《法界次第初門》法界次第初門卷上之上

名色初門第一

一名、二色。

今辨法界初門，先從名、色而始者，至論諸法本原清淨、絕名離相，尚非是一，何曾有二？不二而辨其二者，以行者初受一期妄報，歌羅邏時但有名、色二法。當知名、色即是一切世間、出世間法之根本，能生一切法、普攝一切法，即是一切2法。若諸大聖分別說一切法門，皆約名、色而分別之，無有一法出於名、色。故《智度論》偈云：

一、名。心但有字，故曰名也。即是心及相應數法，雖有能緣之用，而無質礙可尋。既異於色，而有心、意、識及諸數法種種之別名，故謂之為名也。

二、色。有形質礙之法，謂之為色。是十入及一入少分，皆是質礙之法，並無知覺之用。既異於心、意、識法，故稱為色也。

五陰初門第二

一色陰、二受陰、三想陰、四行陰、五識陰。

次名、色而辨五陰者，以惑者迷名偏重故。大聖教門，開名則為四心，對色合為五也。此五通稱為陰者，一往而釋，陰以陰覆為義，能覆出世真明之慧而增長生死、集散不絕，故通名為陰。

一、色陰。有形質礙之法名為色。色有十四種，所謂四大、五根、五塵，此之十四並是色法也。

二、受陰。領納所緣名為受。受有六種，謂六觸因緣生六受，但境既有違、順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。

三、想陰。能取所領之緣相名為想。想有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。

四、行陰。造作之心能趣於果名為行。行有六種，《大品經》中說為六思，思即是行。謂於六想之後，各起不善業、善業、3無動業也。

五、識陰。了別所緣之境名為識。識有六種，即是六識。若諸論師多云識在4二心之前，諸大乘經中明識最居後。今依經為次料5簡。

十二入初門第三

內六根入：一眼入、二耳入、三鼻入、四舌入、五身入、六意入。

外六塵入：一色入、二聲入、三香入、四味入、五觸入、六法入。

次五陰而辨十二入者，以惑者迷色偏重故。大聖教門，開色為十、心但為二，合為十二也。通稱入者，入以涉入為義，根、塵相對則有識生，識依根、塵仍為能入，根、塵即是所入。今此十二從所入受名，故通6受7入名。內六入者，此之六法親故屬內，為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義，此六既並有生識之功，故通名根也。

一、眼入。身分對色，能見色之處名眼。眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微也。

二、耳入。身分對聲，能聞聲之處名耳。耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、耳根微。

三、鼻入。身分對香，能聞香之處名鼻。鼻是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、鼻根微。

四、舌入。身分對味，能知味之處名為舌。舌是四大造色，亦為十色所成，謂四大、四微、身根微、舌根微也。

五、身入。六分假合之體對觸，能覺8觸處皆名為身。身是四大造色，但有九色所成，謂四大、四微、身根微。

六、意入。心對一切法，即有能知法之用，名之為意。意者即心王也，是中除諸心數法，但取心王以為意入。

外六入者，此六法疎故屬外，識所遊涉，故名為入。亦名塵者，塵以染污為義，以能染污情識，故通名為塵也。

一、色入。一切對眼，所見之色名為色。色有二種色，攝一切色：一、正報可見色，眾生身色，青、黃、赤、白、黑色等；二、依報可見色，外無9知青、黃、赤、白、黑色等也。

二、聲入。一切對耳，所聞之色曰聲。聲有二種聲，攝一切聲：一、從正報色出聲，眾生語言音聲也；二、從依報色出聲也。

三、香入。一切對鼻，所聞之色名香。香有二種香，攝一切香：一、正報色處香，眾生身中香臭也；二、依報色出香，外一切無知色中所有香臭。

四、味入。一切對舌，所知之色曰味。味有二種味，攝一切味：一、正報色處味，眾生身中之六味也；二、依報色處味，外一切無知色中所有六味也。

五、觸入。一切對身，所覺之色名觸。觸有二種觸，攝一切觸：一、正報色處觸，眾生身中冷、暖、澁、滑等十六觸也；二、依報色處觸，外一切無知色中冷、暖等一十六觸也。

六、法入。一切對意，所知之法名法。法有二種法，攝一切法：一者、心法，是中除心王，但取相應諸心數法也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為10法。

十八界初門第四

內六根界：一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。

外六塵界：一色界、二聲界、三香界、四味界、五觸界、六法界。

六識界：一眼識界、二耳識界、三鼻識界、四舌識界、五身識界、六意識界。

次十二入而辨十八界者，以惑者迷於名、色俱重故，開色為十，離名作八，合為十八界也。通名界者，以界別為義。此十八法各有別體，義無渾濫，故通受界名也。

內六根界。此具如前明，內六根入中分別其相，乃更加以界之名義者，欲使修觀之徒推析無謬，不滯十六知見之妄計也。

外六塵界。此具如前，外六塵入中分別其相，乃更加以界之名義者，意同六根中立界名。

六識界者，若根、塵相對即有識生。識以識別為義，識依於根，能11識別於塵，故此六通名識也。若了識從緣生，豈計有神？使知謬取也。

一、眼識界。眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，即識色塵，故名眼識界也。

二、耳識界。耳根若對聲塵，即生耳識。耳識生時，即識聲塵，故名耳識界也。

三、鼻識界。鼻根若對香塵，即生鼻識。鼻識生時，即識香塵，故名鼻識界也。

四、舌識界。舌根若對味塵，即生舌識。舌識生時，即識味塵，故名舌識界也。

五、身識界。身根若對觸塵，即生身識。身識生時，即識觸塵，故名身識界也。

六、意識界。五識生已即滅，12意為意識，此意識續生。意識生時，即識法塵。若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識。此意識滅，次識續生，是則前意識生後意識，如是亦脫傳受根識之名，皆以能生為根、所生為識。今說所生之識為意識界也。

十六知見初門第五

一我、二眾生、三壽者、四命者、五生者、六養育、七眾數、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者。

次名、色、陰、入、界而辨十六知見者，名、色等法中神我本不可得，而未見道者悉於名、色等法中妄計有我、我所。計我之心歷緣略辨，即有十六知見之別；廣對諸緣，則妄計不可稱數。因此顛倒，備起一切煩惱生死行業。今為欲於後明生、法二空等一切觀門，必須善識假實之法，故略依傍《大智度論》釋之也。

一、我。若於名、色、陰、入、界等法中無明不了，若即、若離中妄計有我、我所之實，故名我為也。

二、眾生。於名、色、陰、入、界等法和合中，妄計有我生，故名眾生。

三、壽者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計有我受一期果報，壽有長短，故名壽者。

四、命者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我命根成就，連持不斷，故名命者。

五、生者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我能起眾事，如父生子，名為生者。亦計我來人中受生，故名生者。

六、養育。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我能養育於他，故名養育。亦計我從生已來，為父母養育，故名養育。

七、眾數。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我有名、色五眾，十二入、十八界等諸因緣，是眾法有數，故名眾數。

八、人。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。

九、作者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。

十、使作者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我能役他，故名使作者。

十一、起者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我能造後世罪福業，故名起者。

十二、使起者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我能令他起後世罪福業，故名使起者。

十三、受者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我當後身受罪福果報，故名受者。

十四、使受者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我當令他受苦樂果報，故名使受者。

十五、知者。於名、色、陰、入、界等法中，妄13計有五根能知五塵，故名知者。

十六、見者。於名、色、陰、入、界等法中，妄計我有眼根故，能見一切色。亦計我能起邪見、我起正見，名見14者。

見、愛二煩惱初門第六

一見煩惱、二愛煩惱

次名、色、陰、入、界及我等十六而辨見、愛者，若迷此假、實二法，則倒想紛然，故三界流轉無際，皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本，不出見、愛，枝派分別則科目甚多，所謂三毒、五蓋、十使、九十八煩惱、八萬四千乃至塵沙等數。此諸科目雖數有多少，而同是煩惱潤生之力，體無殊別，但教門善巧，乃約增減之數而制立之。故《纓絡經》云：「見著二法迷法界色、心，廣起一切三界煩惱。」通名煩惱者，煩以喧煩為義、惱以逼亂為義，能喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱也。

一、見煩惱。邪心觀理名之為見，若於假實之理情迷而倒想邪求，隨見偏理妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，及六十二見等也。

二、愛煩惱。貪染之心名之為愛，若於假實二事情迷隨心，所對一切事境染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流愛15扼纏蓋纏等也。

三毒初門第七

一貪毒、16二瞋毒、三癡毒。

次見、愛而辨三毒者，此二科既有合離之異，事須分別。若17合但取癡一分為見，餘一分及貪、恚並合為愛也。若離則見愛之中各有三毒，如此歷三界五行，則離出九十八使。一切煩惱通名毒者，毒以18沈毒為義，惱壞之甚，故云沈毒，以其能壞出世善心，故名為毒也。

一、貪毒。引取之心名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，即是貪毒。歷三界五行，十五貪使並是貪毒，但上二界煩惱既薄故，別受愛19名。

二、瞋毒。違忿之心名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。歷欲界五行下，即有五瞋使，並是瞋毒；數人義，上二界無瞋也。

三、癡毒。迷惑之心名之為癡，若迷一切事理之法，無明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒，亦名無明。無明有二種：一者相應無明，即是與三界五行下八十八使相應共起；二者不相應無明，即是三界五行下十五癡使也。

五蓋初門第八

一貪欲蓋、二瞋恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。

次三毒而辨五蓋者，若論三毒之體，豈異五蓋？但科目不同，名字增減有異，故次分別。所以然者，若沒癡毒之名而離癡法，為睡眠、掉悔、疑三蓋，足貪、瞋為五蓋也。若開五蓋則煩惱無量。通名蓋者，蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨善心不得開發，故名為蓋。而此五蓋既的為在下所明諸禪正障，故須略辨其相。

一、貪欲蓋。引取心無厭足為貪欲，分別體相具如貪毒中說。三界五行中十五貪使，即是貪欲20蓋。

二、瞋恚蓋。忿怒之心名為瞋恚，分別體相具如前說。欲界五行五種瞋使，即是瞋蓋也。

三、睡眠蓋。意識惛熟曰睡，五情暗冥名眠。若心依無記則增長無明，故意識惛惛而熟，五情暗冥無所覺知，謂之睡眠也。數人說為增心數法，猶屬見、思所斷十五癡使攝也。

四、掉悔蓋。邪心動念曰掉，退思憂悴為悔。若21縱無明謬取，則戲論動掉心生，既所為乖失，退思則有憂悔也。亦是增心數法，正屬見諦所斷三十二見使攝，思惟斷亦有少分也。

五、疑蓋。癡心求理，猶預不決，名之為疑。若修道定等法，無明暗鈍不別真偽，因生猶預，心無決斷，皆謂疑也。世間通疑非一正論，障道之疑即是見諦所斷，三界四行十二疑使也。

十使初門第九

五鈍使：一貪使、二瞋使、三無明使、四慢使、五疑使。

五利使：一身見使、二邊見使、三邪見使、四戒取使、五見取使。

次五蓋而辨十使者，豈有十使異於五蓋？若教門但為修定者說，略立三毒、五蓋之數。若為修慧者說，欲使明識所斷之惑無謬，故須分別為十使也。所以然者，貪、瞋二蓋即是貪、瞋二使，睡蓋之本即是癡使，離癡出慢即為慢使，疑蓋即疑使也，是為五鈍使。掉悔即是邪思掉動之心，若細分別其相，則有五利、22五鈍使之別，而此推之還是五蓋，分別為十使也。若開十使，則出一切煩惱。此十通名使者，使以驅役為義，能驅役行者心神流轉三界，故通受使名。亦名十煩惱，煩惱義如前說。

一、貪欲使。引取無厭名曰貪欲，分別其相具如貪毒中說。見、思所斷，三界五行中十五貪，皆是貪使。

二、瞋恚使。忿怒之心名之曰瞋，分別其相具如瞋毒中說。見、思所斷，欲界五行中五恚，即是恚使也。

三、無明使。迷惑不了之心名為無明，若以迷心緣境，隨有所起則念念永失，而不知慚愧者，皆是癡也。見、思所斷，三界五行下十五癡，即是無明使。

四、慢使。自恃輕他之心曰慢，若自恃種姓富貴、有德才能，輕蔑於他，即是慢也。慢有八種，在下別出，乃至見、思所斷，三界五行下十五慢，皆是慢使也。

五、疑使。迷心23乖理，猶預不決曰疑，分別其相具如疑蓋中說。三界四行十二種疑，並是疑使也。

六、身見使。若於名、色、陰、入、界中妄計為身，名為身見。若以無明不了，則於五陰中起二十種身見，則身見有二十種，見諦所斷，一行中歷三界有二身見也。

七、邊見使。執邊之心名為邊見，若於四邊不了，隨見一邊為實，餘邊悉為妄語，如其所見互執一邊，悉墮邊見。歷三世五陰，即有六十二見，並是見諦所斷，合六十二見同是一邊見攝也。又約見諦所斷，一行中歷三界即有三邊24見。

八、邪見使。邪心取理故名邪見，若無明不了四諦因果，邪心推獲，謂無此理，因斷滅出世間善根乃至世間善根，作闡提行，是為邪見。見諦所斷，三界四行中有十二邪見是也。

九、見取使。於非真勝法中謬見涅槃，生心而取，故曰見取。若行道之時，雖入種種觀門而真明未發、無明不了，便謬計所得以為真為勝，生心取著，皆名見取也。見諦所斷，三界四行有十二見取是也。

十、戒取使。於非戒中謬以為戒，取以進行，故曰戒取。若取雞、狗、牛戒，乃至九十五種外道所行之戒以為真戒，皆名戒取。若人雖持佛戒，見有戒相，亦是戒取。見諦所斷，三界二行有六種戒取是也。

九十八使初門第十

見諦門八十八使：欲界有三十二使、色界有二十八使、無色界二十八使。

思惟門十使：欲界有四使、色界有三使、無色界有三使。

次十使而辨九十八使者，正為見、思兩道惑障不同，欲使修觀之者精識所治之惑，斷、伏無濫，故教門歷三界五行，細分別十使，則有九十八也。亦名九十八煩惱，通名為使。名煩惱者，類如前釋。若離九十八使，則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若《成實論》人，所解則異也。

見諦惑欲界三十二使：苦諦下具有十使；集諦下有七使，除身見、邊見、戒取；滅諦下有七使，亦除身見、邊見、戒取；道諦下有八使，但除身見、邊見。故欲界四行下合有三十二25使。

見諦惑色界二十八使。苦諦下有九使，除瞋；集諦下有六使，除瞋及26除身見、邊見、戒取；滅諦下有六使，亦除瞋及身見、邊見、戒取；道諦下有七使，亦除瞋使及身見、邊見。故色界四行下合有二十八使也。

見諦惑無色界二十八使：苦諦下有九使；集諦下有六使；滅諦下有六使；道諦下有七使。若取若除皆如色界中分別，故無色界四行下合二十八使。合三界四27諦下有八十八使，並是能障見諦之惑，為須陀洹見道之所斷也。分別使相，略說並如前十使章門辨也。

思惟惑欲界四使：一貪使、二瞋使、三癡使、四慢使。

此使從斯陀含向，入修道斷，乃至阿那含果，九品方28盡。

思惟惑色界三使：一貪使、二癡使、三慢使。

此三使並是阿羅漢向，用修道智斷也。

思惟惑無色界三使：一貪使、二癡使、三慢使。

故三界思惟惑合有十使，足前見諦，合為九十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷，至果方盡也。

次此應廣出諸煩惱科目，所謂三漏、四流、四縛、八邪、八倒、九結、九惱、十纏，乃至五百煩惱，八萬四千諸塵勞門，及恒沙等數煩惱，皆從見愛九十八使離合而辨。若具出科目云云。今略出數科，足以顯教門明煩惱離合惑障潤生之法。諸煩惱科目，至第六卷中，別當更隨要而出。

十惡初門第十一

身有三惡：一殺生、二偷盜、三邪婬。

口有四惡：一妄語、二兩舌、三惡口、四綺語

意有三惡：一貪欲、二瞋恚、三邪見。

次諸煩惱結使而辨十惡者，以煩惱既是惑亂之法，能驅役行者心神，乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身、口、意者，則動與理乖，故於三業所起，備有十惡也。通名惡者，惡以乖理為義。此十並是乖理而起，故名為惡。亦名十不善道，以其能通苦報，故非善道也。

一、殺生。斷一切眾生命故，名為殺生。

二、偷盜。盜取他財物故，名為偷盜。

三、邪婬。於非妻妾而行欲事，故名邪婬。

四、妄語。以言誑他，故名妄語。

五、兩舌。搆鬪之言間他，令致得失分乖，名為兩舌。

六、惡口。惡29言加彼，令他受惱，名為惡30口。

七、綺語。綺側語辭，言乖道理，名為綺語。

八、貪欲。引取順情塵境，心無厭足，名為貪欲。

九、瞋恚。若對違境，心生忿怒，名為瞋恚。

十、邪見。撥正因果，僻信求福，皆名邪見。

次此應出四重、五逆、七逆、謗方等經、用僧鬘物、作闡提行、十六惡律儀等，諸輕重惡業科目，皆從十惡中離合分別而說者，今欲論諸入道要門具出云云。至後第六卷中，別當更出。

十善初門第十二

身三種善：一不殺生、二不偷盜、三不邪婬。

口四種善：一不妄語、二不兩舌、三不惡口、四不綺語。

意三種善：一不貪欲、二不瞋恚、三不邪見。

次十惡而辨十善者，若人能知惡是乖理之行故，現在、將來由斯招苦，則必須息惡行善，可以來世永致清升之樂果，是以次十惡而明十善也。但十善有二種：一止、二行。止則但止前惡，不惱於他；行則修行勝德，利安一切。此二通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故云順理。止則息於重倒之惡，行則漸歸勝道之善，故止、行二種皆名為善。或加以道名，以能通至樂果也。

一、不殺生。即是止善，止前殺生之惡行；善者，當行放生之善也。

二、不偷盜。即是止善，止前盜他財物之惡行；善者，當行布施之善。

三、不邪婬。即是止善，止前於非妻妾婬欲之惡行；善者，當行恭敬之善。

四、不妄語。即是止善，止前虛言誑他之惡行；善者，當行實語之善31也。

五、不兩舌。即是止善，止前搆鬪兩邊之惡行；善者，當行和合之善。

六、不惡口。即是止善，止前惡言加人之惡行；善者，當行軟語之善。

七、不綺語。即是止善，止前綺側乖理之32惡語行；善者，當行有義語饒益之善。

八、不貪欲。即是止善，止前引取無厭之惡行；善者，當行不淨觀，觀諸六塵皆欺誑不淨之觀行善。

九、不瞋恚。即是止善，止前忿怒之惡行；善者，當行慈忍之善。

十、不邪見。即是止善，止前撥正因果、僻信邪心之惡行；善者，當行正信，歸心正道，生智慧之善33心。

三歸戒初門第十三

一34歸佛、二歸法、三歸僧。

次十善而辨三歸者，如來未35興於世，爾時已有十善之化，是為世間舊善，豈有三寶之可歸？大聖初成正覺，方因提謂長者開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖之根本。三乘行者歸宗進行，此為初首也。三歸之用，正破三邪，濟三塗、接三乘、出三有，佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，豈同十善之舊法耶？問曰：「十二門禪亦是舊法，今何故不三歸前說？」答曰：「若依說教時節，實如所問。但今欲次論修行戒定之次，則不得爾。」今次三歸之下，備出諸戒科目，並同此意。

一、歸依佛。佛陀，秦言覺者，自覺、覺他，故名為佛。歸者，以反還為義，反邪師還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出三塗及三界生死也。故經云：「歸依於佛者，終不更歸依其餘諸36外天神也。」

二、歸依法。達磨，秦言法，法云可軌。大聖所說，若教、若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法還修正法，故名歸。依者，憑佛所說法，得出三塗及三界生死。故經云：「歸依於法者，永離於殺37害。」

三、歸依僧。僧伽，秦言眾，眾名和合。出家三乘行者，心與佛所說事理法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名歸。依者，憑心出家三乘正38行伴，得出三塗及三界生死。故經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」

五戒初門第十四

一不殺生戒、二不偷盜戒、三不邪婬戒、四不妄語戒、五不飲酒戒。

次三歸而辨五戒者，《大智度論》云：「念佛如醫王，念法如服藥，念僧如瞻病人，念戒39如藥禁忌。」今所以次三歸而明諸戒品，意在此也。故佛為提謂等在家弟子受三歸已，即授五戒，為優婆塞。若在家佛弟子破此五戒，則非清信士、女。故經云：「五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏。」如是等世間違犯無量。若約出40世，犯五戒者，則破五分法身一切佛法。所以者何？五戒是一切大、小乘尸羅根本。若犯五戒，則不得更受大、小乘戒也。若能堅持，即是五大施也。此五通名戒者，以防、止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。

一、不殺生戒。云何名殺生？若實知是眾生，發心欲殺而奪其命，起身業有作41已，是名殺罪。若不作是事，名不殺戒。其餘繫閉、鞭打等，是殺方便，非正罪。

二、不偷盜戒。云何名盜？知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作是事，名不偷盜戒。其餘42計校乃至手捉未離地等，是盜方便，非正罪。

三、不邪婬戒。云何名邪婬？若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若出家戒法護，乃至自婦受一日戒法，若有娠乳兒及非道處，如是犯者，名為邪婬。若不作是事，名不邪婬戒。其餘言戲、以物相要，乃至捉手觸身，未遂婬事，皆為邪婬方便，非正罪。

四、不妄語戒。云何名妄語？不淨心欲誑他，隱覆實事，出異語，生43口業，是名妄語。若不作是事，名不妄語戒。妄語之罪從言聲相解生，若不相解，雖不實語，皆是妄語方便，不謂正罪。

五、不飲酒戒。云何名酒？酒有三種：一者穀酒、二者果酒、三者藥酒。若乾若濕、若44濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者，是名不飲酒戒也。

次此應明在家優婆塞、優婆夷，一日一夜八戒，出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼十種得戒，五篇七聚相，乃至菩薩十重、四十八輕戒，及三千威儀、八萬律儀。是中皆應次第略出科目，辨大聖從麁至細制戒之意，事轉繁多具列云云。今欲且逐要出諸禪定、智慧法門科目次第，此諸戒中事數，至下第六卷，別更隨要者出之。

四禪初門第十五

一初禪、二二禪、三三禪、四四禪。

今次諸戒品而辨四禪者，上所明戒相雖復麁、細有殊，終是同防欲界身、口外惡，既未除細亂，豈能超出欲界之境？若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法五法在下別出科目，則色界清淨四大自現身中，緣是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德，爾乃因超欲網，果居色界。通名禪者，禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡。或翻功德叢林，或翻思惟修，今不具釋。而言根本者，以無量心、背捨、勝處、一切處、神通變化及無漏觀慧等，種種諸禪三昧，悉從四禪中出，故稱根本。

初禪有五支：一覺支、二觀支、三喜支、四樂支、五一心支。

一、覺支。初心在緣名為覺。行者依未到地發初禪，色界清淨色法觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸未曾有功德利益，故名覺支。

二、觀支。細心分別名為觀。行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。

三、喜支。欣慶之心名為喜。行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成。若觀心分別所捨欲界之樂甚少，今獲得初禪利益甚多。如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。

四、樂支。怡悅之心名為樂。行者發初禪時乃即有樂，但分別喜動踊心息，45則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之安快，故名樂支。

五、一心支。心與定法一，故名曰一心。行者初證禪時乃即著定，而心猶依覺、觀、喜、樂之法，故有細微之散。若受喜46樂心，自然與定法一，故名一心支。

二禪有四支：一內淨支、二喜支、三樂支、47四一心支

一、內淨支。心無48觀覺之渾濁，故名內淨。行者欲離初禪時，種種訶責覺觀。覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明淨，故名內淨支49也。

二、喜支。欣慶之心名之為喜。行者初得內淨時，即與喜俱發，而喜心未成。次心自慶，得免覺觀之患，獲得勝定內淨之50喜，歡喜無量，故名為喜支。

三、樂支。怡悅之心名之為樂。行者喜踊之情既息，則恬然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名為樂支也。

四、一心支。心與定法一，謂之一心。行者受樂心息，則心與定一，澄停不動，故名51為一心支。

三禪有五支：一捨支、二念支、三慧支、四樂支、五一心支。

一、捨支。離喜不悔，此心名捨。行者欲離二禪時，種種因緣訶責於喜。喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名為捨。亦52名三禪樂初生時，是樂三界第一，能生心著。心著則禪壞，故須行捨。

二、念支。念名愛念。行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。

三、慧支。解知之心名慧。行者既發三禪之樂，此樂微妙難得，增長遍身。若非善巧之解慧，則不能方便長養此樂得遍身。

四、樂支。怡悅之心名之為樂。行者發三禪樂已，若能善用捨念慧將護此樂，樂既無過，則增長遍身怡悅受樂安，快三53禪之樂。三禪為最樂，若離三禪，餘地更無遍身之樂也。

五、一心支。心與定法一，名曰一心。行者受樂心息，則心自與定法一，澄渟不動，名一心支。

四禪四支：一不苦不樂支、二捨支、三念支、四一心支。

一、不苦不樂支。中庸之心不苦不樂。行者欲離三禪時，種種因緣訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，不苦不樂也。

二、捨支。離樂不悔，此心名捨。行者既得第四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心，故名捨支。亦云：證四禪不動定時，不應取定起動念心。若心行捨，則無動念之乖也。

三、念清淨支。念者，愛念也。行者既得四禪真定，當念下地之過，念自功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念。亦云是四禪中有不動照了正念分明，故名念支。

四、一心支。心與定法一，名一心支。行者既得四禪捨俱之定，捨念將息，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡，不動淨木無波湛然，而照萬像皆現。何故此四禪中獨名不動定也？初禪覺觀54動、二禪喜所動、三禪樂所動，是四禪中先離憂喜，今復除苦樂，故名真定也。三界勝定無復過此。若三乘行人善巧照了分明，則因此定發真無漏。有漏外道無慧方便，入此定時，不壞身色，直滅其心入無想定，謂為涅槃，是為邪倒，非涅槃也。從初禪55至四禪，有十八法，皆名支者，支，派也。從四禪中分派出十八功德，故名支也。

四無量心初門第十六

一慈無量心、二悲無量心、三喜無量心、四捨無量心。

次四禪而辨四無量心者，四禪但是自證禪定功德，而未有利他之功，故樂大功德者，當憐愍一切眾生，修慈、悲、喜、捨四無量定。此四通名無量心者，從境以得名，以所緣眾生無量故，能緣之心亦隨境無量，故悉受56無量心名。

一、慈無量心。能與他樂之心，名之為慈。若行者於禪定中，念眾生令得樂時，心數法中生定，名為慈定。是慈相應心，無瞋無恨、無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，57名慈無量心。

二、悲無量心。能拔他苦之心，名之為悲。若行者於禪定中，念受苦眾生令得解脫時，心數法中生定，名為悲定。是悲相應心，無瞋無恨、無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為悲無量心也。

三、喜無量心。慶他得樂，生歡悅心，名之為喜。若行者於禪定中，念眾生令離苦得樂歡喜時，心數法中生定，名為喜定。是喜相應心，無瞋無恨、無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為喜無量心。

四、捨無量心。若緣於他無憎無愛之心，名之為捨。行者於禪定中，念眾生悉念同得無憎無愛，如證涅槃，寂然清淨。如是念時，心數法中生定，名為捨定。是捨相應心，無瞋無恨、無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為捨無量心。

四空定初門第十七

一虛空處定、二識處定、三無所有處定、四非有想非無想58處定。

59次無量心而辨四空處定者，四無量心中雖有大功德，而未免形質之患累。若行人厭色如牢獄者，則心心樂欲出離色籠，故次無60量以明四空處定。通言空者，此四定體無形色，故名為空。各依所證之境為處，境法持心，心無分散，故名定也。

一、空處定。若滅三種色、緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色故，過一切色相。滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。心與虛空之法相應，是為虛空處定。

二、識處定。若捨空、緣識而入定者，名識處定。行者厭患虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定。即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，名為識處定。

三、無所有處定。若捨識處心，依無所有法而入定者，名無所有處定。行者厭患於識，三世之識無邊，緣多則散，能破於定。故捨緣識，轉心依無所有法，心與無所有法相應，名為無所有處定。有人解云：捨多識取少識，緣之入定，名無所有處定也。

四、非有想非無想定。若捨二邊之想而入定者，名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡、有想處如癰如瘡，更有定名非有想非無想處，即捨無所有處，緣念非有非無想之法，心與非有非無想法相應，是為非有想非無想處定。亦云：凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想。佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。得失合而立名，故云非有想非無想處定。略明三界十二門禪，極在於此也。

六妙門初門第十八

一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。

次四空定而辨六妙門者，前來所明禪定雖復深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫、外道修得。此十二門禪不能發真悟道，是以生死無絕，意在此也。今之六法，前三是定，後三是慧。定愛慧察，能發真明，出離生死，豈同上也。此六通言妙門者，涅槃為妙門，謂能通六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門。一家所明有十種六妙門，今但略出次第相生一科。六門以為次者，此六門既是亦有漏亦無漏禪，於餘亦有漏亦無漏禪中淺而且局，故以為次也。

一、數息門。攝心在息，從一至十，名之為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界麁散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麁亂靜息，心神停住，是為入定之要，故以數息為妙門也。

二、隨息門。細心依息，知入知出，故曰為隨。行者雖因數息心住，而禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨。心依於息，入時知入、出時知出，長短、冷暖皆悉知之。若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。

三、止門。息心靜慮，名之為止。行者雖因隨息，心安明淨，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂。澄渟安隱，莫若於止，故捨隨修止，是中多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。

四、觀門。分別推析之心61名為觀。行者雖因止證諸禪定，而解慧未發。若住定心，則有無明味著之乖，故須推尋檢析所證禪定，是中多用實觀四念處也。若觀心分明，則知五眾虛誑，破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無，無漏方便因此開發，故以觀為門。

五、還門。轉心反照，名之為還。行者雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，析破於顛倒，則計我之惑還附觀而生，同於外道，故云是諸外道計著觀空智慧，不得解脫。若覺此62患，即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心虛誑無實，即附觀執我之倒自亡，因是無漏方便自然而朗，故以還為門。

六、淨門。心無所依，妄波不起，名之為淨。行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即是受念，故令心智穢濁。覺知此已，不住不著，泯然清淨，因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故云：「其清淨得一心者，則萬邪滅矣。」以淨為門，意在此也。

十六特勝初門第十九

一知息入、二知息出、三知息長短、四知息遍身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸63行心、九心作喜、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄捨。

次六妙門而辨十六特勝者，此二種禪定大意雖同，而六妙門一往竪淺橫廣，十六特勝則竪長橫局。長則位遠難窮，次後而明也。皆稱特勝者，解釋別有因緣事具出云云。但此禪始從調心，終至非想，地地皆有觀照能發無漏，而無厭惡自害之失，故受特勝之名。諸師多以此十六對四念處觀。若作此釋，則進退約位，但與六妙門齊。分別二種，對特勝之相，竪橫不同，略如下辨，適取意用之。

一、知息入。修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。今知息入，則照息分明，故解慧易發，是以用知息入為調心法也。若將十六特勝橫對四念處者，從知息入去有五特勝，並屬身念處觀。

二、知息出。修特勝者，當以此知息出代數息初調64心法也，意如前釋。若對念處，猶屬身念處觀也。

三、知息長短。修特勝者藉觀以調心，心既靜細，則照了漸明。若得麁住、細住及欲界定，定中暗障薄，即便覺息入出長短之相也。若對念處，猶屬身念處觀也。

四、知息遍身。修特勝者，從欲界定與觀相扶，入未到地，故證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出遍身微微，如有如無。既於定中照了分明，染著心薄也。若對念處，猶屬身念65處也。

五、除諸身行。修特勝者，從未到地欲入初禪時，常應觀析，因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了見倉中所有，分別所證境界皆虛假，空無人我。既無人我，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業皆悉壞滅，故云除諸身行。若對念處，齊此猶屬身念處觀。

六、受喜。修特勝者既常與觀慧相應，若證初禪，喜66支即能照了。因是喜生無過，故云受喜。若對念處，從此有三特勝，並屬受念處觀。

七、受樂。修特勝者既常與觀慧相應，若證初禪，得樂支時即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬受念處觀。

八、受諸心行。修特勝者既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，故云受諸心行。若對念處，齊此猶屬受念處觀也。

九、心作喜。修特勝者，離初禪、入二禪時，常自照了。因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。若對念處，從此有三特勝，並屬心念處觀也。

十、心作攝。修特勝者，既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。若對念處，猶屬心念處觀。

十一、心作解脫。修特勝者，離二禪、入三67禪，常有觀照，是故若發三禪，即能照了。雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫。若對念處，齊此猶屬心念處觀。

十二、觀無常。修特勝者，離三禪、入四禪時，常修觀照，是故若發四禪不動定時，即自觀達定中心識虛誑，念念生滅，故云觀無常也。若對念處，從此有五特勝，皆屬法念處觀。

十三、觀出散。修特勝者，從四禪入虛空處時，加修觀智，內外照了，是故若證空定之時，即知能離色界。緣空之識，自在逍散而虛誑不實，心不愛著，故云觀出散。若對念處，猶屬法念處觀。

十四、觀離欲。修特勝者，離虛空處定、入識處時，常以觀慧內自推撿，欲離虛空處。離欲之心，是故發識處定，即能觀達識定虛誑不實，心不愛著，故云觀離欲。若對念處，猶屬法念處觀。

十五、觀滅。修特勝者，離識處、入無所有時，以智照了所修之境、能修之心，是故若發無所有處68定，即自觀達無所有處虛誑不實，心不住著，故云觀滅。若對念處，猶屬法念處觀。

十六、觀棄捨。修特勝者，離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法、能修之心，是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩捨之定猶有細想，四眾和合而有，虛誑不實，非是涅槃安樂真法，則心不愛著。特勝行者，若於地地修觀照了，則地地之中顛倒不起，心不染著，隨其因緣會處，即於是地發真無漏，證三乘道。略辨特勝竟。言少則意難見，讀者必須細心比類，令知地地之中與根本禪、四空證定一往雖同，而觀慧有別也。

通明禪初門第二十

初禪、二禪、三禪、四禪、虛空處、識處、少處、非有想非無想處、滅受想定。

次十六特勝而辨通明69禪，此禪竪深橫細，定觀精巧，過於特勝，故次後辨之。而不次九想背捨後辨者，此禪雖是實觀深細，而未具無漏得解廣大對治之用，於破煩惱義劣，故不次背捨等安之。亦以非其氣類，今次十六之後，正應從容得所也。言通明者，辨此禪相具出《大集經》中，但經不別出名目，而北國諸禪師坐證此法者，欲以教人，必須標名傳世。若用根本禪說，雖定名一往相似，而行相逈異，還用此名說者，行人便作常解，則大乖其妙。若安十六特勝觀法，雖小相似，而名目都不相關。若對背捨、勝70處等，名之與觀條然併異，既進退並不同餘禪，豈可用餘禪名說？故別為立自名，名曰通明。所言通明者，修此禪時，必須三事通觀，故云通明。亦以能發六通三明，故云通明。但此禪境界繁多，非可傳述。今71止列《大集經》中所出科目，示知有此一法門，異常所傳禪也。

初禪72六支。《大集經》云：「言初禪者，亦名為具，亦名73為離。離者謂離五蓋，具者謂具足五支。言五支者，覺、觀、喜、樂、安、定。一、覺支者，云何名覺？如心覺大覺，思惟大思惟，觀於心性，是名覺。云何名觀？心行大行，遍行隨喜，是名為觀。云何名喜？如真實知大知74小，心動其心，是名為喜。云何名為75樂。行於此法。心悅受於樂觸。是名為樂。云何名為安？謂心安身安，受於樂觸，是名為安。云何名為定？謂若心住大住不亂，於緣不謬，無有顛倒，是名為住。」

二禪三支。《大集經》云：「言二禪者，亦名為離，亦名為具。離者同離五蓋，具者具足三支，謂喜、安、定也。」

三禪五支。《大集經》云：「言三禪者，亦名為離，亦名為具。離者謂離五蓋，具者具足五支，謂念、捨、慧、安、76定。」

四禪四支。《大集經》云：「言四禪者，亦名為離，亦名為具。離者同離五蓋，具者具足四支，謂念、捨、不苦不樂、定。」

空處定。《大集經》云：「若有比丘觀身厭患，遠離身相，一切身觸、喜觸、樂觸，分別色相，遠離色陰，觀無量空處，是名比丘得空處定也。」

識處定。《大集經》云：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍那觀，心、意、識自知此身不受三受，以得遠離是三種受，是名比丘得識處定。」

少處定。《大集經》云：「若有比丘觀三世空，知一切行亦生亦滅，空處、識處亦生亦滅。作是觀已，次第觀識，我今77此識亦識非識，若非識者，名寂靜78我，云何79求斷此識？是名得少處定。」

非想定。《大集經》云：「若有比丘有非80想心，作是思惟：我今此想是苦是漏、是瘡是癰、是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。若有比丘能斷如是81想非非想82者，是名獲得無想解脫門。何以故？法行比丘作是思惟，若有受想、若有識想、若有觸想、若有空想、若有識想、83若非想非非想等，皆名麁想。我今若修84無想，無85想三昧則能永斷如是等想，是故見於非想非非想為寂86靜。如是見已，入非非想定已，不愛不87著，破無明。彼無明已，名獲阿羅漢果。前三種定二道所斷，88後第四定終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離麁煩惱，而亦有十種細法，以其無麁煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。凡夫者，外道欝頭藍弗是也。」

滅盡定。《大集經》云：「憍陳如！若有比丘修習聖道，厭離四禪、四空處觀，89滅莊嚴之道，而入滅盡定也。」

今此所述通明禪支，並出《大集經》文，是中未有一句私解，讀者自具尋思。