1五明三種念處成三種羅漢者，一若單修性念處，成慧解脫羅漢；二共念處，成2俱解脫羅漢；三緣念處，成無疑解脫羅漢。所以者何？性念處即是緣理之智慧，念處相應、發真無漏，即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰成就背捨乃至超越三昧、願智頂禪，如此助道共正道3令，發真無漏，即得三明六通、具八解脫，成俱解脫阿羅漢也。若緣念處，即4是緣佛言教所詮一切陰入界性，共二種念處、能觀所觀名義，若在禪定觀此名義，即發四無礙5辨，名為無6礙解脫大7阿羅漢也。問曰：慧、俱之名乃是曇無8德部，非數家所用也。答曰：三藏教同，俱用無咎。復次，《雜心》偈云：「慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。」此偈明時不時，有慧、俱不同也。問曰：不應別說無礙解脫，九種羅漢無此名目。答曰：此出《智度論》，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫、無礙解脫也。如辟支佛出無佛世，雖得緣覺道，具三明、八解脫、六通變9化，以不聞佛說法故，不得四無礙辨。若欲報信、施之恩，但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏教而能自發四辨無礙，解釋佛法無礙滯10也！
六明念處觀法者，念處觀法有三種：一性念處者，《大智11度論》云：「性念處是智慧性，觀身智慧是身念處，受、心、法亦如是。」解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。若南嶽師解：「觀五陰理性，名性念處」，故《雜心》偈云：「是身不淨相，真實性常12空，諸受及心法，亦復如是說。」觀別13想性念處破四顛倒，有二種：一破愛，二破見。一14破愛性念處者，夫有生之類，無不愛著果報、五陰及外依報也。一身念處觀者，觀此內身有五種不淨：一生處不淨，二種子不淨，三自相不淨，四自性不淨，五究竟不淨。一觀生處不淨者，女人15胎內生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者，攬他精血合為種子也。三自相不淨者，身諸垢膩、九孔流溢也。四自性不淨者，觀身不淨如明眼人開倉見穀粟，16觀三十六物不淨充滿也。五究竟不淨者，此身若死，膖脹、爛壞、蟲膿、17血露，甚可厭患。若見五種不淨，破淨顛倒，名內身念處。觀外身、內外身亦如是。二受念處，觀內有六根、外有六塵，根塵合故生六識，六識生三受：苦受、樂受、不苦不樂受。觀苦受是苦苦相，觀樂受是壞苦相，觀不苦不樂受是行苦相。若意根生三受18同皆苦，即破樂顛倒，名內受念處。外受、內外受亦如是。三心念處，觀此意識是有為，屬因緣故無常，先無今有、今有後無，剎那念念生滅故無常，即破常顛倒，名內心念處。外心、內外心亦19復如是。四法念處，觀內想、行二陰因緣和合無有自性，起唯法起、滅唯法滅，無人、無我、眾生、壽命，十六知見皆不可得，破我顛倒，名內法念處。外法、內外法亦復如是。此如《成實》、《大智度論》明「是為性念處之初20門」也。二破見性念處者，即是觀身、邊二見21污穢無記五陰，即陰我、離陰我，陰中有我、我中有陰，撿我不可得，破二十種身見，名22之聖行。次別觀邊見五陰所言性身念處者，即是色性23也。色若麁若細悉是不淨，麁色即是人身世界，細色極於隣虛24細塵。若25見麁細色常，是見26悉依色。若見麁細色無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依色。常即有見，無常即無見，亦常亦無常即亦有亦無見，非常非無常即是非有非無見。如是等四見悉依色，即是四邊見27色陰。若不知是邊見色陰，生解執著，戲論諍競，從見起諸煩惱結使，28亦因29結使作30起諸惡業，或因結使起諸善業，結業流轉三界二十五有生死無際也。云何名為不知邊見色陰之相？若是外人盲冥故，自不識邊見污穢之色，各云「是事實，餘妄語」，計為涅槃常樂我淨。此不足及言，但末31代佛法學問坐禪之人，亦多迷此邊32見色。所以者何？如33阿毘曇師言：「毘曇是見有得道」，34折色至隣虛細塵不可破盡，見此細塵有理，即得道也。今謂此猶是邊見、有見、污穢之色。若因有見生解，起諸結業、流轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中。」又諸成35實論師皆云：「見隣虛細色有者，此是調心之觀，不能得道。若折此隣虛細塵空，得實法空，以見空故，即能得道也。」今36云「若見隣虛色空，37只是空見、邊見污穢色陰。」若見此生解，起諸結業流38轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「不得般若方便，若入空門即墮無中。」昆勒說：「見39隣虛塵色亦有亦無入道」，過同前說。論既不來此土，無論可弘，無繁具出。但《智度論》云「若不得般若方便，即墮有無中」也。但40脫諸三論師，或云：「道非有41非無，42何必毘曇見隣虛細43色有得道也？成論復那忽云：見隣虛細色空得道也？」今問：若爾，見非空非有，是得道不？若言得道，《中論》何故云：「若言非有非無，44此名愚癡論」？此是非有非無邊見污穢之色，何關道也？答曰：用非有非無破有無，有無既破，豈有非有非無之可存？正道畢竟清淨，無說無示也。問曰：45爾，與長爪及《老46子》明不可說何殊？47今一家明性身念處不爾。若不見非有非無污穢48之色陰四諦之理，名愚癡論。若知此是污穢之色，名性身念處，49即開三念處門、四念處50門、開三十七品門。因三十七品門見生滅四諦，得寂滅涅槃，即是見有得道，是名於諸見51而不動而修三十七品。若知非有非無污穢之色，如幻如化、畢竟不可得、本自不生，即是摩訶衍明身念處，具足一切佛法，如《大智度論》說也。此經云：「於諸見不動而修行三十七品，是為52宴坐。」復何須捨非有非無，以盡淨不可說為53得道也？故《思益經》云：「譬如有人欲捨虛空，終不離空；54欲又遠覓虛空，終不得空。」若不55得見非有非無中半滿之道，亦不知盡淨不可說中半滿之道，雖復56解慧分明，終是世智辨聰，不免結業流轉生死，同前所說。若知身邊二見、四見、六十二57見皆是污穢色陰，即是觀色不淨破淨顛倒，名身念處也。二受念處。若觀受是常，是見依受，受無常、亦常亦無常、非常非無常，是四見悉依受，即是四邊見受陰。一受各有三受，三受皆苦，破樂顛倒，是名受念處觀。三心念處。若觀心是常，是見依識，心無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依識，即是四邊見識陰。四種見識58陰，四種見皆是無常，破常顛倒，是名心念59處。四法念處。若觀想行二陰60常，是見依想行，無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依想行，即是四邊見想行二陰。四種見想行二陰皆無我，破61我顛倒，是名法念處觀。此性四念處觀62果報五陰身邊二見單複具足，乃至不可說污穢無記五陰。若破四顛倒即破十四難，伏六十二見、八十八使，及因見所起一切善、不善二十五有生死之業。又此諸見未必悉是外人所起，若佛法中學問坐禪發種種知見、是非諍論，皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論，破於慧眼、不見真實。若不覺不知，不能用性念處觀觀此五陰破四顛倒，則起見63便作諸惡業。或用見心修善，即是外道。此意難見佛法，學問坐禪64定人當好思之。若能覺知，用性念處如前觀察，破四顛倒，能生65煗法。故《智度論》云：「若有為法中不得正憶念，能生煗法無有是處。有為法中得正憶念，不生煗法無有是處。」66諸長爪梵志聰明博學，67謂一切法可轉，一切論可破，無一法可得，自言得諸法實相，尚迷此念處。是故如來用68別想性念處往問，即破其愛慢，得法眼淨。當知69別想性念處，入道之要門。若利根人修此性念處，觀解分明，即能發真無漏，故佛勸諸比丘「依念處修道」。若末世坐禪講說學此義，即毘曇見「有」得道，其意申也。若70其迷此者，設言非有非無畢竟不可說，皆是愚癡論，71事同上說。長爪之過，意在此也。問曰：若72性念處如此玄絕，經論何意不作是說73也？答曰：佛在世時，人根猛利，去世之後，正、像法中猶有得道之人，經論何須言74取其耳？75冥諸其掌也。復次，西土經論悉度來76耶。77
78復次，上所引經論79文之，非佛菩薩意80也。次明共念處觀，《大智度論》：「81若觀身為苦因緣生道，若有漏若無漏。受、心、法念處亦如是。」解者不同，有師解云：「共善五陰、諸善心數法。合明82心念處。」若南嶽師解，即是九83相、背捨、勝處、諸對治觀門，助正道、開三解脫，故名為共念處。故經云：「84當念空法，修心觀不淨，是名諸如來甘露灌頂藥。服者，心無憂85惱，得至涅槃岸。」此即是共念處之明文也。86空法者，毘曇有門，止觀生空名為空。修心觀不淨者，即是初背捨，不壞內外色87相，以是不淨心觀外色，是名初背捨。從初背捨習不淨觀，不淨觀有二種：一小不淨觀，二大不淨觀。破淨顛倒，內無色相，入二背捨。乃至成就八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、88獅子奮迅、超越三昧、觀欲界入初禪，皆89是見不淨破淨顛倒，是名共身念處觀。受、心、法念處亦如90是。次明緣念處觀者，《智度論》云：「一切色法名之為身。十91八及一入少分名之為身。六種受為受。六識為心。想、行二陰及三無為名法。」解者不同，有師解：通一切所觀境界皆名緣念處觀。有言：十二因緣境92界。有言：慈悲所緣境界。若南嶽師解：「緣佛說教所詮一切陰、入、界、四諦、事理、名義、言語、音93詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辨，於一切94色法心無所礙，成無礙解脫，是緣念處95觀。」
96二明別97想四念處位者，有三種根性不同。若慧解脫根性別想四念處，但修性念處98觀；若俱解脫根性，修性念處亦修共念處；若無礙解脫根性，俱修三種念處，成別想念處。若能於別想念處中生四種精進，名四正勤。修四種定，名四如意99定。五種善法生，名之為根。善法增長遮諸煩惱，名之為力。分別道用，名七覺分。安100穩道中行，名八正道。若入八正道，即能觀四諦，成別想四念處也。
三明總想101四念處位者，有人言：「共念處即是總想念處。」今謂不爾，應作四句分別：一者境別觀亦別，二者境別而觀總，三者境總而觀別，四者觀總境亦總。初境別觀亦別，正是別想性四念處位；次境別觀總、境總觀別，此二即是總想四念處之方便；四102境總觀總，此觀若成，即是總想四念處之位。今明境總觀總，即是總上所明性念處所觀五陰作一身念處，觀此身污穢不淨及苦、無常、無我，破淨顛倒及三103顛倒也，是名總想性身念處。104觀總身念處觀，或總二陰，或總三陰，或總四陰，或總五陰，具105解釋。受、心、法念處亦如是。總想共念處、總想緣念處亦如是，類之可解，是名總想四念處位。此位亦有三種根性，類別想念處可知。若有方便，即入總想念處位；若無方便，即非總106想位也。107如何有方便？若於總想念處之中，具足修總想正勤、如意足、根、力、覺、道，皆如性四念處中說，但以總想善法深細為異耳。若安穩八正道中行，即能觀四諦，是108時得性、法念處，故能生於煗法。故《智度論》云：「八正道中行，初得善有漏五陰，名為煗法。」當知有方便者已得三十七品也。問曰：八正見道，七覺修道，今何109得念處位中說耶？答曰：《毘婆沙論》云：「若八正在前、七覺在後，決定是無漏。若七覺在前、八正在後，通有漏無漏也。」此三賢人位，並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理110定水，定水未111霑故名為乾；而悉有觀行能伏諸見，故名為慧；住持能生善法，名之為地。112故名乾慧地，亦名外凡113人。
四明煗法者，是善五陰，是智慧性，生聖智火，故名114煗法行者。因115有善方便總想四念處，116性、共、緣法念處依六地定。瞿117婆娑說「118煗法亦依七地」。初發善有漏五陰等119知似解，得十六智火之氣分，名之為煗。亦四正勤也。譬如120攢火，121煖氣若發，即有烟相；用念處觀攢五陰境，發智慧122煖烟，起正勤123煖，故名煗法也。又如冬氷，春陽氣動，則有消融之相；煗法解發，身邊、六十二見氷執漸覺消融也。124故《涅槃125經》云：「得煗法126觀人，七十三人。我弟子有，外道則無。」以佛法有別想、總想四念處觀，能破一切諸見顛倒，故得煗法。十八種六師雖各稱一切智人，戲論破慧眼，不見於真實127相。故《法華經》云：「深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實。於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道。」當知外人如此執見，罪障深重，豈得生煗法也？末法多128有學問坐禪之人，不能如是修習念處、執著諍競者，亦同外人之過，尚不能生煗法之善，大乘功德終不發也。略說煗129法位竟。
五明頂法位者，亦是善五陰，亦智慧性。在煗法之上，名之為頂。證煗法已，用正方便、正憶念，勤修增進煗法善根，依六地定亦依七地。若煗法增長，次生善根，名為頂法。緣四諦十六行得四如意足定，見四諦分明，如登山頂觀130膽四方悉皆明了，故名頂法。若生法愛，即頂墮也。
六明忍法位者，亦是善五陰，亦智慧性，於四諦堪忍欲樂，名忍法位。於頂法位用正方便勤修增進頂法131善，依六地定，若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣四諦十六行。爾時，信等五種善法並得成根，以慧根故，於四聖諦堪忍欲樂，故名忍法。忍法有三品：下忍，於十六行132依法諦觀；133比諦觀中忍，十番縮觀；上忍，但觀欲界苦下四行，隨觀134緣一行。若下、中二品忍，雖起煩惱惡業而不受三塗報，由受人天百千生135報。若上品忍成，但有人天七生業在，增上一剎那，即入世第一法也。問曰：煗、頂亦堪忍，何故不名堪忍？答曰：若通論四善根，亦名四忍，但忍法不退，別受忍名。若煗法遇惡因緣退，能造五逆、謗方等經，作一闡提，墮無間地獄。若頂法136退，遇惡因緣退，雖不斷善根，猶作五逆等罪也。今此忍法智137慧強、惑弱，諸惡所不能動，以忍力大故，一切惡心非數緣滅。如138獅子王，139群獸遠140避。問曰：若煗、頂退者，云何名性地？答曰：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，終不重入，有性地善根故能得聖果。是故經云：「寧為調達，不為欝頭藍141子。」調達造142於三逆罪，墮於地獄，出生於人中，得辟支佛，諸根猛利，過舍利143弗。
七明世第一法位者，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也，亦是善有漏五陰，亦智慧性。上忍一剎那，依六地定，以生一剎那最勝善根，名144為世間第一法。此一剎那具足五力，苦下四行隨緣，一行一剎那不住，故似見道。所以者何？行人有二種：一愛行，二見行。愛行有二種：145我慢行，146懈怠增。見行亦二種，謂我及我所。著我慢者，修無常行入世第一法。懈怠增者，修苦行入。著我者，修無我行入。著我所者，修空行入。彼147修總想念處，次第生決148定心。世間善有九品：下下、下中、下上，名煗法；中下、中中，名頂法；中上、上下、149上中，名忍法；上上，名世間第一法。若觀150五陰無常等善根名煗法，觀三寶功德名頂法，觀察聖諦名忍法，觀苦聖諦次第聖道名世間第一法。煗法若退法捨、若命終捨、若度151界地捨，頂法亦如是。忍法無退法捨，餘二捨同上。世第一法一剎那無捨。復次，是四善根人皆用性、152共、緣法念處修道，亦是四念153處之異名也。即一得154不失，更受勝名之義也。《毘婆沙》解釋世第一法，遂有數十家異釋不同，七賢名義無量，豈凡155夫所知也。問曰：七賢之位前淺後深，何故偏釋乾慧地，不委分別性地？答曰：乾慧地最淺，如上分別已自難知，非世能測，正是初心所學邪正分156派，一切佛法行人即自157怱用，一切學問坐禪之人所迷沒處，須略分別也。若入性地，解慧目生，非凡能158所測，多言妄說何159可承信？所以一家講160讀說法必須委釋初心。若賢聖深位，但點章而已。其坐禪者略知佛法大意，即須覺悟無常、懺悔行道，豈可馳逐不急之言！其欲161稱說利物，得此正意，分明名相，有所不達，更162自尋訪。略說七賢位竟。163
四教義卷第五
校注
- 【大正藏】不分卷【甲】
【CBETA】不分卷【甲】 - 【大正藏】（是）＋俱【甲】
【CBETA】俱【大】，是俱【甲】 - 【大正藏】令＝合【甲】【乙】
【CBETA】令【大】，合【甲】【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】辨＝辯【甲】【乙】下同
【CBETA】辨【大】下同，辯【甲】【乙】下同 - 【大正藏】礙＝疑【甲】＊
【CBETA】礙【大】＊，疑【甲】＊ - 【大正藏】〔阿〕－【甲】
【CBETA】阿【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】德＝得【甲】
【CBETA】德【大】，得【甲】 - 【大正藏】化＋（作佛）【甲】
【CBETA】化【大】，化作佛【甲】 - 【大正藏】也＝耶【甲】【乙】
【CBETA】也【大】，耶【甲】【乙】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】＊
【CBETA】度【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】空＝定【甲】【乙】
【CBETA】空【大】，定【甲】【乙】 - 【大正藏】想＝相【甲】【乙】
【CBETA】想【大】，相【甲】【乙】 - 【大正藏】破＋（緣）【甲】
【CBETA】破【大】，破緣【甲】 - 【大正藏】胎內＝腹中【甲】【乙】
【CBETA】胎內【大】，腹中【甲】【乙】 - 【大正藏】〔觀〕－【甲】【乙】
【CBETA】觀【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔血〕－【甲】，血＝惡【乙】
【CBETA】血【大】，〔－〕【甲】，惡【乙】 - 【大正藏】〔同〕－【甲】【乙】
【CBETA】同【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔復〕－【甲】＊
【CBETA】復【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔門〕－【甲】
【CBETA】門【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】污穢＝穢污【甲】
【CBETA】污穢【大】，穢污【甲】 - 【大正藏】之＝空【甲】，之＋（空）【乙】
【CBETA】之【大】，空【甲】，之空【乙】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔細塵〕－【甲】【乙】
【CBETA】細塵【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【新增】見【CB】【龍-CB】，是【大】
- 【大正藏】〔悉〕－【甲】
【CBETA】悉【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔色陰〕－【甲】
【CBETA】色陰【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔亦〕－【甲】【乙】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔結〕－【甲】＊【乙】
【CBETA】結【大】＊，〔－〕【甲】＊【乙】 - 【大正藏】〔起〕－【甲】【乙】
【CBETA】起【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】代＝世【甲】
【CBETA】代【大】，世【甲】 - 【大正藏】見＋（之）【甲】
【CBETA】見【大】，見之【甲】 - 【大正藏】〔阿〕－【甲】
【CBETA】阿【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】折＝析【甲】＊
【CBETA】折【大】＊，析【甲】＊ - 【大正藏】〔實〕－【甲】
【CBETA】實【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】云＝謂【甲】
【CBETA】云【大】，謂【甲】 - 【大正藏】只＝秪【甲】
【CBETA】只【大】，秪【甲】 - 【新增】轉【CB】，輪【大】
- 【大正藏】隣虛塵色＝有隣虛色【甲】，隣虛色【乙】
【CBETA】隣虛塵色【大】，有隣虛色【甲】，隣虛色【乙】 - 【大正藏】脫＝曉【甲】【乙】
【CBETA】脫【大】，曉【甲】【乙】 - 【大正藏】〔非〕－【甲】
【CBETA】非【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】何必＝那忽【甲】，何忽【乙】
【CBETA】何必【大】，那忽【甲】，何忽【乙】 - 【大正藏】色＋（之）【甲】
【CBETA】色【大】，色之【甲】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（若）＋爾【甲】【乙】
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【CBETA】即【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔門〕－【甲】【乙】＊
【CBETA】門【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔而〕－【甲】
【CBETA】而【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】宴＝晏【甲】
【CBETA】宴【大】，晏【甲】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】欲又＝又欲【甲】【乙】
【CBETA】欲又【大】，又欲【甲】【乙】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】【乙】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】解慧＝慧解【甲】
【CBETA】解慧【大】，慧解【甲】 - 【大正藏】〔見〕－【甲】
【CBETA】見【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔陰四種見〕－【甲】
【CBETA】陰四種見【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】處＋（也）【甲】
【CBETA】處【大】，處也【甲】 - 【大正藏】（想行）＋常【甲】
【CBETA】常【大】，想行常【甲】 - 【大正藏】我＝四【甲】
【CBETA】我【大】，四【甲】 - 【大正藏】（觀）＋果【甲】【乙】
【CBETA】果【大】，觀果【甲】【乙】 - 【大正藏】便＝使【甲】【乙】
【CBETA】便【大】，使【甲】【乙】 - 【大正藏】定＝之【甲】【乙】
【CBETA】定【大】，之【甲】【乙】 - 【大正藏】煗＝暖【甲】下同
【CBETA】煗【大】下同，暖【甲】下同 - 【大正藏】〔諸〕－【甲】【乙】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】謂＝為【甲】
【CBETA】謂【大】，為【甲】 - 【大正藏】別想＝受正【甲】，別相【乙】
【CBETA】別想【大】，受正【甲】，別相【乙】 - 【大正藏】別想性念＝別相四念【甲】，別相性念【乙】
【CBETA】別想性念【大】，別相四念【甲】，別相性念【乙】 - 【大正藏】〔其〕－【甲】【乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔事〕－【甲】
【CBETA】事【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】【乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】取＝提【甲】【乙】
【CBETA】取【大】，提【甲】【乙】 - 【大正藏】冥＝側【甲】【乙】
【CBETA】冥【大】，側【甲】【乙】 - 【大正藏】耶＝耳【甲】
【CBETA】耶【大】，耳【甲】 - 【大正藏】卷第二終【甲】
【CBETA】卷第二終【甲】 - 【大正藏】卷第三首【甲】，撰號同異如首卷
【CBETA】卷第三首【甲】，撰號同異如首卷 - 【大正藏】文之＝之文【甲】【乙】
【CBETA】文之【大】，之文【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】【乙】
【CBETA】也【大】，耶【甲】【乙】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔心〕－【甲】【乙】
【CBETA】心【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】相＝想【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，想【甲】【乙】 - 【大正藏】（亦）＋當【甲】【乙】
【CBETA】當【大】，亦當【甲】【乙】 - 【大正藏】〔惱〕－【甲】【乙】
【CBETA】惱【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（言）＋空【甲】
【CBETA】空【大】，言空【甲】 - 【大正藏】相＋（不內外滅色相）【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，相不內外滅色相【甲】【乙】 - 【大正藏】獅＝師【甲】
【CBETA】獅【大】，師【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】是＋（也）【甲】
【CBETA】是【大】，是也【甲】 - 【大正藏】八＝入【甲】【乙】
【CBETA】八【大】，入【甲】【乙】 - 【大正藏】〔界〕－【甲】＊
【CBETA】界【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】詞＝辭【甲】【乙】
【CBETA】詞【大】，辭【甲】【乙】 - 【大正藏】〔色〕－【甲】【乙】
【CBETA】色【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】觀＋（也）【甲】
【CBETA】觀【大】，觀也【甲】 - 【大正藏】二＝七【甲】【乙】
【CBETA】二【大】，七【甲】【乙】 - 【大正藏】想＝相【甲】【乙】下同
【CBETA】想【大】下同，相【甲】【乙】下同 - 【大正藏】〔觀〕－【甲】＊
【CBETA】觀【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】定＝足【甲】【乙】
【CBETA】定【大】，足【甲】【乙】 - 【大正藏】穩＝隱【甲】＊
【CBETA】穩【大】＊，隱【甲】＊ - 【大正藏】〔四〕－【甲】【乙】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】境總觀總＝觀總境亦總【甲】【乙】
【CBETA】境總觀總【大】，觀總境亦總【甲】【乙】 - 【大正藏】〔顛〕－【甲】【乙】
【CBETA】顛【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】觀＝是【甲】【乙】
【CBETA】觀【大】，是【甲】【乙】 - 【大正藏】解釋＝釋云云【甲】【乙】
【CBETA】解釋【大】，釋云云【甲】【乙】 - 【大正藏】〔想〕－【甲】
【CBETA】想【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】如＝云【甲】
【CBETA】如【大】，云【甲】 - 【大正藏】〔時〕－【甲】
【CBETA】時【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔得〕－【甲】
【CBETA】得【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔定〕－【甲】【乙】
【CBETA】定【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】霑＝沾【甲】
【CBETA】霑【大】，沾【甲】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】人＋（也）【甲】
【CBETA】人【大】，人也【甲】 - 【新增】煗【CB】，愞【大】
- 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】性共＝唯【甲】【乙】
【CBETA】性共【大】，唯【甲】【乙】 - 【大正藏】婆娑＝沙【甲】【乙】
【CBETA】婆娑【大】，沙【甲】【乙】 - 【大正藏】煗法＝暖頂【甲】，煗頂【乙】
【CBETA】煗法【大】，暖頂【甲】，煗頂【乙】 - 【大正藏】知＝智【甲】【乙】
【CBETA】知【大】，智【甲】【乙】 - 【大正藏】攢＝鑽【甲】【乙】＊
【CBETA】攢【大】＊，鑽【甲】【乙】＊ - 【大正藏】煖＝暖【乙】
【CBETA】煖【大】，暖【乙】 - 【大正藏】煖烟＝暖【甲】
【CBETA】煖烟【大】，暖【甲】 - 【大正藏】煖＝煙【甲】，烟煙【乙】
【CBETA】煖【大】，煙【甲】，烟煙【乙】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】＊
【CBETA】經【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔觀〕－【甲】【乙】
【CBETA】觀【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】【乙】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】膽＝矚【甲】【乙】
【CBETA】膽【大】，矚【甲】【乙】 - 【大正藏】善＋（根）【甲】
【CBETA】善【大】，善根【甲】 - 【大正藏】依＝作【甲】【乙】
【CBETA】依【大】，作【甲】【乙】 - 【大正藏】〔比諦觀〕－【甲】【乙】
【CBETA】比諦觀【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔緣〕－【甲】【乙】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔報〕－【甲】
【CBETA】報【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔退〕－【甲】【乙】
【CBETA】退【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔慧〕－【甲】【乙】
【CBETA】慧【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】獅＝師【甲】【乙】
【CBETA】獅【大】，師【甲】【乙】 - 【大正藏】群＝餘【甲】
【CBETA】群【大】，餘【甲】 - 【大正藏】避＋（也）【甲】
【CBETA】避【大】，避也【甲】 - 【大正藏】子＝弗【甲】【乙】
【CBETA】子【大】，弗【甲】【乙】 - 【大正藏】〔於〕－【甲】【乙】＊
【CBETA】於【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊ - 【大正藏】弗＋（也）【甲】
【CBETA】弗【大】，弗也【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】我慢行＝一我慢【甲】【乙】
【CBETA】我慢行【大】，一我慢【甲】【乙】 - 【大正藏】（二）＋懈【甲】
【CBETA】懈【大】，二懈【甲】 - 【大正藏】〔修〕－【甲】
【CBETA】修【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】定心＝分【甲】
【CBETA】定心【大】，分【甲】 - 【大正藏】〔上中〕－【甲】
【CBETA】上中【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔五〕－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（欲）＋界【甲】【乙】
【CBETA】界【大】，欲界【甲】【乙】 - 【大正藏】〔共〕－【甲】
【CBETA】共【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔處之〕－【甲】
【CBETA】處之【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】不＝一【甲】
【CBETA】不【大】，一【甲】 - 【大正藏】〔夫〕－【甲】
【CBETA】夫【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】派＝流【甲】【乙】
【CBETA】派【大】，流【甲】【乙】 - 【大正藏】怱＝急【甲】
【CBETA】怱【大】，急【甲】 - 【大正藏】〔所〕－【甲】【乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】可＝畢【甲】【乙】
【CBETA】可【大】，畢【甲】【乙】 - 【大正藏】讀＝經【甲】【乙】
【CBETA】讀【大】，經【甲】【乙】 - 【大正藏】稱＝講【甲】【乙】
【CBETA】稱【大】，講【甲】【乙】 - 【大正藏】自＝白【甲】【乙】
【CBETA】自【大】，白【甲】【乙】 - 【大正藏】不分卷【甲】
【CBETA】不分卷【甲】