《解迷顯智成悲十明論》

5釋十二緣生

夫十二緣生者，是一切眾生逐妄迷真、隨生死流轉波浪不息之大苦海，其海廣大甚深無際；亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城；亦是文殊普賢常遊止之華林園苑，常有諸佛出現於中。普賢菩薩恒對現色身，在一切眾生前教化無有休息。文殊師利告善財云：「不厭生死苦，乃能具足普賢行。一切諸佛功德海參映，重重充滿其中無有盡極，與一切眾生猶如光影而無障礙。」以迷十二有支名一切眾生，悟十二有支即是佛，故眾生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明，行識名色六根相對，生觸受愛取有成五蘊身，即有生老死常流轉故；若以戒定慧觀照方便力照自身心境，體相皆自性空無內外有，即眾生心全佛智海。如經頌云「欲知諸佛心，當觀佛智慧。佛智無依處，如空無所依。眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智起。」如《華嚴經》「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法道，應當遠離。何等為十？為於善知識生憍慢心，失佛法道；畏生死苦，失佛法道；厭菩薩行，失佛法道；厭惡受生，失佛法道；樂着三昧，失佛法道；於諸善根起疑惑心，失佛法道；誹謗正法，失佛法道；斷菩薩行，失佛法道；樂求聲聞及緣覺乘，失佛法道；起嗔恚心，失佛法道。」若修行者求大菩提心者，無勞遠求，但自淨一心，心無即境滅、識散即智明，智自同空，諸緣何立？以空智慧光明普見法門入十住初心，此如善財童子登妙峯山頂，以明相盡法門故，欲令其心轉更增勝，上入海門國，重觀十二有支生死大海，見佛出興說《普眼經》，及佛功德海、諸波羅蜜海，乃至禪波羅蜜，方始一終。又至十地中第六地作十度，逆順觀察十二有支，成般若波羅蜜門，三空自在智慧現前，以大慈大悲為首，故不盡諸行。又以空慧入諸行海，長養大慈大悲入生死海，如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海纔沒半身，像大悲菩薩以空智隨流處纏不沒，廣如經說。今略敘其十法，令後學者不妄別求；設使自外他求，畢竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海者，如捨氷而求水、逐陽焰以求漿。若以止觀力照之，心境總忘，智日自然明白，如貧女宅中寶藏，不作而自明；如窮子衣中珠，無功而自現。十門如下：

第一明一切眾生十二緣生惡覺生死從何所生？第二明十二緣生，為是本有、為是本無？第三明諸佛解脫智慧，為是本有、為是修生？第四明十二緣生與智慧誰為先後？第五明十二緣生及佛智慧有始有終否？第六明十二緣生是一心所變，云何受三界苦樂不同？第七明解脫法中何法有依、何法無依？第八明諸佛解脫無有性相、體無處所，有無量功德，有一佛剎微塵身土莊嚴牙相映徹，為是有常、為是無常？第九明一切諸佛皆有大願，云誓度一切眾生盡方自解脫；如今一切眾生無數，云何無量諸佛已成現成佛者如無量剎塵，豈不違其本自大願無量力耶？第十明十二有支是大生死之源，如何超度使令迷解同佛大智大悲，成大法門一切智海佛功德海？

第一明十二緣生惡覺生死從何所生者，為一切眾生從本已來，無本無末、無始無終、無性無相、無古無今，真智慧之體是一切眾生之本源也。為真智慧無體性，不能自知無性故。為無性之性不能自知無性故，名曰無明。如《華嚴經》第六地，不了第一義故號曰無明，將知以真智慧本無性故不能自了。既不自了，是以諸佛更須示現出世說法利樂人天，本無眾生可度。既先賢得道利樂世間，明知真智要得了緣方能現也。若言真智本來自然常不變易者，即有所依、即有所住處、即堅然形質，十方虛空不可相容納也。即同外道及二乘并淨土菩薩皆有所依，故眾生自眾生、聖自聖，不須教化也。故知有賢聖得道會真，明知真智無性，不得了緣但迷心境，十二有支隨事染著，不能自知有性無性妄作我見，隨順無明行識名色對六根為觸，識為種子、意為能緣，隨事和合、觸受隨生，無明行二事緣眼耳鼻舌身五根，與名色相對。無明行為所緣，意為能緣，名色是所緣之境，識對諸根隨事和合，分別善惡取納名受。此一段五根從意及識七法為現行緣，領受貪著不捨，便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因，生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老死，常以生老死為果，生生無有停息。隨自貪欲，乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業，三界受生苦樂不同，皆是自心變，非由他與。應如是知。是一切眾生所生苦海之源，以迷真智故便有業生，十二有支因此而起；若達無我則無所生處，則一切法自性無生。是故經云「世間生滅皆由著我，若離於我即無生處。」執著我故，常求有無不正思惟，起於妄行行於邪道，罪行、福行、不動行積集增長。於諸行中植心種子生有漏身，復起後有生及老死，所為諸業為田，識為種子，無明闇覆，愛水為潤。我慢溉灌，見網增長，生名色芽。名色增長生五根，諸根相對生觸，觸相對生受，受生已復希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已於諸趣中起五蘊身名生，生已衰變為老，老已劣造業成病，病已業盡為死。死時生諸熱惱故，憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集者，此明經意為名第一義故。妄生苦緣實可悲愍，為迷心境枉流生死，眾苦悲惱飄轉何休？但淨意根空慧現前，十二有支都無所有；及名色識觸受等五法，皆為根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。以明迷者即諸煩惱海，一切心境總為苦海；若覺悟者，即是諸法門及波羅蜜海。正覺悟時，無明不見滅、智慧不見生，是故經云「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。」此明迷解。是故一切眾生於第一義根本無作智中妄起作業，愛取有生。是故十二有支迷真智慧，生十二有支，以為生源。以此三乘教法諸般若中，為中下種人但說五蘊十二緣空，空亦空，有為無為及畢竟空，乃至十八空等，皆未明達十二緣生煩惱苦海便為智海正覺海、諸法門海、諸波羅蜜海、菩薩萬行諸功德海，文殊、普賢、毘盧遮那三法皆悉圓滿，一一塵中十方諸佛及一切眾生同住無礙海。法如是故，非是權乘神通所作，一切大小皆無邊方，參映重重、重重無礙，如經廣明。

第二明十二緣生為是本有為是本無者，此中有二義：一妄、二真。一如世情妄見，隨三世古今，為心計其萬事實有，又計生死等以為無常，此乃如世情心想所計。言無常並是妄心妄想裁接無有窮盡，言常無常並是虛妄無有定法，皆不可依也。言真如理智常不變易亦是虛妄，是故《淨名經》云「無以生滅心行說實相法。」以此十二有支是一切眾生自心自誑情計變生，今言十二有支常，以是虛妄。若言無常法，又以滅而取證，或厭而往生者，皆且得變化生死，非真解脫。是故常與無常同第一義智不可以情知也。經云「不了第一義，故號曰無明。」又世諦即第一義諦，云何十二有支定說為常及與無常。又如正會第一義諦時，不見身心及境界若生若滅、常與無常，是故十二有支無決定性，不可說言常與無常，同第一勝義諦故。

第三明諸佛解脫智慧為是本有為是修生者，此一段須知四謗：言法本有增益謗、言法本無損減謗、亦有亦無戲論謗、非有非無相違謗。若言諸佛解脫智慧本有，增益謗。若言本無要假修生，損減謗。此之一段非情意思量言所及也。情亡神會想盡智圓，何以情論於有無、談其無功之智也。言其本有，即體性如同虛空，本來無迹。言其本無因修而得者，亡情慮而始會一乘，若以滅識亡情亦非是。當一切眾生以情想恒存者，常迷不知存，修即却敗，放逸即全乖。若言本有修生，皆為過失。何以然者？言本有，一切眾生元來是佛，何因苦樂流轉不停？若言修生，還成敗壞，有為之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」此乃禪定觀行方便以為了緣，迷解自明，不可以情慮計度云修生本有。此果體無以斟酌知，無以思量得，當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成、緩亦不得，但知不休，必不虛棄。如乳有酪，皆須待緣。緣緣之中無作者，故其酪成已亦無來處，亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之，而緣緣之中無作者，無成壞故。然於一切智、一切種智於中而得朗然。於諸法中無能作所作者，故亦非本有、亦非本無，以第一義中無本無末、無始無終、無成無壞、無三世古今。亦不可作本有及以修生，成就世間斷常諸見及諸諍論。應如是知。如經中頌云「一切法不生」，無有常見；「一切法不滅」，無有斷見。「若能如是解，諸佛常現前」，以無斷常故即是成佛義也。是故不可作修生、本有卜6度之妄想也。重栽妄想不可相應，當須於一切法無心，道自現也。無心道現正智方明，正智現前方覺心境諸緣自皆無性，心境無性智日同空，境何能立？智空境寂識浪無生，所有現行都無能所。如空谷響，應物成音，空谷無心。智亦如是，應物分別都無所生。於此7是他同於幻住，所有心境皆如，不見一法有生住異滅成壞等相，名法界緣起自在無生門。如善財至德生童子、有德童女所，得空幻智幻生幻住法門，一切處受生皆同幻住。

第四明十二緣生與佛智慧誰為先後者，如世情識妄業所見者，即十二緣生生死在前；若以道現智明，古今元來不變，無動轉故，已是無量劫中所作善惡業果報德，道現智明悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已，彌勒三世古今業行悉於中現者是也。以自淨智業圓明，十方諸佛及一切眾生，三世古今業行無不普現。以無明總盡、一切智成，自合如是。但淨自心不可希望，如世間初心但且息心淨念者，亦得少分外邊生死境界所現，故求大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明，此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身，亦見少分，皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得百萬阿僧祇三昧，世無不明，坐大寶蓮華之上，量等百萬三千大千世界，授如來職，其身充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊，次有十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬，諸菩薩皆坐其上，尚猶於普賢行猶為障礙，欲見普賢菩薩不能得見，當捨五障方見普賢。略釋中已明。善財欲入大悲位，但見摩耶夫人處寶眼天，具明五障之數。何況世間息念少分淨心，怕怖生死畏懼攀緣之心，而少分可見，亦為障道。未作須作、已作須過，勿滯其中，一依善財童子所有十住十行五位行樣不錯也。如是根本大智之海不可更求，前後之見皆從迷十二緣生之法，於心境上意識魔王妄變，自惑其心至無始沈淪。由迷不覺，存前存後、見古見今。第一義中都無此也。一切處文殊師利同聲說偈云「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。」又以大智體中同三世事，以過去世入現在未來世，以未來世入現在過去世，以現在世入未來過去世。以根本智無三世性妄執三世，智現自圓無古無今，一世通為十世。以三世中一世上三世為九世，通平等世為十世。如圓珠上求方、環輪上求始末、虛空中求大小中邊，前際後際終不可得。應如是知如是見，即於大小前後諸見無所惑亂也。如是見盡、三世都忘，名初發心時便成正覺，然後成普賢之行矣。

第五明十二緣生及佛智慧有始有終者，如有人於少時間夢見無量劫，忽然睡覺，所有夢中時量劫數竝不可得，亦如是見無明及佛智慧亦不可得，為無明等十二有支及佛智慧皆虛妄也。經云「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」為真妄總同一虛空性故，不可於空中求其生滅等相，不見無明滅、不見智慧生，以無生滅故。一切法亦如是，無生無滅、無始無終也。

第六明十二緣生是一心所變云何受三界苦樂不同者，金剛藏菩薩云：「於第一義諦不了故名曰無明。所作事是行，行依止初心是識，識共生四取蘊為名色。無明行識名色為四，名色增長六處，六根是也。根境識三事和合是觸，觸生受，於受染著是愛，愛增長是取。」以從此愛取中，不順貪嗔忿恨，各隨執業深淺輕重種種不同，因此惡道人天諸業各各差別。修行者大須觀察淨治識種，以現智門而於心境即得自在。餘意下當更明。

第七明解脫法中何法有依何法無依者，聲聞獨覺皆厭生死，依寂滅涅槃；淨土菩薩厭生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空，成空智慧，應生淨土；留惑潤生，教化眾生。如《涅槃》中，依一切眾生有自性清淨，亦具普賢行，俱是三乘中諸教菩薩等法門，國土皆有大小廣狹所依分量可得，皆有所依故。為眾生根品量度未圓，所有修行心量各依自分所得。唯一乘佛果，毘盧遮那、文殊、普賢理智大悲圓滿，皆遍至六道眾生，及三乘菩薩、二乘聲聞緣覺一切所依皆恒遍故，十方充滿猶如虛空，皆無所依，非大小限量度狹所依住也，亦非情想計度所窮，任無功無作大智之所印也。以達十二緣生法中迷解智現故，無厭除心、無自他境，不出不沒，智印十方，無去無來，恒對現色身普遍一切眾生前，無去無來故。亦無神通變化之心，以無所作之智法爾能隨物應，感現其身宜應所化也。如空谷響，普應諸聲，皆無所依。一切眾生及諸賢聖皆無所依，但以自情妄見也。但智明迷解，道自如是，非是情所作得也，故名不可思議。更有餘意，後當更明。

第八明諸佛解脫皆無體相本無處所所有功德身土莊嚴為是8有常為是無常者，如來報身及國土三界，淨土菩薩所知見故。乃至十地菩薩受職位，但見如來出世，三昧涅槃解脫身土功德微妙境界猶不能見。成佛果德已後恒行普賢行，常處世間，十方六道無休息行亦不能見也。如十地道滿欲見普賢行，以十地中三昧力，三度倍倍入無量三昧，畢竟不見普賢身及所有境界，況如來果後恒行普賢行，十方國土悉遍於中，功德如何見也。如《華嚴經．世界成就品》如許雜類世界，如來行普賢行之遍處。如華嚴，即是文殊師利化入人間覺城東大塔廟處轉說此經，號普照法界修多羅經。於大海中有無量百千億諸龍而來其所，聞此法已深厭龍趣，正於佛道咸捨龍身，生天人中。一萬諸龍發大菩提心，得不退轉。有無量無數眾生，於三乘各得調伏，移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從城而出來詣其所，略舉優婆塞、優婆夷、童子、童女，各言五百入法之眾。以是義故，但以文殊師利轉教人間。若如來報身及國土，諸天十地菩薩及淨土諸菩薩所不能見，何況二乘及凡夫得見？此出過眼耳鼻舌身情識之境界，不可云常無常生滅比量；如來身及國土妙相，不可以形質罣礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊際，所得一切功德身不可以世間情所卜度，言常及無常皆無決定之體，不屬生滅性故，不可以妄知。

第九明一切諸佛皆以大願度眾生令盡，若一眾生不盡者，我不取正覺。如今現有無量眾生在，以有無量諸佛已成現成佛者，豈不違其本願力也？如十方世界，不見一佛已成現成佛者，常行普賢行，處十方世界度脫眾生，無古無今、不出不沒，但以眾生宜應所見成佛及以涅槃。無作菩提，何得？何證？何成？何壞？但以普賢行物常然，恒利眾生而無利者，但以無作之智性自遍周應現，解迷本無成壞也。正迷解時，不見迷已不見智慧，如善財入慈氏之門，入已還合，以諸法中實無一法有成壞故。若於諸法中見有佛成佛者，是無常義。如《涅槃經》自具明文，勿生疑滯。

第十明十二有支是大生死之源，如何超度使令迷解同佛大智大悲成大法門、一切智海、佛功德海者，如《華嚴經》第二會，普光明殿中說十信門，如來足下輪中十度放光。其光從如來眉間毫相中出，照耀十方世界已，來入佛足下輪中，以明佛果光。以佛果光用成信位，其光名一切菩薩智焰照耀十方藏，其狀猶如寶色燈雲。以此光明從足輪中出，初照三千大千世界，令修行者隨光心作光明想，遍照三千大千世界。作此想成已，其光明照於東方十三千大千世界，四維上下亦復如是。次第一周一一方所想成，十方過此，是初觀。第二次第乃至第十，倍倍增廣，量度想念皆盡虛空，令其自心亦盡虛空。心同處空，其心自定朗然安樂，方從定還起，十方觀四維上下周遍推求自心，內外都無所得，方始了知空慧現前，名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中，定亂俱忘，名初發心住。以此空慧觀察世間一切眾生及以國土，皆如幻化無有體相，同佛空慧解脫法門。入佛知見已，以此名念佛門。以無念正慧相應故，入十方境界念佛門。空慧自性普9周遍故，及一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時，無時分延促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大如虛空量念佛門，方入海門國。第二治地住法門。方廣達十二緣生海，成《普眼經》及成十波羅蜜行海、佛功德海、入清淨無染大悲蓮華無垢大智普光明海。如經云「善財童子問言：『欲入一切無上智海，而未知菩薩行，云何能捨世俗家生如來家？』」如是十問具如經說。海雲比丘十種讚慰勸發之後，方云：「我住此海門國十有二年，常以大海為其境界，所謂思惟大海廣大無量、思惟大海甚深難測。」總勸十種觀察十二緣生生死大海，便見大海之下有大蓮華忽然出現。以觀心圓淨生死無染業，成十無盡寶莊嚴，十王供養恭敬，明十智波羅蜜功德不出生死之海。於生死大海之中利樂眾生，無染自在，以王表之。阿修羅王云百萬者，檀波羅蜜中行滿也。手執持其莖，明不離根本智，處生死而不沒，以阿修羅王表之。已下思之，表法如是。餘可准知。設有其事，亦為表法眾也。蓮華有佛出現說《普眼經》者，觀達十二緣生根本普光明智，起差別智，普現一切名色，色聲香味觸法虛空等，隨一切眾生欲皆說為經。眾生無盡，心想無盡，對彼根欲，以世間萬事應所宜說之為教，有何盡耶？經云「以大海量墨、須彌聚筆，書寫此普眼經法一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句，不得少分，何況能盡。」知我於此佛所千二百歲受持如是普眼法門，以十陀羅尼門為諸人天龍神等廣宣流布，以十二緣中一緣之上有百煩惱，十二緣中以為法門，故云千二百歲。但是一切賢聖所說不離四諦，一切世間不離苦集，一切解脫不離滅道，一切苦集不離無明，乃至一切諸緣行等十方隨事各各不同。如《華嚴．四聖諦品》，是諸修行者一一依十信、十住、十行、十迴向、十地及普賢等覺位自明。若不遍學，不遍知，住一法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本智以為信解勝進之門，以智無三世古今之體，還以不移剎那際成大菩提，依智成教不立古今，智圓三世多劫不離一念，以智無延促無有去來。智體同空，本無廣狹，不可以分劑知、不可以增損見，雖有勝進功高，時節不移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十地之終，聖智依根立教。如是樂之者即作，勿疑聖旨，致有沈吟，恐作空過。以十信之住六品經文，還於普光明根本智殿中說，還以十箇智佛以為十信，云覺首、目首，通文殊師利以為所信之行首也。金色世界及一切處金色世界，及下九箇世界總通為十，是所信之法。十箇世界皆名為色，所謂金色世界、妙色世界等，以十信之心是生滅心，生信解故，還如漸卦鴻漸於10干磐等類是也。略且如是，不可具言十二緣生十住中第二住亦觀成普眼經也。六地菩薩亦觀十二緣生生起因緣，成無障礙智慧光明，令後學者觀之。論主頌曰：

右已上法門皆如來普光明智為體，差別智為用，使令智慧充滿以為法界。大乘經云「十二有支皆依一心而立，隨事貪欲與心共生。」心是行名色是生，於行迷惑生識，行識共生名色，名色增長六處，三分合為觸名色識三六根為分，觸共生是受，受無厭生愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死以下經云「十二有支皆有種業」，如經自具明也。於十二有支為三苦：一無明及行六根是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦愛取有生老死是也。以無明滅，三苦總滅，即得三空三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧。於一心境無有願求，唯以大悲為首，教化一切眾生故。二乘觀十二有支空，煩惱總滅，智慧大慈大悲亦滅。菩薩觀之，諸緣由性空，無生無滅、無受命者，教化眾生不滅諸行，乃至十空三昧現前，常恒不捨一切眾生。廣如經說。十二緣生法雖一法，一切賢聖皆於中作觀，各各獲利不同。十波羅蜜一法，五位菩薩勝進，各各名目德用不同，不可一向准之。