《大乘止觀法門》大乘止觀法門卷第一

行者若欲修之，當於下止觀體狀文中5學。若有所疑不決，然後遍讀，當有斷疑之處也。又此所明悉依經6論，其中多有經文論偈，不得不淨御之，恐招無敬之7罪。

有人問沙門曰：夫稟性斯質，託修異焉。但匠有殊彫，8故器成不一。吾聞大德洞於究竟之理，鑑於玄廓之宗，故以9策修，10冀聞正法11爾。沙門曰：余雖幼染緇風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。今辱子之所問，莫知何說也。外人曰：唯然大德！願無憚勞，為說大乘行法。謹即奉持，不敢遺12忘。沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上13之心，樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界，況欲14聞而行乎？15然雖發16是勝心，17要藉行成其德。但行法萬差，入道非一，今且依經論為子略說大乘止觀二門，依此法故速能成汝之所願也。外人曰：善哉！願說充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。沙門18曰：諦聽善攝，為汝說之。所言止者，謂知一切諸法從本已來性自非有，不生不滅，但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生、今不滅，而以心性緣起不無虛妄19世用，猶如幻夢非有而有，故名為觀。外人曰：余解昧識微，聞斯未能即悟，願以方便更為開20示沙門曰：然。更當為汝廣作分別，亦令未聞尋之取悟也。

就廣分別，止觀門中作五番建立：一明止觀依止、二明止觀境界、三明止觀體狀、四明止觀斷得、五明止觀作用。

就第一依止中復作三門分別：一明何所依止、二明何故依止、三明以何依止。

初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。就中復有21三種差別：一出眾名、22二釋名義、23三辨體狀。

初24出眾名者，此心即是自性清淨心，又名真如、亦名佛性、復名法身、又稱如來藏、亦號法界、復名法性，如是等名無量無邊，故言眾名。

次25辨釋名義。問曰：云何名為自性清淨心26耶？答曰：此心無始27以來雖為無明染法所覆，而性淨無改，故名為淨。何以故？無明染法本來與心相離故。云何為離？謂以無明體是無法，有即非有；以非有故，無可與心相應，故言離也。既無無明染法28與之相應，故名性淨，中實本覺故名為心，故言自性清淨心也。

問曰：云何名為真如？答曰：一切諸法依此心有，以心為體望於諸法，法悉虛妄，有即非有，對此虛偽法，故目之為真。又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時此心不生，諸法滅時此心不滅，不生故不增、不滅故不減，以不生不滅、不增不減，故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相，故名29之為如。又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以為真如。若心外有法者，即非真實，亦不如是，即為偽異相也。是故《起信論》言：「一切諸法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」以此義故自性清淨心復名真如也。

問曰：云何復名此心以為佛性？答曰：佛名為覺、性名為心，以此淨心之體非是不覺，故說為覺心也。

問曰：云何知此真心非是不30覺？答曰：不覺即是無明住地。若此淨心是無明者，眾生成佛、無明滅時，應無真心。何以故？以心是無明故。既是無明自滅、淨心自在，故知淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心，將知心非不覺也。

問曰：何不以自體是覺，名之為覺，而以非不覺故說為覺耶？答曰：心體平等，非覺非不覺。但為明如如佛故，擬對說為覺也。是故經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。」此即偏就心體平等說也。若就31心體法界用義以明覺者，此心體具三種大智，所謂無師智、自然智、無礙智。是覺心體本具此三智性，故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何32同？謂心體平等即是智覺，智覺即是心體平等，故言同也。復云何異？謂本覺之義是用，在凡名佛性，亦名三種智性，出障名智慧佛也；心體平等之義是體，故凡聖無二，唯名如如佛也，是故言異。應如是知。

問曰：智慧佛者，為能覺淨心故名為佛？為淨心自覺故名為33佛？答曰：34具有二義：一者覺於淨心、二者淨心自覺。雖言二義，體無別也。此義云何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自35動顯現虛狀。虛狀者，即是凡夫五陰及以六塵，亦名似識、似色、似塵也。似識者，即六七識也，由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作虛相無實。以不36了故，妄執虛相以為實事，妄執之時即還熏淨心也。然似識不了之義，即是果時無明，亦名迷境無明。是故經言「於緣中癡」，故似識妄執之義即是妄想，所執之境即成妄境界也。以果時無明熏心故，令心不覺，即是子時無明，亦名住地無明也。妄想熏心故，令心變動，即是業識。妄境熏心故，令心成似塵種子，似識熏心故，令心成似識種子。此似塵、似識二種種子，總名為虛狀種子也。然此果時無明等，雖37云各別熏起一法，要俱時和合故能熏也。何以故？以不相離，相藉有故。若無似識即無果時無明，若無無明即無妄想，若無妄想即不成妄境，是故四種俱時和合方能現於虛狀之果。何以故？以不相離故，又復虛狀種子依彼子時無明38住故，又復虛狀種子不能獨現果故。若無子時無明即無業識，若無業識即虛狀種子不能顯現成果，亦即自體不立，是故和合方現虛狀果也。是故虛狀果中，還具似識似塵虛妄無明妄執。由此義故，略而說之云「不覺故動，顯現虛狀」也。如是果子相生，無始流轉，名為眾生。後遇善友，為說諸法皆一心作，似有無實。聞此法已，隨順修行，漸知諸法皆從心作，唯虛無實。若此解成39時，是果時無明滅也。無明滅故不執虛狀為實，即是妄想及40妄境滅也。爾41時意識轉名無塵智，以知無實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅，猶見虛42相之有，有即非有，本性不生、今即不滅，唯是一心。以不知此理，故亦名子時無明，亦名迷理無明，但細於前迷事無明也。以彼麁滅，故說果時無明滅也。又不執虛狀為實，故說妄想滅，猶見有虛相謂有異心，此執亦是妄想，亦名虛相。但細於前，以彼麁滅，故言妄想滅也。又此虛境以有細無明妄想所執故，似與心異，相43相不44一，即是妄境。但細於前，以其細故名為虛境。又彼麁相，實執滅故，說妄境滅也。以此論之，非直果時迷事無明滅息，無明住地亦少分除也。若不分分漸除者，果時無明不得分分漸滅，但相微難彰，是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後，以說住地漸滅因由，即知一念發修已來，亦能漸滅也。此義云何？謂以二義因緣故，住地無明業識等漸已微薄。二義45者46何？一者、知境虛智熏心故，令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故？智是明法，性能治無明故。二者、細無明虛執及虛境熏心故，雖更起無明住地等，即復輕弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微細故，所起不覺亦即薄也。以此義故，住地無明業識等漸已損滅也。如迷事無明滅後既有此47義，應知一念創始發修之時，無明住地即分滅也。以其分分滅故，所起智慧分分增明，故得果時迷事無明滅也。

自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄，故所起虛狀果報亦轉輕48妙，不同前也。以是義故，似識轉轉明利，似色等法復不令意識生迷，以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍明，無明妄想極薄，還復熏心，復令住地無明業識習氣漸欲向盡，所現無塵之智為倍明了。如是念念轉轉熏習故，無明住49地垂盡，所起無塵之智即能知彼虛狀果報，體性非有，本自不生、今即無滅，唯是一心，體無分別，以唯心外無法故。此智即50是金剛無礙智也。此智成已，即復熏心。心為明智熏故，即一念無明習氣於此51即52滅。無明盡故，業識染法種子習氣即亦隨壞。是故經言：「其地壞者，彼亦隨壞。」即其義也。種子習氣壞故，虛狀永泯。虛狀泯故，心體寂照，名為體證真如。何以故？以無異法為能53證故，即是寂照。無能證所證之別，名為無分別智。何以故？以此智外無別有真如可分別故，此即是心顯成智。智是心用，心是智體，體用一法，自性無二，故名自性體證也。如似水靜內照，照潤義殊而常湛54一。何以故？照潤潤照故。心亦如是，寂照義分而體融無二。何以故？照寂寂照故。照寂55順體，寂照順用。照自體，名為覺於淨心；體自照，即名為淨心自覺，故言二義一體。此即以無分別智為覺也。淨心從本已來具此智性，不增56不減，故以淨心為佛性也。此就智慧，佛以明淨心為佛性。又此淨心自體，具足福德之性及巧用之性，57復為淨業所熏，出生報、應二佛，故以此心為佛性也。又復不覺滅故，以心為覺；動義息故，說心不動；虛相泯故，言心無相。然此心體非覺非不覺、58非動非不動、非相非無相。雖然以不覺滅故，說心為覺，亦無所妨也。此就對治出障心體以論59於覺，不據智用為覺。又復淨心本無不覺，說心為本覺；本無動變，說心為本寂；本無虛相，說60心本平等。然其心體非覺非不覺、非動非不動、非相61非無相。雖然，以本無不覺故，說為本覺，亦無所失也。此就凡聖不二以明心體為如如佛，不論心體本具性覺之用也。

問曰：若就本無不覺名為覺者，凡夫即是佛，何用修道為？答曰：若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺。但為明如如佛故，擬對說為覺也。又復若據心體平等，亦無眾生、諸佛與此心體有異。故經偈62云：「心、佛及眾生，是三無差別。」然復心性緣起法界63法門，法爾不壞，故常平等、常差別。常平等故，心佛及眾生是三無差別；常差別故，流轉五道說名眾生，64反流盡源說名為佛。以有此平等義故，無佛無眾生；65為此緣起差別義故，眾生須修道。

問曰：云何得知心體本無不覺？答曰：若心體本有不覺者，聖人證淨心時，應更不覺；凡夫未66證，得應為覺。既見證者無有不覺，未證者不名為覺，故定知心體本無不覺。

問曰：聖人滅不覺故，得自證淨心。若無不覺，云何言滅？又若無不覺，即無眾生？答曰：前已具釋。心體平等，無凡無聖，故說本無不覺；不無心性緣起，故有滅有證、有凡有聖。又復緣起之有，有即非有，故言本無不覺，今亦無不覺；然非不有，故言有滅有證、有凡有聖。但證以順用入體，即無不覺，故得驗知心體本無不覺。但凡是違用，一體謂異，是故不得證知平等之體也。

問曰：心顯成智者，為無明67塵故自然是68智？為更別有因69緣？答曰：此心在染之時，本具福智二種之性，不少一法，與佛無異。但為無明染法所覆，故不得顯用，後得福智二種淨業所熏，故染法都盡。然此淨業除染之時，即能顯彼二性，令成事用，所謂相好、依報、一切智等。智體自是真心性照之能，智用由熏成也。

問曰：心顯成智，即以心為佛性。心起不覺，亦應以心為無明性。答曰：若就法性之義論之，亦得為無明性也。是故經言：「明與無明，其性無二。」無二之性，即是實性也。

問曰：云何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。以此心體有隨染之用故，為一切染法之所熏習。即以此心隨染故，能攝持熏習之氣，復能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能，及所持所現70二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心以為法身。此能持之功能與所持之氣和合，故名為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現之相和合，故名為果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨71耶中即有二分：一者染分，即是業與果報之相；二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。以其染性即是淨性，更無別法，故由此72心性為彼業果染事所依，故說言生死依如來藏，即是法身藏也。又此心體雖為無量染法所覆，即復具足過恒河沙數無漏性功德法，為無量淨業所熏，故此等淨性即能攝持熏習之氣，復能依熏顯現諸淨功德之用，即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，并73所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心為法身也。

問曰：云何復名此心為如來藏？答曰：有三義：一者能藏名藏、二者所藏名藏、三者能生名藏。所言能藏者，復有二種：一者如來果德法身、二者眾生74性德淨心。並能包含染淨二性及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏。藏體平等名之為如，平等緣起目之為來，此即是能藏名如來藏75也。第二所藏名藏者，即此真心而為無明㲉藏所覆藏，故名為所藏也。藏體無異無相名之為如，體備染淨二用目之為來，故言所藏名藏也。76第三能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦爾，體具染淨二性之用，故77依染淨二種熏力，能生世間出世間法也。是故經云：「如來藏者，是善不善因。」又復經言：「心性是一，云何能生種種果報。」又復經言：「諸佛正遍知海，從心想而生也。」故染淨平等名之為如，能生染淨目之為來，故言能生名如來藏也。

問曰：云何78復名淨心以為法界？答曰：法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切諸法，故言法界。

問曰：云何名此淨心以為法性？答曰：法者一切法，性者體別義。以此淨心有差別之性79故，能與諸法作體也。又性者，體實不改義，以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅，故名虛妄。此心真實不改不滅，故名法性也。其餘實際、實相等無量名字不可具釋。

上來釋名義竟，次出體80狀。所言體狀者，就中復有三種差別：一舉離相以明淨心、二舉不一不異以論法性、三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別，總唯辨此淨心體狀也。

第一明離相者，此心即是第一義諦真如心也。自性圓融，體備大用。但是自覺聖智所知，非情量之能測也，故云言語道斷，心行處滅，不可以名名，不可以相相。何以故？心體離名相故。體既離名，即不可設名以談其體；心既絕相，即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀，實亦難哉。唯可說其所離之相，反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來，離一切相，平等寂滅，非有相、非無相，非非有相、非非無相，非亦有相、非亦無相，非去來今，非上中下，非彼非此，非靜非亂，非染非淨，非常非斷，非明非暗，非一非異等，一切四句法總說，乃至非一切可說可念等81法，亦非不可說、不可念法。何以故？以不可說、不可念，對可說、可念生，非自體法故，即非淨心。是故但知所有可說可念、不可說不可念等法，悉非淨心，但是淨心所現虛相。然此虛相各無自實，有即非有，非有之相亦無可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相82耶？是故當知，淨心之體不可以緣慮所知，不可以言說所及。何以故？以淨心之外無一法故。若心外無法，更有誰能83緣能說此心耶？是以應知，所有能緣能說者，但是虛妄不實，故有考實無也。能緣既不實故，所緣何得是實耶？能緣所緣皆悉不實故，淨心既是實法，是故不84以緣慮所知也。譬如眼不自見，以此眼外更有他眼能見此眼，即有自他兩眼。心不如是，但是一如，如外無法。又復淨心不自分別，何有能分別取此心耶？而諸凡惑分別淨心者，即如癡人大張己眼，還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼，竟不知自家眼處也。是故應知，有能緣所緣者，但是己家淨心為無始妄想所熏，故不能自知己性，即妄生分別，於己心外建立淨心之相，還以妄想取之以為淨心。考實言之，所取之相正是85識相，實非淨心也。

問曰：淨心之體既不可分86別，如諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰：若知一切妄念分別體是淨心，但以分別不87息，說為背理。作此知已，當觀一切諸法，一切緣念有即非有，88故名隨順。久久修習，若離89分別，名為得入，即是離90相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。

次明不一不異以辨體狀者，上來雖明淨心離一切分別心及境界之相，然此諸相復不異淨心。何以91故？此心體雖復平等，而即本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故，心體染用依熏顯現，此等虛相92無體，唯是淨心，故言不異。又復不一。何以故？以淨心之體雖具93染淨二用，無二性差別之相，一味平等，但依熏力所現虛相差別不同。然此虛相有生有滅，淨心之體常無生滅，常恒不變，故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。

次明第三、二種如來藏以辨體狀者，初明空如來藏，何故名為空耶？以此心性雖復緣起，建立生死、涅槃、94違順等法，而復心體平等，妙絕染淨之相，非直心體自性平等，所起染淨等法亦復性自非有。如以巾望兔，兔體是無，但加以幻力故似兔現，所現之兔，有即非有。心亦如是，但以染淨二業幻力所熏故，似染似淨二法現也，若以心望彼二法，95法即非有。是故經言：「流轉即生死，不轉是涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」又復經言：「五陰如幻，乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。」又復經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離96覺所覺，若有若無有，97是二悉俱離。」此等經文皆據心體平等，以泯染淨二用。心性既寂，是故心體空淨，以是因緣名此心體為空如來藏，非謂空無心體也。

問曰：諸佛體證淨心，可以心體平等，故佛亦用而常寂，說為非有。眾生既未證理，現有六道之殊，云何無耶？答曰：真智真照，尚用即常寂，說之為空，況迷闇妄見何得不有有即非有？

問曰：既言非有，何得有此迷妄？答曰：既得非有，而妄見有，何為不得無迷而橫起迷，空華之喻於此宜陳。

問曰：諸餘染法可言非有，無明既是染因，云何無耶？答曰：子果二種無明，本無自體，唯以淨心為體，但由熏習因緣故有迷用，以心往攝，用即非有，唯是一心。如似粟麥本無自體，唯以微塵為體，但以種子因緣，故有粟麥之用，以塵往收，用即非有，唯是微塵。無明亦爾，有即非有。

問曰：既言熏習因緣，故有迷用，應以能熏之法即作無明之體，何為而以淨心為體？答曰：能熏雖能熏他令起，而即念念自滅，何得即作所起體耶？如98似麥子但能生果，99體自爛壞，歸於微塵，豈得春時麥子100即自101秋時來果也。若得爾者，劫初麥子今仍應在。過去無明亦復如是，但能熏起後念無明，不得自體不滅，即作後念無明也。若得爾者，無明即是常法，非念念滅。既非常故，即如燈焰，前後相因102而起，體唯淨心也。是故以心收彼，有即非有，103彼有非有，故名此淨心為空如來藏也。

問曰：果時無明與妄想為一為異？子時無明與業識為一為異？答曰：不一不異。何以故？以淨心不覺故動，無不覺即不動。又復104若無無明即無業識，又復動與不覺和合俱起不可分別，故子時無明與業識不異也。又不覺自是迷闇之義，過去果時無明所熏起故，即以彼果時無明為因也。動者自是變異之義，由妄想所熏起故，即以彼妄想為因也，是故子時無明與業識不一。此是子時無明與業識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者，無明自是不了知義，從子時無明生故，即以彼子時無明為因，妄想自是浪生分別105之義，從業識起故，即以彼業識為因，是故無明、妄想不一。復以意識不了境虛故，即妄生分別。若了106知虛，即不生妄執分別。又復若無無明，即無妄想；若無妄想，亦無無明。又復二法和合俱起，不可分別，是故不異。此是果時無明107與妄想不一不異也。以是義故，二種無明是體，業識、妄想是用。二種無明自互為因果，業識與妄想亦互為因果。若子108果無109明互為因者，即是因緣也。妄想與業識互為因者，亦是因緣也。若子時無明起業識者，即是增上緣也。果時無明起妄想者，亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。

次明不空如來藏者，就中有二種差別：一明110具染淨二法以明不空、二明藏體一異以釋實有。111第一明染淨二法中，初明淨法、112次明染法。初明淨法中，復有二種分別：一明具足無漏性功德法、二明具足出障113淨法。第一具無漏性功德者，即此淨心雖平等一味體無差別，而復具有過恒沙數無漏性功德法，所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如《起信論》廣明也。淨心具有此性淨法，故名不空。第二具出障淨德者，即此淨心體具性淨功德，故能攝持淨業熏習之力，由熏力故德用顯現。此義云114何？以因地加行般若智業，熏於三種智性，令起用顯現，即是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜等一切種行，熏於相好之性，令起用顯現，即是如115來相好報也。然116此果德之法雖有相別，而體是一心，心體具此德，故名為不空，不就117其心體義明不空也。何以故？以心體平等，非空不空故。

問曰：能熏淨業為從心起？為心外別有淨法以為能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此義云何？謂所聞教法悉是諸佛菩薩心作，諸佛心、菩薩心、眾生心是一故，教法即不在心外也。復以此教熏心解性，性依教熏，118以起解用，故解復是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行復是心作也。以行熏心果性，性依行熏起於果德，故果復是一心作也。以此言之，一心為教，乃至一心為果，更無異法也。以是義故，心體在凡之時，本具解行果德之性，但未為諸佛真如用法所熏，故解等未顯用也。若本無解等之性者，119設復熏之，德用終不顯現也。如120是真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得121椎鍛122而加，故器朴等用不現，後加以鉗123椎，朴器成器次第現也。若金本無朴器成器之性者，設使加以功力，朴用124成用終難顯現。如似壓沙求油、鑽125氷覓火、126鍛氷為器、鑄木為瓶，永不可成者，以本無性故也。是故論言：「若眾生無佛性者，設使修道，亦不成佛。」以是義故，淨心之體本具127因行果德性也。依此性故，起因果之德，是故此德唯以一心為體。一心具此淨德，故以此心為不空如來藏也。

次明具足染法者，就中復有二種差別：一明具足染性、二明具足染事。初明具128足染性者，此心雖復平等離相，而復具足一切染法之性，能生生死、能作生死。是故經云：「心性是一，云何能生種種果報？」即是能生生死。又復經言：「即是法身流轉五道，說名眾生。」即是能作生死也。

問曰：若心體本具染性者，即不可轉凡成聖。答曰：心體若唯具染性者，不可得轉凡成聖。既並具染淨二性，何為不得轉凡成聖耶？

問曰：凡聖之用既不得並起，染淨之性何得雙有耶？答曰：一一眾生心體、129一一諸佛心體本具二性，而無差別之相，一味平等，古今不壞。但以染業熏染性故，即生死之相顯130矣；淨業熏淨性故，即涅槃之用現矣。然此一一眾生心體依熏作生死時，而不妨體有淨性之能；一一諸佛心體依熏作涅槃時，而不妨體有染性之用。以是義故，一一眾生、一一諸佛，悉具染淨二性。法界法爾，未曾不有，但依熏力起用，先後不131俱，是以染熏132息，故稱曰轉凡；淨業起故，說為成聖。然其心體二性實無成壞，是故就性說故染淨並具，依熏論故凡聖不俱。是以經言「清133淨法中不見一法增」，即是本具性淨，非始有也。「煩惱法中不見一法減」，即是本具性染，不可滅也。然依對治因緣，清淨般若轉勝現前，即是淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此，即是染業息故轉凡也。

問曰：染業無始本有，何由可滅？淨業本無，何由得起？答曰：得諸佛真如用義熏心故，淨業得起。淨能134除染故，染業即滅。

問曰：染淨二業皆依135心性而起，還能熏心，既並依性起，136何得相除？答曰：染業雖依心性而起，137而常違心；淨業亦依心性而起，常順心也。違有滅離之義，故為淨除；順有相資之能，故能除染。法界法爾有此相除之用，何足生疑？

問曰：心體淨性能起淨業，還能熏心淨性；心體染性能起染業，還能熏心染性。故乃可染業與淨性不相熏相生，說為相違；染業與染性相生相熏，應138云相順。若相順者，即不可滅。若染業雖與染性相順，由與淨性相違故得滅者，亦應139淨業雖與淨性相順，由與染性相違故140亦可得除。若二俱有違義故，雙有滅離之義，而得存淨除染，亦應二俱有順義故，並有相資之能，復141得存染廢淨。答曰：我142立不如是，何為作此難？我言淨業順心故，心體淨性即為順本；染業違心故，心體染性即是違本。若偏論心體，即違順平等。但順本起淨，即順淨心不二之體，故有相資之能。違本起染，便違真如平等之理，故有滅離之義也。143

校注

1. 【大正藏】【原】萬曆十年刊增上寺報恩藏本，【甲】慶安二年刊宗教大學藏本，此序甲本缺
2. 【大正藏】此序甲本缺
3. 【大正藏】第一＝上【甲】
   【CBETA】第一【大】，上【甲】
4. 【新增】嶽【CB】【嘉興乙-CB】，獄【大】
5. 【大正藏】學＋（也）【甲】
   【CBETA】學【大】，學也【甲】
6. 【大正藏】論＋（是故）【甲】
   【CBETA】論【大】，論是故【甲】
7. 【大正藏】罪＋（也）【甲】
   【CBETA】罪【大】，罪也【甲】
8. 【大正藏】故＋（使）【甲】
   【CBETA】故【大】，故使【甲】
9. 【大正藏】策＝束【甲】
   【CBETA】策【大】，束【甲】
10. 【大正藏】冀＝亦異【甲】
    【CBETA】冀【大】，亦異【甲】
11. 【大正藏】爾＝耳【甲】
    【CBETA】爾【大】，耳【甲】
12. 【大正藏】忘＋（也）【甲】
    【CBETA】忘【大】，忘也【甲】
13. 【大正藏】〔之〕－【甲】
    【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】
14. 【大正藏】聞而行＝久衍【甲】
    【CBETA】聞而行【大】，久衍【甲】
15. 【大正藏】然雖＝雖然【甲】
    【CBETA】然雖【大】，雖然【甲】
16. 【大正藏】〔是〕－【甲】
    【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】
17. 【大正藏】（勝）＋要【甲】
    【CBETA】要【大】，勝要【甲】
18. 【大正藏】曰＋（誠聽）【甲】
    【CBETA】曰【大】，曰誠聽【甲】
19. 【大正藏】世＋（間）【甲】
    【CBETA】世【大】，世間【甲】
20. 【大正藏】示＋（也）【甲】
    【CBETA】示【大】，示也【甲】
21. 【大正藏】三＝二【甲】
    【CBETA】三【大】，二【甲】
22. 【大正藏】二＝并【甲】
    【CBETA】二【大】，并【甲】
23. 【大正藏】三＝二【甲】
    【CBETA】三【大】，二【甲】
24. 【大正藏】出＝明【甲】
    【CBETA】出【大】，明【甲】
25. 【大正藏】〔辨〕－【甲】
    【CBETA】辨【大】，〔－〕【甲】
26. 【大正藏】耶＝也【甲】＊
    【CBETA】耶【大】＊，也【甲】＊
27. 【大正藏】以＝已【甲】
    【CBETA】以【大】，已【甲】
28. 【大正藏】與＋（心）【甲】
    【CBETA】與【大】，與心【甲】
29. 【大正藏】〔之〕－【甲】
    【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】
30. 【大正藏】覺＋（也）【甲】
    【CBETA】覺【大】，覺也【甲】
31. 【大正藏】心＝以【甲】
    【CBETA】心【大】，以【甲】
32. 【大正藏】同＋（也）【甲】
    【CBETA】同【大】，同也【甲】
33. 【大正藏】佛＋（也）【甲】
    【CBETA】佛【大】，佛也【甲】
34. 【大正藏】具＝俱【甲】
    【CBETA】具【大】，俱【甲】
35. 【大正藏】動＝勤【甲】
    【CBETA】動【大】，勤【甲】
36. 【大正藏】了＋（知）【甲】
    【CBETA】了【大】，了知【甲】
37. 【大正藏】云＝言【甲】
    【CBETA】云【大】，言【甲】
38. 【大正藏】住＋（地）【甲】
    【CBETA】住【大】，住地【甲】
39. 【大正藏】〔時〕－【甲】
    【CBETA】時【大】，〔－〕【甲】
40. 【大正藏】妄＝虛想【甲】
    【CBETA】妄【大】，虛想【甲】
41. 【大正藏】時＝體【甲】
    【CBETA】時【大】，體【甲】
42. 【大正藏】相＝想【甲】＊
    【CBETA】相【大】＊，想【甲】＊
43. 【大正藏】相＝貌【甲】
    【CBETA】相【大】，貌【甲】
44. 【大正藏】一＝亡【甲】
    【CBETA】一【大】，亡【甲】
45. 【大正藏】〔者〕－【甲】
    【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】
46. 【大正藏】（是）＋何【甲】
    【CBETA】何【大】，是何【甲】
47. 【大正藏】義＋（故）【甲】
    【CBETA】義【大】，義故【甲】
48. 【大正藏】妙＝少【甲】
    【CBETA】妙【大】，少【甲】
49. 【大正藏】地＋（今）【甲】
    【CBETA】地【大】，地今【甲】
50. 【大正藏】〔是金…即〕二十二字－【甲】
    【CBETA】（是金…即）二十二字【大】，〔－〕【甲】
51. 【大正藏】〔即〕－【甲】
    【CBETA】即【大】，〔－〕【甲】
52. 【大正藏】滅＋（元是金剛無礙智也此智成已即復薰心心為明智薰故即一念無明習氣於此即滅）【甲】
    【CBETA】滅【大】，滅元是金剛無礙智也此智成已即復薰心心為明智薰故即一念無明習氣於此即滅【甲】
53. 【大正藏】證＝說【甲】＊
    【CBETA】證【大】＊，說【甲】＊
54. 【大正藏】〔一〕－【甲】
    【CBETA】一【大】，〔－〕【甲】
55. 【大正藏】順＝為【甲】＊
    【CBETA】順【大】＊，為【甲】＊
56. 【大正藏】〔不〕－【甲】
    【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】
57. 【大正藏】復＝後【甲】
    【CBETA】復【大】，後【甲】
58. 【大正藏】〔非動…相〕十字－【甲】
    【CBETA】（非動…相）十字【大】，〔－〕【甲】
59. 【大正藏】於＝為【甲】
    【CBETA】於【大】，為【甲】
60. 【大正藏】心＋（為）【甲】
    【CBETA】心【大】，心為【甲】
61. 【大正藏】非＝不【甲】
    【CBETA】非【大】，不【甲】
62. 【大正藏】云＝言【甲】
    【CBETA】云【大】，言【甲】
63. 【大正藏】〔法門〕－【甲】
    【CBETA】法門【大】，〔－〕【甲】
64. 【大正藏】反＝汲【甲】
    【CBETA】反【大】，汲【甲】
65. 【大正藏】為＋（有）【甲】
    【CBETA】為【大】，為有【甲】
66. 【大正藏】證得應＝得證應得【甲】
    【CBETA】證得應【大】，得證應得【甲】
67. 【大正藏】塵＝盡【甲】
    【CBETA】塵【大】，盡【甲】
68. 【大正藏】智＋（也）【甲】
    【CBETA】智【大】，智也【甲】
69. 【大正藏】緣＋（也）【甲】
    【CBETA】緣【大】，緣也【甲】
70. 【大正藏】〔二種〕－【甲】＊
    【CBETA】二種【大】＊，〔－〕【甲】＊
71. 【大正藏】耶＋（識）【甲】
    【CBETA】耶【大】，耶識【甲】
72. 【大正藏】（淨）＋心【甲】
    【CBETA】心【大】，淨心【甲】
73. 【大正藏】〔所持〕－【甲】
    【CBETA】所持【大】，〔－〕【甲】
74. 【大正藏】〔性德〕－【甲】
    【CBETA】性德【大】，〔－〕【甲】
75. 【大正藏】〔也〕－【甲】
    【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】
76. 【大正藏】〔第三〕－【甲】
    【CBETA】第三【大】，〔－〕【甲】
77. 【大正藏】依＋（於）【甲】
    【CBETA】依【大】，依於【甲】
78. 【大正藏】〔復〕－【甲】
    【CBETA】復【大】，〔－〕【甲】
79. 【大正藏】故＋（故）【甲】
    【CBETA】故【大】，故故【甲】
80. 【大正藏】狀＋（也）【甲】
    【CBETA】狀【大】，狀也【甲】
81. 【大正藏】法＋（也）【甲】
    【CBETA】法【大】，法也【甲】
82. 【大正藏】耶＝也【甲】＊
    【CBETA】耶【大】＊，也【甲】＊
83. 【大正藏】緣＋（識）【甲】
    【CBETA】緣【大】，緣識【甲】
84. 【大正藏】以＝為【甲】
    【CBETA】以【大】，為【甲】
85. 【大正藏】識相＝相識【甲】
    【CBETA】識相【大】，相識【甲】
86. 【大正藏】別＋（知）【甲】
    【CBETA】別【大】，別知【甲】
87. 【大正藏】息＋（故）【甲】
    【CBETA】息【大】，息故【甲】
88. 【大正藏】（是）＋故【甲】
    【CBETA】故【大】，是故【甲】
89. 【大正藏】（息）＋分【甲】
    【CBETA】分【大】，息分【甲】
90. 【大正藏】相＝自【甲】
    【CBETA】相【大】，自【甲】
91. 【大正藏】故＋（以）【甲】
    【CBETA】故【大】，故以【甲】
92. 【大正藏】無＋（明）【甲】
    【CBETA】無【大】，無明【甲】
93. 【大正藏】染淨＝淨染【甲】
    【CBETA】染淨【大】，淨染【甲】
94. 【大正藏】違順＝順違【甲】
    【CBETA】違順【大】，順違【甲】
95. 【大正藏】法＝彼【甲】
    【CBETA】法【大】，彼【甲】
96. 【大正藏】（能）＋覺【甲】
    【CBETA】覺【大】，能覺【甲】
97. 【大正藏】（無）＋是【甲】
    【CBETA】是【大】，無是【甲】
98. 【大正藏】似＝他【甲】
    【CBETA】似【大】，他【甲】
99. 【大正藏】體自＝自即【甲】
    【CBETA】體自【大】，自即【甲】
100. 【大正藏】即＋（體）【甲】
     【CBETA】即【大】，即體【甲】
101. 【大正藏】秋時來＝作來秋【甲】
     【CBETA】秋時來【大】，作來秋【甲】
102. 【大正藏】〔而〕－【甲】
     【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】
103. 【大正藏】彼有＝復【甲】
     【CBETA】彼有【大】，復【甲】
104. 【大正藏】若＋（為）【甲】
     【CBETA】若【大】，若為【甲】
105. 【大正藏】之＝知【甲】
     【CBETA】之【大】，知【甲】
106. 【大正藏】知＋（境）【甲】
     【CBETA】知【大】，知境【甲】
107. 【大正藏】〔與〕－【甲】
     【CBETA】與【大】，〔－〕【甲】
108. 【大正藏】果＝持【甲】
     【CBETA】果【大】，持【甲】
109. 【大正藏】明＋（與果時無明）【甲】
     【CBETA】明【大】，明與果時無明【甲】
110. 【大正藏】具＝有【甲】
     【CBETA】具【大】，有【甲】
111. 【大正藏】〔第一明染淨二法中〕－【甲】
     【CBETA】第一明染淨二法中【大】，〔－〕【甲】
112. 【大正藏】〔次明染法初明淨法〕－【甲】
     【CBETA】次明染法初明淨法【大】，〔－〕【甲】
113. 【大正藏】淨＋（德）【甲】
     【CBETA】淨【大】，淨德【甲】
114. 【大正藏】河＋（謂）【甲】
     【CBETA】何【大】，何謂【甲】
115. 【大正藏】來＋（果德）【甲】
     【CBETA】來【大】，來果德【甲】
116. 【大正藏】此＋（等）【甲】
     【CBETA】此【大】，此等【甲】
117. 【大正藏】其＝有【甲】
     【CBETA】其【大】，有【甲】
118. 【大正藏】〔以〕－【甲】
     【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】
119. 【大正藏】設復＝復設【甲】
     【CBETA】設復【大】，復設【甲】
120. 【大正藏】是＝似【甲】
     【CBETA】是【大】，似【甲】
121. 【大正藏】椎鍛＝鎚𨧪【甲】
     【CBETA】椎鍛【大】，鎚𨧪【甲】
122. 【大正藏】而＝所【甲】
     【CBETA】而【大】，所【甲】
123. 【大正藏】椎＝鎚【甲】
     【CBETA】椎【大】，鎚【甲】
124. 【大正藏】〔成用〕－【甲】
     【CBETA】成用【大】，〔－〕【甲】
125. 【大正藏】氷＝水【甲】
     【CBETA】氷【大】，水【甲】
126. 【大正藏】鍛＝鎪【甲】
     【CBETA】鍛【大】，鎪【甲】
127. 【大正藏】因行果＝因果行【甲】
     【CBETA】因行果【大】，因果行【甲】
128. 【大正藏】〔足〕－【甲】
     【CBETA】足【大】，〔－〕【甲】
129. 【大正藏】〔一一諸佛心體〕－【甲】
     【CBETA】一一諸佛心體【大】，〔－〕【甲】
130. 【大正藏】矣＝焉【甲】
     【CBETA】矣【大】，焉【甲】
131. 【大正藏】俱＋（也）【甲】
     【CBETA】俱【大】，俱也【甲】
132. 【大正藏】（一）＋息【甲】
     【CBETA】息【大】，一息【甲】
133. 【大正藏】淨＋（性）【甲】
     【CBETA】淨【大】，淨性【甲】
134. 【大正藏】除＝餘【甲】
     【CBETA】除【大】，餘【甲】
135. 【大正藏】〔心〕－【甲】
     【CBETA】心【大】，〔－〕【甲】
136. 【大正藏】（云）＋何【甲】
     【CBETA】何【大】，云何【甲】
137. 【大正藏】〔而〕－【甲】
     【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】
138. 【大正藏】云＝名【甲】
     【CBETA】云【大】，名【甲】
139. 【大正藏】淨＝染【甲】
     【CBETA】淨【大】，染【甲】
140. 【大正藏】亦＝而【甲】
     【CBETA】亦【大】，而【甲】
141. 【大正藏】〔得〕－【甲】
     【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】
142. 【大正藏】立＋（義）【甲】
     【CBETA】立【大】，立義【甲】
143. 【大正藏】不分卷【甲】
     【CBETA】不分卷【甲】
144. 【大正藏】尾題新加