。十世相應者，竪貫三際故也。
法記云：圓融滿足者，猶如虛空攝一切物。約此一柱，包攝十種普法無所遺餘故也。是故普法章云：諸佛善巧會融法界圓通自在，不離見聞已上。以一乘中見聞圓通之法故，見聞位中即得滿足究竟佛果，故云不離見聞也。
真記云：義當圓教者，有三乘別教、三乘同教，有一乘同教、一乘別教，有一乘圓教也。若就樓觀而論者，內莊一乘、外嚴三乘門，則同教也。所謂門者，通內外故，內雖一乘而門內則同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即為別教，一乘亦得以約所目為別教故。問：所目三乘義當於外是嚴三乘，何云別教一乘耶？答：此經之內所流所目之三乘，具含二義：一者令彼下機計謂同於我法之義、二者令彼解其自所得法全是花嚴大虛之義也。約初義則當於門外，故是三乘，為外嚴也；約後義則當於門內，故是一乘，為內莊也。今約後義，故以所目為同教一乘，乃至亦名別教一乘耳。直約樓觀之內，方自體別教一乘也。初初不見三乘，故云自體別教也。圓教者，通履前四教也。問：是則與彼同教一三和合之義何異耶？答：欲引下機而和合者，是同教也。欲為自家實德而通履者，是圓教也。故古人云：同教如大地，長養三乘草木故；別教如大海，不宿三乘死尸故；圓教如虛空，為二所依故也。
古記云：同教別教分有九種，謂一黃牛車同，共羊鹿故；大白牛車別，三乘外故。二大白牛車同，王髻中珠別云云。三《法花》同，《花嚴》別云云。四第二會至〈隨好品〉同，〈普賢行品〉以去別云云。五普賢現語言墮在文字故同，普賢內證離文字絕言說故別。六普賢內證是因分故同，佛外向是果分故別。七佛外向向機緣故同，佛內向則雖花嚴定中為果德眾示國土海法而背離因機故別。八佛內向有背向故同，海印定中法性不可說離背向故別。九上來所明說不說等有勝劣深淺故同，此海印定法性不可說中說不說無二則無分別故別也。相和尚云：「若約情說，證教兩法常在二邊；若約理云，證教兩法舊來中道一無分別。」蓋謂此乎。上來且約理分。若據文義分齊，同別非一。謂通於一部分之，則差別緣同教，本實則別教；若據一化始終，則眾多別義一言通目故同，隨機各別故別也。
大記云：四攝四無量者，以此四攝四無量之二四因果，表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之則不動，此八因果之位即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於前八即成十也，五因是菩薩，五果是佛也。以其四佛分置四方，以一乘佛安置當中，以五菩薩分置亦爾。如是因果，但我心內本具之法也。此中四方及六方八方十方等，依三乘分也，謂聲聞明四諦故，依此分四方。緣覺觀十二支而是二六故，依此分六方。始終教中通有四攝四無量，而二四即八故，依此分八方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故，依此分十方也。若約無住別教則本無方也，是故文云「善巧無方」乃至云「義當圓教」也。問：始終二教亦明十方，何故唯云八方耶？答：此約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因果等故分八方耳。問：若并取頓教中因果，則頓教中亦分八方耶？答：約實則通，然因果是位，頓教之中位相隱，故且除耳。問：何是八葉軌耶？答：此是《毘盧遮那經》及《佛地經》中八葉作佛之軌也。依三乘現一乘者，一乘圓印雖無角面，此印攝盡一切法故，具其四面四角相，以分三乘四方六方八方十方等，漸現一乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三乘，唯見圓印則一向一乘，若依角面見圓印則是同教也，故云依三乘現一乘也。問：若爾，前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘，若依屈曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶？此角面則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶？答：屈曲亦是一道朱印之能隨之德故，是以亦有依三現一之義也。
法記云：何故字中有始終耶？答：約修行方便現因果不同者，所言修行方便則一乘修行耶？三乘修行耶？答：但是三乘修行方便耳。問：何故一乘無修行方便耶？答：以一乘中無因果故。問：若爾，何故下云「因果兩位法性家內真實德用性在中道」耶？答：只為三乘執因先果後之人現因果同時義，故云耳。若約實云，此宗之中無因果名。問：若爾，則全果之因、全因之果亦無耶？答：爾也。故至相云：「因無異果之因，果無異因之果。然因果之稱寄現於緣，虧盈自彼，於我無為。」故知一乘無側，因果亦不立也。問：印之五十四角一一全盡印圓，如是全印之角亦應捨耶？答：若約自宗，無如是事，何更捨也？以證分中無有因果、證分教分、一乘三乘、同教別教等事，緣起分中方說因果、證教、一三、同別教等種種事耳，是故就緣起分云因果兩位性在中道也。問：若實不立因果，豈不是撥無因果之大邪見耶？答：立在過越因果之處言無因果，豈是撥無耶？故和尚令人難此義云：法性之中有因果耶？無因果耶？若法性中有因果者，應非法性，以法性中無因果故。又令答云：無因果也。問：然則根本入中所開九入不滿本耶？答：滿也。問：若爾，何云無因果耶？答：非汝所執攝思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本，是故於彼無因果也。若約入入，隨攝思議等而生解，則有勝劣因果之位，故是同教。若約攝等隨於入入而生解，則有性在中道、無勝劣之因果，亦是同教。若除入入但約攝思議等，即是三乘別教。若直約根本入，則是一乘別教也。約此三義以現印義，亦現大經具含多義。
大記云：何故字中多有屈曲現三乘根欲等者，約實則字中屈曲通於三途人天，然而字者是生解之詮故，且約解教相現但云三乘根欲耳。何故始終兩字安置當中等者，法字是因、佛字是果，通一乘三乘也。欲現三乘之前後因果即是法性德用性在中道故，以始終二字安置當中也。問：若爾，唯約三乘因果而論，何云因果通一乘耶？答：若約實，道理諸法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯見前後，一乘不爾隨須自在，是故約前後因果現性在中道之義在於一乘，故云通一乘也。法性家者有二，謂證分之法性，及無住別教之法性也。實相總相法身中道等亦通二義也。施設門中有分示證教之義，有分示一乘三乘之義，故云因果通一乘三乘，法性通證分教分。
真記云：法性家者，約今日緣中所起之法，為證分及緣起分之法性也。或云：證教不分之中道方為法性家也。
上云因果（至）無有前後。
法記云：上云因果不同乃至其義云何等者，起此問意。前云：約修行方便現因果不同，而次又云：因果兩位法性家內真實德用性在中道，故未知此意，如是問也。問：前印相終更無別問，何故此中釋字相已更復設此問答耶？答：其印道則隨字相而畫故，委釋字相則可解印相故也。
大記云：依天親論主以六相方便立義等者，佛於四種菩薩行文現六相意者，若諸菩薩欲入法體，要以六相融鍊其心，方可得入故也。論主得佛意故，於十入處明六相方便，以治三乘攝入等是三賢，乃至佛盡入是佛果。如是次第轉勝之執現其攝等九入，稱根本入無勝劣也。故古辭云：天親菩薩於十入處明六相日，始報佛恩也。和尚得此論主意故，云依天親論主立義分齊，准其道理，則三乘之前後因果性在中道所由可解也。約此六相方便之言，融質德云：六相者唯是教門施設耳，於法體上無所關也，故言方便也。故和尚云：入法性家之要門，開陀羅尼藏好鑰匙。康藏云：以此方便會一乘。又云：四句與六相俱為入法方便已上。故知但是能詮教門之方便也。思惟德云：六相者但約法體巧相集成名方便耳，此外更無所入法體也。故和尚云：一切緣生法，無不六相成。又云：六相者，正現緣起無分別理。乃至云：以此理故，陀羅尼法主伴相成。康藏云：第四集成方便，諸法同體巧相集成，故名方便。《智論》云「此法善巧集成，故名方便已上。」故知但約所詮法體為方便也。解云：此上二說，若偏執則二俱有過，謂各滯一隅不當理故。若據道理，各有所憑，二說俱是。何者？如同教中破定執見故，只是教門入法方便也。若別教中直明法體故，即是圓融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者，無住別教是主，別執三乘是眷屬伴。此中立主伴法體，故云成主伴相也。問：若爾，何故下云「主伴相資」耶？答：立主伴法已，令其別執三乘之伴習因緣緣起等三觀修鍊其心故，所流三乘之伴至於性起之後際，與無住別教之主相資，得成圓明主伴故也。
法記云：主伴相成現法分齊者，餘處三乘但是眷屬，不得為伴。此中意者，印圓則一乘故是主，五十四角則三乘故是伴也。由諸角故得成印圓，由印圓故得成諸角，是故一乘三乘互相成也。其一一角全盡印圓者，是所現分齊也。
大記云：六相者，總別二相表法無盡，同異二相現法無礙，成壞二相示法無側，一乘法義不出此三也。若別釋者，總相直標無住法之自體，別相指無住總之無盡，同相現無盡之無礙，異相釋無礙之無違，成相示無違之無側，壞相表無側之不動也。問：無住法之自體云何？答：法界之法混為一身是。問：法界之法為是動故成一身耶？答：只由不動成一身耳。若約此一堂論，則椽等諸緣各自不動方得成一總相堂耳。問：別相表無盡等者何耶？答：別相者，椽等諸緣各差別故，現一總相堂中非一之德，故云別相指總相之無盡也。椽等緣中須同相，則丈二之椽稱二十步堂，餘緣亦爾，故云同相現無盡之無礙也。又此緣中須異相，則丈二之椽雖稱於二十步堂，而不動自丈二位，餘緣亦爾，故云異相明無礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時，側無餘緣，故此一椽即是無側，餘緣亦爾，故云成相示無違之無側也。壞於成處壞故云壞相，表無側之不動也。問：何故唯六，不多不小？答：總別一對上根得入，同異一對中根得入，成壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得總，故不減至四五也。雖是下根，歷學成壞必得入總，故不增至七八也。康藏云：總相者一含多德故，別相者多德非一故。別依止總，滿彼總故已上。問一含多德者，總總多德？別別多德？答：37二義俱得。謂攬別成總故，云別別多德亦得。然其總中所具別德，一一皆全盡總故，云總總多德亦得。問：若爾，應立無盡總耶？答：雖云多德，非是一外之多，故無此難也。問：既云總相者一含多德，故所含多德與能含一義門各異，何云非是一外之多耶？答：但其多德合處目為能含一總耳，是故非是一外之多、多外之一也。別依止總滿彼總者，問：若以類各分六相，則總同成為一際，別異壞為一際也。既與總為一類，故同有同總義、成有成總義，何故別相與異壞為一類而有滿總之義耶？答：若得總相不須別相，但於未得機中欲示總相故開也。開別之時總義已現，是故別中有滿總義。問：及滿耶？不及耶？答：及滿也。問：此是別相釋義故，應不及滿本總，何云及耶？答：既分總之時，由開總故現彼別德，還以別滿總之時及滿也。問：若爾，總中有別貌耶？答：無也。何者？本於無別貌之總中所開故，雖其別相及滿本總，總中無別貌也。問：若爾，與三乘泯差別俗歸平等真何異耶？答：一乘中分別全無分別、無分別全分別，非泯分別方歸無分別，是故異也。同相者，欲現總德故開別相。既開別已，恐有惑人謂其別相逈別於總故，欲令其知彼別相全同於總故，於別相之次明同相也。同有多義，謂上同下同、內同外同。若約此舍論者，諸緣同於總舍者上同，總舍同於諸緣者下同。就上同中，諸緣同於舍者內向同，諸緣相望成舍力義齊同者外向同也。又有分同、滿同二義，謂一尺之瓦出一尺之力，同於二十步堂者，分同。一尺瓦出二十步力，同於二十步堂者，滿同也。異相者，示其能成諸緣形類差別各位不動之義也。問：若實異者，應非同耶？答：只由異故，得有同義。若不異者，瓦既一尺、椽亦一尺，違本緣位，失前齊同作舍之義。問：若爾，一尺之瓦出二十步力同於二十步堂，椽亦如是者，此亦豈非失本緣位耶？答：瓦若動自一尺之位同於椽之丈二之位，然後出二十步力，椽亦如是者，應失本位。瓦自不動本一尺位，椽亦不動丈二之位，而各出二十步力同於堂故，雖並出二十步力，瓦非丈二、椽非一尺，各住自位，故不違也。成相者，明不作之作，謂諸緣等各位不動得成舍也。前同相中，椽等諸緣相望相攝成舍力義齊同。又約椽等諸緣望於總則舍帶於椽總，望於緣則椽帶於舍，故有相望相攝相帶之義。此成相中，隨約一緣即正是總絕待無側，能成緣外無別所成，是故不說相望相攝之義。壞相者，明作之不作，謂椽等諸緣各住自法本來不動也。問：此中不動與前異相中不動何別？答：前異相中位不動故。瓦一尺位與椽丈二位各雖不動，而有相望之義，此中體不動故，法法各各不相知也。約成相堂詰於諸緣柱成耶？乃至瓦成耶？如是遍詰，無有一物成彼堂。由如是故，成相堂究竟也，即作而不作故。壞相即成，非滅壞之壞也。
古記云：問：古德云：因緣堂作則得成、不作則不得成，緣起堂作則不得成、不作則得成。此義云何？答：同相舍有作之作，成相舍無作之作故也。同相成相相對說，則同相者緣起現前義，成相者緣起無性義。成相壞相相對說，則成相者不作之作故，無性緣起義；壞相者作之不作故，緣起無性義也。古辭云：始從柱底石、終梁上瓦，方立全舍者，遍計堂。荷斧打木，隨一一打立全舍者，因緣堂。斧不墮木、木不犯斧立全舍者，緣起堂。木芽青時立全舍者，性起堂也。就於性起中，木種下時立全舍者，無住堂。種即真者，實相堂也。康藏云：何是舍耶？椽即是舍。何以故？為椽全獨能作舍故。乃至問：若椽全獨能作舍者，未有瓦等亦應作舍。答：未有瓦等時不是椽，故不38作已上。問：雖無瓦等，現見是椽，何故云無瓦時不是椽耶？答：遍計之難耳。大經云「智海廣無涯，未測返增謗。」可不慎哉。母以有生滅心疑實相理。我此普法因緣之椽，自是一椽，即攝自類餘椽。若一尺栱、若八尺柱，乃至瓦焉石焉，鍊木之工，燔瓦之父等，一切諸法普皆攝盡，作舍究竟，然後方得為是椽故。是以爾也。古人云：今日採柱欲作昨日已成之舍。若爾，昨日已成之舍無柱而成耶？既云今日採柱欲作昨日已成之舍，故知昨日已成之舍非無柱而成矣39已上。是故舍成方是柱，又舍成方是椽也。
真記云：所謂六相者，此中大意，盧舍那佛最尊勝，我等眾生最卑劣。舍那是總相，眾生是別相。眾生身者無別自體，全以舍那身成。然今示二，各別義也，不他故云不起，不一故云起也。故康藏云：末依於本，有起不起。同相者，約眾生身無餘物唯是佛身故，眾生身帶有彼佛。異相者，雖眾生身帶彼佛身，而不動能帶恒眾生也。約帶義云有同，約眾生義云有異也。故康藏云：彼所起末既帶於本，是故相望有同有異。成相者，卑眾生身即正尊佛身，無毫末許與佛身別時，故不令同於彼。同相觀者令同於彼，成相觀者即正一耳。壞相者，法界差別之法各自不動，即是眾生身中真實德用性在中道也。即正一耳，故云有存。各自不動，故云有壞也。故康藏云：彼帶本之末既為本攝，是故當體有存有壞也。
古記云：昔林德入唐，就融順師作難而問：既已成佛，初初不動凡身何？順云：六相之中有同異也，有何難哉40已上。問：何不通云有六相故，而但特取同異云耶？答：若約舍云別，則椽等諸緣別於總舍而已，非謂見其形曲長短。又其壞者，但見諸緣各住自法本不作耳。唯同異相，隨約一緣攝帶諸緣成滿足舍力義齊同，而柱則八尺、椽則丈二、瓦則尺餘，如是長短差別之位各自不動故，但取此義而答也。
六相章云：一即具多名總相，多即非一是別相，多類自同成於總，各體別異現於同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會一乘。
大記云：總相者根本印，別相者餘屈曲，別依止印、滿彼印故者，根本印者離別之總，滿彼印者帶別之總也。然雖有二義而無二總，所謂總者無別可對，故云離別。然此離別之總既攬別成，故云帶別耳。依總開別，有分開、滿開，故約滿開之義云滿彼印也。問：若爾，別外更無本總，何云依印與滿印耶？答：約實而言即不應云依印滿印，然欲令解無側至不相知處故，41且分能所如是云耳。同相者印故者，諸屈曲等一一雖別，而同是圓印故也。同有二義，謂等故同、一故同也。等故同者，六相列門之同相故，諸緣相望力義齊同也。一故同者，同相一緣攝盡諸緣，即是總也。異相者增相故者，初曲次曲各異，增數故也。增有二義，謂內向增、外向增也。謂同於總之諸緣不相是者內向增，互望和通之諸緣不相是者外向增也。成相者略說故者，謂諸屈曲合成一印故也。至於諸緣究竟之際，只言一緣即正是總，故云略說也。壞相者廣說故者，諸曲各住本無為作故也，遍徵諸緣令至不增不減自如之處，故云廣說也。
法記云：總相者根本印，別相者餘屈曲者，總則一含多德，別則多德非一也。問：一者是何？多德是何？答：法界法之隨舉無側之義是一也，此無側一之無盡之義是多德也。問：無側一之無盡之義如何見耶？答：且約此緣成一堂云，則每一一緣皆滿足堂者是也。謂隨舉一法無側起而究竟絕待者是無側一，此一所含別德亦各統包一一究竟，故每一一緣皆滿足法者，是無盡之德也。若引例而言者，文殊知識是智照無二相。若隨所依而散說，則善財見文殊時即見三千世界塵數知識，謂能照智與所照境只是一故，見一文殊時所依三千即是知識，故云即見三千世界塵數知識也。若捨所依而說，則總攬法界諸法成一文殊故，見一文殊時非但得見三千世界塵數知識，亦得頓參法界塵數諸善友也，是故約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦盡法界際也。問：然則一文殊耶？多文殊耶？答：隨所約約是一文殊，隨所約約是一堂也。是故一文殊亦得，多文殊亦得；一堂亦得，多堂亦得也。同相者印故者，五十四角同一印圓，故云曲別而同印也。問：分同滿同之義云何？答：不可分異之大虛分為十方，一方虛空同大虛時，十方虛空同時同者，滿同。唯見一方同，不見餘方同者，分同也。異相者增相故者，問：數增耶？位增耶？答：一云：第一角第二角如是而數故，隨其數增位亦增也。一云：第一第二如是而數故云數增，然非角增，故非位增也。成相者略說故者，比如有人立在堂前，以人一言呼堂內眾，眾皆口許。如是以印一言呼印之時，五十四角皆即是印，故康藏云：緣成和合，略言標現。問：同相中明一一角同於圓印之義，此中明何義耶？答：隨一角曲每即是印，為成相耳，非謂諸角成於印也。壞相者廣說故者，如執人身詰其人名，無有一物的受人名。如是廣辨五十四角次第詰之，無有一角受圓印名，故康藏云：緣散無作，廣辨因緣也。故此印中印之圓滿者，是總相也。圓滿印之諸角曲者，是別相也。諸角曲之二齊同印者，是同相也。齊同印而不動各異者，是異相也。不動異而無所偏當即正印者，是成相也。即正印而各各自住不為作者，是壞相也。此六相門正是一乘不共方便，亦是不共法體也。以此六相且配三觀，則別相是遍計也，同異則因緣觀，成壞則緣起觀，本總則性起觀也。此則寄位言耳。若約一乘，則因緣、緣起、性起三觀無淺深也。總相者義當圓教，別相者義當三乘教者，問：圓教者是同教耶？是別教耶？答：是同教也。謂印圓是圓教，五十四角是三乘，是故圓教及三乘皆同教也。何者？離印圓無諸角、離諸角無印圓故也。
大記云：林德依此處立五重總別，謂一離別之總，是五重海印之初海印也；二帶別而離別之總，亦云緣中現而離緣之總，是第二海印也；三總即別別即總，是第三海印；四亦總亦別，是第四海印也；五非總非別，是第五海印也，謂攬別成總故非總，依總成別故非別，並形奪故也。於此五重之內，初總、次別，又第二總、第三別等，如是相望而作總別。又此二各具總別也，謂除初海印，於第二重，佛證心是總、所現三世間別，此別不劣於總也。此中無同異成壞，此之總別只是一體故，是緣起六相之所入真源也。於第三重，不防用六相也，此亦法體非方便六相也。約第四重以去，配因緣、緣起、性起等三觀，含有三義，謂一總相者無住別教，別相者所流三乘。於所目中，同異相者因緣觀，成相者緣起觀，壞相者性起觀。此中約所治之病為別相耳，非能治六相中別相也。二除無住別教及別執三乘，就所目中，總別相者性起觀，同異相者因緣觀，成壞相者緣起觀也。又此三觀，一一各具六相也。此第四重以去，是方便六相也。以此五重釋處處文義理方盡，今此文中具五重也。
古記云：相和尚總章元年十月十一日，在清禪寺般若院中問於儼師：受持普法軌則云何？師曰：汝能持否？且舉領毛齊提、綱目正也。問：是義云何？師曰：下至世俗之法，皆是中道實相也。遂說十重總別以示之，儼師行錄中總別之文即是此也。一順總、違別，謂總相果法以塵數緣成故順則總，成總緣別故違則別也。二違總、順別，謂成總之緣自位不動故違則總，自位不動而能成故順則別也。三如別之總、如總之別，謂別全是總故如別之總，總全是別故如總之別也。四別不知之總、總不知之別，謂所成總中無別貌故別不知之總，能成緣中無總貌故總不知之別也。五離別之總、離總之別，謂總相果中緣而無不總故離別之總，無異總之別故離總之別也。六無住總、無住別，謂無住者，不自在義，以總相果法不住於自故云無住總，此無住總塵數緣中無所偏當故無住別也。七實相總、實相別，謂總相果法離於智之分別了知故實相總，緣無別相故實相別也，所謂無相也。八法性總、法性別，謂總相果法性自圓通觸緣斯順故法性總，斯順之法全全無側起故云法性別也。九海印總、海印別，謂無盡法數圓42明頓現無遺故云海印總，頓現之法各不相知故云海印別也。十證總、證別，謂總相果法唯佛證處故云證總，於此證中諸法不動故云證別也。林德云：以此十43重總別平法，然後方能得見一塵一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義，方有同時具足及因陀羅網微細境界等也。問：第四總別與第五何別？答：第四重雖不相知，非無二位之殊；第五重則於一體上云總云別故別也。問：第六無住總別與第七實相總別何別？答：實相云離於智之分別，則簡於第六無住之智也。至於第八法性具足理智，可知也。
大記云：如總相別相乃至常在中道者，有二釋：謂一意從總相至中道方云如字；一意於總相別相下即云如字。解云：初意則總非別、別非總，成非壞、壞非成等，故云不即不一。然而總全別，別全總，故云不離不異等也。後意則不即不離則成壞相也，不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果處，執真妄同體，故以壞相印印之。則真妄各住本來不動，故云不即。以成相印印之，則真妄真，故云不離也。又當始覺同本覺之位，有凡聖一異之病，故以同相治之。謂即同本覺之日。執凡聖一身，故以異相治之，凡聖各異故云不一；以同相治之，凡聖一量，故云不異也。如是以因緣緣起等三觀，對治別執三乘，即離一異之病，故其三乘眷屬與一乘主為不即不離之伴，得成圓明具德之主伴也。問：用六相則病應已盡，何須更用四句耶？答：若得總相則不須四句，然為44計別之人說四句耳。一乘三乘主伴相成者，問：一向一乘主、三乘伴耶？或反此而云耶？答：有云：如後。雖然，唯是一向一乘是主、三乘是伴也。謂一向根本入名為總，九入名為別耳。非以根本入之名為別，餘九入名為總故。但以一乘之名為總為主，三乘之名為別為伴也。問：若爾，何故云主伴相成耶？答：由一乘故有三乘、由三乘故有一乘，是故一乘則總含三乘為主，三乘則要依一乘為伴，故云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者，用六相義唯同教門，故除一乘別教及三乘別教。然若委說，則一乘別教為主，三乘別教是眷屬伴。約此現示中道之義，可准解也。一云：前云圓教及三乘皆是同教，今此一乘別教深於同教、三乘別教淺於同教，准義可解故也。
法記云：唯住自如者，非是三乘相融、體不融之平等真如也，約體相俱融無分別之處，與壞相中本來不作各住自如之義云也。依三乘方便教門故高下不同等者，若約三乘方便修行，則行布因果高下不同。若依一乘實意，則因果圓融法性德用但在中道，故云無有前後也。
簡義章云：圓融行布，說有四門：一三乘行布、一乘圓融。如圖文云：依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故無有前後等。二就此經中，外相同教有二：一上同，以空畫向空，即體同空，隨分無礙；二下同，下似地畫，有前後故。上同是圓融義，下同是行布義，如〈地品〉中以一鳥跡通於二故。三外相同教為行布、自體別教為圓融。如所詮章云：安立諸教有二善巧等。又科簡云：普賢位有二等是也。四就自體別教，不壞本位是行布、無礙圓融是圓融。謂廣狹中分無分，又相入門無性不壞，又不動自位而恒去來。又六相中，三圓融、三行布等也。
一切菩薩至陰界入等。
法記云：論曰「一切菩薩者，謂住信行地」者，信者十信，行者三賢，地者十地也。若約大分門，則信行地者三賢，得證者十地也。不可思議諸佛法者，是出世間道品者，不思議佛法則是佛內證也。謂猶如池水具含影像有二義也，謂攝入諸像義，及現現諸像義。而有一人立在池邊，見此諸像為他說也。如是佛證三種世間為自身心，如彼水中攝入諸像，以自內證臨機外向分示十地，如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱受佛外向法，出定已後為機而說。如彼一人立在池邊，見水中像與他說也。謂如約內證，則唯不思議法，無十地相。然以前機多三乘故，佛意欲令為說十地，故於外向心頭分示十地，是義大不可說。剛藏入定稱受其法，出定已後所說十地，是說大可說也。故至相云：地有二分，一因、二果。因謂世間方便行修，即加行地分齊；果謂出世離相真證，即正證智分齊也。出世間道品者，問：何故出世間處道有品耶？答：若約不思議法則雖無道品，然為機緣分示十地故有道品。是故至相云：今此十地者攝佛因位，一乘三乘聲聞人天並在其中，為五乘所觀。普賢證位，佛果攝用無礙自在，一切皆盡。何以故？十地之法攝眾生中最初門故，地法甚深最難了別故也。明者見智得證者，以證見之智，得證眾生身心是不思議佛法也。問：何故眾生不知不見耶？答：若約證見之智不動，今日箇箇眾生之身心即是不思議佛法，即是世間道品，然但凡夫自不知耳。問：何故至相云「前二觀解、後二行解，見始智終、得始證終」耶？答：此但寄修云耳。若假言者，二佛世界塵數劫中，修緣起實相陀羅尼者是觀解，念念得證者是行解也。說者於中分別者，有二：一若約佛心，則雖無十地，由所引機多三乘故，加金剛藏為說十地，欲令信行地菩薩證入智惠地故，乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛藏菩薩定中稱受，後得言說以為說也。謂佛以無言為其說故，是無言教之本也。剛藏之稱受亦是無言，而為待言教之本也。入者信樂得證者，佛言：我已修習，證汝身心。汝等應知更無異事。何故我等未得知耶？但以無信故不得耳。信則能知，要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法，故云信也。不捨此信而能恒守，故云樂也。由如是信樂故，親證自己身心，故云得證也。智惠地者謂十地智者，至相與遠師同以此句為根本入也。問：加所為二十句者，為是正說時言耶？為是經家所列耶？答：約文則經家，約義則正說也。問：若約義則正說者，為佛口業所攝耶？意業所攝耶？答：口業也。問：佛在定中無有口業為作之說，何云口耶？答：以教之所起從口業故也。此所起之教從何而起耶？本以不說為根，故是意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法之軌，則是身業所攝也。然佛口業稱大虛故，所起之教亦稱大虛也。攝入者，信聞不思議法之心中其法頓現，故云攝也。心契稱法，故云入也。聞惠中攝一切善根者，佛陀三藏云：「稱體聞惠攝圓宗理，與理相應為可貴也已上。」稱體者，稱海印體也。比如眾苗皆依大地，世出世間一切善根，無有不依海印而起、不依海印而住也。此海印之法於信心中了了頓現，故云聞惠中攝一切善根也。思議入者，聞惠所聞思而不失也。議者，於思惠中所思之法，以意言觀了其相狀。入者同上。一切道品者，不思議法也。智方便者，若聞法時心不外緣，專依此法相續思惟，是方也。由如是故，心便於法，是便也。分別選擇者，其心行於所聞之法，別其逆順，由如是故取其順法，是選也；捨其逆法者，是擇也。法相入者，所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義者，以不思議法非一故也。無量種種知者，凡所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法既無有量，能知之智亦無量也。教化入者，前攝入中聞不思議法，思議入中思察其法相，法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初發誓願者，非先自度，欲先度他故，以其心所現之法教諸眾生，故云教化入也。隨所思議名字具足善說法者，以其思惠所思之法教化眾生，故云隨所思議也。稱前聞惠所聞之法立名教化，故云名字具足也。善決定說者，若以傳聞之法而教他，則非善決定說也。比如明見掌中之珠，心中了法亦復如是，而以如是自所得法為他演說，故云善決定說也。證入者，以自所得之法化眾生時，自行即滿故也。一切法者，是不思議法也。平等智者，此菩薩心得彼法時，其心與法不可得分。比如以器汲盈池水還注池中，不可得分此是器水、此是池水，故云平等智也。教化眾生即是自成佛法者，問：何故至證入後方釋教化入耶？答：辨證入時方現利他，即是自利之義也。謂菩薩發誓只欲度他，然先度他時法爾自證真如法故，至證入後釋教化入也。不放逸入者，如緣柱時，心若有轉，即是放也。由其放故，趣於他境，即是逸也。如是菩薩依不思議佛法，其心不轉，又於他境心亦不趣，故云不放逸入也。言一切魔法不能染者，魔有四種，一天、二人、三陰、四煩惱也。煩惱魔者，三毒為根所起煩惱也。謂修行之心對違順境，或嗔或貪不能寂靜，是煩惱魔也。陰魔者，五陰之中，四是心、一是色。修行之時，貪求衣食等及五塵境界是色魔，貪求之心是心魔也。人魔者，修行之時，父母檀越惡友好色等類，皆人魔也。天魔者，修行之時，第六天魔即自思惟：此人起其勝心修其勝行，必得勝果，非我眷屬。是故不離此人，常欲惱亂；若不能惱亂，即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者，七地已前雖能趣向無相而修，然是有功用位故，猶起加行作意，乘於自心行力而修；八地已上，無相觀智現前究竟故，乘本誓願及與法力任運進修故，云地地轉入也。無貪等善根淨者，不思議法中本無三毒故，無貪等善無始時有，然約寄位，則七地以前有功用位執心不捨故，三種善根清淨之義不得現前，至於八地任運之位三種善根淨義竟現故，云無貪等善根淨也。復有善根等者，決伏疑也。於十地中，一一地皆有地前加行善根、有地上善根故。約地前加行，云復有善根；約地上善根，則是不思議佛法也。疑云：七地以前加行善根生於八地以上善根耶？為決此疑故，云唯八地之加行善根生其八地善根也，是故云復有善根能為出世間道品因也。菩薩盡入中如來祕密智者，約不思議佛法則雖無十重，而隨寄位且分十種祕密智也。此祕密智是不思議法故，約得此法云入一切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智者，一切智者是佛一切智、一切種智也。入智者，菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故，菩薩之智亦成圓智也。問：菩薩盡入中云入如來祕密智，與佛盡入中云入佛一切智何別？答：菩薩盡入中得不思議佛法，而但是盡果之因位。佛盡入中得不思議法，是盡因之果位。故別也。問：遠公以佛盡入為在因中，與菩薩盡入何別？答：約建立，則菩薩盡入立第十地，佛盡入立佛果位。而以佛盡為因中之果者，以信行地菩薩得不思議佛法故，以為因中果，而云得佛果德，非謂佛盡為在因也。是諸入為挍量等者，從是諸入至差別為所挍量者，是遠公之意。從諸入至轉勝為所挍量者，是藏師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之位，是所寄故，是所拂也；九入差別是根本入中德義差別故，非所拂也。藏師意則三賢十地是全不思議佛法之位也，攝等九入亦全不思議佛法也，是故九入差別及三賢十地之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次第轉勝三賢十地皆非所拂，是故挍量而不捨也；其三乘中行布次第差別轉勝決定者皆所捨也。問：既全不思議法之三賢十地應無勝劣，何云有轉勝耶？答：雖無情計之勝劣，亦有緣起之勝劣也。問：緣起勝劣云何？答：猶如瓶中含大虛空，甕中亦爾。然含大空之瓶童稚能提，含大空之甕童不易提。如是十信位中攝盡法界，十住等位亦攝法界，雖攝法界義同，而隨位別故，攝法界之十信是劣，攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂也。是故約一信位，成佛之義順梵行，將二德立為圓滿佛，餘人等立為隨分佛。於是林德舉此二義，就問相元，元曰：俱非和尚之意。則以十信一位形十住等為門別故云隨分佛，然全攝法界究竟無側故云圓滿佛也。是以一乘，隨何一位成佛之時，具足分滿二義也已上。故藏師之意，九入中入者，是根本入之入也。九入中攝等九者，是根本入中智惠地也。故皆不捨也。此言說解釋者，有三義。遠公云：此九入言說中，以六相解釋之義應知也。藏師二釋如疏。除事事者，謂陰界等者，此義實難可解。故林德問於大乘冏公，冏云：於陰界入須六相則融之無難。而言除者，言三科百法不用六相也。然而若除陰界入，何處用六相耶？故非吾所可知也。餘師云：六相者引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各別，三科法上用六相則其法雜亂不得利益，故云除事也。融順和尚云：要以六相言說說《花嚴經》，若以三科百法說則是三乘，故云除事也。
藏疏釋加所為中二十句文，依二利分：初十共他自利、後十共自利他云云。前中論王佛四門解釋：一總釋現本云云，四本末無礙。初中，總論地法緣起有六義：一一切菩薩是信行地者，舉所被機，謂地前菩薩未證真如，但依信心而起行故云云。不可思議諸佛法者是出世間道品者，此是所得之法。然有二釋：一約因，謂十地法體是出世間無流之法，心言路絕名不思議，通生佛果故名為道，下云「大聖道者是彼因」故，十位品類差別名品云云。二約果，謂佛所得之法故名佛法，非下位圖45托名不思議，令地上菩薩分證此法名出世間道品。地智所遊曰道，分證未圓名品。三明者，創矚名見，委照名智，智照非比故名為得，冥神契合故復名證云云。四說者於中分別者，於此能所證得法中，以言分釋十位差別，明智行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證者，謂地前信樂遠有入義，地上證得現成交入。通論入義，必從此至彼，故具始終也。亦信始樂終，得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中說，謂此證理聖智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲，本分中現可知。此上六義融合無礙，通教及義，通證及比，通境及智，通人及法，通因及果，混通無礙總為一團，名十地法。若展於後，種種差別皆悉於此總句中出，是故名此為根本入。二依本開末分成九句，於中四位，謂願樂位、見位、修位、究竟位。初四寄前地前願樂位，次一寄初地，次三寄修位，後一明究竟位。問：此中正為說十地法，何故乃說地前及佛果？答：為現十地前有起下之功、後有成上之義。又釋由十地證智放阿含光，是故地前是此十地阿含分攝，由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥跡所依空等，並是其事。初中，初一約聞惠修善根名攝一切。二明思惠之始，簡擇道理。論中智方便者，釋善分別也。道品，釋佛法也。三思惠之終，謂因思廣知。彼彼義，釋諸法。種種46知，釋廣知。四明修惠無疑，立教可信，故云決定說。謂修通二利，今舉利他，菩薩化他即是自成佛法，故入自利攝。論中隨所思議是思惠所思，名字具足是聞惠所持，故決定說也。上來現信樂，自下辨得證五見位云云。論中一切法平等智，釋無分別智。謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。見道時中善清淨者，釋善淨不雜，謂離二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一無明，故於煩惱障亦永伏離，故云世法不雜名不放逸入。魔法是47世法也。七明修位中智行轉進名地地轉入，謂無流善根永離一切三不善法。無貪等善根等者，等取無嗔無癡也。復有善根能為出世間道品因者，是諸地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡入，如下大盡分中明。第十地菩薩入如來十種祕密智，以祕隱深密難可測知，故名不思議。九究竟位明因道既圓、佛果斯剋，窮滿果圓名佛盡入。論中入智者，釋得字也。三會末歸本言是諸入者，牒上九入為挍量等者，現其無別之別，謂寄地前地上乃至佛地，挍量地智差別次第轉勝之相，非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別，是故融末歸本現無二矣。前依本起末明無別之別，今會末歸本明別而無別故也。四本末無礙者，謂明六相總別無礙故也。釋此六相義作六門：一明教興意，謂破定執見，以現緣起圓融之法。此理現前，一切惑障一滅一切滅、一切行位一成一切成等。二種類者，不自不他等四句，及不有不無等四句，并不生等八不十不等，皆悉會事入理，是此流類。但彼等入理以順一寂，今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下經第四大願中，經家自說，非是論主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不小者，謂汎諸緣起法要有三門：一末於本有起不起；二彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三彼帶本之末既為本攝，是故當體有存有壞。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但唯六。五問答決擇者，有二：初逆，謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也；二順，謂亦總亦別等各各順相成就等，思准作之。六釋文，有五：一約法舉數，謂於所說法中有六種相等。二辨定教義，此言說解釋者是定教，謂於此中安此六相之言說，為欲解釋經文，應知此義。又釋：此中釋六相，非是此處經文，但是論主解釋之意。應知除事謂陰界入等者，此辨定其義。謂約道理說融通，非是陰等事相中辨，故除簡之。三列名，可知。四釋相中，別內別依本者，明依總開別。滿彼本者，還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者，是前九入漸增之相，以現異也。緣成和合，略言標現。緣散無作，廣辨因緣。如世界成壞者，舉喻以現。謂如百億四天合成一娑婆，略言標現為成。若分別廣說，百億差別令一娑婆無所依住故為壞。五餘一切者，勸於一切處，准類知之。
古記云：藏疏云：論主作四門解釋云云。此四門名雖是疏主自作，然彼論中本具其義，故云論主作四門也。問：此四門者皆一乘耶？或三乘耶？答：一云：四門皆是一乘。何者？初門則通教及義，乃至通因及果，混通無礙云云，如是約十種普法名；第二門則無別之別；第三門則別而無別；第四門則總別無礙故。一云：初後二門同前釋也；第二則依根本入開九入末，同於三乘依一心本流成六道；第三則會九入末歸根本入，亦同三乘會六道差別歸平等一心之義。故此二門並三乘也。一云：初一一乘。次二三乘，亦同前釋。第四門則雖明六相，六相教興意云：破定執見以現緣起。既云破執而後現德，故是修相門之圓融義。故對初門總釋現本之一乘，故云三乘也。一云：論主於前三門不明六相，至第四門論六相故，約此論文相現著，則前三三乘、後一一乘也。然第四門明六相時，將前三門本末論故。約第四門看，則前之三門皆亦一乘也。問：此第四本末無礙，其義云何？答：一云：第八會疏云「本會舒為末會，末會卷為本會故」。今此亦爾，開根本總成九入末會，九入末成根本總也。一云：一乘中無定本末故，舉一為主，餘則為伴。是以於十入中隨舉為本，餘則為末也。一云：本則自恒本、末亦自恒末，而無礙也。謂一向根本入名為總，非以餘九入名為總；一向餘九入名為別，非以根本入名為別也。問：若爾，何成本末無礙耶？答：依總開別時，若破根本總而成九入末，則別礙於總也。會別成總時亦若爾，則總礙於別也。然而總不動而成別、別不動而成總，故本則恒本、末則恒末，而能成無礙也。問：六相章云：椽即是舍故名總相，舍即是椽故名別相已上。依此文，則可許本還為末、末還為本耶？答：一乘之中若不成則已，成則離始終故，雖云椽即是舍，既是舍時離始終故，非是先有別椽後成舍也。是故不云本還為末、末還為本也。問：椽是別緣，既云椽即是舍，故亦有攝入等別為總之義，故亦可云末還為本之義。何不然耶？答：若攝入等為總之義，即是根本入故，但以總名為總，不以別名為總也。是以攝入等若為總，則但云根本入也。
古記云：根本入大虛之中有八難也。若得知此八難，則雖不見其本疏，可謂得知《地論》之妙旨。若不知此八難，則雖得一十二十家疏，不可謂知《地論》之旨也。謂一此大虛中雖無總別之相，而有可分總別之義，此難見也。謂於上五重總別，約初三重見也。二此大虛中雖無諸教行位，而有可分諸教行位，亦難見也。於所流三乘九入處見也。三此大虛中雖無常無常，而有常智斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根等文見也。若約品會者，是差別平等二周因果、修生本有之二智也。四此大虛中有常無常智，合成一無流智，亦難見也。謂初會四十類法體及法界會神眾則有為也，普賢文殊等同生眾則無為也。此有為無為合成法身，毘盧遮那自體智也。五此大虛中有生滅不生滅合成法體，亦難見也。是無住別教門中無淺深三觀之生滅，證分中無生佛法之不生滅也。六此大虛中不動根本無明即是滿足法體，亦難見也。於終教根本48枝末等無明，以普字印印定而見也。七此大虛中於佛盡入發心，於攝入位成佛，亦難見也。約是諸入為挍量智義差別等文見也。八此大虛中無地獄位發心之人，然有地獄中發心成佛，亦難見也。依此言說解釋應知之文見也。
諸法各異（至）諸地功德。
法記云：諸法各異，住自如故，一如多如如如相不可得者，約五十四角故云如如而不可分。此是第一角如，此是第二角如等故，云相不可得。約一角時即約五十四角故，云如如。約第二角亦如是也。至此竟答前問，上云：因果不同而一家實德性在中道，未知所由之義。
大記云：是故經云「問：云何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境界」等者，引《勝鬘經》證上自謙也。謂前云：此義其實難解，雖然，依天親論主，乃至隨分可解云者，意云；唯佛所知，非我自分所解，然依教理隨分現此義也，是故引經中仰推之智而為證也。彼經云「成就甚深法智為第一人，成就隨順法智為第二人，仰推如來非我境界為第三人。」解云：初則證智，次則三賢，後則十信也。
法記云：七處八會及品類不同，而唯在〈地品〉。所以者何？以是根本得法盡故者。如悉曇章，一切諸字初章為本，如是世出世間一切諸法十地為本，故云攝法盡也。
古記云：一乘十地如何見耶？答：浮石山四十日會和尚云：一乘十地，橫也竪也。相元、智通等以謂已得和尚之意，及其會終，各呈所領。和尚曰：並不得也。一乘十地者，依寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林德釋云：初會十地者，如生盲人見色而見也。〈光明覺品〉以去十地者，如生聾人聞聲而見也。謂依初會本起後〈光明覺品〉十地、修生十地、佛果十地、本有十地、離世間十地，入法界十地也。問：一乘無盡，十地如何見耶？答：三乘中依三千界法明也，一乘隨門中亦依界法明也，自別教中依於種法明也。三乘十地者，初地依百葉蓮花明也，謂仲密證遍滿真他受用身之所依也，亦是應身也。其百葉中全統一葉，則淨土之化也。又一一葉中各有百億釋迦，則穢土之化也。二地則依千葉蓮花明也，准前可知。乃至第十地則依無數葉蓮花明也，亦准前知。此三乘中蓮花者，十地菩薩之所依住也；一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中依界法辨者，同於三乘，但以六相成故別耳。言依種辨者，初會中合有五十六重十地，謂教分之一重、證分之五十五重也。言教分一重者，世界海中有十不可說佛剎塵數之香水海，最中央海出大蓮花，此蓮花上有世界種。此一種中有二十重世界，此二十重即是十地，十地各有自分勝進，故有二十重也。如此一種既有十地，餘一一種皆有十地，故有十不可說世界塵數十地，故云無盡十地也。此則一重耳。若進見者，即有重重無盡十地，可思。言證分十地者，約五海十智見也。謂以海入智故有五十海，則五重十地以智入海故有五百智，則五十重十地，是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門也。若進見者，即有重重無盡十地，可思。問：三乘以歡喜離垢等為十地，一乘中何以名耶？答：同教隨門中與三乘同，若別教中世界名海名智名等皆十地名也，圓教門中歡喜等名世界等名皆十地名，謂三乘中唯有名耳，無實法體。圓教之中以具法體為十地也。又三乘初教十地者，竪位也，謂從十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也，謂於一如來藏體中之所分立故也。一乘中具橫竪也，謂橫包虛空法界、竪貫九世十世故也，十信十住等皆從十地而起也。故藏師云：十地者，前攝地前、上攝佛果也。會會本分皆云有海，是知皆以十地為根本也。和尚之意，應知爾耳。
法記云：不起一地普攝一切諸地功德等者，此中正明緣起法，故云一攝一切也。問：若約緣起滿足無側法者，即其一言已足，何必重言普49攝耶？答：實則如是，只言一地足矣，但隨順云耳。
古記云：至相釋經中「在於一地普攝一切諸地」之文云：就行相次第，終至窮實自體以論，要略有四：一以於始故能生、於後終竟滿足，故言攝也。二雖是初始，然能行於諸地，所行諸法無殊，故言攝也。而所成之行但在自分中，上下優劣但以明昧為異耳。三但是初始即攝一切諸地功德，故名攝也。四非謂以初後故名攝，但是初始即正是終，故名攝也。已上。解云：一云：初二始終教、後二一乘。一乘二中，初緣起分、後果分。一云：初中門、後即門也。
法界圖記叢髓錄卷上之二
校注
- 【大正藏】高麗本
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- 【新增】一【CB】【麗-CB】，〔－〕【大】
- 【新增】析【CB】【麗-CB】，折【大】
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- 【新增】與【CB】【麗-CB】，而【大】
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- 【新增】□向此花【CB】【麗-CB】，體□□【大】
- 【新增】即【CB】【麗-CB】，〔－〕【大】
- 【新增】無【CB】，先【大】
- 【新增】足【大】，是【麗-CB】
- 【新增】善法亦【CB】【麗-CB】，等□【大】
- 【新增】挍【CB】【麗-CB】，校【大】
- 【新增】二【CB】【麗-CB】，一一【大】
- 【新增】作【CB】【麗-CB】，住【大】
- 【新增】已【CB】，巳【大】
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- 【新增】且【CB】【麗-CB】，具【大】
- 【新增】明【CB】【麗-CB】，□【大】
- 【新增】重【CB】【麗-CB】，種【大】
- 【新增】計【CB】【麗-CB】，許【大】
- 【新增】托【CB】【麗-CB】，杔【大】
- 【大正藏】知＝智？
【CBETA】知【大】，智【考偽-大】 - 【新增】世【CB】【麗-CB】，母【大】
- 【新增】枝【大】，技【麗-CB】
- 【新增】攝【大】，得【麗-CB】