1御製水懺序
夫三昧水懺者，因唐悟達國師知玄，遇迦諾迦尊者，以三昧水為濯積世怨讐，知玄遂演大覺之旨述為懺文，普利將來甚盛心也，其為福德莫可涯涘。所謂三昧者，正受之名也。不受諸受乃為正受，真空寂定此心不動，其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也，自非上智之資，豈能無故作誤為之愆，或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念、啟懺悔之門，苟能精白一心懺悔為善，則積累罪業一旦氷釋。譬諸水也，身之煩而濯之無不清，衣之污而澣之無不潔，器之穢而溉之無不淨，其幾不踰於方寸之間而已矣。故曰心者身之神明，所為善則善應、所為惡則惡應，若影之隨形、響之隨聲，其效驗之捷速不爽毫髮。此三昧水懺之作，所以利於人也，其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報，矧常人乎！昔孫皓穢犯金像，陰遭譴罰，懺悔自陳，禍即消釋。法佐交車議師，不慎幽獨，師重加責，以懺獲免。若此者固多。凡人揆之于心，豈能無愧？匪由懺悔，曷以滌除？端能趨進善塗、一絲惡念不萌於心，則菑禍潛消、福德增長，若雨潤群卉，生息繁茂。目雖不覩，而陰受其滋益者多矣。然則三昧者，其惟在於人心，而不必他求也。朕遂書此以冠于篇，并以鋟梓作方便利益，是為汲大海之三昧以遍周沙界灌濯塵劫者也。觀於斯者，尚慎其所趨向哉。
慈悲道場水懺序
竊謂聖教經律論藏譯席所翻之外，爾後群賢製作，未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉品別而言，未易紀極。即此靈文而曰水懺者，請言其由。昔唐懿宗朝有悟達國師知玄者，未顯時嘗與一僧邂逅於京師，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾，眾皆惡之。而知玄與之為隣，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：「子向後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松為誌。」後悟達國師居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沈香為法座，2恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備，每以飲食餧之，則開口吞啖與人無異。遍召名醫，皆拱手默默。因記昔日同住僧之語，竟入山相尋。值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松於煙雲間，信期約之不誣，即趨其所。崇樓廣殿金碧交輝，其僧立於門首，顧接甚歡。因留宿，遂以所苦告之。彼云：「無傷也。巖下有泉，明旦濯之即愈。」黎明，童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡遂大呼：「未可洗。公識達深遠、考究古今，曾讀《西漢書．袁盎晁錯傳》否？」曰：「曾讀。」「既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉。累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，自此以往不復與汝為冤矣。」悟達聞之凜然，魂不住體，連忙掬水洗之。其痛徹髓，絕而復甦，覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡，非凡情所測。再欲瞻敬回顧，寺宇不可復見。因卓菴其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，賜名至德禪寺，有高僧信師古作記，紀其事甚詳。悟達當時感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人何由得釋。因述為懺法，朝夕禮誦，後傳播天下。今之懺文三卷者，乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業為義，命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異，應正名立義報本而為之云耳。今輒敘夫故實、標顯先猷，庶幾開卷若禮若誦者，知前賢事跡之有端由，歷劫果因之不昧也。
啟運慈悲道場懺法
一心歸命三世諸佛 南無過去毘婆尸佛 南無尸棄佛 南無毘舍浮佛 南無拘留孫佛 南無拘那含牟尼佛 南無迦葉佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無當來彌勒尊佛
慈悲水懺法卷上
一切諸佛愍念眾生，為說水懺道場總法。佛言：眾生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行無明闇覆，親近惡友煩惱亂心，立性無知恣心自恃，不信十方諸佛、不信尊法聖僧，不孝父母六親眷屬，盛年放逸以自憍𭝟，貪一切財寶、貪一切歌樂、貪一切女色，心生貪戀意起煩惱，親近非聖媟狎惡友，不知懺悔。或殺害一切眾生、或飲酒昏迷，無智慧心，今日披誠一一懺悔。過去諸罪、現作眾惡，今日志誠悉皆懺悔，未作之罪不敢更作。弟子某甲等，今日志心歸依十方盡虛空界一切諸佛、諸大菩薩、辟支羅漢四果四向、梵王帝釋、天龍八部一切聖眾，願垂證鑒。
南無毘盧遮那佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無彌勒佛 南無龍種上尊王佛 南無龍自在王佛 南無寶勝佛 南無覺華定自在王佛 南無袈裟幢佛 南無師子吼佛 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩 南無大勢至菩薩 南無地藏菩薩 南無大莊嚴菩薩 南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔。夫欲禮懺，必須先敬三寶。所以然者？三寶即是一切眾生良友福田，若能歸向者則滅無量罪、長無量福，能令行者離生死苦、得解脫樂。是故弟子某甲等，歸依十方盡虛空界一切諸佛 歸依十方盡虛空界一切尊法 歸依十方盡虛空界一切聖僧
弟子今日所以懺悔者，正3言無始以來在凡夫地，莫問貴賤罪自無量，或因三業而生罪、或從六根而起過、或以內心自邪思惟、或藉外境起於染著，如是乃至十惡，增長八萬四千諸塵勞門。然其罪相雖復無量，大而為悟不出有三：一者煩惱、二者是業、三者是果報。此三種法能障聖道及以人天勝妙好事，是故經中目為三障，所以諸佛菩薩教作方便，懺悔除滅此三障者，則六根十惡乃至八萬四千諸塵勞門皆悉清淨。是故弟子某甲等，今日運此增上勝心懺悔三障。欲滅三障者，當用何等心可令此障滅除？先當興七種心以為方便，然後此障乃可得滅。何等為七？一者慚愧、二者恐怖、三者厭離、四者發菩提心、五者怨親平等、六者念報佛恩、七者觀罪性空。第一慚愧者，自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來已經爾所塵沙劫數，而我等相與耽染六塵輪轉生死永無出期，此實天下可慚可愧可羞可恥。第二恐怖者，既是凡夫身口意業常與罪相應，以是因緣命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼受無量苦，如此實為可驚可恐可怖可懼。第三厭離者，相與常觀生死之中，唯有無常苦空無我，不淨虛假如水上泡速起速滅，往來流轉猶如車輪，生老病死八苦交煎無時暫息。眾等相與但觀自身，從頭至足其中但有三十六物，髮毛爪齒、眵淚涕唾、垢汗二便、皮膚血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、脾腎心肺、肝膽腸胃、赤白痰癊、生熟二藏，如是九孔常流。是故經言：此身眾苦所集，一切皆是不淨。何有智慧者而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可患厭。第四發菩提心者，經言：當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生、從六波羅蜜生、從慈悲喜捨生、從三十七助菩提法生、從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心求一切種智常樂我淨薩婆若果，淨佛國土成就眾生，於身命財無所悋惜。第五怨親平等者，於一切眾生起慈悲心無彼我相。何以故爾？若見怨異於親即是分別，以分別故起諸相著，相著因緣生諸煩惱，煩惱因緣造諸惡業，惡業因緣故得苦果。第六念報佛恩者，如來往昔無量劫中，捨頭目髓腦支節手足、國城妻子、象馬七珍，為我等故修諸苦行。此恩此德實難酬報，是故經言：若以頂戴兩肩荷負，於恒沙劫亦不能報。我等欲報如是恩者，當於此世勇猛精進，捍勞忍苦不惜身命，建立三寶弘通大乘，廣化眾生同入正覺。第七觀罪性空者，罪無自性從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友造作無端。從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：此罪性不在內、不在外、不在中間。故知此罪從本是空。生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到慚愧改革，舒歷心肝洗蕩腸胃。如此懺悔，亦何罪而不滅，亦何福而不生。若復不爾，悠悠緩縱情慮躁動，徒自勞形於事何益？且復人命無常喻如轉燭，一息不還便同灰壤。三塗苦報即身膺受，不可以錢財寶貨囑託求脫，杳杳冥冥恩赦無期，獨嬰此苦無代受者。莫言我今生中無有此罪，所以不能懇禱懺悔。經中謂言：凡夫之人，舉足動步無非是罪。又復過去生中皆悉成就無量惡業，追逐行者如影隨形，若不懺悔罪惡日深。故知包藏瑕疵，佛不許可；說悔先罪，淨名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆。是故弟子某甲，今日發露懺悔不復覆藏。所言三障者，一曰煩惱、二名為業、三是果報。此三種法更相由藉，因煩惱故所以起諸惡業，惡業因緣故得苦果。是故弟子某甲今日至心懺悔，第一先應懺悔煩惱障，而此煩惱皆從意起。所以者何？意業起故，則身與口隨之而動。意業有三：一者慳貪、二者瞋恚、三者癡闇。由癡闇故，起諸邪見、造諸不善。是故經言：貪瞋癡業，能令眾生墮於地獄、餓鬼、畜生受苦。若生人中，得貧窮孤露兇很頑鈍、愚迷無知諸煩惱報。意業既有如此惡果，是故某甲等今日至心歸命諸佛，求哀懺悔。夫此煩惱，諸佛菩薩入理聖人種種訶責，亦名此煩惱以為怨家。何以故？能斷眾生慧命根故。亦名此煩惱以之為賊，能劫眾生諸善法故。亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故。亦名此煩惱以為覊鎖，能繫眾生於生死獄不能得出故。所以六道牽連、四生不絕，惡業無窮、苦果不息，當知皆是煩惱過患。是故今日運此增上善心求哀懺悔。某甲等自從無始以來至于今日，或在人天六道受報，有此心識常懷愚惑繁滿胸䘳，或因三毒根造一切罪、或因三漏造一切罪、或因三苦造一切罪、或緣三倒造一切罪、或貪三有造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。又復某甲等自從無始以來至于今日，或因四識住造一切罪、或因四流造一切罪、或因四取造一切罪、或因四執造一切罪、或因四緣造一切罪、或因四大造一切罪、或因四縛造一切罪、或因四貪造一切罪、或因四生造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。又復某甲等自從無始以來至于今日，或因五住地煩惱造一切罪、或因五蓋造一切罪、或因五慳造一切罪、或因五見造一切罪、或因五心造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。又復某甲等自從無始以來至于今日，或因六情根造一切罪、或因六識造一切罪、或因六想造一切罪、或因六受造一切罪、或因六行造一切罪、或因六愛造一切罪、或因六疑造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露皆悉懺悔。又復某甲等自從無始以來至于今日，或因七漏造一切罪、或因七使造一切罪、或因八倒造一切罪、或因八垢造一切罪、或因八苦造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。又復某甲等自從無始以來至于今日，或因九惱造一切罪、或因九結造一切罪、或因九緣造一切罪，或因十煩惱造一切罪、或因十纏造一切罪，或因十一遍使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知見造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二見造一切罪，或因見諦思惟九十八使百八煩惱晝夜熾然，開諸漏門造一切罪，惱亂賢聖及以四生，遍滿三界、彌亘六道無處可避。今日至禱向十方佛尊法聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔，三毒一切煩惱所生功德，生生世世，三慧明、三達朗，三苦滅、三願滿。願承是懺悔，四識等一切煩惱所生功德，生生世世，廣四等心、立四信業，滅四惡趣、得四無畏。願承是懺悔五蓋等諸煩惱所生功德，度五道、豎五根，淨五眼、成五分。願承是懺悔六受等諸煩惱所生功德，生生世世，具足六神通、滿足六度業，不為六塵惑，常行六妙行。又願承是懺悔七漏八垢九結十纏等一切諸煩惱所生功德，生生世世，坐七淨華、洗八解水、具九斷智、成十地行。願以懺悔十一遍使及十二入十八界等一切諸煩惱所生功德，願十一空能解常用栖心自在，能轉十二行法輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿。發願已，歸命禮諸佛。
南無毘盧遮那佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無彌勒佛 南無龍種上尊王佛 南無龍自在王佛 南無寶勝佛 南無覺華定自在王佛 南無袈裟幢佛 南無師子吼佛 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩 南無大勢至菩薩 南無地藏菩薩 南無大莊嚴菩薩 南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔。夫論懺悔者，本是改往修來、滅惡興善。人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺便能改悔，愚者覆藏遂使滋蔓，所以積習長夜曉悟無期。若能慚愧發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長無量功德，竪立如來涅槃妙果。若欲行此法者，先當外肅形儀瞻奉尊像，內起敬意緣於想法，懇切至禱生二種心。何等為二？一者自念：我此形命難可常保，一朝散壞，不知此身何時可復？若復不值諸佛賢聖，忽逢惡友造眾罪業，復應墮落深坑險趣。二者自念：我此生中雖得值遇如來正法，不為佛法紹繼聖種，淨身口意善法自居。而今我等私自作惡而復覆藏，言他不知謂彼不見，隱慝在心傲然無愧。此實天下愚惑之甚。即今現有十方諸佛諸大菩薩諸天神仙，何曾不以清淨天眼見於我等所作罪惡。又復幽顯靈祇，注記罪福纖毫無差。夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒錄其精神，在閻羅王所辯覈是非。當爾之時，一切怨對皆來證據，各言：汝先屠戮我身炮煮蒸炙，或先剝奪於我一切財寶、離我眷屬，我於今日始得汝便。於時現前證據，何得敢諱？唯應甘心分受宿殃。如經所明，地獄之中不枉治人。若其平素所作眾罪心自忘失者，臨命終時造惡之處，一切諸相皆現在前，各言：汝昔在於我邊作如是罪，今何得諱？是時作罪之人無藏隱處。於是閻羅王切齒訶責將付地獄，歷無量劫求出莫由。此事不遠、不關他人，正是我身自作自受。雖父子至親，一旦對至，無代受者。我等相與得此人身，體無眾疾，各自努力與性命競，大怖至時悔無所及，是故至心求哀懺悔。某甲等自從無始以來至于今日，積聚無明障蔽心目，隨煩惱性造三世罪，或耽染愛著起貪欲煩惱、或瞋恚忿怒懷害煩惱、或心憒惛懵不了煩惱、或我慢自高輕傲煩惱、疑惑正道猶豫煩惱、謗無因果邪見煩惱、不識緣假著我煩惱、迷於三世執斷常煩惱、朋狎惡法起見取煩惱、僻稟邪師造戒取煩惱，乃至一切等四執橫計煩惱，今日至誠悉皆懺悔。又復無始以來至于今日，守惜堅著起慳悋煩惱、不攝六情奢誕煩惱、心行弊惡不忍煩惱、怠惰緩縱不勤煩惱、疑慮躁動覺觀煩惱、觸境迷惑無知解煩惱、隨世八風生彼我煩惱、諂曲面譽不直心煩惱、獷強難觸不調和煩惱、易忿難悅多舍恨煩惱、嫉妬擊刺很戾煩惱、凶險暴害慘毒煩惱、乖背聖諦執相煩惱、於苦集滅道生顛倒煩惱、隨從生死十二因緣輪轉煩惱，乃至無始無明住地恒沙煩惱、起四住地構於三界苦果煩惱，無量無邊，惱亂賢聖六道四生，今日發露向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔意業所起貪瞋癡等一切煩惱所生功德，生生世世，折憍慢幢、竭愛欲水，滅瞋恚火、破愚癡暗，拔斷疑根、裂諸見網，深識三界猶如牢獄、四大毒蛇、五陰怨賊、六入空聚愛詐親善，修八聖道斷無明源，正向涅槃不休不息，三十七品心心相續。十波羅蜜常得現前。懺悔已，至心信禮常住三寶。
慈悲水懺法卷上