開章為三：一大意、二五停、三念處。大意者，四句雖略，網羅罄盡，若絕若說，若世出世，已如上1辯，今依不生生而明別也。《中論》名「假名」，即此句也。別家四門，且指《大經》云：佛性如闇室2瓶盆、井中七寶，有門也；眾生佛性猶如虛空，畢竟清淨，無門也；譬如乳中亦有酪性、亦無酪性，亦有亦無門也；佛性非空非有，第四門也。雖列四門，若說若行多用亦有亦無門也。
問：有門可明佛性，空門云何有性、復濫通家？答：別教是不但空，所以得見佛性。通家但空局、不但空廣。廣局云何相濫眾經諸門列位，位數增減？《華嚴》初無十信，後無等覺，於十住中多明圓義，於登地中多明別義，若住、若地皆說界外行位、不語界內云云。《方等》前分對緣散說得道而已，未論地位。至《瓔珞》，總結階級，明五十二地，前後數整，界內亦分明。諸《般若》，前分亦對緣散說、亦未有階次。《勝天王》但明十地，前無三十心，後無等覺。《新金光明》無前無後，但明十地。《仁王般若》明五十一位，無等覺。推諸經意，如軍師蕩寇竟，方敘勳勞，定其爵祿，所以前散後結。問：《法華》是後經，那不明位？答：前明一部之前後，《法華》是一期之後。良以《瓔珞》結諸《方等》，《仁王》結《般若》竟，《法華》在後不明次位，但決了諸權而入於實。《涅槃》亦不明次位，同開佛性入祕密藏，但地義深微，非聖證不了，凡下莫知。對緣增減，隨機廣略，出沒宜爾，但順佛語，依修多羅，不得執此3訶彼，各興諍競，非法毀人，誣佛謗典云云。南岳師釋《大品》三處明位：初四十二字門，初「阿」後「茶」，皆具一切法，判屬圓教四十二位也；次明初地修治地業乃至第十修治地業，判屬別教位；後明乾慧地乃至佛地，判屬通教位。此深得經意，文義4朗然。然佛一期諸5大經，門門不同，位位數異，行人採用各異。若論數整，須依《瓔珞》。若扶三觀次第，須依《大品》。若凡夫6得預，須依《涅槃》。數整可解。扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學《般若》；欲以道種慧具足一切智，當學《般若》；欲以一切智具足一切種智，當學《般若》；欲以一切種智斷煩惱及習，當學《般若》。初五方便伏見思，從假入空觀。十住是道慧斷見思，從空入假，學道種慧斷塵沙。若從假入空破7遍假，從空入假破偏空。至十迴向中學不假不空，一切智伏無明，登8地得一切種智。若至等覺，一時斷煩惱及習；若不明等覺，只十地斷煩惱習也。是以三觀相扶云9云。若《瓔珞》明十信、十住為習種性，十行為道種性，十迴向為性種性，十地聖種性，等覺性，妙覺性，略則七位，廣說五十二位也。依《涅槃》五行、十功、五味、半滿，次第相扶，始自凡夫，得預修學，具有別、圓界內界外四四諦意。菩薩住堪忍地，鐵輪位中修生滅四諦；十住中修無生四諦；十行中修無量四諦；十迴向中修相似無作四諦。登地見中得一切種智五行、十功。
10間：藏、通云何得入《涅槃》中修學耶？答：《涅槃》扶律而說，故名贖命。若別、圓有法身慧命，何須贖命？贖命，意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。問：三藏生滅慧，云何贖成常住慧？答：今《涅槃》引藏通中昔日灰斷、不明佛性，今俱引，見佛性，當知三慧被決不同先11曰。若論戒，則五支諸戒小乘所無也。若論定，從八背捨、十信中，伏通惑，住堪忍地，教化眾生，豈同二乘？問：何以得知？答：一以義推可見，二以聲聞相異。問：別教登地猶用界內通名，名四依義。何意不用界內方便耶？答：即得用，既以通名名斷道，何意不得用方便伏道12暖等位耶？又復佛法名教通用小乘名教，在方便中尚用大乘方便道見諦、斷道，何意不用耶？所言別教其義有八，謂理、教、智、斷、13行、位、因、果云云。理別者，三諦之理，理隔不融，信而修之。從淺至深，歷別有異。14從淺與15後別，深與前別，當體間隔，是名理別。教別者，佛日先照菩薩，二乘聾瘂，豈況凡夫！《瓔珞》、《仁王》、《地論》、《攝論》不明界內故凡聖異聞，《大論》明「一與聲聞共說，二不共說」，16不共說即教別也。《大經》五行不融，《大品》三慧屬三人，《釋論》釋之，實是17一法。為向人說，令易解故，三慧為三，如一時說三相，此即教別也。智別者，圓意難顯，要假方便然後可見。如因作入無作因，無常以入常。外人難：「因無常，果云何常？」佛答：「汝因是常，而果無常。何故不聽我法中因無常而果是常？云云」別菩薩欲學常住佛性，先修無量四聖諦，後觀諸法實相、中道佛性不生不滅、不垢不淨。次第梯18隥，先觀空，次學恒沙佛法，後開如來藏。次第修三眼、三智，是名智別。斷惑別者，如《無量義》云「眾生欲性無量，欲19性無量說法無量，說法無量故藥病無量，藥病無量故通塞無量。」分別校計生滅、無生滅無量無作，苦集滅道皆無量。覆如來藏，藏闇故，造作二十五有業，受諸生死。愍此，長夜發菩提心，興四弘誓，20自脫無量繫縛，亦脫眾生無量繫縛，是名斷惑別。行、位、因、果等別可知也。
問：無作既勝，何不緣無作發菩提心？答：別家以無作是果，果不通因故，非發心正意。意者，緣無量發心，至果方成無作耳。問：若爾，初地已得無作，何意不緣發心耶？答：初地分得，妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅，果方無生；通則不爾，發心即觀無生；別人初緣無量，後乃無作；圓人發心初則無作。大意竟云云。
二停心者，前三藏數息、不淨等，停心疎遠事偽；通以觀息不生不滅，停心，即事而理，近密真。今別教以持戒之根本，「若我住世無異此也」，即佛依此而住，即僧雖爾，望於三藏是密是真，望於實相非近非密、非真非理，與21前別後別，居季孟之間。此義可知云云。《大經》云「菩薩作是思惟：『出家間曠猶若虛空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。』往詣僧坊，聞佛有無上道、無上正法、大眾正行，即求出家。佛是非果之果人也。無上道是慧聖行、正法是定聖行、大眾是戒聖行，此是非因之因也。菩薩受持時，如秉浮囊度於大海。爾時，愛見羅剎來乞浮囊，若全若半若手若指若塵，令汝安隱得入涅槃，謂稱情暢樂名涅槃。」鈍使造惡多墮三塗；利使執見、破戒亦墮三塗，或執見修善多牽天上，久後還墮。22若不隨愛見，能生五支諸戒：一根本業清淨戒，謂四重也；二前後眷屬餘清淨戒，前後是方便偷蘭遮等，餘是諸四篇等也；非諸惡覺覺清淨戒，定共戒也；護持正念念清淨戒，道共戒也；迴向菩提，大乘戒也。後有九種，與《釋論》十種相似：一清淨戒，謂受23得清淨也；二善法戒，謂動不動皆毘尼也，若護持不犯，生止行兩善，謂法也；三不缺戒，謂五篇不破也；四不24析戒，析假入空、體假入空皆道共戒也；五大乘戒，即菩薩初信心，經云「汝等但發菩提心，則出家禁戒具足也。」六不退戒，即十住不退也；七隨順戒，對十行，隨道戒也；八究竟戒；九迴向戒，斷界內正習也；十具足諸波羅蜜戒者，登初地乃至等覺也。於一戒中具足爾許法門，即是別家停心。如前數息，身命之要；今戒為法本，道之根源，故以戒為停心也。菩薩雖信佛法常住之理，內解分明，猶自覺觀不住，是25直而非善。爾時，更學定聖行停心，即共念處也。依經即是「隨息停心」，此知阿那出息入息，繩長知長，繩短知短。26元治覺觀，發根27本淨，特勝通明等淨，如開倉見穀粟。經云「復有梵行，謂見身中三十六物」，是修念處實觀也。次不淨觀治貪欲。經云「復有聖行，謂除却皮肉，諦觀白骨，一一節間，有我不耶？」作此觀時，即見骨中青黃赤鴿色，是背捨欲界定相，四色轉明。心與色青合，故一切皆青，餘亦爾，是未到地相。爾時，不壞內色，不壞外色，內外俱不滅色相。以是不淨心觀內外色，即見額上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禪覺支相。聲聞但有光不見佛；菩薩多修念佛見佛，或為說法，即初背捨。初禪攝內無色相，以是不淨心觀外色者，內滅却骨人，以不淨心觀外色。外色有二：一身外之色，即是死屍等；二骨人所放八色光明，是界外之色。所以須觀者，去欲界近，用以防過故。界內色外色皆不淨，故言以不淨心觀外色。若作修家方便，自有觀法滅却骨人。今但言證法見骨人，自然消磨不見，但有八色及外不淨，故言內無色、外觀色。此骨人滅時，即有未到地相，亦是初禪謝，二禪內淨起。起時，八色一陪，更明青黃赤鴿，非復前比。亦有內淨、喜、樂、一心四支，不同根本特勝通28明中，是為二背捨，二禪攝也云云。三淨背捨，身作證時，是三禪相。舊云：「三禪無勝處，四禪無背捨。」《釋論》明淨背捨身作證，三禪29徧身樂，得為證。四禪無樂，何所為身作證？成論人以三禪共為一淨背捨。今用三四兩禪，從容共為一淨背捨，無嫌。三禪身證為淨30背初門，成就在第四禪，第四禪具足勝處也。何故言淨？《大論》云「緣淨故淨」，八色是淨法，未被練，不得淨。31今三禪四禪法起，來觸此八色為作淨緣。三四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，故言緣淨觸。八色更淨，故言緣淨。是樂遍身受，故知是三禪中淨有四義：三如前，兩背捨即是緣淨，故淨此意也。四空、四背捨，無色更無別法，但以空、無相心修。若凡夫人自地地愛染，聖人深心智慧利，直去不迴，故名背捨。
32問：舊云「此無別法，但以無漏修。」此可然，前何意無別法？不可指舊禪為別法，不可指邪禪鬼定外道事為別法云云。今次四禪得修，若不得禪，作觀不成。設修，雖不發無漏，亦名修背捨，而不名解脫。若有宿習發，此何嫌？但滅受一背捨不得無漏，修則不成，故不論發宿習也。九次第、師子、超越等，三藏中無有，凡夫修得此定，大乘或有云云。
次大不淨，亦名大背捨，良以假想厭力小。若假想厭背大，皆由緣處廣33狹。若觀骨人不淨，除却皮肉，或觀一屍、一兩城邑聚落等所有正報，故言小不淨、小背捨。若大不淨，34絓是依報，國土、錢財、穀帛、山川、林園、江河、池沼、大地，一切色法悉皆不淨。蟲膿流出，臭腥流潰，35山如聚膿，河海穢濁，衣服如臭屍皮，飲食皆蟲汁。《大經》云「觀好美羹作穢汁想，36飯如蟲聚，宅如塚墓，大地無可愛處。」若幻術誑人，今神通得法道理故，酥蠟金鐵遇暖則流、遇冷氷結，凡夫遇淨緣成淨、遇不淨緣便不淨。達此道理，得其轉變。良以昔曾修得，今發宿習，故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢，數習成性，任運不淨。譬如鑽火，發不擇薪，乃至江河乾竭。此觀亦爾，初止一屍、二屍、一兩聚落；若成大勢，一切依正無非不淨，故言大不淨觀也。又福人感色淨，又人心著淨重，於穢輕，破此大著皆為不淨，不可定執山河、國土而言為淨。如僧護見地獄一百二十五所，所見大地是身，為他所耕，叫喚苦惱，是名田地獄。又見身是樹，眾苦競集，宛轉呼咤，若山若屋，衣裳37浴室房法事等，悉皆受苦。何者？昔觸境生著起愛，今觸境穢惡受苦。今為轉此愛染修大不淨觀，破淨顛倒，亦名大不淨、大背捨。若凡夫所修八禪，但除下地，不能除自地；佛弟子所修，能除下地亦除自地，未是無漏不能除上地。若無漏緣通，則自地下上皆能除也。若內觀骨人外觀色，名初背捨，初禪攝；若內無色外觀色，外八色正依皆不淨時，名二背捨，二禪攝。此兩背約依正判大小。若三禪入淨背捨，則不論。何者？根本是小，所得不淨成小背捨。若根本是大，成大背捨，乃至四空滅受例如此云云。若約兩不淨為勝處，還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處，亦約依正多少好醜成大勝處，所以厭背心未能轉變自在，勝處更38來熟之。一屍少二屍多，十少百多，一國少大千多，衣食多少亦爾，初未能多少，少習既成即能多，今發還爾。若好若醜者，此約兩報為好醜，端陋、慧愚、富貧、貴賤而論好醜。好醜皆不淨，此亦小不淨耳。大則好山惡山、好國惡國，好醜皆不淨，此39則大也。次依正俱醜，骨人所放八色為好，此兩俱不淨者而名好醜，此為勝處，初禪攝。若內無色外觀色，若多若少若好若醜，勝知勝見，二禪攝。雖無骨人，而外有八色，復有依正，若多若少好醜如前云云。勝知勝見者，了此心於色不為色所縛，心能轉色，故言勝知勝見；淨不淨等，皆於己心能得自在，觀解成就，故言勝知勝見。行者如此觀勝之時，豈更貪世？己身尚不惜，何容貪他？上古賢隱推位讓國，還牛洗耳，皆昔經成此，今於五欲無復染意。若不得此心，貪之至死後，四勝處在四禪中，三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如此，菩薩豈無勝處耶？《大論》云「青黃赤白」，《瓔珞》云「地水火風」，此亦無在。四色是名，地水是其體，此中但多少轉變，無好醜。何以故？內外色盡故。但八色流光，故無好醜。四勝處在第四禪中，十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣一切處。唯此不動念慧則能一切處，以一青遍十方皆青，餘色亦如是。若一切入者，將一青色入一黃色，遍一切處，一黃入40黃亦遍一切處而青黃不失，餘色相入亦如是，為一切入。此是內心所放八色遍一切處，那言取少樹葉為緣遍一切處？若內心無此力，外不能遍，不應取外色為緣也。《大論》取優鉢羅華者，為人不解，借外諭內，不可以諭為是，亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色，是時修八解脫借外為緣可爾。今不壞法人有八色，自不用之，取外樹葉，此不成義，今不用云云。
次明菩薩修緣念處。於依正中轉變自在，具諸波羅蜜，慳心既破，尚不惜身，何得為身貪求他物，是名檀；得是觀時，終不為此依正偷、殺、妄語，危他自安，順理行心名尸；41若彼42觸己，終不生瞋，發言動身口加報，是名忍辱；終不倚此不淨生身懈逸、耽著、恣情，以自穢雜，是名精進；善巧方便，43四隨得所，所觀調適，念慧現前，44或不淨、背捨、勝處、神通變化，願智熏修，絓是諸禪，於中轉變，得成三昧，百千變化，一切道一切定皆在此禪而得具足，是名為禪；作此觀時，身受心法非因非果、非世出世，若苦集滅道悉皆不淨，能觀所觀一切諸法皆不可得，無所有故，畢竟清淨，無一可得，不生不滅，名般若波羅蜜。是名於勝處中轉45變為一切法門。是心定故，隨意自在，隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣，復能調制其馬，欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是，不可窮盡，是名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法，悉於勝處修習。若發宿世善根時，亦於勝處中發，是時觀淨，無魔入壞此法。何以故？心得自在，無障46礙故，作於心師，心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，多轉入五種佛子之位，或即入五品弟子之位。何故爾？並是助道力大。大助開門、入清涼池，劑此是觀禪發相也。若九次第定、師子、越越等，有二位：依三藏，阿那含人得無漏，心地調柔，方能修九定，凡人修不得。大乘人修習者，如發心二不別；別教菩薩，歷別修習，但不取證也。若案經，前有持戒對數息，次有不淨觀，一一節間求我不得，即對界方便。光中見佛，即是念佛停心，劑此是性念處對四停心也。次修緣念處觀，學四無量心，修法緣慈定，分明開發，觀法無我、不可得故，是界方便。觀四無量心者，通論慈悲始終皆有無緣，即以實相為慈，47慈即如來，慈即解脫，慈即法身，此乃實相之理、無緣之慈。不修眾生法緣之慈，不修眾生法緣事慈，正修無緣大慈，事慈自發，應須識知。所言事慈者，即眾生緣慈，發有兩義：一發此慈熏定，定法轉深，因此慈定，即發根本。二者，或先得欲界，或得未到地，或得根本，於根本中有慈，亦言「發此慈一切眾生得樂之相，無怨無惱」，歡喜稱心適意。或得人中樂，或得天中樂。若修得慈定，分明想其得樂，無一眾生而不得樂，此名慈心定。但此定緣眾生有三種：若緣親人得樂，名48為廣；緣中人得樂，名為大；緣怨人得樂與親人等，名無量。又緣一方眾生得樂，名為廣；緣四維，名為大；緣十方，名無量。此定有兩：一隱沒，二不隱沒。若緣眾生得樂，心中明淨，決定所緣之處，實不見此眾生得受於樂，但想而已，是為內不隱沒而外隱沒；自有內心明淨、作得樂想，而外所緣十方眾生，分明見其得樂，或得人中、或得天中，其相分明，是名內外不隱沒。若慈定中見三種人得此樂相，後始復發根本五支，五支功德倍勝根本，如砂糖石蜜和水，豈方單冷？悲、喜、捨附定起亦如是。菩薩修此禪定，內思力強故，住堪忍地，在十信位中靡所不作，故迦葉問：「菩薩有緣得破戒不？」答：「有緣亦得。」如仙豫殺五百，施甘露鼓十劫之壽，乃至為眾生地獄云云。
次性共念處。合修生滅四諦，調心探觀無生四諦，助伏見惑，至斷見時還用無生四諦斷。故《大經》云「苦是逼迫相，集是能生相，滅是寂滅相，道是大乘相。」如三藏中，要須禪助伏見惑，暖法方得發。今亦如此，菩薩49知此惑障深重，不可即斷，借生滅方便發十住暖法也。
問：十住十信中退不？答：經明六心退，七心不退。問：別教只用此戒，與聲聞異不？答：雖同而異。菩薩戒具足五支，及究竟諸波羅蜜；二乘不能究竟，或身智50俱亡，入無餘灰斷。問：禪復若為？答：聲聞法中斷欲界，方得修初禪。菩薩不爾，於十信修共念處觀，學背捨，安忍成就，為眾生修一切，護持正法，畏於二乘道，如惜命者。二乘豈能如此？菩薩修十信，初心即具十行，經云「十法為道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，勝者受名耳。」四念處亦如此，只是觀解轉深名轉勝，即是別家乾慧地初賢位。問：此十信與圓十信云何？答：圓伏無明，見思自盡，六根清淨，皆能互用，故言「若干種一時皆悉知。身如淨明鏡，能現諸色像，唯獨自明了，餘人所不見。」問：別與通十觀若為？答：通用十法，傳傳簡別。若三藏十法，止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行處，況有十法？通教十法異三藏，三藏後心亦不知通家初心，通家初心亦不知別教初心，況後心耶？別教十法異者：一、善識正因，緣無明佛性之境。通教但識無生真諦、幻化境耳。二、真正。發真正無量四聖諦心，求常住佛果，能度法界眾生。通家只發心緣無生四真，令得有餘涅槃，度界內眾生。三、止觀調適者，止成一切禪，觀成一切種智。通家但通三乘共止觀、願智、頂禪耳。四、破法遍者，破界內界外法，次第遍。通家止破界內，二諦遍耳。五、善識通塞者，如來藏顯為通，取相、塵沙遮障為塞。通家只約四諦見愛中論通塞耳。六、三十七道品調適者，《大經》云「修無量三十七品，是大涅槃因。」通家但是偏真，小涅槃因耳。七、善修助道者，修十波羅蜜、一切萬行、恒沙佛法，開三脫門。通家但開四諦，助三脫門耳。八、善識五十二地、七位，廣略皆知。通家只三乘，共十位耳。九、安忍強軟兩賊者，忍法界眾生、二十五有、有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。十、順道法愛不生者，於大涅槃不生貪著，況小涅槃？通家守果，愛小涅槃，是生死貪著故。如此分別，十法大異。又具十番觀門，入十信成堪忍，地上菩薩位亦可以十法對十信。菩薩修三種念處，發諸境界、種種諸法，或真或偽、或益或損，不出於十。十者，謂陰界入、煩惱、病患、業相、魔、禪、見、慢、二乘、菩薩等，今不委釋。如彼具明，若不頂墮，得入初賢位。問：別教六即如何？答：中道佛性為理即；解五十二地，文義通暢無礙，名字即；十信為觀行即；三十心為相似即；登地至等覺為分真即；妙覺為究竟即也。
第三念處觀者，遠緣如來藏理，其理難明，而假方便，真實得開。至如三藏、通教，用世間方法、世間行人、五種、七種以為方便。別教以出世方法、出世行人、三十心等以為方便。譬如鑽火，暖在前出。51亦如入海，先見平相。《法華》以無漏為涅槃相。當知析假是三藏方便，體假是無生方便，析體無量是別方便。方便性念處顯真實性念處，方便共念處顯真實共念處，方便緣念處顯真實緣念處。生滅、無生滅、無量，皆是別家方便。方便若成，可稱火相、平相；方便不成，無暖、無平大海，難得其觀。云何初以五停心遮煩惱風？善直成就，慧燈照了，陰身不淨，五種穢惡，受有百八，悉皆是苦。介爾違順，念念無常，善中無我，惡中亦無我，非善非惡，何處有我？別相總相，循環宛轉，寂入涅槃。此觀成時，開五停，成十信，亦名外凡，亦名乾慧地，亦名善有漏五陰，能伏界內淨等四顛倒，52帖然不動。聲聞厭苦，欲速涅槃。菩薩不爾，捨生滅四諦觀，正修無生四諦觀，觀苦本不生，不生故不滅，不生故不有，不滅故不無，不常不斷，畢竟清淨，淨若虛空。尚無有苦，云何顛倒？受53想行識亦復如是。是觀成時，進入十住，入理解心，名為內凡，亦名暖法，亦名54不有漏亦無漏。約界內名亦無漏，約界外名亦有漏，故名似解十行十迴向，似解亦漏無漏。登地乃名無漏，正用無生四諦慧，斷界內見思，故《大經》云「菩薩解苦，無苦，而有於真。」三諦亦如是。故云「入理般若，名為住。」有二種般若：若發中道，是圓般若；若發空，是偏般若。於界內為真，於界外為假，亦名一品相似中道。論其所斷，斷界內通惑盡，與通七地齊，亦得界外相似慧眼，故須菩提云：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是經典」，即此義也。又斷界外上品塵沙，又伏無明，猶是暖法內凡也。地人以五佛子謂四果，支佛開五為十，對十住，今不爾。《大論》云「先於五佛子果人中55歎，今何故獨歎菩薩？答：聲聞諸菩薩未得果，大乘菩薩得果，故獨歎菩薩。」今不用前五佛子對十住，若欲作者，取《法華》五品弟子，開五品為十，對十信。故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」十善即十信，十信尚斷惑，況十住耶云云。若欲前進，應捨無生四諦，正修無量四諦。無明與法性合，起無量取相，感無量生死，無量塵沙招無量果報，無量無明受無量報身，則有色受想行識皆是苦諦，無量受陰所有煩惱皆是集諦，無量能觀之智皆是道諦，無量集盡苦除皆是滅諦。如是無量根性、無量56藥、無量授藥法、無量方便，菩薩為此而起大悲，發四弘誓：未度57界內外五陰，乃至餘有一生在者，皆令得度；未解通別見思、四諦、塵沙、無明者，皆令得解；未安偏道者，並令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常樂我淨四德具足。修是觀時，進入十行。從理進趣，方修一切眾行，故名為行，亦名登頂，斷界外中品塵沙，得界外相似法眼，見恒沙佛法相似如來藏云云。若進入十迴向者，應捨無量四諦，正觀無作四諦。云何觀？初從有門觀佛性，但無明重故不見。《大品》云「諸法如是有如是無，所以是事不知，名曰無明。」無明覆心，不見佛性，四門俱塞，巧用四隨，四門俱開。門雖有四，只是不二法門也。觀此無明，為從無明生、為從法性生？《瓔珞》及《地論》皆解云「從法性生。」《攝論》云「從無明生。依阿58黎耶識起，此識是無記。如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。黎耶識依業生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業、六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。」彼論偈言：「此識無始時，一切所依止。」三藏學士述難小乘人云：「汝六識中起善惡業，六識謝過，善惡亦應隨滅。若滅，現不得起。若不滅，無黎耶，依何攝持？」今還難之：「汝偈道他依，汝那道依黎耶？黎耶是無明，客法為他，法性是本，法為自。若法性為自，黎耶成他，但依地，何處有自？若他等是客法，喚六識為他，何意不得喚黎耶為他？」又難：「六識依黎耶，六識為他，黎耶依法性，黎耶亦是他云云。若黎耶他是自性，自性應是他。」如此定時，隨彼意答，若自、若他俱被破耳。
問：一切善惡59從無明生？法性生？無明、法性共60生？為離無明、法性生？法性生是自生；無明生是他性生；無明、法性合故生是共性生；離無明、離法性生者，是無因61生。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。無生說生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住，是字無所有，故無明為自。法性為他者，亦作此破云云。師云：「雖四句不立，而人多執共生。譬如眠法與眠心合，即生眠。眠故，有無量夢事起云云。」無明與法性合，生無量六道事，六道事皆從無量煩惱生，又生無量不思議塵沙煩惱，起無量界外事。菩薩修四念處，尋此無量煩惱、無量事相依無明起，若得無明即得法性，得法性故見佛性。若通教，只尋六識如幻如化即空之觀，但斷枝條，不尋根本無明，不見如來藏。以不見故，不得無明、不得法性，不得無明、不得法性故，不見佛性。如尋夢得眠，不得眠心。良由六識中觀淺，但是化城止息，不能深觀如來藏、恒沙佛法。菩薩深觀如來藏，破無量取相，破無量塵沙，破無量無明，破無量身相，破無量受相、無量心相、無量法相，識無量病相，知無量藥，作此觀時，即入十迴向。迴因向果，迴事向理，迴己濟他，故名迴向。此位正是解行終心，麁惑已融，似中慧淨，斷界外下品塵沙，伏無明轉強。如向山趣，前漸易見。相似中道見恒沙佛法，斷恒沙煩惱。入相似，是自行；出界假，是化他。《他持》解自性禪，是三十心位，未至初地。《大經》明初依之人具煩惱性，能知如來祕密之藏，未得第二第三住處，正是三十心位。又《地持》明三十心為三分：一觀分，二止分，三二分同類。正是地前方便道中修三種念處：觀分是修性念處，止分是修共念處，二分同類是修緣念處也。相似中道觀於一剎那頃，真解開發，登於初地，斷一品無明，得一分無作四諦解，五行成就諸功德滿。若通對位，一一位中各有三種念處。若別對者，十住修性念處觀；十行修共念處觀；十迴向迴別向圓，修緣念處觀；至初地，三種念處分成就。若對《大品》，欲以道慧當學般若，對十住，性念處位；欲以道慧具足道種慧，對十行，共念處位；欲以道種慧具足一切智，對十迴向，緣念處位；欲以一切智具足一切種智，對十地位，一往如此。若登地，中道顯時，真性法身62分成就一切禪。一切禪有三：一現法樂禪，二出生三昧禪，三利益眾生禪。63登初地時，名味皆轉、觀分轉，名現法樂禪。能生十力種性，三摩跋提破無明，法身顯現佛性，一法界一切法界、一切法界一法界，非一非一切，64二諦自在，能百佛世界作佛，諸佛加之，能為十地菩薩說法，菩薩不諦謂是真極。《法華》中佛加聲聞為菩薩說法，「諸佛子等從我聞法，佛為授記。汝於來世當得作佛。」諸聲聞尚爾，況加諸菩薩等色心神通相好，光天65動地形聲兩益，法眼開朗知眾生根，有機即應善巧分別，猶如虛空不可窮盡，聞說法者皆得道果。此是觀分，亦是觀身內法性理顯，名性念處力也。止分轉，名出生三昧禪，出生百八三昧，普現色身，名三昧王，一切三昧悉入其中，住首楞嚴，修治於心，猶如虛空。能一法門一切法門、一切法門一法門，非一非一切，無礙自在，破無明、顯真我性。十波羅蜜、諸陀羅尼門、如來藏海理內之事，皆悉明顯。若化眾生，假作名字，說種種五陰，破種種顛倒，說種種法藥，破種種病，作無量醫王，應病與藥，令得服行，皆令悟入菩薩正位，是名檀波羅蜜，以施眾生故，經言「有法門名無盡燈」，即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地，初檀滿，但是約位耳。直於禪中修，具百波羅蜜，觀法界，神通遍照法界一切眾生，眾生蒙光，罪垢煩惱皆悉除滅，是名止分，亦是共念處力云云。二分同類，以修緣念處觀，得法界緣起，以無緣慈悲修身赴機，得如來一身為無量身、無量身為一身，非一非無量，自在能現十法界像，處處應現。往只同是一五陰，用有強弱，界內力弱，只見偏真；界外力強，能見圓滿。今時三種念處具足三德，性念處顯為法身，共念處顯名摩訶般若，緣念處顯名解脫，所調伏眾生之處名為解脫。復次亦以性念處為般若，共念處為解脫，緣念處為法身，法身即法性，見法性即見佛性、即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃、即得諸佛法界，法界即法身，法身遍法界用故，住大涅槃，種種示現。三種念處名三點不縱不橫，為大涅槃，得色解脫；受想行識五種涅槃具二十德，名四念處，坐道場轉法輪。若圓為雙樹，非偏非圓，中間入涅槃，諸行功德莊嚴，名常樂我淨，是稱歎新醫，從遠方來，曉八種術。遠方者，從法身地66起慈悲誓願應眾生，眾生根緣不同，是以現種種身，說種種法。《法華》云「長者驚入火宅」，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提云云。登初地時，得二十五三昧，凡十番破67二十五有、破二十五空、破二十五無明，得無畏地，不畏三惡四趣有邊，不畏聲聞緣覺空邊，不畏大眾威德，二邊中間皆不畏，以修性念處故云云。得自在地，若至地獄，不受熾然、碎身等苦，至一切處，無一切苦，能以須彌入芥子、芥子含須彌，毛孔注滿四海、海內一毛孔，以修共念處力云云。得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理，皆無所畏，皆自在，皆名王三昧，以本修緣念處故。初地既如此，從二地乃至妙覺可以意知，不俟更說。當知四念處有如此大功德力，何況後諸法門耶？有眼有意者，自當耽味，何俟囑耶？
四念處卷第三
校注
- 【大正藏】辯＝辨【甲】
【CBETA】辯【大】，辨【甲】 - 【大正藏】瓶＝鉼【甲】
【CBETA】瓶【大】，鉼【甲】 - 【大正藏】訶＝呵【甲】
【CBETA】訶【大】，呵【甲】 - 【大正藏】朗＝明【甲】
【CBETA】朗【大】，明【甲】 - 【大正藏】大＋（乘）【甲】
【CBETA】大【大】，大乘【甲】 - 【大正藏】得＝待【甲】
【CBETA】得【大】，待【甲】 - 【大正藏】遍＝偏【甲】
【CBETA】遍【大】＊，偏【甲】＊ - 【大正藏】地＋（非因非果說也欲令此義明了更引諸經大經名諸佛法界佛即果人法界即果法於無果中而作果說大品云諸法實相慧名摩訶般若此慧有能度所度今取能度名般若於無因中而作因說大集云菩薩觀一切法平等眾生性同涅槃性若觀平等即因也同涅槃即果也此約亦因亦果說也華嚴云遊心法界如虛空則知諸佛之境界遊心即因佛境界即果如前說法華云是法不可示言辭相寂滅此即）【甲】 cf. P. 557a
【CBETA】地【大】，地非因非果說也欲令此義明了更引諸經大經名諸佛法界佛即果人法界即果法於無果中而作果說大品云諸法實相慧名摩訶般若此慧有能度所度今取能度名般若於無因中而作因說大集云菩薩觀一切法平等眾生性同涅槃性若觀平等即因也同涅槃即果也此約亦因亦果說也華嚴云遊心法界如虛空則知諸佛之境界遊心即因佛境界即果如前說法華云是法不可示言辭相寂滅此即【甲】，cf. P. 557a - 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】間藏通＝問藏通【甲】
【CBETA】間藏通【大】，問藏通【甲】 - 【大正藏】曰＝日【甲】
【CBETA】曰【大】，日【甲】 - 【大正藏】暖＝煗【甲】
【CBETA】暖【大】，煗【甲】 - 【大正藏】行＝衍【甲】
【CBETA】行【大】，衍【甲】 - 【大正藏】〔從〕－【甲】
【CBETA】從【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】後別深＝深別後【甲】
【CBETA】後別深【大】，深別後【甲】 - 【大正藏】〔不共說〕－【甲】
【CBETA】不共說【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔一〕－【甲】
【CBETA】一【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】隥＝橙【甲】
【CBETA】隥【大】，橙【甲】 - 【大正藏】性＝生【甲】
【CBETA】性【大】，生【甲】 - 【大正藏】自＝依【甲】
【CBETA】自【大】，依【甲】 - 【大正藏】前別後＝前後別【甲】
【CBETA】前別後【大】，前後別【甲】 - 【大正藏】若＝苦【甲】
【CBETA】若【大】，苦【甲】 - 【大正藏】得＝持【甲】
【CBETA】得【大】，持【甲】 - 【大正藏】析＝折【甲】＊，析＋（假）【甲】
【CBETA】析【大】＊，折【甲】＊，析假【甲】 - 【大正藏】直＝真【甲】
【CBETA】直【大】，真【甲】 - 【大正藏】元＝無【甲】
【CBETA】元【大】，無【甲】 - 【大正藏】原本卷末註曰本淨下南藏有眼字
- 【大正藏】〔明〕－【甲】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】徧＝偏【甲】＊
【CBETA】徧【大】＊，偏【甲】＊ - 【大正藏】背＝皆【甲】＊
【CBETA】背【大】＊，皆【甲】＊ - 【大正藏】〔今〕－【甲】
【CBETA】今【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】問＝門【甲】
【CBETA】問【大】，門【甲】 - 【大正藏】狹＝狡【甲】
【CBETA】狹【大】，狡【甲】 - 【大正藏】絓＝經【甲】＊
【CBETA】絓【大】＊，經【甲】＊ - 【大正藏】山如＝如山【甲】
【CBETA】山如【大】，如山【甲】 - 【大正藏】飯＝飲【甲】
【CBETA】飯【大】，飲【甲】 - 【大正藏】浴＝洛【甲】
【CBETA】浴【大】，洛【甲】 - 【大正藏】來＝未【甲】
【CBETA】來【大】，未【甲】 - 【大正藏】則＝即【甲】
【CBETA】則【大】，即【甲】 - 【大正藏】黃＝青【甲】
【CBETA】黃【大】，青【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】觸＝解【甲】
【CBETA】觸【大】，解【甲】 - 【大正藏】四＝心【甲】
【CBETA】四【大】，心【甲】 - 【大正藏】或＝成【甲】
【CBETA】或【大】，成【甲】 - 【大正藏】變＝反【甲】
【CBETA】變【大】，反【甲】 - 【大正藏】礙＝關【甲】＊
【CBETA】礙【大】＊，關【甲】＊ - 【大正藏】慈＝悲【甲】
【CBETA】慈【大】，悲【甲】 - 【大正藏】為廣＝無量又【甲】
【CBETA】為廣【大】，無量又【甲】 - 【大正藏】知＝如【甲】
【CBETA】知【大】，如【甲】 - 【大正藏】俱＝具【甲】
【CBETA】俱【大】，具【甲】 - 【大正藏】〔亦〕－【甲】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】帖＝怗【甲】
【CBETA】帖【大】，怗【甲】 - 【大正藏】想＝相【甲】
【CBETA】想【大】，相【甲】 - 【大正藏】〔不〕－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】歎＝難【甲】
【CBETA】歎【大】，難【甲】 - 【大正藏】藥＋（法）【甲】
【CBETA】藥【大】，藥法【甲】 - 【大正藏】界＝果【甲】
【CBETA】界【大】，果【甲】 - 【大正藏】黎＝梨【甲】＊
【CBETA】黎【大】＊，梨【甲】＊ - 【大正藏】從＝復【甲】
【CBETA】從【大】，復【甲】 - 【大正藏】生＝性【甲】
【CBETA】生【大】，性【甲】 - 【大正藏】生＋（答）【甲】
【CBETA】生【大】，生答【甲】 - 【大正藏】分＝顯【甲】
【CBETA】分【大】，顯【甲】 - 【大正藏】登＝發【甲】
【CBETA】登【大】，發【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】
【CBETA】二【大】，三【甲】 - 【大正藏】動地＝地動【甲】
【CBETA】動地【大】，地動【甲】 - 【大正藏】起＝赴【甲】
【CBETA】起【大】，赴【甲】 - 【大正藏】二＝三【甲】
【CBETA】二【大】，三【甲】