《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》

辯法相第一

夫行人欲度生死大海、登涅槃彼岸者，必須了達妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之實際；至道出要，所謂反照心源。識之實際，即3是正因佛性；反照心源，即了因也。而此二因，攝一切法，罄無不盡。譬如清淨虛空之中，圓滿日光湛然而照，4然此空之與日非即非離、非住非不住。而日善作破暗良緣、顯空之要，雖復滅暗顯空，空無損益。理實無損，事以推之，暗蔽永除，性乃無增，空界所含，萬象皆現。而此虛空性雖清淨，若無日光則有暗起，非以虛空空故自能除暗。暗若除者，必假日光。日若無空，無光無照；空若無日，暗不自除。然此暗性無來無去，日之體相亦不生滅。但有日照空，則乾坤洞曉。以智慧日照心性空，亦復如是。如日非即5空，亦不離虛空。若日即6是空，虛空何能7照？若日離於空，則不應依空而有照。慧日亦如是，非即心性空，非離心性空。若即心性空，則不因修而有照；若離心性空，修亦不能照。如日非住空，亦非不住空。以不住空故，能照一切空；非不住空故，終不墮於空。慧日亦如是，深觀心性空，不住心性空，能照一切空；非不住空故，雖照一切空，慧心無動退。如日能破暗，顯出虛空相。慧日亦如是，能破無明暗，顯8發心實相。如日雖滅暗，顯於虛空相，而空無損益；慧日9亦如是，能除無明暗，顯發心實相，而於心性空，不10增亦不11減。如日不損空，亦復不益空，能除空中暗，顯空界萬12象。慧日亦如是，雖於心性空無損亦無益，能斷諸煩惱，而成就萬行，顯現一切法。如空雖清淨，無日故暗起。心性亦如是，本來雖清淨，以無智慧光，則有妄惑起。如空雖清淨，不能自除暗，而暗得除者，必假於日光。心性空亦爾，本來雖清淨，不能自除惑，而惑得滅者，必以智慧照。如日若無空，則無光亦無照；空若無日者，則暗終不除。慧日亦如是，若無心性空，則何能有所照！若心性空無慧，妄13惑終不斷，如暗無去來，日亦不生滅。解惑亦如是，假名說破惑，惑性無所有，不來亦不去，實亦無所破。智慧雖普照，其性常寂然，不生亦不滅，畢竟無所照。如有日照空，則乾坤洞然曉，反觀心性空，則一切世間諸14法及一切出世間法，朗然圓顯。以是義故，說智慧照於心性，如空中之日。若能尋空日十喻15達諸法相，16因此入覺意海，是則名為17辯諸法相也。

釋覺意三昧名第二

問曰：云何名為覺意三昧？何等是意？菩薩覺是意故，18即得具足三摩提耶？且復諸法無量，何以但對意用覺以明三昧？

答曰：覺名照了，意名諸心、心數，三昧名調直定。行者諸心、心數起時，反照觀察不見動轉，以是義故，名為覺意三昧。

如19所問言，諸法無量，20何以但對意用覺以明三昧，不論餘者？答：一切諸法雖復無量，然窮其本源，莫不皆從心意識造。所以21然者，有人言：「若初對境覺知，異乎木石名為心；次籌量分別名曰意；了了識達名之識。是為心意識之別。」如是取者，即墮心顛倒、想顛倒、見顛倒中。若能了知心中非有意、亦非不有意，22則心中非有識、23亦非不有識；24若意中非有心、亦非不有心，則意中非有識、亦非不有識；若識中25不有意、亦非不有意，則識中非有心、亦非不有心。是心意識，非一故立三名，非三故說一性。若名非名，則性亦非性，非名故不三，非性故不一，非三故不合，非一故26非散，非合故不有，非散故不空，非有故不常，非空故不斷，是故心意識不斷亦不常。若不見斷常，終不見一27異，是28故說意者，即攝於心、識29義。一切法亦然，若能深心觀察，破意無明，則餘癡使30亦皆隨滅，是諸法雖復眾多，但31舉覺意以明三昧，其義32苞含靡所不攝也。復次，如經中說：「云何名覺意三昧？於諸三昧中得七覺意，故名覺意三昧。」所言諸三昧者，一切法皆是三摩提，以諸法本來常寂不動故。復次，三摩提略說33者有三種：一者世間；二者出世間；三出世間上上。世間三摩提者，所謂欲界散心中，十大地定34數，欲界定、未到地定、四禪、四無量心、四無色定；出世間三摩提者，謂背捨、勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅超越等行行觀35鍊熏修禪，乃至慧行三十七品、三解脫門、四諦、十二因緣等三昧；出世間上上三摩提者，所謂十力種性三昧，首楞嚴等百八三昧，乃至如十方界微塵等數三昧，是為三種三摩提。攝一切法即是一切法，故名諸三昧。云何得名七覺意？七覺意者，一擇覺；二精進覺；三喜覺；四除覺；五捨覺；六定覺；七念覺。是為七覺。七覺之義乃有多途，舉要略明不出六種。何等為六？一者因聞七覺、二者修行七覺、三者會理七覺、四者起方便七覺、五者入法門七覺、六者圓極七覺。第一因聞七覺者，一切諸法本性空寂，畢竟清淨，而諸眾生無能知者。若遇諸佛菩薩及善知識說一切諸法本來空寂，是人聞已，即大驚悟，因是了達心及諸法一切三摩提畢竟清淨、空無所有，得七覺意。是人因聞發故，故名因聞七覺。第二修行七覺者，若行人雖知心及諸法一切三摩提空無生滅，而倒想猶起。36隨所起念，常以七覺37調適修心反照觀察。以觀行調適故，即便豁然覺了心及諸法一切三摩提從本以來不生不滅，如大涅槃，是38則名為修行七覺也。第三會理七覺者，若人藉此信法二行因緣，悟心及諸法一切三摩提理同一真如，而知真如39亦非真如。若覺悟真如40者，則於真如之理具七覺意，是以不住真如實際作證，41是則42名為會理七覺也。第四起方便七覺者，若行43人得理44無證，憐愍眾生興心萬行，隨有所行悉知寂滅。雖知無45住無行，而以七覺善巧修一切自利利他三摩提行，如空中種樹，是則名為起方便七覺也。第五入法門七覺者，菩薩若能如是不依心及諸法一切三摩提若真若俗，即是具足二空之觀，得入中道，雙照二諦，隨心所念，則自然出生一切十力種性諸三昧等，而亦不得諸三昧相。所以者何？諸陀羅46尼諸陀羅尼相空，諸三昧諸三昧相空，故於一切陀羅尼、三昧功德智慧中，心無住著，是則菩薩七覺分分圓顯，故名入法門七覺，亦名開佛知見。若能開佛知見，則心心寂滅，自然流入十住、十行、十迴向、十地及等覺清淨禪中，是故得名入法門七覺也。第六圓極七覺者，若菩薩摩訶薩住金剛三昧清淨禪中，朗然大悟，得一念相應慧，寂然圓照一切了了分明，是47名圓極七覺，亦名無上妙覺，亦名無48學七覺。以如是等諸七覺義故，菩薩從初發心所49有觀行法門，終至極果，通名七覺意，亦名觀心相，亦名反照識。如是等種種名字無量三昧者，秦言調直心，亦名常寂定，如明鏡不動、50靜水無波，若對眾境，影像皆現。心亦如是，性雖明淨，以念動故，則無所照了。因上修習，即51得念無動轉，普現法門。52得此定已，心無邪曲，名為三昧，故云覺意三昧。

釋覺意三昧方便行第三

問曰：已知覺意三昧名義如是，行者53行何方便得此三昧，於諸三昧得七覺意，入深法性，到大涅槃，獲常樂我淨，為一切眾生作無上洲渚？

答曰：行者為成就大悲度眾生，故求無上菩提至真之道，先當立大誓願，發54志誠心以誓自要：「若我所55學其事不成，終不中途有悔生退沒心。」爾時，心如金剛，決定信知諸法畢竟空寂，而不捨56無邊眾生，故修諸行。云何為修？若行者了知心及一切諸法皆無所有、不生不滅、寂然清淨，而能善用六度方便以自調伏虛妄之心。妄心既息，三昧自發。何等為六？若行者知心及57物如夢所見、皆無有實，58是故於一切所59有悉能捨離，常自覺識不令慳著想起，亦當迴此清淨捨心遍施眾生，是時名修淨施之心。因是心故，則能趣向檀波羅蜜。若行者知心如幻，外諸惡法皆不可得，雖對眾境常自覺了，不令惡念心生，是時名修淨戒之心。因此心故，則能趣向尸波羅蜜。若行者知心如焰、空無根本，外之八法亦皆無實，是故60利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，常自覺了、不生愛恚，是名修堅固忍。因此心故，則能趣向羼提波羅蜜。若行者知心如化，常自覺了，觀行相續，不令懈怠、放逸心生，是時名修精進之心。因此心故，則能趣向毘梨耶波羅蜜。若行者知心如鏡中像，一切所緣諸法皆無所有，61於行住坐臥四威儀中亂想不起，假令失念尋即覺知，故妄波不起心常寂然，是時名修清淨62定心。因是心故，則能趣向禪波羅蜜。若行者了知心如虛空，六識所緣內外諸法皆無所有、畢竟空寂，善用無所得心破諸顛倒，不得一切法、不著一切法、了達一切法，是時名修正智63慧心。因是心故，則能趣向般若波羅蜜。行者若不64修如上六種向道清淨之心，則不堪65修甚深三昧，是故欲修覺意三昧者，應須善學如上六度方便。此六方便攝一切方便，若能66善用調伏六蔽麁心令意柔軟，然後審諦細心觀察入正慧門，是名習學甚深三昧初心方便。

釋覺意三昧明心相第四

問曰：行者欲入此三昧，當對幾心相而觀察之？

答曰：諸經論中辯心相各各不同，今不具述，是中略明四種心相以為觀境。何等為四？一者未念、二者欲念、三者67念、四者念已。未念，名心未起緣境。欲念，名心欲起緣境。念，名緣境心滿住。念已，名緣境心滿足已，謝滅。

問曰：心相眾多，何以但舉此四運心相？

答曰：此四運心相攝一切心，如緣惡法，未念惡法、欲念惡法、念惡法、念惡法已；如緣善法，未念善、欲念善、念善、念善已；緣諸六塵及三毒等一切煩惱，乃至行住坐臥、言語飲食、68所作施為一切諸事，皆有如上四相之心；及緣一切世間69法，皆有如此四相之心。是故但說四種70之相以為觀境，靡所不攝。

問曰：何謂為相？

答曰：71攬而可別72名為相。心73識之法既無形質，若不約此四運之念分別，則難可了知，若不可了知，則不可觀察，故須先以74四相分別。若75觀分明了達此相非相，即入一相平等。

問曰：觀欲念、念二運心相可爾。未念未起，則為無心，無心故，則無相可分別。念已已滅亦與無無異，無法即76無相，云何可觀？

答曰：未念雖未起，而非畢竟無心。所以者何？譬如人未作，77後有緣事即便作作。不可以未作故，即便無人，若定無人，後誰作作？以有78未79作人故，80則後有作人。心相亦應如是，因未念故，得有欲念，若無未念之心，何得有欲念心耶？是故未念雖未起，不得言畢竟無也。汝言念已心已滅則不可觀者，是亦不然。念已雖滅，亦可觀察。譬如人作竟，不得言無人，若定無人者，81前誰更作？念已心滅亦復如是，不得言永滅無心。82若心滅已永滅者，則是斷見，說無因果。是故念已雖滅，亦可得觀。

問曰：汝云何觀心？若觀過去心，過去心已過；若觀未來心，未來心未至；若觀現在心，現在心不住。若離三83世，則無有別心。更觀何等心？

答曰：汝問非也。若過去84永滅畢竟不可知85者，云何諸聖人能知一切過去心？若未來心未至不有不可知，云何諸聖人能知一切未來心？若現在心無住86不可知，云何諸聖人能知一切十方眾生現在87念事？88如世鬼神，尚89自能知己三世心，亦能知他三世之心，何得佛法行人而起斷滅見，謂90三世心，如龜毛兔角不可得知！當知三世之心雖無定實，亦可得知。故偈云：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」汝91勿斷見92住無所知，不修觀行猶如盲人，雖對眾色而無所見。汝亦如是，於佛法中無正觀眼，空無所獲。

釋覺意三昧入93觀門第五

問曰：已知四運心相攝一切心，行者云何觀察此心通達實相圓照，分明94諸三昧具七覺意？

答曰：行者先以大誓莊嚴，善修如上六度法門以調其心。信知諸法畢竟空寂，而我為無明所覆未能覺了，必須勤修正觀，行到乃知，豈可虛心95妄解而自毀傷？既能善自調和，然後隨心所起，以無所住著之心，反照觀察未念、欲念、念、96念已之相。爾時諦觀未念心為滅，欲念心生？97未念心為不滅，欲念心生？未念心為亦滅亦不滅，欲念心生？98未念心為非滅非不滅，欲念心生？如此於未念四句中，99觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生，亦不得不生，即於心性而得解脫。云何名於未念四句中觀欲念心生不可得？一、先約未念初句觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有欲念心生者，未念心已滅，欲念何處生？為即未念滅生？為離未念滅生？若即未念滅生欲念者，滅法不應生，以生滅性相違故。若謂即滅中有生，生滅不相違者，是事不然。若爾，應如熟果皮中有核，皮爛核出，皮非是核、核非是皮，何得皮即是核？心法亦如是，即滅不得有生，是故即未念滅欲念心生不可得。若謂離未念滅有欲念心生者，則為無因而有生，100是事不然。以生無所從101生，是則不名為生。如虛空無所從生，故虛空不名為生。當知離未念滅，欲念心生不可得。行者如是，102若即若離中觀未念心滅欲念心生畢竟不可得。二、103明約未念第二句觀欲念心生不可得。若謂未念心不滅，欲念心生者，為即不滅生？為離不滅生？若即不滅104生，不滅已是生，是生何得生？若是生能生，此生復應有生生，則有無窮生。若此生105生生，是事不然。若是一體生，一中不應有多生，如一指中106則無多指。若是異體生，則不應名生生，以生體別不能相生故。如桃107柰體別，桃不生柰，柰不生桃。是故，即未念不滅，欲念心生不可得。若謂離未念不滅有欲念心生者，欲念何處生？若生無處生，即是無因生。若108是無因生，是則為非生。非生而說生者，是事不然，以墮無因果過，如說石女之子、黃門之109兒。當知離未念不滅有欲念心生不可得。行者如是，若即若離中，觀未念不滅欲念心生畢竟不可得。110三、明約未念第三句觀欲念心生不可得。若謂未念心亦滅亦不滅有欲念心生者，若是亦滅生，何須亦不滅？若是亦不滅生，何須111亦滅？以不定因不能有定果故，112如不定根人不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅，體一113無異故，有欲念心生者，是事不然。而今亦滅非亦不滅，亦不滅非亦滅，性相違故，不應體一不異能生於欲念，如不定根人二根體非一故，不能生一子。若謂亦滅亦不滅體異，二各能生欲念者，體異即還是定滅、定不滅，何名亦滅亦不滅？若是定滅定不滅各能生欲念者，即應二欲念生，今實不爾。若二各不生，則無欲念生。行者如是觀時，未念亦滅亦不滅欲念心生畢竟不可得。次明約未念第四句觀欲念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅有欲念心生者，若因114非滅生，不須非不滅；若因非不滅生，則不須非滅。115以非滅非不滅所非各異，不應俱以為因，亦是相違之因不能共有一果故。如水火互非，終不於中而生果實。若謂俱因二非而有生者，是事不然。若二非之處各是有者，二有還應生二生，今實不爾。若二非之處各是無，則無能生，何能生116所生？若無能生117所生者，即118所生不名為所生，以所生無119所從生故。行者如是觀非滅非不滅欲念心生畢竟不可得。復次，行者既能如是約初運未120念四句中觀欲念心生不可得已，即當還約欲念心生四句轉觀，觀未念心滅不可得。云何為觀？若謂未念心是滅者，為欲念心生未念心121滅？為欲念心不生未念心滅？為欲念心亦生亦不生未念心滅？為欲念心非生非不生未念心滅？如是還反約欲念中四句推求未念心滅畢竟不可得。推檢之相還轉用上，約未念中四122句觀欲念意言句一類，細比作自得具123作云云若行者不得未念欲念心生滅，則124不得不生滅，亦生滅亦不生滅，非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒妄，於未念欲念及一切法中，計有生滅乃至非生滅、非不生125滅，虛誑無實，皆不可得，但有名字。名字之法，不在內、外、兩中間，亦不常自有，即是無名字。若不得生滅等四句名字，亦不得無名字。不得名字故非假，不得無名字故非空，不得假故非俗，不得空故非真，不得俗故非世間，不得真故非出世間，不得世間故非有漏，不得出世間故非無漏，不得有漏故非生死，不得無漏故非涅槃。行者如是觀未念欲念時，若不得二邊，則不取二邊；若不取二邊，則不執二邊起126諸結業；若無二邊結業障覆，127正觀之心猶如虛空湛然清淨。因是中道正慧朗然開發，雙照二諦，心心寂滅，自然流入大涅槃海。若觀未念、128欲念如是，餘念、念已及一切心法類亦可知，是則略說129正觀相。

復次夫修正觀則有二種：一者總觀、二者歷別觀。第一、所言總觀者，若行人未有大方便力，不能一切處中觀察實相，130故當先於坐中照了心意，是則名為總觀心意。第二、所以名為別觀者，若行人方便善巧，131能一切處中常得用心，是歷別觀於心意。復次，行者欲入三昧，要先於坐中而觀心意，然後亦當一切處中悉觀心意。所以者何？四威儀中唯獨坐時身心安隱、不沈不浮。不異緣132生故，則心審諦，133事有觀法。故經134云：「端坐念實相，是名第一懺。」是故行者當先於閑房靜室而修三昧。云何為修？行者應當善自調和身心等事。事如禪法中說，此中應廣明。行者既能善自調和，是時當於坐中正念觀察心意識等四運之義悉不可得，觀行破135析悉如上說，是136時名於坐137禪中修行三昧。行者如是知心意識不見不得，復當隨有所作一一諦觀內外心。外心名作者，內心名受者，《大集經》中說「作者」「受者」。行人觀於作者凡有六事，觀於受者亦有六種，內外俱觀有十二種，是三昧境能生三昧，行者應當隨所起處而觀察之。外作六者，所謂：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言談。內受六者，所謂：一眼受色、二耳受聲、三鼻受香、四舌受味、五身受觸、六意緣法。是為十二觀境，是三昧門。第一若於行時，即應觀行中未行、欲行、行、行已心相，通達皆不可得，雙照分明如前所說。復作是念：「如是行動138由心運役故有去來。」反觀行心不見住處，無有生滅一切相貌，當知行者畢竟空寂。第二若於住時，即應諦觀未住、欲住、住、住已心相皆不可得，雙照分明具如前說。復作是念：「如此住者，由心制御139竪身安立，故名為住。」反觀住心不見處所，況復生滅一切相貌，當知住者畢竟空寂。第三若於坐時，即應諦觀未坐、欲坐、坐、坐已心相皆不可得，雙照分明亦如前說。復作是念：「如此坐者，由心迴轉屈脚安身，故名為坐。」140反觀141坐心不見生滅、亦非內外，當知坐者畢竟空寂。第四於142眠寢時，即應諦觀未眠、欲眠、眠、眠已心相皆不可得，雙照分明亦如上說。復作是念：「如是眠者由心勞143乏，即便放144任六分委臥，故名為眠。」反觀眠心不見相貌，當知眠者畢竟空寂。第五若於作時，即應諦觀未作、欲作、作、作已心相皆不可得、雙照分明亦如上說。復作是念：「今運身手作諸事業，舉手下手，由心迴轉得成眾事，故名為作。」反觀作心不見動轉，當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語讀誦之時，即應諦觀未語、欲語、語、語已心相皆不可得，雙照分明亦如上說。復作是念：「如是音聲有所談吐，由心覺觀鼓動氣息衝於六處，咽喉脣舌齒齶等，故有此言談。」反觀語心不見蹤跡，音聲145住空，當知語者畢竟空寂。是為行者觀於外心六種事業，悉知空寂，不見作者有定實相，是146故菩薩於一切事中修行三昧。故《般若經》中佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行時知行，乃至坐時知坐、臥時、言147語、身服僧伽梨時，悉知已，不可得，故是為菩薩摩訶148衍。」復次，行者觀於內心有六種受，知無受者。所以者何？諸受雖空，若不觀察，能作149無量煩惱生死因緣，是故行者應150當隨是諸根所受塵時一一觀察。云何觀察？第一行者眼見色時，即應151諦觀未見色、欲見色、見色、見152色已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是見者即無見相。所以者何？於彼根塵空明之中各各無見、亦無分別，和合因緣出生眼識，眼識因緣出生意識，意識153出時154即能分別種種諸色；亦依於意識則有眼識，眼識因緣能見於色而生貪著。」是故即當反觀念色之心，如是觀時不見此心從外來入而生領納，亦復不見心從內出而生分155別。所以者何？外來於我無事，若自有不待因緣，當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩云：「所見色與盲等。」第二行者耳聞156聲時，即應諦觀未聞聲、欲聞聲、聞聲、聞聲已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是聞聲無有自性，但從根塵和合而生，是意識想分別故，於所聞生諸煩惱及157於惡業。」即當反觀緣聲心識，不見體性，當知聞者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「所聞聲與響等。」第三行者鼻嗅香時，即應諦觀未嗅香、欲嗅香、嗅香、嗅香已四運之心皆不可得、雙照分明廣說如上。復作是念：「如是香者是無知法，所有鼻根本亦無知，和合生識，假名說158知。虛妄意識得159所領納而生分別，起諸煩惱生死業行。」即當反觀意識，不見根源及與相貌，當知領受者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「所嗅香與風等。」第四行者舌受味時，即應諦觀未受味、欲受味、受味、受味已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是受味實無自性。所以者何？外六味六味無分別，內舌根本無知故，但從和合因緣而生舌識，此識亦不定在內、外、兩中間故，是中心意強取味相，生著分別，故有一切諸使煩惱。」是時即當反觀著味心意識等，不見住處，況有生滅一切相貌，當知分別味者畢竟160清淨。故淨名菩薩言：「所食味不分別。」第五行者身覺觸時，即應諦觀未覺觸、欲覺觸、覺觸、覺觸已四運之相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是覺者不從內161生，亦不從外來。所以者何？冷暖軟滑等悉非162外來故。離冷暖等，無別來法故。身頭等六分非是生法，故，離身六分亦163無生法故。164二和合身識生時，即名為覺，而此識性不在內外，無所依倚，但以心意強作分別，謂證諸觸，生苦樂想，故有165愛恚一切煩惱。」是時即當反觀緣觸心識，不見住處，況有生滅一切相貌，當知能覺觸者畢竟空寂。故淨名菩薩言：「受166諸觸如智167證。」第六行者意緣法時，即應諦觀未念法、欲念法、念法、念法已四運之心168相皆不可得，雙照分明廣說如上。復作是念：「如是意識攀緣諸法悉是虛誑，無有實事。所以者何？法如幻化性無實故，心如169陽炎無暫停故。法無定性不可緣故，心無住處誰是能緣？若離能緣、所緣更無別緣。170當知但以虛妄憶想強起分別是法，而生諸見，一切煩惱生死業行相續不斷。」是故行者為破虛妄顛倒想及隨緣境時，即當反觀，反觀171心意識根源。諦觀心時，不見住172止及與生滅一切法相。若心無住處、生滅諸相，當知此心則不可得。173尚不得心，況心數法。若無心數，一切諸法竟何所依？是故經言：「我心自空，罪福無主。一切法亦如是，無住無壞。」行者如是觀心意時，不得一174切法，當知所攀緣法畢竟空寂。故淨名言：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」如是之言當175何謂也？前破未念、欲念176心正觀相應，以十二177事中應當178一一分別說。行者如是觀察179時，亦當應識有三種心：一者觀亂心、二者觀定心、三者觀於觀心。云何名為觀於亂心？如上所說種種事中，行者初學未了諸法，於是境界悉有亂起。一180心諦觀不見心相，則無有亂，其心安隱，行住坐臥身心寂181泊、澹然不動，即是定心。於是定心若不觀察，多生染著。如淨名菩薩言：「貪著禪味是菩薩縛。」是故，當觀定182心不可得。尚無183有心，定在何處？當知此定從顛倒生。如是觀時，不見於定及與非184定，不生貪著，得脫定縛。故《淨名經》言：「以方便生是菩薩解。」是名觀185相觀於定心。觀定心已，行者既未悟於理，或計：「我能觀心，是故不見有定亂相，當知如是妙慧最為殊勝。」著是觀慧即便自高，謂：「他不能186解。」如是念187時，是名智障，同彼外道。故釋論說：「是諸外道愛著觀空智慧，不得解脫。」行者既知計有觀者是大障礙、不會泥洹，即當反觀能觀之心，不見住處，亦188復無起滅。當知畢竟無有觀者189及非觀者。既無觀者，誰觀諸法？不得觀心，即離觀190想。故《釋論》云：「念想觀已除，戲論心皆滅。無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。」是名為觀於191心性。故《大集經》亦言：「觀於心心。」是三觀者，192即三三昧也。所以者何？於初觀中能破一切種種有相，不見內外，即空三昧也；第二觀中能壞空相，是則名為無相三昧；第三觀中不見作者，此即名曰無作三昧。菩薩行是三昧時，則193能破壞三194倒、三毒心意識相及三有流，亦195能降伏四種魔怨。所以者何？夫煩惱者，悉是亂惑。如是觀空，能了煩惱。性無196動轉，即是菩提。故《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法。」若煩惱是菩提，何得復以菩提而惱菩提？若知煩惱相空即是菩提，度煩惱魔，餘三魔亦如是。所以然者，如《思益經》云：「愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。」當知觀空即度陰魔。如《思益經》又云：「生死是197涅槃，無退沒生故。」當知觀空即度死魔。《首楞嚴經》云：「魔界如即是佛界如，魔界如198佛界如，一如無二。」如是故不出魔界而得佛界。當知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀，即時不復恐怖四魔，亦不得四魔，而能度四魔。故《釋論》云：「除諸法實相，其餘一切皆名魔事；若能善199修實相，即無魔事。」是故行者善觀此意修行三昧，終無魔事。若離此觀200分別憶想，必定墮魔網中。故釋論云：「若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則名法印。」復次，行者能善修如上三觀，破一切法，心無所著，雖知眾生空相，而常念大悲，不捨一切眾生，學諸波羅蜜，起十力，觀察法界種種法門，長養一切諸善功德。

釋覺意三昧證相201門第六

行者如是行時，必定當入外凡位中。因是位故，得入內凡初發心住。云何名為外凡位？外凡者，是鐵輪菩薩，具煩惱性，能知如來祕密之藏，亦名外202凡十203信。其名云何？一名信心、二念心、三曰精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。行者善修三204種觀觀於諸法，若心安住念想心息時，或於入觀、或於住禪中、或出四威儀中，爾時自覺身心豁然空寂如影不實，外視諸法似如浮雲亦如幻化。必當於此生方便慧解，及知諸法不生不滅，生死涅槃無有二際。若聞十二部經，亦自開解。得此慧故，自知身中祕密之藏，一體三寶與佛無異，亦能巧說三乘法要，言205語無盡。雖未證真，相似慧力了了無礙。得此證故，名曰信206也。但初信心功德如是，況下九心而當可說。信因緣故，知法實相是第一義，萬行之本、眾靈之源。是故，於一切時常念無生，破壞種種邪見妄執，成就正念。安心一相如如之理，無所取捨故，名念心成就。勤行三慧，進趣菩提無有懈怠，名精進心。精進勤行聞思修故，因是獲得正智慧眼，覺一切法，其心轉明，能207入實相而無所著，故名慧心。智慧力故，破諸亂惑，安心208理性入深三昧，故名定心。禪定因緣，扶同正慧，即得堅固，亦能長養大慈善根，名不退心。心力勇進，能遍了諸法，悉入無生，是時有所作事並趣菩提、莊嚴萬行者普施眾生，名迴向心。妙善開敷、勤心長養，不令諸過得入損於善根，故名護心。既能善209遮內非，亦當嚴防外惡，為防惡故修二種戒，謂性重、息世譏嫌，微細不犯，故名戒心。既能內防諸漏，外以戒自嚴，是時心無覆210蓋，習理之慧踰成明顯。既解了無生，觀理之時，實不見眾生可度、煩惱可斷、法門可入、佛道可成，菩薩爾時恐失大悲墮二乘地，即作是念：「諸法空中當無眾生及與佛果，但世俗法中非無眾生乃至佛道。而一切眾生以不知空故，輪轉五道，211其為可愍，我當為是212虛妄眾生，起大誓願、增菩提心。」作是願213言：「願得無214生忍時，知眾生215空及與不空，乃至菩提佛道亦復如是。」以知空故，發大誓願而成就之。住是地中，能知空故，過凡夫地；知不空故，過聲聞地。若不住空、不住不空，名216為中道。行於中道真正願，故名曰願心。菩薩住是十心，名鐵輪位，名曰外凡，是人具煩217惱性，能知如來祕密之藏，得相似中道智慧，住自性禪。善修如是十種心故，心得開發、豁然意解，見如來藏、悟一切法、獲無生忍。爾時，始得入發心住。住此位中，即入內凡，名銅輪位，亦名聞慧具足，亦名習種性，亦名伏忍，亦名十願，亦218名發趣，亦名道慧，亦名不生生，亦名開佛知見，如是等異名無量。所以最初名發心住者，行人從初發心已來，雖有大慈、大悲、禪定、智慧、無量功德，而未得實相般若，但是發心不名為住，始於此位與219理相應故得住名。故《220仁王經》云：「入理般若名為住。」又解言：「221發心住者，『發』謂開發，『住』名得安止處，是始得開發如來藏理，得無生安止之處。」具此二義，222亦名發心住。復次，菩薩住是223位中，具一切禪及與難禪。所以者何？一切禪者，有三種：一、樂法樂住禪者，初224位能斷一切三界煩惱，永盡無餘，故於諸法無愛著，所有禪定不225生愛見，無為自在。二、出生三昧禪者，入初住位，能生無量十力種性諸三昧等。三、利益眾生禪者，入是位中，或面見十方三世諸佛，具大總持、辯才無礙，以利眾生，或226得六通，同事度脫。是名初住具於三種一切義禪。得難禪時，亦有三種：一、入是位中捨此身時，雖無生死結業，而能起法性生身，遍現二十五有種種諸身。二、入是位中，必定227越過228三乘所證一切法門。三、入是位時，於念念中所有功德悉趣菩提。故《瓔珞經》云：「三賢菩薩，自然流入妙覺大海。」是名初發心住中具足三種難禪。菩薩具足自性禪、一切義229禪者，是真初住入理賢人，名處在聖胎、得無生忍，亦復悉知上地法門，於一心中具足萬行，無量功德不可230窮盡。其餘九住及十231行、十金剛、十地、等覺、妙覺是諸佛境界，是菩薩所知，豈是凡識之所能量，是則略說修行覺意三昧最初境界，是中行者當善取其意勤而行232之。