《法界圖記叢髓錄》法界圖記叢髓錄卷下之一

文云：三釋文下意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句約自利行，次四句明利他行，次八句辨行者修行方便及得利益。就初門中有二：初四句現示證分、二次十四句現緣起分。此中初二句指緣起體；二次二句約陀羅尼理用以辨攝法分齊；三次二句即事法明攝法分齊；四次四句約世時示攝法分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句總論上意。雖六門不同，而唯現緣起陀羅尼法。初云緣起體者，即是一乘陀羅尼法，一即一切、一切即一無障礙法界法也。今且約一門現緣起義。所謂緣起者，大聖攝生欲令契理捨事。凡夫見事即迷於理，聖人得理既無於事，故今舉實理以會迷情，令諸有情知事即無，即事會理故1興此教。故《地論》云：自相者有三種：一者報相，名色共阿梨耶識生，如經「於三界地復有芽生，所謂名色共生故」，名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相者，是名色不離，彼依彼共生故，知經「不離故」。三者彼果次第相，從六入乃至於有，如經「此名色增長已成六入聚，乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中離我我所，無2知3無覺如草木也。」此中離我我所者，此二示空。無知無覺者，自體無我故。如草木者，示非眾生數故。當知十二因緣等，即自體性空，依彼阿賴耶識生。梨耶微細，自體無我，生十二因緣，十二因緣亦皆無我，故緣生等無有別法。佛舉緣起觀門，以會諸法一切無分別，即成實性。故《地論》云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是其事也。此義在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若約別教一乘，略說十門，所謂因緣有分次第故。一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。如是十番十二因緣，一乘義攝。何故十數說？欲現無量故。問：十番因緣，為當前後？為當一時耶？答：即前後即無前後。所以得知？門不同故。即前後六相成故，即無前後。其義云何？十番雖別，而同成無我。故《纓絡經》十番因緣三乘義攝。何以故？准教差別不同。廣義如《地論》說。如十二因緣說，餘緣生諸法，准例可解。二陀羅尼法者，如下說。三即事攝法者，現因陀羅尼及微細故，廣義如經。四約世時者，所謂九世者，過去過去、過去現在、過去未來，現在過去、現在現在、現在未來，未來過去、未來現在、未來未來世。三世相即及與相入，成其一念，總別合明故。為十世一念者，約事念說也。五約位者，以六相方便隨義消息，可解也。六相者，亦如上說。問：於緣起一言中，諸法無二即現了手，何須多門？答：體解即是不須遠求。是故經云「婬怒癡性即是菩提」。如是等迷之極遠，是故佛教七種苦諦，以外別有菩提，三無數劫如說修行乃可得度。為迷之者須多門說。問：若如是者，法門無數，何故唯六門說耶？答：以六門說諸法，准例應可解，故略如是說。其實如言六冥然無分別者，緣起法法如是故，4准上可思。二就利他行中，海印者，約喻得名。何者？大海極深明淨徹底，天帝共阿修羅鬪諍時，一切兵眾、一切兵具於中現現了了分明，如印文字，故名海印。能人三昧亦復如是，窮證法性無有源底，究竟清淨湛然明白，三種世間於中現現，名曰海印。繁者，熾盛義故。出者，涌出無盡故。如意者，從喻得名。如意寶王無心而雨寶，益生隨緣無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是，一音所暢應眾生界，滅惡生善利益眾生，隨何用處無不如意，故名如意。三約修行方便者，此中有5二一明修行方便。二辯得利益。初門行者者，謂見聞一乘普法已去，未滿圓證普法已還即是，此約別教一乘說也。若約方便一乘說，五乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約此義，總攝五乘一乘修行者亦得。所流所目者，約緣起道理。語方便者，約智語。何以故？進趣不住名曰不迴心者，不名方便故。亦可約聖者意說。何以故？以善巧方便引接眾生故。如五乘說，人法、因果、解行、理事、教義等，一切諸法准例如是。問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義耶？答：能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如何？所詮之法言相皆絕，諸佛世尊以大慈悲本願力故，諸佛家法法如是故，施設言教為眾生說。以是義故，教綱所攝一切諸法皆悉在言。是故經云「一切諸法但有名字」，即其義也。問：證令之法言相不及，言教之法在於事中者，證教兩法常在二邊過。答：若約情說，證教兩法常在二邊。若約理云，證教兩法舊來中道一無分別。所以得知？遍計無相、依他無生、真實無性，三種自性常在中道，三法以外更無證教，是故當知一無分別。是故至人得此理故，名相不及；為眾生說故，言在事中。故經偈云「一切諸如來，無有說佛法。隨其所應化，而為演說法。」即其義也。是故聖者隨遍計故建立三性，且安窮心，漸漸已後現三無性，覺悟夢人，此即聖者大善巧也。問：如《攝論》云「遍計所執凡夫境界，依他真實聖智境界」，何故聖者隨遍計耶？答：遍計諸法顛倒故有，是故論云「凡夫境界畢竟空故，無所可對」，是故論中非聖境界，非謂知空非聖境界。是故聖者慈悲方便，隨眼病故言說空花，有何防難？意在於此。依他起相從因緣生，無有自性，離二邊過，與無我同。圓成實性、平等法性圓融彼此不可分別，舊來一味，以此義故分別不及。是故論云「聖智境界別意如是」。若約實說，三種自性皆是凡夫境界。何以故？隨情說事安立三故，三種自性即是聖智境界。何以故？隨智現理非安立故。是故經中亦有處三性以外別立三無性。所以者何？隨情安立，約解門故別立三無性；隨智現理，約行門故，三性以外不立三無性。尚二性以外無有真實，何況三性以外別有三無性。所以得知？無相等智現前，究竟無法可對，唯在中道故。是故須解立教所由。問：如上所言，證分之法及緣起分法有何差別？答：別不別。其義云何？證分之法約實相說，唯證所知；緣起分法為眾生說，與緣相應。是故全別。緣起之法從眾緣生，無有自性，與本不異，是故不別。問：若如是者，以自所證為眾生與末，不異尋常差別耶？答：亦得其義。若為所證，在言與末不異。言說在證，與本不異。與本不異故，用而常寂，說而不說；與末不異故，寂而常用，不說而說。不說而說故，不說即非不說；說而不說故，說即非說。說即非說故，說即不可得；不說即非不說故，不說即非不說。二俱不可得故，二俱不相防。以此義故，說與不說等無差別，生與不生等無差別，動與不動等無差別。一切差別相對法門，准例如是。是故經云「有為無為一切諸法，有佛無佛，性相常住，無有變異。」是其義也。亦可正說法中，言說以外更無別義，以言為義；正義法中，正義以外更無別言，以義為言。以義為言故，言無非義；以言為義故，義無非言。義無非言故，義即非義；言無非義故，言即非言。言即非言、義即非義故，二俱不可得，是故一切法本來在中道。中道者，通言非言。何以故？諸法實相不在言中，離名性故；言說之法不在真性，在機益故。在機益故，名無真性；離名性故，名而無名。名而無名故，以名求實，實不可得；名無真性故，名而無我同。名而無我同故，名性不可得，以此義故，二俱不可得，唯證所知非餘境界。是故經云「一切諸法唯佛所知，非我境界。」問：前後兩義有何差別？答：前義以本末相即相融，現中道義；後義以名義互為客，現無我義。所現道理不異，能詮方便別，此則本末相資；名義互客開導眾生，令致自體無名真源，能化所化宗要在此。問：此義當頓教宗，何故此間說？答：如上說，說與不說等無差別。何以故？總是實德故，無有妨難。且護分別故順三乘說，蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義，當論中義大教大也。背反分別，得無分別，名曰無緣。順理不住，故名善巧。如說修行得聖者意，故名為提。如意如前。歸家者，證本性故。家者何義？陰覆義、住處義故。所謂法性真空覺者所住故，名曰為宅。大悲善巧，陰覆眾生，名曰為舍。此義在三乘，一乘方究竟。何以故？應法界故。所謂法界陀羅尼家，及因陀羅尼家、微細家等，此是聖者所依住故，名曰為家。隨分者，未滿義故。資糧者，助菩提分故。如下經〈離世間品〉中二千答等是也。

初云：緣起體至准例可解。

大記云：初云緣起體者，即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十普法，然云真性唯約有情門者，以下文云「今且約一門現緣起義，而約十二支解釋」故也。問：前以行實滿義配證分者云何？答：若有行者，唯依證分而修、唯依教分而修，則非實行也。和尚之意則雙踐證教而修為實行故爾也。以證滿義配緣起分者云何？如示總相所具法時開其別相，如是欲現證分之中滿足法故辨真性故爾也。

法記云：且約一門現緣起義者，指真性也。問：何故不釋法性6直7辨真性耶？答：以彼8證分不可指示故也。大聖攝生等者，比如醉人見庭中杌謂為實鬼，如是眾生迷其十二有支即是甚深真性之體，計為生死之法。是故大聖起大悲慈，令其得知十二有支即是甚深真性之體，故云令諸有情知事即無，即事會理也。大聖通見杌與鬼耶？答：爾也。以下文云「聖人隨病眼故言說空花」，有何防難？故知通見也。論云自相等者，自相者指自身也。報相者唯是色時非是報也，唯是心時亦非是報，約此心之抱不淨色時為報相也。名色者，非色四陰無相溟漠，非名莫現，故云名也。色相麁故，當體云色也。又釋：唯是心時不可立名，唯是色時亦不立名，但約此心把不淨色之初剎那目為人身、目為馬身，故云名色也。共阿梨耶識生者，求生中有將種子藏梨耶識生，猶如有人帒中盛物，將去水中、將去火中，隨意往也。本識如田，無明9及行如下種子，所下種子是生五果之種也。愛取二支如土與水。其有支則是能生，生老死之業也。其生老死則是所生果也。問：五果是種耶？答：五果非種，但能生五種之種也。問：五果之種是何？答：梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位中，是故此種合為識也。於三界地復有芽生者，此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者往而復來，往而復來故云復也。彼因相者，彼因者𥟦耶識也，相者名色也。彼果次第相者，於中有六支也。此二示空10等者，約色而推，色無病苦。約心而推，心無病苦。如是無知無覺，故自體無我也。非眾生數者，色與心合方得處處受生。若色心離而但是色時，不得受生，故云非眾生數也。即成實性者，一塵無自性，以一切法為自性故。無有一法非一塵性，是故云成實性也。此塵即是海印之體，故云實性也。隨順觀世諦等者，猶如水中攝入諸像，是自利故，為真諦；水還現像，是利他故，為俗諦也。是故若順世俗，即得入真也。以第一義諦向外之義為俗諦十二因緣故，隨順觀世諦即入第一義諦也。

探玄云：第二具足諸苦中有三，初現十二緣相、二如是下結成苦聚、三是中下明緣體空彰有是倒。論中，於前初段內，前之三支合為一分、二於三界下辨後九支。於中論主分為三相：一自相、二同相、三顛倒相。釋有二門：一約分位、二約隨義。前中自相者，謂明現在因緣體狀故。二同相者，謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生老等，未來亦有識名色等，今約分位、分相故立二相。三顛倒者，現緣體實空、現執有是倒。二約隨義者，一約從因生微細行相，是緣起自相；二約果相，現彰緣起過患，遍通果位，故云同相三緣實無我，妄取為倒。問：同相中二支，一向是果、一向現行；自相七支為現果、為因種。設爾何失？俱有過故。若取因種，則不應言三界地生芽；若取現果，即彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：此等並是現生果位，却談因名，以現自相。就自相七支內，論分為三：一報相，名色共阿𪏭耶識生者，謂名色支中。有義：通攝一切名言種子。阿賴耶即識支，通有三義：一依《雜集論》第四，以業種為識支故，屬能引識種，入名支攝。是故此文前三支一處釋者，以俱是能引故。二以本識種為識支，是故此中識種及名色等種，為惑業引潤力故，起此種子令生苦果。三現行第八亦是識支，是故此中因相云名色不離本識故。謂此共識所生名色生已，依於現行第八，為彼執持故名因相。理實此中識等五種，由前熏發同特而生，但依當來現起分位有次第故說為前後，是故名為彼果次第相也。愛取有三，雖非所生，然正生時具有此，故《唯識論》說生引同時，是此義也云云。此明本識與能依和合名為報相。二現能依無體於於所依，故說此識名為因相。三能依相盡，唯所依轉，轉入彼位名果，亦以本識轉為此果，是故漸略餘相皆盡，唯有識在。此上約始教。若約終教，則此本識是如來藏，初則與染和合、次則染法依真、後乃染不異真，故唯真轉也。如是因緣下，結苦聚也。是中無我下，現顛倒相。並如論釋。

觀師十二因緣觀云：十二因緣者乃是生死大樹，亦名生死大河。何故名樹？如世間樹，有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣亦復如是，過去有二因，名之為根。二因者，一無明支、二行支。現在有五果。五果者，一識支、二名色支、三六入支、四觸支、五受支。現在有三因。三因者，一愛支、二取支、三有支。未來有二報。二報，一生支、二老死支。過去二因中一無明支者，謂過去一切煩惱名無明支。又云：於緣不了名無明。二行支者，謂一切身口意善惡等業悉皆名行，以無明故發生於行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。此二能感現在五果故，名之為根。現在五果中，一識支者，以有過去行業發起現在識神，初受生時入胎一念心，名之為識。二名色支者，以有受生識故，發起名色。名色者，五蘊也，謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合，乃至百日諸包未開，但是肉團，未成眼耳鼻舌相，但有色心，故名名色。三六入支者，由名色故發生六入。六入者，六根通11生識道，故為六入，此謂在胎內百日已外也。肉團之內，起業生風吹肉團開敷，變作諸根相，名為六入支。四觸支者，由六入故發生根塵識等，三事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也，未分別餘塵，但能覺飢渴熱寒犯火觸毒則啼哭之，名為觸支。五受支者，由觸境故發生於受，領納名為受。此謂兩歲已去，心漸分別諸塵五六歲已來，名為受支。此五支酬過去二因，名為現在五果。如世間樹，既有樹身，須有枝柯花果。愛取有三因，復感未來生老病死二報。現在三因中，一愛支者，由領納故發生於愛，於緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已來，愛花貪果心欲追求，名之為愛。二取支者，由染愛故發生於取，於緣染入有所執故，名之為取。三有支者，由取着故發起於有，身口意造作能招未來有，以未來果目為現在三因，故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪婬，取得入手稱遂本心，憶思成業能有當來果，名為有支，如花結果，此花能生後果，復名為因。既有其因，能感未來兩報。兩報者，一生支，由現在發起，令有未來受生，於法始起，名為生也。二老死支者，由有生故起於老死，生是老死之緣故。生緣老死此二支是後生果，果復為因，因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二因緣漂沒流轉，隨逐生死往來三界牢獄之中受苦無窮，如世間河漂沒相似，凡夫不覺故。智者了達則不從流，修道斷除即得出離。夫十二因緣者，生死繫縛之因緣也。必須滅此因緣，乃得12兌於生死。是故經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」滅此因緣，要須修道。問：云何修道？答：推求十二因緣根本乃是無明，因無明故起煩惱業，因業故起果報，有果報故有苦。皆因無明為根本，流轉生死分離三世如樹如河。智者了知，欲伐其根及斷其源，猶如伐樹先伐其根，亦如斷水先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹河，先斷無明。問：無明何者是？答：不覺心是。以不覺故妄起分別，心外見境，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂失。諸果報法身心等苦，皆是無明之力。我今欲斷無明，先須自覺心源。隨心所起一切妄想，皆從不覺心生。今須知自心之本性，無生無滅無來無往。何得知？一切妄念忽然妄起，覺則不生。云何名覺？如貪嗔癡起時，還以自心觀察思量推求，此貪嗔癡有何形狀？為青為黃？為過去為未來為現在？為在內外中間？推求貪嗔癡都無形狀。若貪嗔癡本來是有，今日覺時亦應可見。今覺即無，故知由不覺故忽然妄起，覺則不生故。覺是無明對治，此覺現在，無明不得在心。以無無明故一切妄想煩惱不生，煩惱不生故業不生，業不生故無過去二因，無二因故現在五果不生，五果不生故愛取有三因不生，三因不生故未來二報不生，名斷十二因緣大樹、涸十二因緣大河。此十二因緣無處名為涅槃，此自覺聖智名為菩提。

真記云：大聖攝生欲令契理捨事等者，此約同教義云也。一報相者，如來藏與染和合成名色報，如大海水因風成波也。二彼因相者，所起名色即是如來藏真識，如所起波即是水也。三彼果次第相者，彼所起果無有餘物，唯一真心之所迴轉，如差別波波唯一海水所迴轉也。此中離我我所者，唯一真心之體無有餘物，何者是我？何是我所乎？非眾生數者，猶如流水恒流不絕無厭捨時，由無念故也。眾生亦爾，流轉生死無斷絕者，只由自體無我故爾，是故云非眾生數也。黎耶微細者，黎耶即如來藏故也。即成實性者，約三乘云如來藏實性也，約一乘云甚深真性也，下云「此義在三乘亦通一乘」故也。

古記云：林德入唐，得逢融順和尚，問云：「一乘中言黎耶者何耶？」順曰：「一切諸法皆以黎耶為本，廣則無量，略則有五。謂一白淨無記識，持三性種；二阿摩羅識，持恒沙德；三性起識，持十普法；四法界安立識，持三種世間法；五法界因陀羅識，持無盡因陀羅尼法。全法界之有為、全法界之無為，故云黎耶共善等三性及無為集起。」

法記云：所謂因緣有分次第者，因緣者，生十二支因緣也。有者，三有也。分者，十二支別也。次第者，初無明支乃至最後老死支也。一心所攝者，一心是能攝也，所攝是十二因緣也。自業成者，簡他邪因，不簡自佛法中疎緣義也。前門中云十二因緣是一心所作，恐有疑云：唯一心作，不待緣耶？故明要由業故作十二因緣也。不相捨離者，前支不離後支、後支不離前支故也。前門現自因生中增上緣之成十二緣義，此觀現自因生中因緣之成十二緣義。三道不斷者，欲現不斷三道故，十二支不相離也。觀先後際者，明前門中不斷三道者，以過去無明生現在五果，以現在三因生未來老死故也。三苦集者，現其以三際因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也，不取能生因也。因緣生者，因緣是俗諦所依也，生是所生果法也。破因緣親疎偏力，現全力生果義也。因緣生滅縛者，牒俗諦所依也。生者，所生果法也。滅者，即離因緣生果之力義也。縛者，順縛也。謂生則順縛於滅，滅則順縛於生。故和尚云：「生是無側之生，此生即無生也。滅是無側之滅，此滅即無滅也。此二無二，是滿足生滅也。以滅縛生時，生雖非滅亦不離滅，猶如以繩縛置二人，雖不相離，亦非合為一身。此則分喻，非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法現前為生，以本不生為滅也，是故以滅縛生，滅是能縛，生是所縛；以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義，以現資於無力無生之緣生果法義也。」又云：心惑者，世出世間心煩惱也。迷世間法，名為世間心煩惱也。迷出世法，名出世間心煩惱也。如是增執於所執法，迷其理事，名為人法二我執也。此二我執，前第八觀治之，能迷之心於此觀中治也。隨順有盡觀者，問：何故此性起門中，以前緣起門無力無生之緣生空果之義為所治耶？答：性起門中空有並現，故能治於前門偏空之執也。十番雖別而同成無我者，一乘中以海印體為無我也。如十二因說餘緣生諸法准例可解者，上來直現法性，而機難得證，故改云真性指緣起體，將欲令習，且約眾生十二支以十番觀而指示之，故餘一切法亦爾觀也。如是教誨，故云准例可解也。

真記云：若約別教一乘略說十門者，前引論云「隨順觀世諦即入第一義諦者」，是同教也。今直辨十番意，故云若約別教一乘等也。若以十番觀一無明支，則具三世間，成一無明支體，故不動過患即是性在中道之法也。如一無明，乃至老死等皆亦爾也。問：所觀如是，能觀云何？答：能觀亦爾。初一因緣有分中具攝餘九，餘九亦爾也。然雖各攝餘九，而初則觀有分次第，二則觀十種性起心，乃至八因緣、九緣起、十性起，如是為門別也。問：《瓔珞經》十番與《花嚴經》十番何別耶？答：《瓔珞經》十番畫於一法界體，此經十番則畫於無盡法界，故云准教差別不同也。

大記云：真定德於十番中以三生滅釋也，謂前七遍計生滅、第八因緣生滅、後二道理生滅也。林德以四生滅釋也，謂前因緣生滅，第九緣起生滅，第十性起生滅，越情見處無住生滅也。訓德以五生滅釋也，謂中間五觀則遍計生滅，第八因緣生滅，第九緣起生滅，第十性起生滅，初二觀無住生滅也。今依訓德之意釋，則無住生滅中，第二觀後半是無住體，初觀及第二觀初半是無住位也，以其十二緣相等為無住別教中二十二位故也。

清涼第六地疏云：今經文內略現十重窮究性相，以現無盡，非唯寄位同於二乘。言十重者：一有支相續、二攝歸一心、三自業助成、四不相捨離、五三道不斷、六三際輪迴、七三苦集成、八因緣生滅、九生滅繫縛、十隨順無所有盡。各有逆順，即成二十，故下經云「如是逆順觀察，逆則緣滅、順則緣生云云。」於緣起論三觀者，一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。初但觀二諦，有為無有我故，即大悲為首觀也。二悲隨物增，即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也，次一自現菩薩道相智，後即上同諸佛一切種智。故《涅槃》云「十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」初二菩提即初觀意，餘二各一可知。前約為物，三皆稱悲；今約觀心，三皆智觀。是知三句各有悲智相導，融此三觀唯在一心，甚深般若於是而現。《探玄》云「何者十觀？一因緣分次第云云，十隨順無所有盡。於中各有順觀逆觀故，有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃，逆觀大智不住生死故，名不住道云云。」一因緣分次第中，正現有支無我。於中有二：初明倒執有我妄起緣分、二明迷諸諦理起緣次第。初中有三：一辨定無我、二迷成緣起、三云云。初中二句。初言世間受身皆由著我者，反舉惑情明我非理。若我理有，著我順理應得出世；既生世間，明我非理。二若離著我即無生者，順舉解心，明理非我。若理有我，離我違理應生世間；既得出世，明理無我。二明迷此無我起彼有支，於中先順觀緣起、後逆觀無我云云。二一心所攝中，言三界虛妄唯一心作。此之一文，諸論同引證成唯識。今此所說，是何等心？云何名作？今釋此義。依諸聖教說有多門：一相見俱存故說唯識、二攝相歸見故說唯識、三攝數歸王云云、四以末歸本、五攝相歸性、六轉真成事、七理事俱融、八融事相入、九全事相即、十帝網無礙。於中初三約初教說，次四約終頓說，後三約圓教中別教說。總具十門，約同教說云云。三自業助成中，此十二支皆有二義：一明自行相、二助成後用。謂緣中癡惑是無明自相，與行作因，是助成業。四不相捨離中，前能起後、離後無前，後依前起、離前無後，不相離故，各無自性，無性緣起如幻現前。五三道不斷中，如淨意菩薩十二緣論云「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三攝十二盡。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從於空法，還生於空法。」解云：此辨三道相生，現二無我。六分別先後際中、此十二支、初二是能引、次五是所引、次三是能生、後二是所生云云。一依此經開能所引分先際中際，合能所生總為後際，以引遠故開之、生近故合也。七三苦分別中有二門：一理實遍通門云云；二隨相增現門，如此經說。謂初五支遷流相現故稱行苦，觸受二種觸對生苦故云苦苦，餘為壞苦者但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞苦耶？釋有二：一樂壞為苦，望所壞說。二以壞是苦，故云壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。八因緣生中，理實無明望行無因緣義，而言因緣生行者，有二義：一自種為因、無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種、現此勝緣，故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因，故說無明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因緣，因緣形奪復各無性，是故言因緣生乃現無生。此猶順觀逆觀一泯非生不生，可知云云。此深觀中攝後三門合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不無因生。釋此四句諸論不同，略有五說：一約破外道釋，謂諸法不從冥諦、自性生故，云不自生；二不從梵天、自在天等生故，云不他生；三亦非微塵大種和合生故，云不共生；四亦非無因自然而起故，云不無因生。二約破二乘，一謂諸法不定從自同類因生故，云不自生；二不定從異熟因生故，云不他生；三又亦非彼俱有因生故，云不共生；四小乘中許無明支前不正思惟托虛而起，似若無因，今亦不爾故離無因。三，約法現空：一果不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？又他亦各自皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成故，云不共生；四離因緣外無別果法故，云不無因生。此上三重，如《般若灯論》及《中論》等說。四約因緣形奪，《對法論》云「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。」凡諸緣起双土二句已為甚深，況總土四句，是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門，但因緣生果，因緣相望各有二義：一全有力、二全無力。謂因望於果有全不生，緣必全生，故云因不生，緣生故；二緣望於果亦全不生，因必生故，云緣不生，自因生故；三二力不俱，故不共生；四二無力亦不俱故，不無因生。此門有二義：一據力具有不有義故令相入，謂因有力時，緣必無力，是故由因有力故能攝他、由緣無力故能入他，會彼緣力總歸因力，名不他生。雖言不他，反現自生。因力歸緣，不自亦爾，反前思之。以二力二無力各不俱故，無彼不相入；一力一無力相歸故，恒時相入。以不相障礙增上緣寬故，一切諸法無不相入。〈十忽品〉云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法、眾多法中解了一法。」良由此門故也。二據體有空不空義故有相即，謂非直因力歸緣明其相入，亦乃因體由緣，現因性空攝同於緣。何者？謂若無緣即無因故。以生果名因，無緣果不生，是時不名因。明知此因會歸彼緣，為不自生。是故緣是有義，無不能攝；因是空義，無不受攝。因受攝故，13廢14己同緣；緣能攝故，攝因同15己。餘因攝緣受等，並准思知。由此義故，諸法相即無所障礙。上文云「知一即多多即一」等，皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在，皆從此門而開現矣。九因緣縛說中，因緣生縛者，謂此緣起互相縛住，不得是生，以是縛故，復非是滅。以一縛字印此法體離諸分別，然是緣起，縛相亦離故，寄言以現，故云縛說，為明此縛但在說中。此門現緣起法事相，向盡理性，將現極微妙處，故論云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是此門也。十無所有盡中，明此有支虛相既盡，隨順無所有，徹到第一義。此現不壞俗而恒真也，故云無明因緣諸行生，是隨順無所有。問：無明生行是順所有，何故乃言順無所有？答：乘前諸門次第至此，現彼無明正生行時，即順無生入理故也云云。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各現別意，故作是說云云。一有支行列、二攝歸一心、三力用相生、四前後相屬、五三道輪環、六三際因果、七三苦過失、八從因無性、九似有若無、十泯同平等，配結前十，文現可見。

《搜玄》云「初因緣分次第觀，治我見執云云。二依止一心觀，治彼外境自性執云云。三自因觀，治異計因緣執。四不捨離觀，治因果異時計。五三道觀，治因緣16廢事計理執。六三際觀，治無因執。七三苦觀，治樂淨執。八因緣觀，治單因有力生果云云。」因緣生理，因有決定用、緣有發果能，方得法生。若但因力無緣發果能者，其因六義不現在前云云。又依小乘六因四緣，若依三乘，即十因二十因等；若依一乘即隨法辨因為二，因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮，此約別教說也。九因緣生滅縛觀，此下二觀但治心惑，通義可知，謂因緣共力能感果執云云。前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法順生迷增故。今緣縛法空義是增、生力義微，為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起之法離有無」也。此雖無生力，以空義成，故離自性生，經云「無住為本」故。十無所有盡觀，所治局心惑，亦可通諸使，俗諦通攝故。為執因緣但有應俗相，自體空義不現在前，故是障也云云。諸緣生法不起則已，起則双現，如彼渴鹿見陽炎水乾濕並彰，又如鏡像染淨双現，此是正理。問：其所現空，為是真諦？為是俗諦？又此觀法與前緣生及以生縛云何取別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱順。又此空有並是俗諦，汎明真俗此有多義：一體相相對、二空有相對，如此分真俗其義非一。若空有分真俗，有則為俗、空則為真，即證智所知。若體相相對，空有可以相論故。若約此義，俗諦通空、有，此空是自體空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此則空有同為一相，以緣順性理事為此觀體，故上文云「十二緣生是無為也」。十觀亦有相生次第，為知諸虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有何理，故有第三。17已知生理，未知依何時，故有第四。識知時已，未知約何義，故明第五。知其義已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經十番訖。

錐穴記第十觀云：此即因緣盡於自如也。此即俗諦離分別之際，自此去所即是初最麁愚癡顛倒，即此甚深法，隨舉一盡攝一切無盡自在緣起法，正十數所現普法緣起道理也。

緣起一言至無分別者。

大記云：緣起一言乃至何須多門等者，起此問意。初標真性，示緣起體。即無分別理已現了手，何煩更說中即等多門耶？如是問也。答：具縱奪，文現可知。問：何不釋六門而問答耶？答：第六門者總結上意故，釋五門其義已盡故也。了手者，事畢之言也。

法記云：婬怒癡性即是菩提者，古人云：只知用水令淨於物，不知令淨濁水也。此意云何？謂如欲淨於水，若取於石，水不得淨；不動土石，水方自淨。淨自心者亦復如是，若欲斷除三毒煩惱，則心不得淨；三毒不動，心自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門，即得安住照明。遇滿足王知識受嗔法門，即得安樂三昧。遇婆須密知識受貪法門，即得離欲實際也。

《探玄》：方便命知識，疏云「如是反道上下文中，總有三類：一此位同邪見、二滿足王同嗔恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相並有正法。」然有四義：一當相即空故諸法無行，經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事中，有無量佛法。」解云：此約即空是佛法，非事即是佛法。二約巧攝生說為佛法，非謂即是。如《淨名》云「先以欲拘牽，後令入佛智」等。三留惑潤生長菩薩道，說有佛法，非謂即是。如《淨名》云「一切煩惱為如來種」。四當相即是，不同前三。

法記云：七種苦諦者，七種生死也，謂分段有三、變易有四。分段三者，是三界也。變易四者，一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死。

法常公《攝論疏》云：一方便生死，即以無明為緣感生死，非是親因，故稱方便。二因緣生死，即以無漏業為因感生死，由是親因，故名因緣。三有有，則由前因緣感生有果，有此果故名有有。四無有則老死支謝，其報盡後，更無有有果，故曰無有云云。

清涼《演義》云：《無上依經》云「阿羅漢、辟支佛、大地菩薩為四種障，不得如來法身四德。一者生緣感、二者生因惑、三者有有、四者無有。何者生緣惑？即是無明住地生一切行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住地所生諸行，比如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地因，無明住地所起無漏行，起三種意生身。比如四取為緣，三有漏業為因，起三種有。何者無有緣？三種意生身不可覺知，微細墮滅。比如緣三有中，生念念老死云云。」於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生報難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難。

法記云：無分別者者，問：各各不相即等四句合取云耶？答：爾也。謂前三句即門故、是體門也。不相即句是中門故，位不動門也。位不動故方得相入，能成一致，是故合取。不相即義，云冥然無分別也。

約喻得名至無不如意。

大記云：海印者約喻得名者，以修羅帝釋相戰之時，諸兵具等現於明淨海中之義，喻其三毒當相不動，即是內證海印究竟法體故也。

古記云：雲華尊者云：唯《花嚴經》所說之法依海印定起也。時有智積國統難云：《大集經》云「如閻浮提一切眾生身及外色，如是色相海中皆有印相，是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧，見一切眾生心行云云。」則下四教法亦依海印定起，何故云不爾耶？雲華答曰：海印有五，一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋，昇法空須彌山頂與所知障阿修羅鬪戰之時，三科百法像現於大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫歷修之帝釋，升本覺須彌頂與根本無明阿修羅相戰之時，恒沙性德像現於一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋，升一行三昧須彌頂與妄想阿修羅相戰之時，無相無分別像現於不二實相海之海印也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋，升總相須彌頂與遍計阿修羅相戰之時，十種普法像現於世界海之海印也。五者十佛之帝釋，升法性須彌頂與無住實相阿修羅相戰之時，三種世間像現於國土海之海印也已上。此五之中，前三如次始終頓也，後二如次外化內證也。於此加論，約因海印應有六種，謂普賢之帝釋，升解行須彌頂與百障阿修羅相戰之時，無盡普法像現於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三重意，則三乘隨分亦論海印也；而言三乘皆是海印定外所說者，約一乘海印云耳。

清涼釋海印云：以十義釋之，表無盡之用。一無心能現義、二現無所現義、三能現與所現非一義、四非異義、五無去來義、六廣大義、七普現義、八頓現義、九常現義、十非現現義。

大記云：如意者，從喻得名。乃至無不如意等者，猶如如意珠王，無福德人得之，則變為毒蛇反害其人；若有福德之人得，則隨其意樂雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾，若無圓信下劣之機聞之，則執己情見生疑起謗，反墮惡道受無盡苦；若有大心正信之人聞之，則纔聞即信，即得一乘稱性之益，廣利自他無不如意也。

見聞一乘至如五乘說。

大記云：行者者，謂見一乘乘普法已去，未滿圓證普法等者。若約無住別教，則見聞即是圓證。今約寄位，故云見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也。

古記云：三生有多重。一約報，則過去見聞，現在解行，未來證入。二約界，則界內見聞，出世得法，出出世證成。又界內通見聞解行，出世得法出出世證成。三約自分勝進，則十信已前見聞，十信解行，十信滿心勝進證入。四約信解增長門，則十信見聞，三賢解行，十地證入。五約比證，則地前見聞，從初地至七地解行，八地以上證入。六約一乘三乘，則四地見聞，五六七地解行，八地證入。七約五乘配門一乘義，則八地見聞，九地解行，第十地證入。八約知識，則文殊為見聞，德雲以去18解行，彌勒告云當來見我為證入。又普賢知識為證果海也。

智通記云：問：見聞等三位，普法正位耶？答：不也，但從三乘作是說耳。若普法正法，即無位無不位，一切六道三界法界法門無不普法正位。又一位一切位、一切位一位。如位法門，一切行教義等法門亦爾。可思。問：若爾，普法中以何為始？答：得一法門以為始，此則與終無別也。

《大宗地玄文》：論云無超次第漸轉位者，偈云「五十一位中，如次無超轉，一中具一切，名為漸轉位。」論釋曰：唯一行者，五十一種別相位中，如其次第，無超過法也。無餘究竟總持位者，偈曰「五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，19名無餘究竟。」論釋曰：五十一位別相中，或有行者以信趣入，或有行者以真如地趣入，或有行者以大極地趣入云云等。隨先得入盡攝一切，一切位地究竟無餘，亦無移轉亦無出入，一一白白也。周遍圓滿廣大位者，偈曰「五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。」論釋曰：五十一位無有前後，一時俱轉俱行，無有所餘。亦五十一別相位中，所有無量無邊諸位無有前後，一時俱轉一時俱行，橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者，偈曰「諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。」論釋曰：非因非果等云云，以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者，偈曰「一切種種法，無非金剛身，以一身義故，名為俱是門。」論釋曰：是名無病道人也。一身金剛寶輪山王，其相云何？偈曰「漸是盡非滿，一時及前後，與俱并俱非，一異時處轉。」

大記云：五乘總是入一乘攝，以一乘所流、一乘所目、一乘方便故者，言所流者，猶如百川無不從彼大海而流，三乘五乘等一切諸法無不從本一乘而流成也。所目者，約三乘則為眼目之義也，約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者，其所熏習一切諸法，全是一乘普法故，以此即為入花嚴普法之眼目也。一乘中為名目者，若約無生佛法，則不可名目；然為機緣，以諸名字題目而示也。方便者，猶如欲登高堂，勇疾之人一躍便登。如其末者，教令退行三四步許，從却步時已得升堂之力。如是上根之人，一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法，佛以大悲施設三乘，為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語者，非謂大緣起道理也，一乘之法於機緣中起故也。方便者約智語者，約下教機，知自三乘是假施設，迴入一乘之智云也。亦可約聖者意者，能化大聖，以善方便，於一乘中分說三乘，引中下根入本一乘之意也，是故云約聖者意說。何以故？以善巧方便接引眾生故。

十句章記云：所目者，是此經所流。方便等者，是下四教也。問：於機緣中起者，約何機緣耶？答：下教機緣也。問：若爾，所目亦是下教耶？答：《花嚴經》中所目之法向外而流，於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起下教之法，本是《花嚴經》中所目故，所以并論所目耳。

大記云：如五乘說人法因果乃至准例如是等者，五乘則三乘、小乘、人天乘也。准例如是等者，隨機緣而五乘雖別，其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機所分五乘論行者已，此中約其法，則准例可知也。一云：非約一乘十種普法言准例也，約五乘中所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中，其五乘所有人法等亦得總攝入一乘故也。

所謂五乘至勝妙能也。

大記云：問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義耶？等者，此下有七重問答，此初問答中問意，欲現五乘教外別有離言絕相之旨故也。又欲現彼五乘教法即是離名相之所詮，故問也。答意則古德云：此是將彼黃葉即正真金，如是指誨之處也。古辭云：曉師遇相和尚決疑有三，謂一始覺同本覺為凡為聖之義、二濕過海種種心之義、三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意，則謂下教中實有法體。及見此文乃知能詮所詮皆在言中，無實法體也。問：此能詮所詮皆在言中者，立在何處云耶？答：普賢為所流所目之機，於無生無名處，以種種名題目於此時中能詮所詮成差別故，約此處云皆在言中也。又進此而云佛乃向外為山王機常說遍說故，於此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證，則猶是與教相應故。約此處亦得，可云皆在言中也。以大慈悲本願力故乃至施設言教等者，諸佛世尊從性海分發大悲願，以自證法外向機心起二言說，謂法界門中說世界海成敗清淨智等，不思議般若門中說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去，然依至相果地五海十智之義，則奮迅定中起此言說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海，而起普賢文殊等稱此言說而證，故云親證證分。故此門中佛與菩薩一相續也，是故云向內則十佛、向外則普賢也。問：普賢內證之淨藏三昧是佛外向也。何故向內則十佛、向外則普賢故是一相續也耶？答：佛外向際並普賢圓因，此圓因向內則是十佛，故云一相續也。

法記云：本願力者，佛修因時即發誓：念我當成佛，為三乘機施設教已，不令住跡，要必迴入一乘實體。如是起願也。法如是者，三世諸佛成正覺時，法爾如是起此願也。

大記云：第二問答問中證教兩法常在二邊過者，前云所詮之法言相不及，又云一切諸法皆悉在言故，牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者，重問。遍計無相下，重答也。

法記云：證教兩法，舊來中道一無分別者，猶如水中現現諸像，在水邊人但見其水與像別異，只由不以其水為眼故也。如是若不以海印為眼，則不見三世間法即是海印。若以海印為眼目，則得見諸法即海印體，海印所現三世間是教分也，攝三世間之海印即是證分也，是故云證教二法一無分別也。遍計無相、依他無生、真實無性三種自性常在中道等者，三性是教，三無性是證，是故具證教也。若約情云遍計無相，是實執之無，非似有之無。依他無生是似有之無，非自體空。圓成無性是自體空，非緣之無性。是故遣三性現三無性也。若約理云只是一真，即是無相、即是無性等故，即不可分此是遣遍計之無相、此是遣依他之無生等，故三無性即一際也。但依一真所分三故，三性亦一際也，是故云三種自性常在中道也。若約樹林論，則是詮旨三性，故初教也。若約析金為三論三性，則有詮旨三性義，又有熟教中義。若約以酥分三論三性，20則當熟教宗。若約分虛空為三而論三性，則當同教一乘也。就第二義中，以金分於三處，處別者是三性，隨其處別金像亦別者是三無性。此則有重，故是詮旨三性也。若約金體，則三處之金唯一種者，是三無性也。三處金像是一金所成，是三性也，此義當熟教也。就第三義中，分酥為三者，是三性。三器之酥體德齊一者，三無性也。若約理實，則三性者初教之中隨分而論，熟教之初；究竟而論，熟教之終不用也。同教一乘中，欲引三乘習三性之人，依其所習三性之軌，且分大空以為三畫，故舉一全收不可分也。

真記云：遍計無相、依他無生，乃至三法以外更無證教者，直辨一乘證教最難，故寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計無相中，有解門、行門也。解門者，離遍計情有，入依他似有等也。行門者，情有即是真位也。故康藏云：緣無別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚深土海也。

大記云：第三問答中問意，則因前聖者隨遍計之言，引論而難也。答中從初至別義如是者，正答言現之問。若約實說，下兼答意具之問也。言說空花者，如淨眼人不見空花，隨其病眼說其空花。聖者亦爾，已達遍計之空，隨遍計人建立三性也。一云：此空花喻通於五教，謂小乘中說人空之空花，乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計，即是普賢無住別教究竟法也。

法記云：三種自性皆是凡夫境界者，依他、圓成非凡夫境，然為說示此是遍計、此是依圓故，凡夫得入無性故也。約解門故，別立三無性者，問：解門中三無性云何？答：理無不及似有，無性不及隨緣，謂熟教中三界唯是無明所作。又云：真妄和合所作。又云：唯一真心所作。遣此三重所作，以現滅理故，遍計之理無不及真妄之似有，此似有之無性不及真如之隨緣故也，約行門故。三性以外不立三無性者，問：行門中若不別立三無性者，約何為三無性耶？答：只由無故，得云三無性耳。若是有者，云何無性耶？問：若爾，何故六地疏云「遣實境滅時，即得一分無相性，無相現故。」唯識想境並即不生，名得無性性。此是行門唯識觀耶？答：只由遣故，方知無耳。

道身章云：一乘中若非依他無遍計，則遍計是果，依他為因。若非遍計無依他，則依他是果，遍計為因。如是之義，即是緣起耳。問：遍計為緣起者，杌中有實鬼耶？答：杌中由有為似鬼及實鬼之義故，計為鬼也。若杌中無為實鬼之義，應無杌中計為實鬼故云云。又云：遣三性辨三無性，兩宗不同。始教但遣遍計，又但以所執為遍計、能執之心屬依他攝。若爾，遣三性現三無性者，何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂實，為遍計遍計；計能執心為實，為依他中遍計；若計圓成為實，為圓成中遍計，此宗當解門。終教三性皆遣，亦能計心合為遍計，此當行門。又云：合三性一際者，約三性即三無非三之行門。三性示現三性圓融，此是方便所趣，為現一乘無盡性耳。

大記云：尚二性以外無有真實等者，以無相智遣遍計所執分別境時，能取依他並即不生，無相現故，此外無別圓成實也。無相等智現前者，無相智現，依他心境皆無故，云無相等智現也。無法可對者，依他無生真理現時，更無圓成真實故也。

法記云：須解立教所由者，前雖已現證教中道及三性外無三無性之道理，若不解其立教所由，則不得知此是熟教三性三無性之中道，此是一乘之中道故也。又熟教中雖云遣三性現三無性，但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故，即此在前露柱名相正是海印究竟法體，故云證教兩法常在中道。是故凡於所聞，慎勿如言取義，須解所由也。

道身章云：一乘緣起法非情所及，雖非情及而不遠求，反情即是。問：反情方便云何？答：方便無量。而其要者，隨所見處不著心，為是隨所聞法不取如文，即能解其所由，又解法實相。問：此言何耶？答：凡聖言起皆機緣之所由，謂教是良藥，能治生病。若以生可治則以生，若以不生可治則以不生。若法定是生不生者，以生為是、不生即非。不生為是，生則非是其法，不在於生不生，故能以生不生治病無障。

十句章釋第二句云：二隨文取義有五種過者云云。若聞凡名非聖等者，即有五過：一不正信、二退勇猛、三詐他、四謗佛、五輕法也。

大記云：第四問答中通據約情約理問，故以別不別如次答也。一云：前約三性三無性之詮現證教中道，今約本末相資等義現中道，故問也。答中別不別義，並約理門也。一云：前約證教明一無分別之義故。若爾，證教云何別耶？如是問也。訓德之意，則此第四問答以下有四段義，謂從問如上所言至是故不別者，標也。問若如是至二俱不相防者，釋也。說與不說等者，結也。是故經云下，引證也。標中，初標證教相對以明別義，後標本末相對以明不別。二釋中有五：一問若如是至與本不異者，釋本末相對。二與本不異至不說而說者，是寂用無礙，釋義說相對。三不說而說至說則非說者，釋上證分亦是可說，教分亦是不可說義。四說即非說至不說即不可得者，釋證教兩法性在中道一味之義也。五二俱不可得者，現種種不礙一味，故具說不說也。此上五段釋句，准於五重海印也。三結中說與不說義，說二大生與不生願善決定。六決定處動與不動者，根本入九入等也。

大記云：第五問答中，問意則前問答中但明緣起無性與本不異，不現其本與末不異，故欲現此義，起此問也。答中先總答其義。若為者，牒問。所證在言下，廣答。此廣答中，并現前中別不別之義，於中有二：先明教證中道，後亦可正說下現正義正說無二中道。此正義正說者，一云：正義內證，正說外化也。然正義則一乘，正說則三乘也。諸法實相不在言中者，問：以言為義，則言是中道，何云實相不在言耶？答：言義究竟之處，言正是義，即是中道，故云不在言也，在機益故。名無真性者，非是牒上不在真性為無真性，約無自性之實故云無真性也，離名性故。名而無名下，牒現諸法實相不在言中之義。名無真性故下，牒現言說之法不在真性之義也。

法記云：中道者通言非言。何以故？諸法實相不在言中等者。問：中道與實相何別？答：中道則既云通，言非言故，通於證教。實相則既不在言故，唯是證也。謂以義為教，教外無義，教無側故。教是中道，義亦如是故，是證中道也。

大記云：第六問答中前後兩義者，約亦可正說法中以上為前義、以下為後義也。本末相即等者，本則佛也一乘也，末則眾生也、小乘三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。名義互為客者，一切諸法不出名義也。為定執名義自性之人現其互相為客，無有自性之道理也。自體無名真源者，正是證分，兼是緣起無住別教也。問：真源則本末相資之所現故深也。相資之本雖云是證，而猶淺耶？答：且順三乘作是說耳，若約實則同是一處也。以此中道化眾生者，究竟正是一乘，故云能化所化宗要在此也。

法記云：本末相即者，熟教中泯依本所起之末還歸於本，方現一心，寄彼以現一乘證教二法性在中道也。名義互為客者，初教中以名義互21為客，現名及義無我道理，寄彼以現一乘證教二法無自性義也。所現道理不異能詮方便別者，初教熟教所立義別，而寄彼所現無我及中道之義，以現一乘證教無二之義故也。

第七問答中，問意則泯差別歸中道，終教之中得論此義。然約最極，故云此義當頓教宗也。答意則維摩拂文殊之言，默於一寂。八會佛默，不動言說之默，故別也。謂泯其說與不說名義本末令歸中道者，且順三乘之說。若約一乘實意，則不動名義本末，即是法性家內真實德，故不當頓教宗也。

法記云：且護分別故順三乘說等者，直令三乘之人捨其所習入於一乘，恐難信受，故以方便寄順其執護分別也。一云：雖下四教總是實德，若言小乘及初教等即是一乘，則稱其所習增分別，故寄彼三乘差別病盡頓教義說，故云且護分別。故順三乘說，蓋是智者勝妙能也。

如說修行至名曰為家。

大記云：如說修行得聖者意者，修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故，施設言教之大意也。法性真空者，約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教，總明行者修行方便，故通證教也。法界陀羅尼者，證分。因陀羅尼家等者，教分。無住，別教也。

融記云：宅者，證分。舍者，緣起分也。法界陀羅尼家者，理也。因陀羅尼及微細等者，事也。謂約一法全攝法界無側無遺者，法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無盡無盡者，因陀羅尼也。於一法中一切諸法齊頭並現者，微細也。聖者所依住故名曰為家者，十玄門也。問：此十玄門為是教分亦證分耶？答：若約自證則證分，為他施設則教分也。

文云：二得益，謂陀羅尼者，總持故。如下數十錢法中說。實際者，窮法性故。中道者，融二邊故。坐坐者，攝一切故。安坐法界十種涅槃廣大寶床攝一切故，名曰坐床。寶者，可貴故。床者，攝持義故。十種涅槃者，如下經〈離世間品〉說。舊來不動者，舊來成佛義故。所謂十佛，如《花嚴經》說：一無着佛，安住世間成正覺故；二願佛，出生故；三業報佛，信故；四持佛，隨順故；五涅槃佛，永度故；六法界佛，無處不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，無量無著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十數說？欲現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗，甚深難解且可深思。問：具縛有情未斷煩惱、未成福智，以何義故舊來成佛耶？答：煩惱未斷不名成佛。煩惱斷盡福智成竟，自此已去名為舊來成佛。問：斷惑云何？答：如《地論》說：非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。未斷已還不名為斷，既斷已去名為舊來斷也。猶如覺夢，睡悟不同，故建立成不、成斷不斷等。其實道理，諸法實相不增不減、本來不動。是故經云「煩惱法中不見一法減，清淨法中不見一法增。」是其事也。有人說云：如是等經文，約即理說，非即事說。若約三乘方便教門合有此義，若依一乘如實教門不盡其理。理事冥然一無分別，體用圓融常在中道，自事以外何處得理？問：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等義，何故上云遍即理門，不即事中不自在耶？答：理事相即故有如是義，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治分別病，會事入理為宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即亦得。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中，有如是等無障礙法界法門，極自在故。其餘逆順主伴相成等法門，准例相攝隨，義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者，先應學數十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以說十者，欲現無量故。此中有二：一者一中十、十中一；二者一即十、十即一。初門中有二：一者向上來、二者向下去。言向上來中有十門不同：一者一。何以故？緣成故。即是本數。乃至十者一中十。何以故？若無一十即不成，仍十非一。餘門亦如是，准例可知。言向下去中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十中一。何以故？若無十，一即不成，仍一非十故。餘亦如是。如是往反勘當，即知一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門，餘八錢中准例可解。問：既言一者，何得一中名為十耶？答：大緣起陀羅尼法若無一，一切即不成故，定知如是。其相如何？所言一者，非自性一，緣成故一。乃至十者，非自性十，緣成故十。一切緣生法無有一法定有自性，無自性故即不自在，不自在者即生不生不生生，不生生者即是不住義，不住義者即是中道義，中道義者即通生不生。故龍樹云「因緣所生法，我說即是空，亦說是假名，復是中道義。」即其義也。中道者是無分別義，無分別法不守自性故，隨緣無盡亦是不住。是故當知，一中十、十中一相容無礙，仍不相是。既一門中具足十門故，明知一門中有無盡義。如一門，餘亦如是。問：一門中攝十盡不盡？答：盡不盡。所以者何？須盡即盡，須不盡即不盡故。其義云何？以一事辨一多故即盡，以異事辨一多故即不盡。又一事中一多義不相是即是多，一事故即是一。四句護過去非，現德准之可解，異事亦准同。問：須者何義？答：須者緣成義。何以故？因緣法一不差失。別別諸事門中准例如是，緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門，此中二門：一者向上去、二者向下來。初門中十門不同：一者一。何以故？緣成故。乃至十者，一即十。何以故？若無一，十即不成故，緣成故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者，十即一，若無十，一即不成故。餘者准例。以此義故，當知一一錢中具足十門。問：如上多門一時俱圓耶？前後不同耶？答：即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後即前後。何以故？法性家內德用自在無障礙故。由緣成故，皆得如是。問：如上所說來去義，其相云何？答：自位不動而恒來去。何以故？來去者隨緣義，即是因緣義。不動者向本義，即是緣起義。22問：因緣23與緣起何別？答：亦別亦同。所謂別義者，因緣者隨俗差別，即是因緣相望現無自性義，正俗諦體也。緣起者順性無分別，即是相即相融現平等義，正順第一義體也。俗諦無自性，故順第一義。是故經云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，即其義也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中，依同時具足等十門以迴轉者，准之可解。十門如下說。如錢中第一乃至第十不同，而相即相入無礙相成，雖因果、理事、人法、解行、教義、主伴等眾多門別，而隨托一門盡攝一切。餘義准之。上來數錢法者，且依遍計事錢，現示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸法終不可得。執遍計物迷緣起法，現法逗留全別。經云「初發心菩薩一念功德不可盡」者，如第一錢。何以故？約一門現無盡故。「何況無量無邊諸地功德」者，如第二錢已去。何以故？約異門說故。「初發心時便成正覺」者，如一錢即十故。何以故？約行體說故。問：初發心菩薩者，信地菩薩即是弟子位。成正覺者佛地，即是大師位。高下不同、位地全別，何故同處並頭脚耶？答：三乘方便法24與圓教一乘法，法用逗留各別不得雜用。其義云何？三乘法者，頭脚各別，阿耶兒子年月不同。何故如是？約相說故、生信心故。圓教一乘法者頭脚總一，阿耶兒子年月皆同。何以故？由緣成故、約道理說故。問：一者何義？答：一者一無分別義。又問：同者何義？答：同者不住義。無分別不住故，始終同處、師弟並頭。問：同處並頭者何義？答：同處並頭者，不相知義。何以故？無分別故。又問：無分別者何義？答：無分別者緣生義，即是始終等是無二無別。何故如是？一切緣生法無有作者、無有成者、無有知者，寂用一相、高下一味，猶如虛空，諸法法爾舊來如是。是故經云「觀一切法不生不滅，因緣而有。」如是等文是其義也。問：所以得知信位菩薩乃至佛同處並頭？如下經云「初發心時便成正覺」，亦如《地論》釋信地菩薩乃至佛六相成故，明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門，開陀羅尼藏好鑰匙故。上來所明者，唯現示一乘陀羅尼大緣起法，亦可論一乘無礙辯才體非三乘分齊。問：初教已去，一切諸法即空即如一無分別，何故上言頭脚各別耶？答：非無此義，未圓故從下為言。問：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下經云「一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚又布有。求大乘者猶為易，能信是法甚為難。若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。」聖言如掌明珠，不須驚怪。問：一乘三乘分齊別義，因何得知？答：且依十門即知也。一同具足相應門，於中有十門，所謂人法、理事、教義、解行、因果，此等十門相應無有前後。二因陀羅網境界門，此中具前十門，但義從喻異耳，餘可准之。三祕密隱現俱成門，此亦具前十門，但義從緣異耳。四微細相容安立門，此亦具前十門，但義從相異耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門，但義從世異耳。六諸藏純雜具德門，此亦具前十門，但義從門異耳。七一多相容不同門，此亦具前十門，但義從理異耳。八諸法相即自在門，此亦具前十門，但義從用異耳，亦可依性。九唯心迴轉善成門，此亦具前十門，但義從心異耳。十托事現法生解門，此亦具前十門，但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆別異，若教義分齊25與此相應者，即是一乘圓教及頓教攝；若諸教義分齊與此相應而不具足者，即是三乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者，如《花嚴經》說。餘廣義者，如經論疏抄《孔目》、《問答》等分別也。

一乘法界圖合詩一印，依《花嚴經》及《十地論》，表圓教宗要，總章元年七月十五日記。問：何故不著集者名字？答：表緣生諸法無有主者故。又問：何故存年月名？答：示一切法依緣生故。又問：緣從何處來？答：從顛倒心中來。顛倒心從何處來？從無始無明來。無始無明從何處來？從如如來。如如在何處？如如在自法性。自法性以何為相？以無分別為相。是故一切法尋常在中道，無非無分別。以此義故，文首詩言「法性圓融無二相乃至舊來不動名為佛」，意在於此。所以依詩即虛現實，故誓願見聞修集一乘普法名字及義，以斯善根迴施一切眾生，普熏普修盡眾生界一時成佛。

所謂十佛至甚深難解。

大記云：所謂十佛者，若以佛字印印之則證分，十佛若以普字印印之則是教分十佛也。

法記云：一無著佛安住世間成正覺故者，無著即著、著而無著也。安住世間者，三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身心，故云安住世間也。以證心看，只是心耳，無所對境，是為著也。非如分別意識取著別境也。無著即著者，雖心不見境，而一切境無非我心也。著而無著者，一切無非我心之日，凡所趣向約約無側也。成正覺者，猶如眼識以眼根塵為體，而不為膿血皮膚不淨所染，成淨眼識。若針耳孔許除膿血，則淨眼不成。智正覺者亦復如是，以三世間為自身心，而不為眾生業煩惱所染，得成正覺。然大緣起中隨去一法，一切諸法舉體不立。故於眾生業惑煩惱，若云一物，不成正覺也。二願佛出生故者，海印中出生三世間一切諸法。又三世間一一之法，出生法界諸法，於念念中新新無盡。無盡故，約此義云出生也。如是法法若修不修，一切眾生身心之中常然常然。所以如來現見此法者，只由願故能出生如是法也。眾生不見者，只由不能願故。約此出生義云願佛也。三業報佛信故者，世間六道之因、出世聲聞緣覺菩薩因等為業，第九地業行稠林文可見。報者，六道之果、聲聞緣覺諸佛等果為報。此乃海印圓明之法，故云業報佛也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心者，只由不信。唯於信心得成業報佛，故云信也。四持佛隨順故者，若舉一塵側無遺起，故無側而盡之。所以者何？一切諸法無不隨順一26塵故。若不隨順，則此一27塵那得盡一切法乎？餘諸法中如是准思。一即一切、一切即一，主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如是隨舉攝持之義，名為持佛也。五涅槃佛永度故者，三乘中要捨生死方證涅槃，由是還沒生死之中，故非永度也，謂有二故。眾生無二，故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二者，何得不沒生死中哉？一乘中且約吾身別報，一眼瞳子即徹海印究竟之際，於此以上更無轉處，故云永度。餘一切法約約皆然，約如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者，若執此舍上棟之西末求西分齊，盡西方虛空而不得分齊盡。東方虛空求此西末，無處不至，其西分齊終不可得。所以者何？法界西末故，西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一切諸法皆亦如是，一一法法舉舉約約無處不至，是法界佛也。七心佛安住故者，若心言時一切諸法無不是心，此義非謂遍於識中故忘也，非謂真心之所成故，亦非妄心之所作故，但心見時只是心耳，故云心佛。謂一法界性起心、稠林心等也。三乘中心是緣慮、色是質礙。一乘中心是種種義也、色是無質礙義也。既心是種種義，故以心見時無物不心。既色是無質礙義，故若色云時無物不色。若約濕過海義明之，過中實而名心，一切諸法自位不動正即是心，故云安住。約如是義，名為心佛也。八三昧佛無量無著故者，〈賢首品〉中十種大三昧，及諸會會諸大三昧，皆為三昧佛也。隨一三昧，一切諸法無不滿足，故云無量。就無量中，每一一法隨舉無側，故云無著。依於三昧見法如是，故名三昧佛也。九性佛決定故者，性謂無住法性也。一切法法皆是決定無住之理，有佛無佛性相常住，約如是義而為佛名也。十如意佛普覆故者，娑竭羅龍王宮殿之中有如意寶王，名出生無盡。此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水，大海之中一切生類此水為家、此水為食，皆得生長。因於大海得有大地，若河若川及諸池井，潤益生長一切草木及諸28穀菓，養育眾生。如其無此無盡寶王，則海水乾渴、穀菓焦枯，水陸眾生由何能得長養利也。此如意王，唯因諸佛長養眾生本願所生也。若無諸佛本願力，則無此寶王。故知一切眾生所以能得長養利益者，皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如是等義，唯吾身心真佛之所有道理，以十種名說示之耳。此義諸法之真源者，問：此處尚有十名耶？答：無也。謂緣起分有十名耳，證分之中無十名也。問：然則此十佛名證分外耶？答：證分之中有實名也。問：十種淨土章云：欲知分量，准其十佛即可知之。其義云何？答：無著也願也等者，但說名耳，佛則不可說。如是種種名等但說詮相耳，土海則不可說，故云准可知也。

大記云：諸法之真源者，緣起分究竟之玄宗者，證分也。此義證教二分通有十佛故也。若唯證分之中有十佛，則證分是教分之源，故云真源也。又秀業之意則真源，則智玄宗則境也。真智所見之境方得云玄耳，故云甚深難解也。

古記云：相和尚住大伯山大蘆房時，為真定、智通等說：行人欲見十佛者，應先作眼目通等。問：云何是眼目耶？和尚曰：以《花嚴經》為自眼目，所謂文文句句皆是十佛。自此以外求觀佛者，生生劫劫終不見也。和尚曰：所謂無著佛安住世間成正覺故者，今日吾五尺之身名為世間，此身遍滿虛空法界無處不至，故曰正覺，安住世間故離涅槃之著，成正覺故離生死之著。若約實而言，三種世間圓明自在，故曰無著佛也。願佛出生故者，百四十願、十迴向願、初地願及性起願等，皆願佛也。此佛以無住為身故，無有一物非佛身者。所謂隨舉一法盡攝一切，稱周法界，名為願佛也。業報佛信故者，二十二位之法，本來不動圓明照矚。若諸行人能如是信，即云信也。若舉實道理而說，上自妙覺下至地獄皆是佛事。是以若人敬信此事，可噵業報佛也。持佛隨順故者，法界森羅諸法雖云無盡，若以海印印定，則唯一海印定法。彼持我、我持彼，故云隨順。是故以世界持佛、以佛持世界，是名持佛也。涅槃佛永度故者，證見生死涅槃本來平等，故云永度。所謂生死非喧動、涅槃非寂靜，是此義也。法界佛無處不至故者，一塵法界、松木法界、栗木法界，乃至十方三際虛空法界，總是佛身。所謂真如，前際不滅、後際不生、現在不動。如來亦爾，過去無滅、未來無生、現今無動。無形無相如虛空界，不可量故。百千萬劫已說、今說、當說，終不可盡，無有邊際，故曰法界佛也。心佛安住故者，息心即佛、起心非佛。如人以水淨器，不知能淨濁水也，水淨影明、水濁影昏。心法亦爾，息心法界圓明、起心法界差別，是故心安住則法界諸法現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者，海印三昧之法舉舉約約無住著故，曰無量無著三昧佛也。性佛決定故者，法性有二，所謂大性及與小性。何者？若一法起竟，三世際無內無外，故曰大性。一法之位遍一切中方得成者，是名小性。所謂一柱盡法界際，但是柱者名為大性。此一柱中椽栿瓦等諸位現者，名為小性也。如意佛普覆故者，如大龍王有大寶王，若無此寶一切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種並成熟者，唯此29寶王之德也。如意佛恩亦如是也。

貞元經吉祥雲知識疏云：問：法門無量，何以初友便教念佛？答：略有十義。一念佛三昧眾行先故；二依佛方能成勝行故；三功高易就以30獎物故；四觀通深淺能遍攝故；五消滅重障為勝緣故；六双兼人法易加護故；七31十地菩薩皆念佛故；八三寶吉祥經初說故，初此念佛海雲說法，妙住依僧為次第故；九即心即佛易一境故；十為表初住緣佛發心樂供養故云云。略為三門：一明所念差別、二會釋經文、三以能念收束。今初，謂十身三身為觀不同，略為十種云云。言十種者，一若作是觀，佛以法為身，清淨如虛空，無念念者即念真如，是念法身。二花藏世界海法界無差別，依真而住，不依國土，是念性土。三十蓮花藏塵數相，此等皆是念報身相。四有無盡德，一一難思，念報內德。故上經云「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。」五觀花藏剎無量寶嚴量周法界，是念報土。六或觀佛相具三十二，若總若別、若逆若順、丈六千尺，此等皆是念化身相。七十力無畏十八不共，此等皆是念化身相。八餘方淨土水鳥樹林，此等皆是念化身依。九前二是性，後六是相，相外無性、性外無相，交徹真佛真土，是念第九性相無礙。十以性融相相隨性融，令前九門合為一揆，故德德無盡、相相無窮、塵塵剎滿，猶如帝網，是第十念。重重融攝得後二門，前皆真實，經雖別說，義必該融云云。第三能念收束，略有五種：一緣境正觀念佛門，若真若應、若依若正，皆是境故。稱名屬口，非真念故，略而不言。二攝境唯心念佛門，是心是佛、是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，況心佛眾生三無差別。三心境俱泯念佛門，心即是佛、心即非心，佛即是心、佛亦非佛，非心非佛遠離一切，故無所念方為真念。四心境無礙念佛門，双照事理、存亡無礙，等真門之寂寂，何佛何心？鑒事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。五重重無盡念佛門，理既無盡，以理融事，事亦無盡，故隨一門攝一切門，融斯五門以為一致，即是此中能念之心，與前十佛境合，非合非散涉入重重難思境也。念佛一門諸教攸讚，理致深遠世多共行，故復略敘，無厭繁說云云。

普賢知識疏云：第一禮敬諸佛文三段者，第一牒名由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為十。謂一我慢禮，如碓上下無恭敬心。二唱和禮，高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地捧足殷重。四無相禮，深入法性離能所相。五起用禮，雖無能所普運身心，如影普遍禮不可禮。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內若外同一實相。八大悲禮，隨一一禮普代眾生。九總攝禮，攝前六門以為一。觀十無盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡。

錐穴問答云：問：自未來佛還化自現在者，以何文知乎？答：《纓絡經》第八地菩薩云「自見己身當果，諸佛摩頂說法故」，則聖說炳然可知。又既諸經云：三世諸佛拜敬故，諸罪業滅未來諸佛者何乎？問：此他已成佛拜義，何為自未成佛乎？答：拜他佛之義，非無而遠疎。所以者？凡諸佛為眾生說佛德，意為欲眾生自亦得彼果，故令修行。是故眾生望自當來所得之果德，為欲得彼，不惜身命修行，不為得他佛果故修行，是故正令吾發心修行，佛但吾當果已成佛，非他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛，即是自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世佛平等果。又吾當果佛，即是他今成佛。所以者何？吾得當果佛時，即得三世佛平等法故，如是轉展更互平等平等無差別果德。又此吾佛於一切法界有情無情中，全全即作在，無一物非吾體佛故。若能拜自體佛者，無物不所拜。此甚大要，常可思之。

自體佛觀論云：問：何自性界？何自體佛耶？答：無住自性界，實相自體佛。問：此自體佛何觀耶？以偈答曰：諸緣根本我，一切法源心，語言大要宗，真實善知識。問：此義云何？答：一切法源心是自體佛，大要宗是自體圓因，真實善知識是自體滿果。具三義故我也，此即自體佛也。問：此佛果有修耶？不修耶？答：不簡修不修、不擇情非情，三世間不動故。問：此佛化度眾生耶？答：大虛之內諸法無不大虛，是故如虛空化虛空，是名自體佛化也一本云自體佛內無不自體佛者，是名自體佛化耳。問：不知云何語言乎？答：如汝不知語言，此言甚大也。問：此言云何？答：如緣起際言也。問：何緣起際耶？答：我心是動、大虛不動，離動不動為緣起際也。問：約緣起際，其法常然，初修之人何遊其心耶？答：約法論離修不修也。試明初趣一本云初起我心及我身，令相語言也。謂將心而尋身、將身而尋心，心遍於身、身遍於心，然名為語言也。問：相遍故更無所語，何曰語言耶？答：心言時言，以外無所語；身言時言，以外無所語。是故無言言、無聞聞也。問：此但我心我身，何云一切法源耶？答：求我心邊際盡法界際，我身四大亦復如是。問：若如是者，唯我身心，何云真實善知識耶？答：法界諸法無不我身心皆順，名為善知識也。問：若爾，則無迷悟，別何名佛耶？答：有二故。眾生無二故即自體佛，如是觀者為正觀也。大法界緣起者，諸緣根本我佛寶，一切法源心僧寶，語言大要宗法寶。真實善知識，此大法界緣起義。心得人雖往六道四生，決定不疑畏。此云自體三寶，謂身業佛寶、口業法寶、意業僧寶。佛者謂緣合成故，法者一切法湧出故，僧者一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈32裟著，身業五條、口業七條、意業九條，如是三袈33裟著一切處。此佛仕人不久窮實法界法見也。復見見處處三種世間具得也，故三種世間無不是也。

具縛有情至隨義消息。

大記云：具縛有情未斷煩惱、未成福智，以何義故舊來成佛耶者，起此問意。若約十佛，則法界諸法無非是佛。然此今日我等盲冥凡夫，何能即是十佛耶？如是難也。答意則超情之法，反情即是。若反情見法界圓明，一切眾生煩惱斷盡、福智成竟，豈非佛耶？如是答也。凡如是問答意者，寄彼三乘斷障成佛之義，欲現一乘舊來成佛也。問：為是本來斷煩惱耶？為知本來煩惱不動耶？答：知本來斷耳，以覺者不見夢人所見五尺鬼故。問，然則違於所引經中，煩惱法中不見一法減之義耶？答：本來無故，云何見減？

真記云：非初非中後者，分三剎那求所斷障。如初剎那舉智求障，無非智體，不可得斷。中後亦爾故也。前中後取故者，不斷而斷故也。如虛空如是斷者，若寄位云，則虛空者無物義故無能所斷，為如虛空斷也。約一乘，則虛空者無側義故，智與障體互無側也。以無側義為如虛空如是斷耳。

法記云：猶如覺夢睡悟不同者，如有二人共在一床，一人初初不睡故，三時求夢，初時不得，中後亦爾。其一人則竟夜睡故，三時恒夢。如是約一乘斷障成佛，則全他為自而恒覺，故初初不睡；全自為他而恒夢，故常常不悟。是故三乘斷障者不及斷於未斷之處，一乘及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者，自相續外眾生之障。一乘之佛及斷之處，是自所證眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修證，即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實相不增不減者，生佛既共一法性床，雖云眾生，無所34欠剩；雖云諸佛，無所添除故也。理理相即等者，前三句即門，後一句中門也。問：理理相即者，二空並耶？答：不並也。問：若爾：不相即耶？答：相即，故不並也。

大記云：十佛普賢法界宅者，即上法性家及法界陀羅尼家等，正約外化而通內證也。其餘逆順主伴相成等者，逆則五熱眾鞞，順則十度正行等也。以此為首，通取一切無盡之法，故云准例相攝，隨義消息。

欲觀緣起至逗留全別。

大記云：若欲觀緣起乃至數十錢者，開宗云「數十錢法，治執著病之第一藥、成無礙德之最勝門也。」解云：若得體達此數錢之法者，於諸境界日用之中，隨所聞見不取不著，一一毛孔一一塵中見一切佛聞一切法，起心動念舉足下足，凡所施為無非究竟滿足佛事，故云治病之第一藥、成德之最勝門也。

古記云：雲華尊者曰：有一樓觀，內莊一乘、外嚴三乘。此中有門，名曰覺門，向菩提樹。而諸眾生妄想纏縛以障此門，由如是故不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相，故以其所習悉曇章總持之法而誨示也已上。東土之人又不解其悉曇章總持之法，是故雲華尊者以其所習35數錢之法而指示也。問：此悉曇章及數錢之喻，於聖教中有耶無耶？答：有之也。謂悉曇之喻、〈十地品〉中說之數法之喻，第四會精進林菩薩頌曰「比如算數法，增一至無量，數法無體性，智惠故差別。」問：此錢之中，何是遍計？何是因緣耶？答：如是十錢，第一第二乃至第十皆有自性故，取一則無一、取二則無二等者，是遍計錢也。因緣錢者，此一錢位具中即故，若無餘九即此一錢亦不得成，是故此一錢即是無盡之一也。

問：以此十錢之喻初導童蒙，方便云何？答：和尚告童蒙曰：「汝先竪列十錢。」其人應命竪列。和尚曰：「此十錢為是自性十耶？為是緣起無性十耶？」其人白云：「此錢實是自性十也。」和尚曰：「莫作是說。此十乃是緣成十，故一一具十耳。」然其迷人未會此意，和尚告曰：「若此十錢悉是自性十箇錢者，汝當數之。」迷人應命數其錢云：「一二乃至十也。」爾時和尚去却第36一一錢，問：「有幾耶？」白云：「只有九耳。」和尚曰：「汝可更數。」其人數云：「一二乃至九。」和尚曰：「汝前既云『此十定是自性之十。』何故汝令以前第二為第一，乃至前十為九耶？」白云：「由和尚去却一錢故爾。」於是和尚還置一錢，問：「有幾何？」答：「有十也。」和尚曰：「汝應復數。」彼人承命復數之云：「一二乃至十。」白云：「和尚去却一錢時，以第二為第一等。和尚還置一錢，亦得復以第一為第二等。然則非自性十，應是由一有十、由十有一。是故一一緣起無性耳。」

法融云：一者向上來者，一云：此門初錢但有去義無來義，第十錢中但有來義無去義。一云：反此也。謂初錢有力將十錢來故云來，第十錢有力將十錢37去故云去也。本數者，問：本一與本數何別？答：位不授時呼一，則十皆應云吾亦一。吾亦一故，授第一乃至第十等位時，以第一之一本是一故授第一位，故云本數一也。又以數十之初一，故云本一也。

大記云：一者一乃至即是本數者，問：何知初一受本法名耶？答：佛自證法離一二詮。而不守自性隨緣成時，若呼一則全法界是一也。既授位，云一也二也乃至十也，故云初一得受稱本法名也。問：既橫列十錢，隨我所舉為初而數，故十皆本數耶，答：既隨所舉為初而數方為本數，由隨所舉次第受二三等名故是末數也。問：若此，和尚以一為本，則經中比如數法十皆悉是本數之文，如何通耶？答：是一之十，故舉十耳。是故，一之十故，十皆是一，故云皆悉是本數也。問：若爾，應是十皆本數，何不爾耶？答：授其位時既云二三等，故唯初一是本數也。然而其十是一之十，故皆是本數也。

法融云：即生不生等者，即生者無明因緣行果生，故即生也。生縛說者，不生也。不生生者，無明滅故，行滅則不生也。滅縛說者，生也。不住義者，且約一塵不住於自位，盡於法界約約皆然故也。中道義者，隨舉無側故也。

大記云：不自在者，自已空義也。即生不生、不生生者含有二意：一生不生者，無生佛法之證分也。不生生者，緣起分也。二就緣起分，不生者，緣起觀無力無生故。生者，因緣觀有力有生故。龍樹云「因緣所生法」等者，有二釋：一云：初三句同教，後一句別教也。一云：即是空者緣起觀，是假名者因緣觀，中道義者性起觀也。

法融云：無分別者，此十錢中每一一錢隨舉無側，不可標指故也。不守自性者，二不守性三四，及十亦不守自成一之體，故云隨緣，故云不住也。以一事辨一多者，由一有十故，若取其一，則二三乃至十皆不成。故呼一之時，十皆口許吾亦一吾亦一也。以一之多故，云辨一多，故即盡也。以異事辨一多等者，呼二之時，十皆口許我是二等，故云以異事辨一多，故不盡也。謂以二盡十、以三盡十，乃至以十盡十，皆初一錢之不盡德也。問：以二事辨二多者，是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶？答：以一事辨一多、以三事辨三多等，皆是第二之不盡也。問：藏師所云一中十故盡之一，與十中一故不盡之一何別？答：同也。問：若爾，何故十中一則不盡耶？答：一中具十，故云一中十，故盡也。具十之一，但為第一之一而盡十，不為第二第三乃至第十而盡十，故云十中一故不盡也。謂一中十之一者，具二、具三，乃至具十之一也。十中一之一者，不能為二攝十、不能為三攝十，乃至不能為十攝十之一也。

大記云：問：以一事辨一多者，通十錢耶？答：爾也，謂約錢體故。又隨位云以二事辨二之多等，亦得餘門例爾，謂約錢位故。此中約錢體云也。此中以異事等者，令遍計人習因緣，故約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起，則以一一具十。故約其歡喜所具十中離垢等為異事耳，不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡，是故約初義則不能盡故不盡也，約後義則以無盡故不盡也。問：何知以異事者，但是歡喜所具離垢等耳，非列位之離垢耶？答：藏師云：為但攝自一門無盡耶？為亦攝餘異門無盡耶？答：或俱攝、或但攝自一門無盡。何以故？若無自一門無盡，餘一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體即攝同異二門中無盡，無盡窮其圓極法界無不攝盡已上。古德云：餘異門者，上云一門中既有十，然此十復自相即入重重成無盡也。是故約自所攝為餘異門，故知非是列位之離垢也。

法記云：又一事中義不相是即是多等者，有云：此是此中盡不盡義也：然重釋初盡句中一多之義耳。四句護過等者：問：若執為一，有何過耶？答：斷常過也。謂有十方有一，無十謂一是斷也。無十而執一，故是常也。去非者，問：一耶？答：不也，一即十故。問：十耶？答：不也，十即一故。亦一亦十耶？不也，離相違故。非一非十耶？不也，離戲論故。現德者一耶？是也，十即一故。十耶？是也，一即十故。亦一亦十耶？是也，双存無礙故。非一非十耶？是也，絕待離相故。異事亦准同者，如第一錢論盡不盡，及以四句護過等，第二錢等亦爾准知也。須者緣成義者，或處云緣者須義，須者無他義。或處云須者緣義，緣者無他義也。一者向上去、二者向下來者，唯初一錢舉體為二乃至為十，故云向去耳，非約將去云去也。從十向一舉體而來，故云來耳，非約將來云來也。謂此即門是形奪門，故約其自體去來之義云去來耳。前中門是相順義，故約將來將去之義云來去也。自位不動而恒來去者，問：前中門則是力門，故可云不動。此即門者是體門，故位動門也，何云自位不動耶？答：雖云一即二、一即三乃至一即十，而不捨一名至第十錢，故云自位不動而來去也。

大記云：來去者隨緣義即是因緣義，不動者向本義即是緣起義者，藏師云：去來不動即一物故已上。各現一義，故亦互許也。平等不起故名緣起，故云向本義即是緣起義也。

法融記云：因緣相望等者，因緣錢者，一一相資有力，能生之全力而成十錢。緣起錢者，資無力無生之空力而有十錢，若不資無力無生之空力則不立，故緣散即無、緣集即有。性起錢者，自體空故，緣集緣散不增減也。38大記云：且依遍計事錢，現示依他因緣，緣起錢也。亦可依指示緣生等者，初節則依遍計錢，現示因緣緣起錢，故不以錢為喻也。謂如三性次第，依遍計事現依他法，約依他法現因緣緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云：初復次從淺現深，如文可知。亦可依下所以明此數法者，欲解迷愚，故重釋云：直指示緣生之法無有自性，離名相故，終不可得。是故且依執遍計物迷緣起法者之所解十錢，以現數法與上所明離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數錢之法尚能如是甚深玄妙，況彼聖智所證離言絕相之法乎。如是現也。但依字在前，故文相稍似隱耳。逗留者，事由也。

南岳觀公記云：錢有七重，謂遍計、依他、因緣、緣起、性起、無住、實相也。一遍計錢有二，凡夫、二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相，不見四大四塵之所合成，亦但見一非二非三等差別相，終不見錢無自性。二乘漸見假集空相，此亦猶為遍計錢耳。以二乘雖見四相，而未得解法空理故。此上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢依他因緣而起，起時無生故名依他，而未解因緣親疎無二。就一乘中明此因緣無親疎故名因緣錢。然從前病，治其病故，名因緣耳。三乘分說無親疎義，然今直明一乘親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前有力生果義耳，次現緣起無性空平等義，故名緣起錢。是故經云「平等不起故名緣起」。次明空有不二混為一體，自體空義故，名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立，是故或云順三乘義。問：於上三門有何勝處，復說無住實相等耶？答：更亦有勝，謂論無住時語空即足，不加有語。語有亦爾，語其一尺即滿足法，不加餘語，據據即足。性性並圓不改本位，以令滿不轉前名而使圓、不布俠而令寬、不崇卑而令高。故古人云：無住者，不動之異名也。實相者，初入無名真源之門，終消緣起究竟之際，解終入行，行成入證也。

菩薩一念至無礙辯才。

大記云：初發心菩薩一念功德乃至約一門等者，初門同體也。無量無邊諸地功德乃至約異門者，第二門以去同體也。初發心時乃至約行體者，是異體門也。然雖有是義，今釋之義無問同異體約一門現無盡等者，是第一錢現無盡也。無問同異體約異門說者，是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者，上來雖明一門現無盡，又云約異門說也，而不明其所具之無盡重重，故今指一門及異門內所具，故云如一錢即十故也。約行體說者，一云：以初發心即萬行體故，又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者，一念即九世，故兒年非小；九世即一念，故父歲非多。故古辭云：一歲女妊五十年產，得五十歲大丈夫也。謂初發心菩薩攝五十位，即成妙覺位也。一者無分別義者，諸法體一故。同者不住義者，此不自在故同於彼，彼不自在故同於此也。同處並頭者不相知義者，舉頭則頭外無足，舉足亦爾。無可對故，即不相知也。無有作者，無作用義。無有成者，無體性義。無有知者，體用俱無義。此是緣起觀，由無體用方成空果故也。法性家者，證分也。陀羅尼藏者，緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者，是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者，是開無住別教藏之好鑰匙也。問：入家之要門、開藏之鑰匙，則六相以外別有所入所開等耶？答：一云：所入乃是證分，六相正是緣起分故別也。一云：六相即是法性家及陀羅尼藏，故更無所入所開也。然云六相方便者，是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者，雖是無住別教，而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言、言即是義，而言義不雜也。

同時具足至如華嚴經。

大記云：同時具足相應者，有多義釋。或依大疏同異圓備中，謂前九門總合為一，大緣起法令多種義門同時具足之文，而云唯總非別也。或依綱目，謂此一塵攝上十對同時具足，亦攝後之九門玄義之文，而云初節別同時義，後節總同時義也。今云：二義皆然，不可局執。言同時者，有云：海印圓明之時也。有云：於世染分十二時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中有十門，所謂人法理事等者，依普法章唯束五對十法不同，大疏等十對二十法也，但開合耳，義無加減也。言十門者，何故十法而云門耶？謂以智之所入義同故耳。言相應無有前後者，一云：時法相應也。一云：十普法中39每一一法不相知義也。因陀羅網境界者，如帝釋殿五色珠網，40互相瀉影重重無極。緣起法法法爾相攝，所攝復為能攝，重重相攝無盡無盡故。向內尋心入入猶外，向外尋邊出出猶內也。故古人云：比如王宮有多重門，從外入內之時，謂入此門即為內也。而其門內復有異門，故前所入還是外也。又謂，入此即為內也，而其門內又有異門，故前所入還是外也。如是重重，故入入猶外也。從內出外之時，謂出此門即是外也，而其門外又有異門，故前所出還是內也。如是重重，故出出猶內也。言境界者，簡餘門豈非證智境界，何故此門偏得此言耶？答：《地論》云「帝網差別者，真實義相。真實義相，證者境界。」故從此論文立此門名耳，非謂餘門非智境界也。此中具前十門者，為是一種十普法耶？為是隨門各別立耶？答：二義皆得。謂門門皆云具前十故一種，亦得。然而隨門不雜，乃至百門千門各有所具，故各別亦得。從喻異者，約法應云從重重無盡異耳。問：何故初門無此簡辭？答：既是初門，餘不濫故。若對後之諸門簡者，可云從無前後異耳。餘可准知者，前門十法並具足，具足故准此應云：人法因陀羅乃至因果因陀羅等餘門例爾，是故第十門末亦有此言也。祕密隱現俱成者，有文云「於一微塵入正受，一毛端頭三昧起。」如是自在彼隱此現、正受起定同時，祕密成矣。有文云「隱則祕密，現則現著。名為祕密隱現俱成門也。」初意云：隱與現一時俱成故祕密也。後意云：祕密隱與現俱成也。從緣異者是機緣也，故十玄章云「隨緣所見故有增減」也。又云所須緣也，謂十普法中須人則人現餘隱，須餘亦如是故也。微細相容安立者，微細目能含相容目，所含安立通能所也。或反此云：微細則所含相容，則能含安、則能安立，則所立也。下一多相容門，具一容多、多容一等二義。此微細門，約一容多之義。故古人云：如瑠璃瓶盛多芥子也。又云：微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎，剎不轉小而能入塵，如是道理甚深難知故也。相容者，一能容多故。又一一41法皆亦如是故也。安立者，一多不壞故也。又云：若是神通變化所作，非謂安立，直是緣起實德法爾相容，故云安立也。從相異者，此就相說，謂小相大相、一相多相等也。十世隔法異成者，問：應云九世隔法，何故并取總一念云隔法耶？答：以總別時隔總別法亦無難也。從世異者，一一世中各具十法，此是世門所具故也。諸藏純雜具德者，依十無盡藏品立也。從門異者，一行長修則云純門，萬行齊42修則云雜門也。一多相容不同者，古人云：微細相容、一多相容，二門何別耶？相容雖同而義別也。謂何者相容？故有一多相容門。相容之貌如何？故有微細相容門也。從理異者，非謂真如之理是因果道理也，謂因能具果、一能具多等故也。諸法相即自在者，因緣當體即因即果，能成因外無別所成果法也。從用異者，德用自在故也，謂舉體相即之用也。亦可依性者，無住法性也。問：餘門何不依無住法性耶？答：雖皆依性，非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論，此中明無住本性所成之法，當體即空、全體相即，與性切近故也。唯心迴轉善成者，十一稠林心及十種性起心等也。從心異者，唯心迴轉而不動故也。托事現法生解者，所托事相正即所現無盡法體，非是托此別有所表也。從智異者者，約生解云也。

《花嚴略策》云：十表無盡一一造玄，隨舉一法即具十。謂一同時具足相應門，如海一滴具百川味。二廣俠自在無礙門，如徑尺鏡見千里影。三一多相容不同門，一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門，如金金色二不相離。五祕密隱現俱成門，澄空片月晦明相映。六微細相容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門，兩鏡43互照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解門，立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成門，一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門，北辰居所眾星拱之。

圓通首座記云：且約吾身論十對十門者，一吾五尺身表令生解為教，即是所詮為義。二吾五尺身即同法性為理，經云「眾生即法身，法身即眾生」故，五體四大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足空寂無礙為所觀境，如是觀者是吾心智為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為行，由此行故得凡夫位等為位。五吾所造業為因，由此業故所感之報為果。六吾五尺身八萬戶虫所依處故，又諸佛遍吾毛孔說法。又經云「眾生形世界故為依，而是有情故為正。」七吾本覺性本來常住不44遷不動為體，宛然現現為用。八吾五尺身為人，以緣起法之所攝故為法。九吾所造作不善之法，逆於真故為逆，所造相似善行為順。十吾當果佛內熏我身無暫捨頃，我若作善助令增長，我若作惡依厭令脫為應，是我迷心之所得故為感。如是吾五尺身本自滿足，若圓若分即具教等十對，為同時具足相應門。不動五尺周遍十方三際，為廣狹自在無礙門等。是故行者若修此觀不動凡身，即是自體毘盧無盡法海總相普賢，即是內證國土，亦是花藏世界，亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭峯禪師《行願品抄》中釋「剝皮為紙，刺血為黑，折骨為筆，書寫經典」等文云：二約觀智釋，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉體全空無我我所。雖然目45覩似有身相，其猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界，如是推窮三諦具足，成空假中微妙三觀詮於此義，生得此解契合心機即是寫經，以經是詮表生解義。故若不觀察心迷取相，即無經也已上。亦當此義。花嚴學人胡不勉旃！

南岳觀公記云：問：十門甚深難可得見，請且施設門相。答：有十種緣起道理，謂一同時具足者，法界相應道理。二因陀羅網者，法界無盡道理。三祕密隱現者，法界相成道理。四微細相容者，法界齊現道理。五十世隔法者，法界流轉道理。六諸藏純雜者，法界具德道理。七一多相容者，法界因果道理。八諸法相即者，法界德用道理。九唯心迴轉者，法界集起道理。十托事現法者，法界現前道理。深思之矣。問：十玄緣起觀法如何可成？若隨十門而成十觀，進心曠蕩不成一觀。何以故？隨十門別遊其心故。若捨十門，觀行局促不應無盡，即同三乘。答：此義實難。然有二義，生解、成行。若約生解具說十門，不爾不得生無盡之解故也。若約成行具說十門，謂緣起一言諸法無二，即現了手，何須多門？然言一不違多、言多不違一，故經云「若見緣起法，即見盧舍那。」此之謂也。若成一緣起觀，則十門相應也。問：其性海果分不論，因陀羅等心智路絕，唯觀性海足矣。何須成十門觀耶？答：但觀性海，其觀有偏。彼三乘菩薩尚双照二諦、俱遊空有名為無住，況乎一乘不起則已，起則離始終，故起與不起合為一際，方為無住緣起中道觀也。問：一乘行者至於何位有十門無礙用耶？答：至解行位方有大用。若見聞生，纔成金剛種耳。又見聞中即起無礙大用。問：廣狹門中四句六句云何見耶？答：或廣無際、或分限歷然、或廣狹俱存、或廣狹俱泯。或具前四，是解境故；或絕前五，是行境故。此中前三句是緣起現前義，次一句是緣起無生義。問：何故具前四句是解境耶？答：起解之人以別知諸法、普別性相方起正解，若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對。後二句是性相相對，故流轉章云：問：一門無念便足，何須如上廣分別耶？答：若不如前深思彼義則見不伏，生若不別知解行別者，即妄以解為行，情謂不破。設總無知，但強伏心而作諸觀，並謂中作，非是真行，究竟增惡見，入於魔網，不能成益。故經云「百千噁羊僧，無惠修靜慮。設於百千劫，無一得涅槃。聰敏智惠人，能聽法說法，欲念須臾頃，能速至涅槃。」問：何故或絕前五是行境耶？答：唯是總觀法是一身，故無五句差別也。是故雲華云：莫須多噵，只言一故。又經云「於諸法中不生二解」。問：總觀法是一身，不作廣等四句者，不為廣狹攝耶？答：雖具一觀而是無住，故隨須無礙。如雲華所云：無分別不住故，能成眾事。問：解中四句豈非無分別耶？又行境中雖是一觀不防四句者，解行差別云何可見？答：二並各通，然有偏增。謂欲成解，則以一之多義，其解不偏。若欲成行，便是多之一觀，其行不亂。問：何故但以俱絕為行耶？應云普賢行中具足諸句無碍用耶？答：雲華云：真俗二諦非分別知，但對情見故分二相，唯越情見逆順相應。以此故知絕其五者，唯是令越情見耳。問：絕前五句成其一觀者何耶：答：若言廣，不須餘語，言狹亦爾。然越情見廣狹相應也。又故人云：行步是解，不行步是行。此言有在也。林德云：有離別總相，是諸法究竟之體也，以絕廣等四句方為廣等究竟。故知都絕別相諸緣，正是究竟總相也。又有云：解者是進修者解也，境者廣狹等法也，初修之人以緣起分無礙之法為所解故。行者是緣起分普賢之行，境是十佛性海，謂緣起分行人以彼性海為行境故。如古人言：一乘行者唯修國土海。正在茲乎。

大記云：如花嚴經者，古人云：大經題名中，大方則器界；廣佛則佛界；花則是因，上從等覺下至六趣，即是生界；嚴則此三緣起互相融，即圓明自在；經則於前境界，以六相觀智是解是行貫持不失故也。若觀智有間，不得相續貫持，則非經矣。總則七字題名，別則無盡品會，同則品會皆同，異則品會各異，成則緣起集成，壞則品會各住。

《花嚴錦冠鈔》云：第一釋經題目云云。大等七字略以七門分別云云。第四展演無窮者，從微至著略有八重，廣則十重。初於最清淨法界強分理智二門，即菩提、涅槃之異。二於理開體相用為大方廣，於智開因果為佛花嚴。嚴通因果故，連合成詮，乃名為經。即題中七字，上二展法、下皆展處。三展七字以成初會，初會總故。彼有十海十智，十海之中有體相用，即大方廣；十智之中有因有果，即佛花嚴；詮釋於此即名為經。餘皆例此。四展初會以成後八會，八會之中有四重因果，其所觀所證即大方廣，能觀能證皆佛花嚴。五展遍於法界，同類剎中皆有九會。六遍同類剎塵，七遍法界異類剎中，八遍法界異類剎塵。若同若異各兼主伴即成十重，或以遍虛空塵道帝網剎土以為十重。斯則法界之內無有一塵一剎不說此經也。故大經云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」又「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。佛身無去亦無來，所有國土皆明見。」第五卷攝相盡者，謂異類剎塵所說不殊異類剎中所說，異類剎中所說不殊同類剎塵所說，同類剎塵所說不殊同類剎中所說，同類剎中所說不殊普光八會所說，八會所說不殊初會所說，初會所說不出題中七字，題中七字不出理智，理智不出清淨法界。只此清淨法界之名，亦是安立，體不可得。斯則泯蹤絕跡，言思所不及也。故大經云「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」又云「若實若不實，若妄若不妄，世間出世間，但有假言說。」第六展卷無礙云云。展卷一時無有障礙，廣即是略、略即是廣，皆無障礙故。第七攝歸觀心者，上來約教詮義有是多門，若不攝歸一心，則於我何預。今則令知有行，發意修行。所言大者即是心體，心體無邊故名為大。方是心相，心具德相之法故名為方。廣是心用，心有稱體之用故名為廣。佛是心果，心解脫處名之為佛。花是心因，心所行行喻之以花。嚴是心之功用，心能善巧嚴飾目之為嚴。經是心教，心起名言詮現於此故名為經。斯則大等七字並不離心，然心之一字非體非用、非因非果、非義非教，雖非一切能為一切。何以故？以一法界心是絕待法故。問：所言觀行者，行相如何？答云云對事事無礙法界即成事事無礙觀故。相即、相入、廣狹、隱現、主伴交參重重無盡等亦以法本如此，依法而觀故名為觀。依觀起行，行亦如之。

四大常轉法輪觀云：欲得此經意，合有三段：一說大方廣佛等七字、二釋三十九品大意、三現道理依觀廣釋。初說題目者，大方廣者所觀之境，佛花嚴者能觀之心，經者通於境智。所謂大者四大；方者四大之塵；廣者一一塵相法界虛空界，九世十世中無所不周；佛者解此理心；花者此心清淨湛然離染；嚴者離染心中具逆順德；經者能所無二。二釋品大意，說有總別。總者三毒即三智，一一智中具十德故，是為三十。又一智中具三世、具見聞解行證、具三世間故，是為九品。別者云云。三現道理依觀廣釋者，先融心相解此經意。云何融心相？一念無生正念觀心，與實相理相應時中離諸心相，爾時具得三種利益：一者超過十種外道所為作事；二者獲得十種利；三者自身心中具見諸法，如執明鏡自見面像。十種利益者，一者自身心中具戒定惠一切法，如經云「制心一處，無事不辨。」繫心在一處，能開智惠門。守一不移，精神不散，萬靈扶衛。初學不思議三昧，繫心一緣。若久習者，觀心成就更無心相，恒與定俱，一切心相即非心故，是名不思議定云云。經有五種：一一切經、二46一心經、三自體經、四無住經、五實相經。謂於一法界以一心印印諸緣體，一切諸緣無不印文，故一切經也。此一切經唯一心量，故一心經也。心之諸法有體，故自體經也。自體無我，於一切中無著，故無住經也。此無住經湛然無相，故實相經也。初文字經，次則義經，次則觀經，次則定經，後一法經也。

《心輪鈔》云：始成正覺佛入海印三昧，所證法門略有六重經：一者離內外經、二者向內經、三者向外經、四者內外相應經、五者內中略說經、六者為機將說經。所謂前三經是果分自利故果分別教，後三經是47因分自利故因分別教。

圓通首座記云：花嚴經首如是我聞四字釋有三義，對此則下始成正覺亦有三義也。第一離言玄寂之處，謂絕相不可目法性，玄微超出意外之處也。不可目之法性者，法界法之名位不動處也。若今我五尺身者，唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故，云不可目之法性也。此五尺名正即法體，而謂此名是法上所立。如是計者所不及處，故云超出意外，又云絕相也。問：唯五尺是耳者，緣起之際可許此義，何云性海耶？答：於此五尺名之緣中立五尺法者，緣起因分也。此名以外更無一法可立者，性海果分也。是故藏師云：緣無別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚深土海。又相和尚云：言說在證與本不異也。然則教分之中，言是能詮詮所詮義；今此之中言即證體，故無能所詮之異也。問：吾五尺上不可更許佛之與法名目之義，以何為證而得知耶？答：如是所發我言為證。然覓兼證者，〈光明覺品〉云「多中無一性，一亦無有多。」至相引此為即門之證也。然而所言多者只是多耳，多中更無成一之性；所言一者只是一耳，一中更無成多之性，是故唯吾五尺是耳，此上不得佛法名目也。以此義釋此文者，如者如也，即是法本。如者如均也，是故正即是我聞也。此意者唯我聞耳，我聞以上更不加餘語也。既約我論，故但我耳，上不更加佛與菩薩名位等也。聞者，局於我也。問：既絕名離相，何故舉五尺名耶？答：此證分中五尺之名即實法體，此名以外更無法體故也。緣起分中名之與義二位不同，故令相即；今此證分之中即不如是。第二離修離證圓極至道也。不簡處之與人，隨約是佛，不別主之與器，觸事如是，是故〈光明覺品〉云「國土及眾生，一異不可得。如是善觀察，名知佛法義。」處人不簡、主器不分，器與眾生本非異也，以一佛體故。又亦非一，以各各不動自名位故。由是得知，離三世間是一佛體，而非融三方為一也。雖一佛體即三世間，而非分一以作三也。然則三世間之名位不動，是即佛也。以此義釋此文者，如者我與聞為一之時即是佛也。約此上二重之義言之，則如是我聞四字，正即究竟法體，故無以此為首料簡下文所目之義也。第三正覺智日出於道樹。謂約佛論，佛則法界諸法無非是佛也。然而隨眾生緣，示有成佛、示有說法，故於道樹始成正覺。約此義釋者，七處八會之法是佛所說，而結集人言如是我聞也。是故章主依此義云：料簡下文所目之義也。就上三中，第一佛所證、第二佛能證也，具此二佛是海印定，與此定俱能證之智名為大空，此大虛空隨機所須成種種名也。所成之法塵算難窮，要略而言不出十種也。三乘所明三科百法，從異熟識之所生故，不論主伴相成之義。今此十法本於證智大虛空中全全所目，故云主伴成宗也。又三佛中，初二佛則始成正覺之證分也，第三佛則始成正覺之教分也。就證分中初義則所證也，第二義則能證圓智也。教分者，即此圓智與緣相應之義也。問：若以初釋見者，如是即我聞也，始成正覺則如何釋耶？答：並以此例釋也。謂一時者亦即滿足法性更無所加，處亦爾也。始成正覺者，亦非古迷今覺。應稱法界竟三世際，即是滿足究竟法體。乃至六十卷經末，眾生心微塵等偈亦如是也。若以第二釋見者，如者是我與聞為一之時，即是佛也。我是能聞、聞是所聞，能聞之我與所聞法二而不二唯是一體者，即是如佛體也。處者，菩提場，是佛體也。約圓現而見也。始成正覺者，第三佛也。以此義等釋一部始終，方為妙也。

古記云：大經略有十重解釋，謂第一《瓔珞經》三賢、十地、三乘。此經所辨三賢、十地、一乘。若約此義釋此經文，則如是我聞一時佛始成正覺，於第一寂滅場中說花藏世界，第二普光堂中說十信，乃至第八舍衛國中說入法界。第二就此經中行布次第者三乘，六相圓融者一乘。約此義釋，如是我聞乃至寂滅場中說花藏世界，第二寂滅場內普光堂中說十信，乃至第八寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二是表相，故三乘內則一乘。約此義釋，則如是我聞乃至第一舍衛國中說花藏世界，第二普光堂中說十信，第三他化天宮說十住，第四兜率天宮說十行，乃至第八寂滅場中說入法界。此義者是普賢二十二位，即位脫位故無勝劣。如明難記所明，第四前之內表並是三乘，普賢無盡法數現者是一乘也。約此義釋，如是我聞乃至寂滅場中說花藏世界，第二寂滅場說十信，乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙墨所載故是三乘，無文字之虛空是一乘也。第六無文字之虛空是三乘，有文字之虛空是一乘也。第七前並教分，是普賢因門，故是三乘；佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘，佛內向是一乘也。第九佛內向是三乘，離向背是一乘也。第十離向背是三乘，法性是一乘也。此是梵體德所傳，潤玄德所受也。梵體德云：昔質應德在世達藪講《起信論》時云：若不得知《花嚴經》中十重解釋者，終不能得花嚴文義。又若不知《起信論》中八重解釋，則亦不能得此論文義也。

賢首大師花嚴三昧觀門中，問云：眾生修行，為要受持聖教耶？為須捨教耶？答：有十類。一者自有眾生無識、懸捨聖言，師自愚心、復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此為惡人也。48二有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤苦修行竟無所益。此二人俱捨聖教，不依義理。三者唯誦聖言不解義意，依傍聖教求名求利，違自所誦，亦為惡人。四者唯逐文句不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教，不得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖教分知解行，多讀文句少有修行。六者廣尋聖教遍知解行，漸略聖言取意專修。七者受持得意唯在修行，不復尋言。八者尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性約教修行。九者常持稱性之言，不捨不著；恒觀絕言之理，不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理，理教無礙，常觀理而不礙持教、常持教而不礙觀空，此則教理俱融合為一觀，方名究竟。此上十門，前四全不可依，次五從淺轉深隨根悟入，然革凡成聖之方便，猶未究竟，唯第十門方為究竟也。又賢首大師明受持大乘經，須知五法：一明其文，有五：謂善知分段起盡、前後相續、次第連合、詮義圓滿、無增無減。二解其事亦五，謂說處、說主、徒眾、請儀及知圓音所說。三達其義，亦五，謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。四得其意，亦五：令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。五修其行，自有五種：一於所聞法，行在身心未曾暫息；二歷前四門次起勝心，於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，嘆佛難逢、傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集；三受持正法，謂於文教繕寫流通圖盡事相，表佛法會49攝略義趣曲示行人。四自行增長，為親善友繫念思惟。五成無礙行，謂得旨忘詮故不可守，志詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行，但是眾緣資成、正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可謂圓因，勤修不退皆證滿果。自教至唐，古今有依法修學通感靈瑞，其類實繁，具如《花嚴傳》及《纂靈記》所說。