3五明十地者，此是聖種性位，從此4位見佛性，發中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩波若海，證無作四諦，一實平等，法界圓融。從初地至佛地皆斷無明，但以5位約分為三道：初地名見諦道，二地至六地名為修道，從七地已去名無學道。十地者，初歡喜地，二離垢地，三明6慧地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。此十通7名地者，一能生成佛智8慧住持不動，二能9以無緣大悲荷負一切，故10名地也。初歡喜地名見道者，初發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，緣感即應，百佛世界現十法界身入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，故名歡喜11地。《大涅槃12經》云「菩薩聖行滿，即是住於無所畏地」，即是初地。初地菩薩離五怖畏：無死畏，無不活畏，無惡道畏，無惡名畏，無大眾威德畏。《涅槃經》雖不作此名，義推孱同。若言不畏貪欲、恚癡，內無三毒，外離八風，無惡名畏也；若言不畏地獄等，即無惡道畏；若言不畏沙門、婆羅門，即無大眾畏；今既入無畏地、見中道，則無二死，故言無死畏也；法身常命，13以顯無不活畏14也。以得入此地故，則具二十五三昧，破二十五有，顯二十五有之我性，我性即是實性，是名慧行成就。得15五三昧即五行成16就，住於無畏之地，即得初地之名也。就此即為五意：一明得二十五三昧聖行成，二明梵行，三明天行，四17明嬰兒行，五明病行。
一明得二十五三昧聖行成者，即為三意：一釋二十五三昧名，二正18修明二十五三昧成，三外用利物。一釋二十五三昧名者，略為四意，即是約四悉檀而立名也。一者隨時趣立名，二隨便立名，三隨19對治立名，四隨理立名。一隨時立名者，譬如人有二十五子，隨時名作一字。大者初生為作一字，次者後生又作一字，不可見大兒名此，亦令第二者名此，如是則20不濫。此二十五名亦如是，各舉一名，令世諦不亂。世間名字皆爾，不可求定實也。二者隨二十五有便21而立名，若作餘名，事義22非不便，是故隨便立名也。三者隨對治立二十五三昧名，各治一有，23用是故對治24立名。四25者隨理立名者，此二十五26三昧不出法性理，理27合於義，從義而立名。名義雖28異，理實無29別。約此四意，故得立二十五三昧名也。詳經文意，多30有對治、約理兩義以立二十五三昧名。
二正釋31二十五三昧修成者，一一三昧中皆有四意：一出諸有行業惑障，二用三昧治破，三結成三昧，四慈悲破有。一一悉具此四意也。
初32明無垢三昧破地獄有，即為四意：一明業結者，罪之尤重莫若地獄，惡業垢重，見思垢、塵沙垢、無明垢；二明用三昧破33無明者，菩薩為破34是諸垢故，修前根本戒破惡業垢，修前八背捨等定伏見思垢，修有作無生等慧斷見思垢，修無量慧破塵沙垢，修無作慧破無明垢；三明結成三昧者，破見思垢故真諦三昧成，破惡業垢及塵沙垢故俗諦三昧成，破無明垢故中道第一義三昧成；四明慈悲利35物，菩薩已自破地獄36垢故，得三諦三昧，有大慈悲冥薰法界，眾生有機，關於慈悲，以王三昧力法性不動而能應之。如37婆藪、調達應入地獄，隨其所宜而為說法，破地獄有。如〈聖行38品〉所明，自修戒定慧等諸行故，自證三諦三昧成，於聖行中有慈悲誓願故，破他三諦上垢，亦破他三諦上惡業煩惱垢，自既無垢令他無垢，故此三昧名無垢三昧也。39因此下具此四意，類前可知。
次40明不退三昧破畜生有者。畜生無慚無愧，起惡業故退失善道，見思故退41失、塵沙故退、無明故退。菩薩為破諸退故，修戒忍破惡業退，修定伏見思退，修生滅無生慧破見思退，修無量慧破塵沙退，修無作慧破無明退。見思破故，位不退三昧成；塵沙破故，行不退三昧成；無明破故，念不退三昧成。自以修行力破三種退，42成三不退，自得三諦三昧，慈悲之力冥薰法界，隨畜生有機感，或為象王、啄鳥、大鷲之身，隨其所宜而生其中，43現為說法破畜生有，自既不退令他不退，故此三昧名不退三昧也。
次心樂三昧破餓鬼有者，餓鬼44有常為慳45惡業纏46繞，貪愛飢餓苦、見思煩惱苦、塵沙無知苦、無明闇47弊苦。菩薩為破是諸苦，修戒、施破慳惡業苦，修定伏見思苦，修生滅等慧破見思苦，修無量慧破塵沙苦，修無作慧破無明苦。破見思48苦，真諦無為心樂三昧成；破慳惡業塵沙苦，俗諦分別多49門心樂三昧成；破無明苦，中道常樂三昧成。以自修行證得三樂三諦三昧，以諸行中慈悲之力薰，現諸鬼形聲，施令得飽滿而為說法，令破三種苦得三種樂。菩薩自得此樂，又令他得樂，是故三昧名心樂三昧也。
次歡喜三昧破50修羅有。修羅多忿恚，惡業怖、見思怖、塵沙怖、無明怖。菩薩為破是諸怖故，持戒精進而修51習諸行，不破52歡喜破惡業怖。修禪悅喜伏見思怖，修生滅53無生滅等慧得喜覺喜破見思怖，修照鏡喜及無量54惠破塵沙怖，修無作慧破無明怖。見思破故真空喜悅三昧成，惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成，無明破故喜王三昧成。以55自修行力得如此三諦歡喜三昧，以諸行中慈悲之力薰修羅有而生其中，軟56語調伏而為說法，破修羅有，令得無怖。自無三怖、自證三喜，令他無怖、令他得歡喜，57是故三昧名為歡喜58三昧也。
次日光三昧破弗59婆提有者，日初出於東，隨便為名。日譬智光，能照迷60闇，破惡業迷闇、見思塵沙迷闇、無明迷闇。菩薩為61照此62諸迷闇故，修善業戒光、修禪定流光、修生滅無生滅一切智光、修道種智光、修一切種智光。明生闇滅，以善戒光破惡業闇，63以禪定光伏見思闇，以生滅無生滅64光破見思闇，修無量道種智光破塵沙闇，修無作一切種智光破無明闇。破見思闇故，一切智日光三昧成；破塵沙闇故，道種智日光三昧成；破無明闇故，一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧，以慈悲力薰弗婆提有，應現說法破其三迷顯三諦智65日，故此三昧名為日光三昧也。
次月光三昧破瞿耶尼有者，月之初生，光現於西，此隨便立名也。月光亦譬破闇，釋三昧四意，類日光三昧可知。
66次熱焰三昧破欝單越有者，北方是陰地，氷結難消，自非熱焰終不消也。欝單越人氷執無我、我所，難可化度，非智火熱焰，無我、67我所心終不可消。68破無我、我所，乃是妄計無我、我所理，實69猶有性人我之惑，有法我惑、真如我惑，氷70蟄未融也。菩薩為破此諸我惑氷執，修生71滅等真無我慧破性人我惑，修無量四諦72慧破法我惑，修無作四諦慧破真如我惑。若得真人空智焰，破性人我惑，真諦三昧成；得真法空智焰，破法我惑，得俗諦三昧成。故能如空種73欝樹，74空順俗以化物也。得真如無我智焰，破真如我惑，知非我非無我是真我義，無我法中有真我，即見欝單越之我性，即有三昧成，心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧，慈悲力故現欝單越形聲，破北方無我、我所，令成真我三昧，故此三昧名為熱焰三昧75也。
次如幻三昧破閻浮提有者，南方果報雜76雜，壽命短促不定猶如幻化。此是77心幻出78生惡業果，幻出煩惱、幻出無知、幻出無明，一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧，修真諦三昧幻出無漏，破見思之幻；修俗諦三昧幻出道種智，破無知之幻；修中道三昧幻出一切種智，破無明之幻。修行力故自證三諦三昧，成慈79悲力故破他力成，是故名為如幻三昧也。
次不動三80昧破四天王有81者，此天守護國土，遊行世界，身報流動，此則是果報動、見思動、無82智動、無明動。一心修善不動，及修背捨等不動業破果報動，真慧不動破見思動，出假慧不動破無知動，中道83慧不動如須彌頂破無明動。修行力故自證三種不動，慈悲力84故破他三動，故此三昧名為不動85三昧。
次難伏三昧破三十三天有者，此天居四天之頂，即是果報難伏、見思難伏、無知難伏、無明難伏。菩薩為破其高心，是故修戒定86智破果報難伏，修生滅無生滅故破見思難87伏。自行力故成三難伏，慈悲力故破他三難伏，故此三昧名為難伏8889三昧。
90次悅意三昧破炎摩天91有者，此天92虛空無刀杖畏，以之為悅，實非是悅，未有不動業悅、未有無漏悅、未有道種智悅、未有中道悅。菩薩為破此故，修四諦觀八背捨中禪悅破其動散不悅，生滅無生93滅慧破其有漏不悅，無量慧破94其沈空不悅，無作慧破其二邊不悅。以無生悅故真諦三昧成，出假稱機之悅故俗諦三昧成，中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成，以慈悲力故破他三昧成，故名悅意三昧也。
次青色三昧破兜率天有者，此天果報樂青，95眼翫皆青，菩薩為破此有故修第一義，非青真見青真，非青假見青假，故得中道，見青中道破其青有，義推可知。
次黃色三昧破化樂天有、次赤色三昧破他化自在天有，類前青色三昧可96解。
次白色三昧破初禪有者，初禪離欲界五蓋不善，即是定心善白，但未離見思、塵沙、無明等黑，菩薩為破是諸黑行故修三諦白法，破97戒之義推之可知。
次種種三昧破梵王有者，梵王主三千大千，大千品類既多，故有種種之號，為破其種種故修種種空、入種種假、見種種中道，如來藏多所含藏名種種三昧也，義推可98知。
次雙99照三昧破二禪有者，二禪獨有內淨、喜兩支故受雙名，菩薩為破此雙故修雙空、雙假、雙中，雙照二100帝，義推可知。
次雷音三昧破三禪有者，此禪受樂最為第一，著樂深入如氷魚蟄蟲，菩薩為破此樂，故用三諦雷音以驚駭，推之可101解。
次102霔雨三昧破四禪有者，四禪如大地，具種種芽，若不得雨，芽則不生，一切善根在四禪中。103若三諦雨，三智善發生也，義推可104解知。
次如虛空三昧破無想天有者，此是外道天，實非無想而計為無想涅槃，如小兒夢尿，菩薩為破是有故以三諦空破無想，故言105如虛空三昧。
次照鏡三昧破那含有者，修薰禪，隨禪生此，雖得淨色，不能知色如鏡像，菩薩知色如鏡像即空，分別無量像依鏡，即見本性中道，成三諦三昧，破那含有也。
次無礙三昧破空處有者，此處得出色籠，飄颺無礙，未是三諦三昧之無礙，106礙見思礙、塵沙礙、無明107等礙，菩薩為修三諦三昧破是諸礙，故名無礙三昧。
次常昧三破識處有，識相續不斷即無常，菩薩為破此無常故修數緣常，化用相續常、佛性常、湛然常破108之。
次樂三昧破不用處有者，此不用處如癡，癡故是苦，菩薩用三諦109三觀三昧破，得三諦三昧樂，是為樂三110昧。
次我三昧破非想天有者，此天最頂，計為涅槃真我，菩薩見此猶有細煩惱不自在，即是見思不自在、塵沙不自在、無明不自在，何得是我？為破此我故修三諦三昧破之，令得無我。隨俗我、八自在我，是故名我三111昧。
二十五112有113三昧用自114除二十五115三昧。一有之中悉有三諦三昧，菩薩自修三諦三昧，自除二十五有三諦116之惑，以慈悲力除他二十五有三諦之惑，由是得二十五三昧之名。或從無住之本用四悉檀立二十五117有名，如118說，通言三昧名調直定也。真諦三昧以離愛見而為調直，俗諦三昧以稱機為調直，中道三昧以無二邊之曲為調直，是故皆名三昧。若但入空之直119不為直，聲聞人得入空，非王三昧；若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智，亦不名王三昧；以得中道三昧故稱之為王，以二十五三昧一一皆有中道三昧120故，故稱二十五三昧悉是王三昧。《涅槃經》云：「是二十五三昧名諸三昧王。」若入王三昧，一切三昧悉入其中，是故菩薩住不動地，具得此二十五三昧種種力用，須彌高廣內於芥121子，吞吐出沒變通自在，能入地獄不受碎122身等苦，123若124聖行成，能有是125事，具如《涅槃經》說。
三明外用利物者，所謂能隱顯二126種利。一隱利益者，入王三昧，一切三昧127王悉入其中，是故一切眾生受諸苦惱，一心歸依、稱名求乞救護，菩薩128住三昧中即觀三業皆得解脫。解脫有八種：一破二十五有129果報之苦，二破二十五有因苦，三破聲聞二十五有見思煩惱苦，四破緣覺二十五有見思煩惱苦，五破三藏菩薩二十五有見思煩惱苦，六破通教三乘人二十五有見思煩惱苦，七破別教菩薩二十五有恒沙無知別惑苦，八破圓教菩薩二十五有三諦無明之惑苦。一心稱名皆得解脫，意在此也，故說二十五三昧能破二十五有也。二顯利益者，即是住二十五三昧，十法界眾生機緣來感，普現色身，八番與眾生樂，如觀音普門示現神通之相也。若有眾生應以佛身得度者，即能八相成道、現身說法，130即是此經明「住不思議解脫種種示現」也。此菩薩初地聖行滿足，131具無緣大慈大悲，如磁石吸鐵也。
二明梵行者，即是無緣慈、悲、喜、捨。菩薩以大涅槃心修於聖行，得無畏地，有二十五三昧無方大用。爾時，慈悲是真梵行，非餘梵天所修，四無量心亦非三藏教、通教等眾生緣、法緣之慈132悲也。菩薩爾時以此慈悲無緣無念薰修眾133生，行無不成134辨，此之梵行即是一切法。故《涅槃135經》云：「慈即如來，136悲即佛性。」慈若不具足佛十力、三十二相、四無137畏者，非如來慈，故138智力弘深能具足一切福德以自莊嚴，名梵行也。139
140三明天行者，即是中道第一義天。天然之理141籍行顯理，因理成行，故名理為天行。菩薩雖入142初地，初地不應住，以有所得故。又應修上地智慧，十重發真修慧143契理，顯理成行，名為天行。天行即144是智慧莊嚴，梵行即福德莊嚴。上求佛道，是故有聖行、天行；下化眾生，即有梵行、病行、嬰兒行145也。
四嬰兒行者，若菩薩福德智慧轉增，是則實相彌顯，雖不作意利益眾生，任運能有冥顯兩益：以天行之力則有冥益，以梵行之力則有顯益。眾生應有小善之機，無菩薩開發，不能生長，以慈善根力，如磁石吸鐵，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學。漸146修五戒、十善、人天果報、三十三天楊葉之行。又示二百五十戒，觀、練、薰、修禪，四諦、十二因緣、三十七道品，同二乘嬰兒行。又示同147修六度、百劫種相148好、柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。又示同即色是空，無生無滅，通教小善之行。又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群品，提接成就，從149心與樂，起嬰兒行。如《涅槃150經》言：「嬰151兒者，能說大字，所謂婆和。」此152即同六度也。六度是小行而求作佛，故言大字所謂婆和。又云：「不見晝夜、親疎等相」，此即同通教菩薩，即色是空第一義諦意也。又云：「不能造作大小諸事」，大事即五逆，小事即153二乘心。此154則同別教，155別教非生死，故156無五逆；非涅槃，故無小乘心。157又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善之嬰兒。又云：「非道為道，以能生道微因緣故。」說非道為道，即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力能出假化物，同其小善方便，引之令趣佛慧，故名嬰兒行也。
五病行者，此行從無緣大悲起，若158生小善，必有病行。今當分別：同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。病行從大悲生，眾生病是故我病。大悲熏心遊戲地獄，同眾生惡業之病，如調達在地獄如三禪樂，乃至畜生、餓鬼、脩羅亦如是。又同人天有結、業、生、老、病、死之病。又同二乘有見思之病，方便附近語令勤作。三藏159教、通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病，是故菩薩還同彼病，遍於法界利益眾生。是為五行之相也。病行即是此《160維摩經．問疾品》室內六品之所明也。
初地菩薩五行具足，或是初功德也。餘九種功德，或可對九地。所言破無明見惑者，《涅槃經》云：「自此161以前，皆名邪見人也。」是則兩教三乘之人皆未見此理，故名邪見人也。是以大士162呵須菩提：「六師是汝163之師，天魔外道164一手作諸勞侶」，意在此也。乃至別教十信三十心雖伏此或，既未能斷，猶是成就無明別見，呵諸菩薩，165或意在此也。166此二從二地至六地名修167道，斷別惑三界愛，如《智168度論》明迦葉聞169㼼迦170羅琴聲不能自安，云：「三界五欲我已斷竟，此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能安忍。」例171色、無色愛亦復如是。172此經大士呵須菩提云：「同於煩惱不到彼岸，入於八難不得無難」，意在此也。故從二地至六地通名修道，斷此別惑也。今以義推。二離垢地，即173假斷別教欲愛名斯陀含向。三明地，即是別教斯陀含果。四焰地，即是別教阿那含向。五難勝地，即是別教阿那含果，斷別惑174欲愛盡也。六現前地，即是別教阿羅漢向，斷別175色愛也。七遠行地，即是別教阿羅漢果，斷別無色愛盡，故從此名無學道也。問曰：此對四果出何經論？答曰：別教明斷伏對四果，經論多不同也。諸大乘法師所用亦異，地論師通教判位云：「初地斷見，二地斷欲愛，三地斷色愛，四地斷無色愛。」地論師通宗判位，有用三地斷見名須陀洹；從四地至六地名斯陀含，第二依法師；七地名阿那含，第三依法師；十地等覺名阿羅漢，是第四依法師。有三地斷見，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿羅漢。有用《仁王經》，四地斷見，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿羅漢。如是等異說不同，難可定依。今以義推，作176此對四果也。一往似177解便，既無的文，佛意難178知，不須179苟執180也。問曰：何故解釋不定？答曰：已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地論師云：「從此明無學道」，未知的出經論。不但八地得無生忍，寂而常用，用而無相，無功用心，自然斷法界無明181惑，色習盡也。九善慧地，無明稍薄，斷心習盡，慧轉分明，善入實相也。十法雲地，慈悲智慧猶若大雲，慈悲普洽一切皆雨慧雲，能持十方諸佛所說法雨斷182無明也。六等覺地者，即是邊際智滿入重玄門，若望法雲名之為佛，望妙覺名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩，三魔已盡，餘有一品死魔，在斷無明習也。問曰：前通教何意不183辨等覺佛耶？答曰：界內習氣易盡，故不須開法雲出等覺也。問曰：別教經論何故184有處處明法雲之後更有金剛等覺？自有經論止明十地行滿便成佛果，南北法師抑185諍此義。答186曰：更立等覺未足為187礙。所以然者，《華嚴經》明法雲188十地功德智慧，用189此比於佛，如爪上土方於大地。若爾，雖說一品無明而實不可說品，何以190得後心菩薩無功用道？其疾甚風，一日之間能破無量品無明障惑，何況《瓔珞經》明等覺地於百千萬劫入重玄門，191倒修凡夫事。是故開法雲192地，更立金剛心等覺佛，於理無失。若知一品有無量品無明，193因法雲地無礙之智即盡，復何須開出等覺地194也！195七妙覺地者，金剛後心朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。196肅然無累，寂而常照，名妙覺地。常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名為果果。問曰：為定用金剛智斷無明，為用妙覺197智斷無明耶？答曰：《涅槃198經》云：「有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。」問曰：《勝鬘經》云：「無明住地其力最大，佛菩提智之所能斷。」答曰：若用別199教通十地等覺，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃經》云：「九住菩薩名為聞見；十住菩薩名為眼見，雖見佛性而不了了」，以無礙道200與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即真解脫，肅然累外故了了也。若別教明義，從初歡喜地即用佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心住得用佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心方斷盡也。
201第四約別教位釋淨無垢稱位者，維摩既是一生補處大士，即是法身居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨。別惑正、習俱盡，無明餘習譬若微煙，雖有如無，故名無垢。邊際智滿，內稱深理，外用無方，法界平等，赴緣行化，故名為稱，故云「淨無垢稱」也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義？所以教迹現同補處位者，為202呵通教三乘，別教大乘接義也。
四教義卷第十
校注
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【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔三昧〕－【甲】
【CBETA】三昧【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】合＝含【甲】
【CBETA】合【大】，含【甲】 - 【大正藏】異＝別【甲】
【CBETA】異【大】，別【甲】 - 【大正藏】別＝異【甲】
【CBETA】別【大】，異【甲】 - 【大正藏】有＝用【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，用【甲】【乙】 - 【大正藏】二十五三昧修成＝修成二十五三昧【甲】【乙】
【CBETA】二十五三昧修成【大】，修成二十五三昧【甲】【乙】 - 【大正藏】明＝約【甲】
【CBETA】明【大】，約【甲】 - 【大正藏】〔無明〕－【甲】【乙】
【CBETA】無明【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】是＝此【甲】
【CBETA】是【大】，此【甲】 - 【大正藏】物＝他【甲】
【CBETA】物【大】，他【甲】 - 【大正藏】〔垢〕－【甲】
【CBETA】垢【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（薩）＋婆【甲】
【CBETA】婆【大】，薩婆【甲】 - 【大正藏】〔品〕－【甲】
【CBETA】品【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】因此＝自【甲】，自此【乙】
【CBETA】因此【大】，自【甲】，自此【乙】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】【乙】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔失〕－【甲】【乙】
【CBETA】失【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】成＝滅【甲】
【CBETA】成【大】，滅【甲】 - 【大正藏】現＝而【甲】【乙】
【CBETA】現【大】，而【甲】【乙】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔惡〕－【甲】【乙】
【CBETA】惡【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】繞＝繫【甲】
【CBETA】繞【大】，繫【甲】 - 【大正藏】弊＝蔽【乙】
【CBETA】弊【大】，蔽【乙】 - 【大正藏】苦＋（故）【甲】【乙】
【CBETA】苦【大】，苦故【甲】【乙】 - 【大正藏】門＝聞【甲】【乙】
【CBETA】門【大】，聞【甲】【乙】 - 【大正藏】（阿）＋修【甲】
【CBETA】修【大】，阿修【甲】 - 【大正藏】〔習〕－【甲】
【CBETA】習【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】歡＝戒【甲】【乙】
【CBETA】歡【大】，戒【甲】【乙】 - 【大正藏】〔無生滅〕－【甲】【乙】
【CBETA】無生滅【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】惠＝喜【甲】
【CBETA】惠【大】，喜【甲】 - 【大正藏】自＝己【甲】【乙】
【CBETA】自【大】，己【甲】【乙】 - 【大正藏】語＝言【甲】
【CBETA】語【大】，言【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔三昧〕－【甲】【乙】
【CBETA】三昧【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】婆提＝提婆【甲】
【CBETA】婆提【大】，提婆【甲】 - 【大正藏】闇＝暗【甲】下同
【CBETA】闇【大】下同，暗【甲】下同 - 【大正藏】照＝破【甲】
【CBETA】照【大】，破【甲】 - 【大正藏】諸＝之【甲】
【CBETA】諸【大】，之【甲】 - 【大正藏】〔以〕－【甲】
【CBETA】以【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（慧）＋光【甲】【乙】
【CBETA】光【大】，慧光【甲】【乙】 - 【大正藏】日＋（光）【甲】【乙】
【CBETA】日【大】，日光【甲】【乙】 - 【大正藏】次＋（釋）【甲】
【CBETA】次【大】，次釋【甲】 - 【大正藏】〔我〕－【甲】＊
【CBETA】我【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】破＝彼【甲】【乙】
【CBETA】破【大】，彼【甲】【乙】 - 【大正藏】猶＝由【甲】＊
【CBETA】猶【大】＊，由【甲】＊ - 【大正藏】蟄＝執【甲】【乙】
【CBETA】蟄【大】，執【甲】【乙】 - 【大正藏】滅＋（無生滅）【甲】
【CBETA】滅【大】，滅無生滅【甲】 - 【大正藏】〔慧〕－【甲】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔欝〕－【甲】【乙】
【CBETA】欝【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔空〕－【甲】【乙】
【CBETA】空【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔也〕－【乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔雜〕－【甲】【乙】
【CBETA】雜【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔心〕－【甲】
【CBETA】心【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】【乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】悲＋（之）【甲】
【CBETA】悲【大】，悲之【甲】 - 【大正藏】昧＋（者）【甲】
【CBETA】昧【大】，昧者【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】智＝知【甲】【乙】
【CBETA】智【大】，知【甲】【乙】 - 【大正藏】〔慧〕－【甲】【乙】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】三昧＝也【甲】＊
【CBETA】三昧【大】＊，也【甲】＊ - 【大正藏】智＝慧【甲】
【CBETA】智【大】，慧【甲】 - 【大正藏】伏＋（修無量慧故破無知難伏修中道故破無明難伏）【甲】【乙】
【CBETA】伏【大】，伏修無量慧故破無知難伏修中道故破無明難伏【甲】【乙】 - 【大正藏】〔三昧次〕－【甲】
- 【CBETA】三昧【大】，〔－〕【甲】
- 【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】
- 【大正藏】〔有〕－【甲】＊
【CBETA】有【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】虛＝處【甲】【乙】
【CBETA】虛【大】，處【甲】【乙】 - 【大正藏】〔滅慧〕－【甲】
【CBETA】滅慧【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔其〕－【甲】＊
【CBETA】其【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】眼＝服【甲】【乙】
【CBETA】眼【大】，服【甲】【乙】 - 【大正藏】解＋（也）【甲】
【CBETA】解【大】，解也【甲】 - 【大正藏】戒＝惑【甲】【乙】
【CBETA】戒【大】，惑【甲】【乙】 - 【大正藏】知＋（也）【甲】
【CBETA】知【大】，知也【甲】 - 【大正藏】〔照〕－【甲】【乙】
【CBETA】照【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】帝＝諦【甲】【乙】
【CBETA】帝【大】，諦【甲】【乙】 - 【大正藏】解＝知【甲】
【CBETA】解【大】，知【甲】 - 【大正藏】霔＝注【甲】【乙】
【CBETA】霔【大】，注【甲】【乙】 - 【大正藏】若＋（得）【甲】【乙】
【CBETA】若【大】，若得【甲】【乙】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】【乙】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】如虛空三昧＝之也【甲】
【CBETA】如虛空三昧【大】，之也【甲】 - 【大正藏】〔礙〕－【甲】【乙】
【CBETA】礙【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔等〕－【甲】【乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】之＋（也）【甲】
【CBETA】之【大】，之也【甲】 - 【大正藏】〔三觀〕－【甲】【乙】
【CBETA】三觀【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】昧＋（也）【甲】
【CBETA】昧【大】，昧也【甲】 - 【大正藏】昧＋（云云）細字【甲】
【CBETA】昧【大】，昧云云【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔三昧〕－【甲】＊
【CBETA】三昧【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】除＝修【甲】
【CBETA】除【大】，修【甲】 - 【大正藏】三昧＝有【乙】
【CBETA】三昧【大】，有【乙】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（前）＋說【甲】【乙】
【CBETA】說【大】，前說【甲】【乙】 - 【大正藏】不＋（名）【甲】【乙】
【CBETA】不【大】，不名【甲】【乙】 - 【大正藏】故＝是【甲】
【CBETA】故【大】，是【甲】 - 【大正藏】子＋（中）【甲】
【CBETA】子【大】，子中【甲】 - 【大正藏】身＋（相）【甲】
【CBETA】身【大】，身相【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【乙】
【CBETA】若【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（慧）＋聖【甲】【乙】
【CBETA】聖【大】，慧聖【甲】【乙】 - 【大正藏】事＝方【甲】，力【乙】
【CBETA】事【大】，方【甲】，力【乙】 - 【大正藏】種＋（利一隱）【甲】，種＋（利益一隱）【乙】
【CBETA】種利一隱【CB】【甲】，種【大】，種利益一隱【乙】 - 【大正藏】〔王〕－【甲】【乙】
【CBETA】王【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】住＝於【甲】
【CBETA】住【大】，於【甲】 - 【大正藏】果＝事【甲】【乙】
【CBETA】果【大】，事【甲】【乙】 - 【大正藏】即＝亦【甲】
【CBETA】即【大】，亦【甲】 - 【大正藏】具＋（足）【甲】【乙】
【CBETA】具【大】，具足【甲】【乙】 - 【大正藏】〔悲〕－【甲】【乙】
【CBETA】悲【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】【乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】辨＝辦【甲】【乙】
【CBETA】辨【大】，辦【甲】【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】悲＝慈【甲】【乙】
【CBETA】悲【大】，慈【甲】【乙】 - 【大正藏】（所）＋畏【甲】【乙】
【CBETA】畏【大】，所畏【甲】【乙】 - 【大正藏】智＝慈【甲】【乙】
【CBETA】智【大】，慈【甲】【乙】 - 【大正藏】卷第五終【甲】
【CBETA】卷第五終【甲】 - 【大正藏】卷第六首【甲】，撰號同異如首卷
【CBETA】卷第六首【甲】，撰號同異如首卷 - 【大正藏】籍＝猶【甲】
【CBETA】籍【大】，猶【甲】 - 【大正藏】〔初地初地〕－【甲】
【CBETA】初地初地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】契理＝破蔽【甲】【乙】
【CBETA】契理【大】，破蔽【甲】【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】修＝從【甲】
【CBETA】修【大】，從【甲】 - 【大正藏】修＋（習）【甲】【乙】
【CBETA】修【大】，修習【甲】【乙】 - 【大正藏】〔好〕－【甲】【乙】
【CBETA】好【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（慈）＋心【甲】【乙】
【CBETA】心【大】，慈心【甲】【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】兒＋（行）【甲】【乙】
【CBETA】兒【大】，兒行【甲】【乙】 - 【大正藏】即＋（是）【甲】
【CBETA】即【大】，即是【甲】 - 【大正藏】二＝一【甲】
【CBETA】二【大】，一【甲】 - 【大正藏】則＝即【甲】
【CBETA】則【大】，即【甲】 - 【大正藏】〔別教〕－【甲】
【CBETA】別教【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔又〕－【甲】
【CBETA】又【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】生＝爾【甲】
【CBETA】生【大】，爾【甲】 - 【大正藏】〔教〕－【甲】
【CBETA】教【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔維摩〕－【甲】【乙】
【CBETA】維摩【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】以＝已【甲】【乙】
【CBETA】以【大】，已【甲】【乙】 - 【大正藏】呵＝訶【甲】【乙】＊
【CBETA】呵【大】＊，訶【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔之〕－【甲】【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（共）＋一【甲】【乙】
【CBETA】一【大】，共一【甲】【乙】 - 【大正藏】或＝惑【乙】
【CBETA】或【大】，惑【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】道＋（者）【甲】【乙】
【CBETA】道【大】，道者【甲】【乙】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】
【CBETA】度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】㼼＝甄【甲】【乙】
【CBETA】㼼【大】，甄【甲】【乙】 - 【大正藏】〔羅〕－【甲】
【CBETA】羅【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】色＋（愛）【甲】
【CBETA】色【大】，色愛【甲】 - 【大正藏】（此是）＋此【甲】
【CBETA】此【大】，此是此【甲】 - 【大正藏】假＝侵【甲】【乙】
【CBETA】假【大】，侵【甲】【乙】 - 【大正藏】欲愛＝愛欲【甲】
【CBETA】欲愛【大】，愛欲【甲】 - 【大正藏】色＋（無色）【甲】【乙】
【CBETA】色【大】，色無色【甲】【乙】 - 【大正藏】此＝四【甲】
【CBETA】此【大】，四【甲】 - 【大正藏】〔解〕－【甲】【乙】
【CBETA】解【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】知＝解【甲】
【CBETA】知【大】，解【甲】 - 【大正藏】苟＝局【甲】【乙】
【CBETA】苟【大】，局【甲】【乙】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔惑〕－【甲】【乙】
【CBETA】惑【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（無量品）＋無【甲】
【CBETA】無【大】，無量品無【甲】 - 【大正藏】辨＝辯【甲】
【CBETA】辨【大】，辯【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】諍＋（論）【甲】
【CBETA】諍【大】，諍論【甲】 - 【大正藏】〔曰〕－【甲】
【CBETA】曰【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】礙＝疑【甲】【乙】
【CBETA】礙【大】，疑【甲】【乙】 - 【大正藏】〔十〕－【甲】【乙】
【CBETA】十【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】得＋（知）【甲】【乙】
【CBETA】得【大】，得知【甲】【乙】 - 【大正藏】倒＝報【甲】
【CBETA】倒【大】，報【甲】 - 【大正藏】〔地〕－【甲】＊
【CBETA】地【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】因＝用【甲】【乙】
【CBETA】因【大】，用【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】
【CBETA】也【大】，耶【甲】 - 【大正藏】〔七〕－【甲】
【CBETA】七【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】肅＝蕭【甲】【乙】＊
【CBETA】肅【大】＊，蕭【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔智〕－【甲】【乙】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】教＝接【甲】【乙】
【CBETA】教【大】，接【甲】【乙】 - 【大正藏】〔與〕－【甲】
【CBETA】與【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔第四…師撰〕百六十二字－【甲】
【CBETA】（第四…師撰）百六十二字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】呵＝訶【乙】
【CBETA】呵【大】，訶【乙】