1二明七聖位者，一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。此七位通名聖者，2以正為義，即練道懸鏡也。苦忍真明，捨凡夫性，得入聖人性，真智見理，斷於同類之3礙，故名為聖。此七聖人復有二種不同，謂學、無學。前五種聖人悉是學人，後二種聖人是無學位也。言學人者，始從苦法忍發得真智，自爾方有聖人也。有聖諦，具有漏、無漏二種五陰，見聖迹，故名為學人。於諦不推求，故名無學人也。又無學人者，真智見理既極三界，正使已盡無惑可治，不須更學四真智也。復就七聖之位分為三道，所謂見道、修道、無學道。一見道者，即是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便也。二修道者，即是七覺分，隨觀一諦所斷思惟，如斷藕4根絲方便也。三無學道者，如前分別也。
一明5隨信行位6者，即是鈍根人入見道之名也。所言鈍根者，非自智7薰，憑他生解，名為鈍也。是8人在方便道，先雖有信，9已未發真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，名隨信行。故說「但有近行人，無遠行人」。又若在十五心中命終，無有是處。苦法忍者，欲界見斷十使對治，是法是則初無漏無礙道也。復次，世間第一法。次第不作、不向、不行，已能捨邪業、邪趣、邪見也。又復，世間第一法分別苦法忍，作五種定：謂地定、行定、緣定、剎那定、次第緣定。次第緣定者，世10間第一法後即入苦忍也。《雜心》偈云：「謂色無色苦，集滅道亦然，此法無間等，是說十六心。」十五心成，屬見道，第十六心即屬修道也。若謂不應然者，如盡智成，亦11應屬無學道也。是信行人見道十五心，亦名八人地，八忍具足，智少一12分，即是須陀洹向，13向亦名行中須陀洹也。
二明隨法行位者，即是利根人入見道之名也。言利根者，自以智薰，見理斷結，故云利也。本在方便道中，能自用觀智觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世間第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名法行也。分別14法行，類前15信行解釋可知。但鈍根憑他生解、16自智少觀察，利根自智多觀察為異耳。
三明信解位者，即是信行人入修道，轉名信解17人也。鈍根憑他信進發真解，故名信解。18此信解人證果有三：一證須陀洹果，二證斯陀含果，三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者，第十六道比智相應，即證須陀洹果也。須陀洹，天竺之言，此翻修習無漏。若《成論》明，猶是見道；若數人明義，證果即入修道，即用此一往釋修習無漏義便也。若見19所斷，略說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹，受生20生死七返，終不至八生。二明信解證斯陀含果，21有二種：一向，二果。一向者，從初果心後更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏斷煩惱一品，無礙斷欲界煩惱一品二品，無礙斷二品乃至五品，皆是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說「家家」也。二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。斯陀含，天竺之言，此翻云「薄」。欲界煩惱分為九品，前六品盡，餘三品在，前斷已多，22所未斷少，故名為薄。三明信解人證阿那含，亦有二種：一向，二果。一向者，若斷欲界七品乃至八品，皆是阿那含向，亦名勝進斯陀含，約此說「一種子」也。二明果者，九無礙斷欲界結，證第九解脫，即名阿那含果也。阿那含23者，天竺之言，24此翻云「不還」。此人欲界五下分結盡，更不還生欲界，故言不還也。復次，須陀洹有三種：一行中須陀洹，即是須陀洹向；二住果，正是須陀洹果也；三勝進，勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含但有二種：一住果，二勝進。勝進斯陀含亦名一種子，即阿那含向也。阿那含亦25有二種：一住果，二勝進。勝進阿那含進斷五上分結，所謂色染、無色染等結，即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果。問曰：此說次第得果，毘曇明超越得果，云何分別？答曰：若凡夫時斷欲界26結六品乃至八品盡，27未入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心即證斯陀含果也。若凡夫時先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含28向，第十六心即證阿那含果，此是超越人，不證前二果也。29雖是信解30是鈍根，而有五種根性不同，所謂退、思、護、住、勝進也。若證阿那含果，復有五種般，及七種般、八種般。五種般者，一中般、二生般、三行般、四不行般、五上流般也。七種般者，開中般為三種也。八種般者，五種如前，31具足現般、無色般、不定般也。
四明見得32次位者。法行人轉入修道，名為見得。是利根人自以慧薰，見法得理，故名見得。是見得人在思惟道，次第證三果，超越得二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉聞法、不假眾33緣具，自能見法得理為異也。見得利根，但是不動根性，若證阿那含果，亦有五種般及七種八種不同也。
五明身證位者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷五下分結、34五上分結，故發四禪、四無色定，即用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定。三35空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。得此定，故名身證阿那36含。所以者何？入滅盡定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦，第十六心證37阿那含果，即修共念處。還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九次第定，成身證也。是阿那含有二種：一者住果，但是阿那含也；二者帶果行向，即是勝進阿那含也。猶名阿那含行向故，即是阿羅漢向攝。故《智度論》云：「那含有十一種：五種阿那含，正是阿那含；六種阿那含，阿羅漢向攝。」當知此身證阿那含，即是勝進阿那含，阿羅漢向攝。五種般那含、七種般那含，皆但有上流般；八種般那含，但有現般、無色般也。如是阿毘曇約信解、見得分別數那含38乃有一萬二千九百六十種，39廣說大事，豈煩分別也！
六明時解脫羅漢者，即是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫，故名時解脫。所言阿羅漢者，是天竺語，此土無翻名，含三義：一殺賊，二不生，三應供也。具此三義，位居無學。阿羅漢有五種，謂隨信行生五種：退法、思法、護法、住法、40勝進也。彼得二智：盡智、無學智等見也。若用金剛三昧於非想41九品惑42斷盡，次一剎那證非想第九解脫，成盡智；次一剎那得無學等見也。彼或時退故，不說得無生智。此五種阿羅漢是信43行種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、說法及人，隨順善根增進，不能一切時44隨所欲進也。是五種羅漢各有二種：不得滅盡定，但是慧解脫；45若得滅盡定，即是俱解脫。若不得滅盡定，是人因中偏修性念處觀，不修共念處觀46也。若得滅盡定者，是人因中修性念47觀，亦修共念48處，若證果時，三明、八解49脫一時俱得，故名俱解脫也。
七明不時解脫阿羅漢者，即是法行利根，名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者，不動法人一向利根，因中用道，能一切時50中隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫也。是人51能不為煩惱所動，故名不動，是不退義，成就三52智，謂盡智、無生智、無學智等見。能用重空三昧擊聖善法，以53空捨空，54空定故言能擊。是不動法阿羅漢亦有二種不同：一不得滅盡定，但名慧解脫；二若得滅盡定，即是俱解脫。若聞佛說三藏教門修緣念處，即發四55辨，名無56礙解脫，是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰：是時、不時二人利鈍不同，云何並得俱解脫也？答曰：此簡鈍利，明57有難易之殊，何關簡得與不得58也？
此之七聖，名真沙門。沙門有二種：一者59直言沙門，沙門即因也；二者沙門那，沙門那者果也。60或沙門有八十九，所謂見諦八忍、思惟八十、一無礙也。就沙門那，亦有八十九，所謂見諦八智、思惟八十、一解脫也。就沙門那，復有二種：一有為果，八十九有為果也；二無為果，八十九無為果也。此約智斷，61明約智德明八十九有為果，約斷德明八十九無為果也。
略說三藏教毘曇有門，明七賢、七聖位大意竟。但賢聖義多有所關，毘曇有門雖62有多義，無復是過。若欲分別究其支63流，必須讀《毘婆沙》也。問曰：前說乾64慧位，實與舊解殊途。次明性地見、思、無學，此與常65途解釋未覺有異。答曰：若乾慧有異，即性地見、思、無學皆悉異也。譬如生人、死人，若一身分是生，一切身分皆悉是生；若一身分是死，一切身分俱死。死生之殊，豈非一切俱異！今明乾慧若如生人，則性地、見思、無學皆如生人；他明乾慧若如死人，則性地、見思、無學皆如死人66也。復次，今明乾慧若如死人，67則性地、見思、無學皆如死人也；他明乾慧68若如生人，性地、見思、無學皆如生人。當用智斷合譬始終，名相如69身分，何曾不同？始終智斷如生死之異，何得不異？其得此意者，如人有目，日70月光明照見種種色。其迷此意者，如為盲人設71炬，何益無目者乎？
此應次明三藏教空門入道二十七賢聖位者，信、法二行即是兩賢。在方便道空門發真72無漏，斷見惑未盡73無行，即須陀洹近向；見惑盡，名須陀洹果。空解增明，斷欲界思惟一品乃至五品，名斯陀含向；斷六品盡，即是斯陀含果。斷七品八品盡，名阿那含向；欲界九品74五下分盡，即是阿那含果。阿那含有十一種，帶果行向，即是阿羅漢向，進斷上二界思惟也；非想九品盡，即是阿羅漢果，是阿羅漢有九種。賢人有二，聖有二十五，合有二十七賢聖，具出《成論》。但事相75繁多，廣說摩訶衍義。昆勒門76非有非空門，經不委出，論不來此，豈可謬有所判！問曰：兩門不度不可懸判，空門明77位，勝阿毘曇，何故捨勝用劣？答曰：毘曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後流傳利物。且又大乘經論破小78乘，用小多取毘曇有門，少用空門，故須略出毘曇有門，佛法根本，賢聖之79次位也。
第二明三藏教辟支佛乘位者，三藏教詮生滅十二因緣之理明辟支佛義，亦應具有四門。今但約薩婆多宗明80辟支佛乘位，即為五意：一翻譯，二分別大小，三明宿緣，四明觀法，五料簡。一翻譯者，即為二意：一翻名，二解釋。一翻名者，辟支迦羅是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德神根勝利，學十二因緣以悟道也。二解釋者，《大智論》云：「緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。」一明獨覺辟支81佛迦羅者，若佛不出世、佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。如《大智82度論》明，有一國王出園遊戲，清旦見樹林華果欝茂甚可愛樂，時王食已，即便偃臥，王諸婇女皆競採華毀折83樹林。時王覺已，見84樹林壞，內心覺悟一切世間無常變壞皆亦如是。85且思惟是已，無漏道心朗然開發，斷諸結使，成辟支迦羅，具六神通，即飛到閑靜處，山林清且曠，入深禪定，受無為樂。二明因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺86悟，如見林壞，因此覺悟成辟支佛，《大智度論》意似用此為因緣覺也。今明因緣覺者，因聞十二因緣，覺悟成辟支佛也。
十二因緣有三種不同：一者三世十二因緣，二者二世十二因緣，三者一世十二因緣。三世破斷常，二世破我，一世破性也。一明三世十二因緣者，過去二因，現在五果；現在三因，未來二果。過去二因者，謂無明、行。現在五果，謂識、名色、六入、觸、受。現在三因者，謂愛、取、有。未來二果者，謂生、老死憂悲苦聚。是為三世合明十二因緣。是十二因緣有三種道：一煩惱道，87二苦道，三業道。是三道更互為因緣，從無始已來生死不絕至于今身。若不修觀智，未來流轉，憂悲苦惱無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇，若置之一燈，則故闇皆滅、新闇不88生。若聞此十二因緣發真無漏，則無明滅，乃至89老死憂悲苦聚皆滅，是名因緣覺也。
二次明二世十二因緣者，出《大集經》，佛為求辟支佛人說也。此十二因緣現在有十，未來有二。90又解，現在有九，未來有三。現在十者：一無明91者，《大集經》云：「92云何名為觀於無明？先觀中陰93於父母所生貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅94邏有三事：一命，二識，三煖。過去世中業緣感果，無有作者及以受者，初息出入是名無明。歌羅邏時，氣息入出有三種道，所謂95口、鼻二穴隨母氣息上下，七日一變。息96出入者，名為壽命，是名風道。不臭不爛，是名為煖。是中心意，名之為識。善男子！若有欲得辟支佛97果，當觀如是十二因緣。」二行者，復觀三受因緣，五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心，觀息出入。觀於內身皮膚、肌肉、筋骨、髓腦，如空中雲。是身內風，亦復如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，是故息之出入名為身行。以98入出息從覺觀生，故名意行。和合出聲，名口行也。三99識者，三行因緣，則有識生，故名為識。四名色者，著識因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。五六入者，五陰因緣，識行六處，故名六入。六觸者，眼、色相對故名為觸，乃至意法皆亦如是。七受者，觸因緣故，念色100乃至法，名之為受。八愛者，貪着於色乃至於法，名之為愛。九取者，愛因緣故，四方101覓求，名之為取。十有者，取因緣故，受於後身，故名為有。此下二因緣屬未來也。十一生者，有因緣故有生，是名為生。十二老死者，生因緣故，則102有老死、種種諸苦。是名五陰、十二入、十八界，十二因緣之大樹也。若聞此因緣發真無漏，亦名因緣103覺，備說具出《大集經》。
三次明一104世十二因緣者，此但約現在隨一念心起，即具足十二因緣，亦出《大集經》，為辟支佛人說此因緣也。經曰：「因眼見色而生愛心，名為無明。為愛造業，名之為行。至心專念，名105為識。識106共色行，名為名色。六處生貪，是為六入。因入求愛，名之為觸。念色107乃至法，名之為受。若心貪著，名之為愛。求是等法，名之為取。此等法生，名之為有。次第不斷，名之為生。次第斷故，名之為死。生死因緣眾苦逼切，名之為惱。乃至意、法生貪亦復如是。是十二因緣一108心一念悉皆具足。」若聞此因緣，心開意解發無漏慧，亦名因緣覺也。《瓔珞經》109文又出十種十二因緣，若隨聞一種發真無漏，皆名因緣覺也。今不備110出。《涅槃經》云：「譬如老人年百二十，不堪付金」，意在此也。問曰：獨覺亦得悟111道上來所說諸因緣不？答曰：皆由前生之宿習也。問曰：若依三種因緣教，得無漏智，即是稟教緣覺，名利根聲聞。云何生聞等三慧耶？又問：何等為生得慧？何等為方便慧耶？112答云：二明分別大小不同者，此二種辟支迦羅皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅，具有二種：一者，本是學人，在人113中生，是時無佛，佛法已滅，或須陀洹七生既滿不受八生，自悟成道，是人不名為佛，亦非羅漢，名曰小辟支迦羅。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。二者，大辟支迦羅，於二百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或三十一相，或三十相、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利114根勝，於諸深法總115想、別想能知能入，久修習定，常樂獨處，有如是相，名大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣，116分別117大小也。若因緣覺分別大小，亦如是也。
三明宿緣者，今此大小二種獨覺辟支迦羅118宿因植不同，或於前世若偏修性念處觀十二因緣，善根淳熟，119出無佛世，因於遠離、自然獨覺、成小辟支迦羅也。若於宿世修性、共二種念處，理、事善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦羅也。而其120共不發四無礙辨者，禪定是內證，習因符慧而發名義是外法故，雖有宿習而不得發，皆約三種十二因緣、十種十二因緣，分別121宿緣也。若生佛世，聞生滅十二因緣、三藏之教，即發四辨，還名羅漢，在聲聞眾數，猶如迦葉、舍利弗等，皆是辟支122佛根性人也，亦名辟支佛。若不爾者，那得123便為求辟支佛乘說十二因緣？此人設不值佛，亦自124有得道故。《法華經》云：「若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺」，皆125是因緣覺也。根性三種、十種，宿緣不同可知。
四明觀法者，十二因緣126觀法有二種：一者觀屬愛十二因緣，二觀屬見十二因緣。一觀屬愛十二因緣者，即為二意：一推尋，二觀破。一推尋者，是人聞正因緣生滅之法，信解分127明，覺一切屬愛煩惱皆是十二因緣，128入定欲息，心達本源、求自然慧，樂獨善寂，修習129停心，得諸禪定。住此定中，知屬愛煩惱即是無明。逆順推尋，即見十二因緣。云何逆推130之？此貪愛因何而生？即知因受。受因何生？即知因觸。如是觸因何131生？即因六入。六入因名色，名色因識，識因於行，行因無明，過去一切煩惱也。復順推此愛，愛能生取，因取132即成有業，因此有業則有未來二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚，輪轉無際。若因停心觀入深禪定，如是逆推尋，或時見歌羅邏初受生，乃至見過去身起業煩惱，乃至二生、百千生也。順尋取有，若因禪定之力，或見未來一133生乃至十百千生，若見過去未來事，其心悲感，道心精134進，轉復增135盛也。二明觀破屬愛十二因緣者，即是性念處，歷別觀十二因緣也。性念處觀，略如前說。所以者何？若觀愛即是污穢五陰性136四念處；若觀受、觸、六入、名色、識，即是137現在果報無記五陰性四念處；若觀於行，即是善不善五陰性四念處；若觀無明，即是過去污穢煩惱五陰性四念處；若觀於取，即是現在138污五陰性四念處；若觀於有，即是139現在善不善五陰性四念處；若觀未來生老死，即是140果報生無記性四念處。是則用四念處逆順觀察十二因緣，破四顛倒。顛倒若滅，即是無明一切煩惱滅，以無明滅故行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，是141名用性四念處歷別觀屬愛煩惱十二因緣之觀142智也。
二次明觀破屬見煩惱十二因緣者，亦為二意：一者推尋，二者觀破。一推尋者，若見神及世間常無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見生十四難、六十二見。此身邊四見，即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取：四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四種無明。復順尋四取：四取能生四有，此四有即受一切二十五有、生老143病死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定，或見過去未來生事，具如前說也。二明觀破。因性四念處觀，觀四取身邊四見，如是次第乃至無明，破過去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二見污穢五陰也。又順觀有四取乃至未來生死，破有邊無邊、亦有邊亦無邊、144非邊非無邊，身邊二見污穢五陰。若能如是用性四念處破三世身邊二見之四見，即破十四難、六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，是名無明滅即行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。若屬見煩惱滅，即還用前觀愛十二因緣性145四念處觀破欲愛、色愛、無色愛皆滅。是則三界煩惱業道滅者，名為有餘涅槃。若146愛苦道滅者，147則是無餘涅槃，是名用性四念處智慧觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法，略如前說。故經云「十二因緣，其義甚深，難解難見」，意在此也。如佛說《大涅槃經》時，有一外道名曰富那，問世尊言：「瞿曇，汝云何令我知神及世間常乃至非常非無常？」佛答言：「汝若能畢故、不造新，即能知神及世間常乃至非常非無常。」梵志即言：「我已知竟。」佛問：「汝云何知？」梵志答言：「故名無明，新名取有，若知無明、不起取有，即知神及世148間常乃至非常非無常。」是時，梵志求149索出家為佛弟子也。又《中論》明：「聲聞經入第一義150諦，並約觀十二因緣破六十二見，入第一義。」若深得此意，不止破外151人也。若佛弟子學問坐禪發種種見、取著諍論、起諸煩惱、152總二十五有生死之業，皆是屬見十二因緣也。覺知153此者，能用性念處撿破，即154能得解脫。其迷此者，十二因緣流轉生死無有邊際。故《中論》云：「真法及說者、聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊」也。共念處、緣念處助觀十二因緣，類前可知也。
五明料簡者，問曰：若155問曰若宿習自然覺悟者，何須佛為說十二因緣？答曰：156間說則疾得，不說自悟少、遲。如果熟，雖應自墮，若須急取，薄搖即落。問曰：辟支佛乘何意不157判果？答曰：聲聞人鈍故判果，若辟支佛久習智慧，神根利故，不須判果。譬如二人共行，其身羸者須止息處，若158其身強者直到所在，故佛但說辟支佛道，不立果位也。復次，總想斷結，智慧麁故，但除正使，名聲聞乘。別想觀因緣，智慧細故，侵除習氣，名辟支佛。復次，聲聞鈍故，先觀苦諦，緣覺利故，先觀集諦也。問曰：聲聞念處，別想為麁，總想為勝，今何故總想為麁、別想為勝？答曰：還用別159想、總想歷別細觀十二因緣故，別為勝也。復次，聲聞功德、禪定力淺，天眼極遠，但見小千國土。辟支佛久種善根，禪定力深，若發天眼，乃過三千，見他方世界。
略明三藏教有門緣覺位竟。空門如《成論》。分別昆160勒非空非有門，161經論既不度162來，則不可知也。
四教義卷第163六
校注
- 【大正藏】不分卷【甲】
【CBETA】不分卷【甲】 - 【大正藏】（聖）＋以【甲】
【CBETA】以【大】，聖以【甲】 - 【大正藏】礙＝因【甲】【乙】
【CBETA】礙【大】，因【甲】【乙】 - 【大正藏】〔根〕－【甲】＊【乙】
【CBETA】根【大】＊，〔－〕【甲】＊【乙】 - 【大正藏】〔隨〕－【甲】
【CBETA】隨【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】＊
【CBETA】者【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】薰＝勳【甲】【乙】＊
【CBETA】薰【大】＊，勳【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔人〕－【甲】
【CBETA】人【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】已＝以【甲】【乙】＊
【CBETA】已【大】＊，以【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔間〕－【乙】
【CBETA】間【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】（不）＋應【甲】【乙】
【CBETA】應【大】，不應【甲】【乙】 - 【大正藏】分＋（也）【甲】
【CBETA】分【大】，分也【甲】 - 【大正藏】〔向〕－【甲】【乙】
【CBETA】向【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔信〕－【甲】
【CBETA】信【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔自〕－【甲】
【CBETA】自【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔人〕－【甲】【乙】
【CBETA】人【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】此＝是【乙】
【CBETA】此【大】，是【乙】 - 【大正藏】所＝使【甲】
【CBETA】所【大】，使【甲】 - 【大正藏】〔生〕－【甲】【乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（即）＋有【甲】
【CBETA】有【大】，即有【甲】 - 【大正藏】（其）＋所【甲】
【CBETA】所【大】，其所【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】【乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】此＋（土）【甲】
【CBETA】此【大】，此土【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔結〕－【甲】
【CBETA】結【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】未＝來【甲】【乙】
【CBETA】未【大】，來【甲】【乙】 - 【大正藏】向＝行【甲】【乙】
【CBETA】向【大】，行【甲】【乙】 - 【大正藏】〔雖〕－【甲】【乙】
【CBETA】雖【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】是鈍根＝雖是利根【甲】，人雖是鈍根【乙】
【CBETA】是鈍根【大】，雖是利根【甲】，人雖是鈍根【乙】 - 【大正藏】〔具〕－【甲】【乙】
【CBETA】具【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔次〕－【甲】【乙】
【CBETA】次【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔緣〕－【甲】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔五上分結〕－【甲】
【CBETA】五上分結【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】空＋（定）【甲】【乙】
【CBETA】空【大】，空定【甲】【乙】 - 【大正藏】含＋（也）【甲】
【CBETA】含【大】，含也【甲】 - 【大正藏】〔阿〕－【甲】＊
【CBETA】阿【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】乃＋（至）【甲】
【CBETA】乃【大】，乃至【甲】 - 【大正藏】廣＝廢【甲】【乙】＊
【CBETA】廣【大】＊，廢【甲】【乙】＊ - 【大正藏】（必）＋勝【甲】
【CBETA】勝【大】，必勝【甲】 - 【大正藏】（第）＋九【甲】【乙】
【CBETA】九【大】，第九【甲】【乙】 - 【大正藏】〔斷〕－【甲】
【CBETA】斷【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔隨〕－【甲】
【CBETA】隨【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】（處）＋觀【甲】【乙】
【CBETA】觀【大】，處觀【甲】【乙】 - 【大正藏】處＋（觀）【甲】【乙】
【CBETA】處【大】，處觀【甲】【乙】 - 【大正藏】〔脫〕－【甲】
【CBETA】脫【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔中〕－【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】【乙】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】智＋（故）【甲】
【CBETA】智【大】，智故【甲】 - 【大正藏】空＝定【甲】【乙】＊
【CBETA】空【大】＊，定【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔空定〕－【甲】【乙】
【CBETA】空定【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】辨＝辯【甲】下同
【CBETA】辨【大】下同，辯【甲】下同 - 【大正藏】礙＝疑【甲】
【CBETA】礙【大】，疑【甲】 - 【大正藏】（得）＋有【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，得有【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】【乙】
【CBETA】也【大】，耶【甲】【乙】 - 【大正藏】直＝真【甲】
【CBETA】直【大】，真【甲】 - 【大正藏】〔或〕－【甲】
【CBETA】或【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】
【CBETA】明【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔有多〕－【甲】
【CBETA】有多【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】流＝派【甲】【乙】
【CBETA】流【大】，派【甲】【乙】 - 【大正藏】慧＋（之）【甲】
【CBETA】慧【大】，慧之【甲】 - 【大正藏】途＝人【甲】【乙】
【CBETA】途【大】，人【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】
【CBETA】也【大】，耶【甲】 - 【大正藏】〔則〕－【甲】【乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（身）＋身【甲】【乙】
【CBETA】身【大】，身身【甲】【乙】 - 【大正藏】〔月〕－【甲】【乙】
【CBETA】月【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】炬＝燭【甲】
【CBETA】炬【大】，燭【甲】 - 【大正藏】〔無漏〕－【甲】
【CBETA】無漏【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔無〕－【甲】【乙】
【CBETA】無【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔五〕－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】繁＝煩【甲】
【CBETA】繁【大】，煩【甲】 - 【大正藏】非有非空＝非空非有【甲】
【CBETA】非有非空【大】，非空非有【甲】 - 【大正藏】位＝義【甲】【乙】
【CBETA】位【大】，義【甲】【乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【甲】【乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】次位＝位次【甲】
【CBETA】次位【大】，位次【甲】 - 【大正藏】（有門）＋辟【甲】【乙】
【CBETA】辟【大】，有門辟【甲】【乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】【乙】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】＊
【CBETA】度【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】樹林＝林樹【甲】【乙】
【CBETA】樹林【大】，林樹【甲】【乙】 - 【大正藏】樹林壞＝林毀壞【甲】【乙】
【CBETA】樹林壞【大】，林毀壞【甲】【乙】 - 【大正藏】〔且〕－【甲】【乙】＊
【CBETA】且【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊ - 【大正藏】悟＋（也）【甲】
【CBETA】悟【大】，悟也【甲】 - 【大正藏】二苦道三業道＝二業道三苦道【甲】【乙】
【CBETA】二苦道三業道【大】，二業道三苦道【甲】【乙】 - 【大正藏】生＋（也）【甲】
【CBETA】生【大】，生也【甲】 - 【大正藏】（生）＋老【甲】【乙】
【CBETA】老【大】，生老【甲】【乙】 - 【大正藏】又＝有【甲】
【CBETA】又【大】，有【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】＊
【CBETA】者【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】云何名＝何【甲】，何名【乙】
【CBETA】云何名【大】，何【甲】，何名【乙】 - 【大正藏】於＝入【甲】
【CBETA】於【大】，入【甲】 - 【大正藏】邏＋（愛）【甲】
【CBETA】邏【大】，邏愛【甲】 - 【大正藏】〔口鼻二穴〕－【甲】
【CBETA】口鼻二穴【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】出入＝入出【甲】
【CBETA】出入【大】，入出【甲】 - 【大正藏】果＋（者）【甲】【乙】
【CBETA】果【大】，果者【甲】【乙】 - 【大正藏】入出＝出入【甲】【乙】
【CBETA】入出【大】，出入【甲】【乙】 - 【大正藏】識者＝者識【甲】
【CBETA】識者【大】，者識【甲】 - 【大正藏】〔乃〕－【甲】
【CBETA】乃【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】覓求＝求覓【甲】
【CBETA】覓求【大】，求覓【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】覺＋（也）【甲】
【CBETA】覺【大】，覺也【甲】 - 【大正藏】世＝念【甲】
【CBETA】世【大】，念【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】共色＝色共【甲】
【CBETA】共色【大】，色共【甲】 - 【大正藏】〔乃〕－【甲】
【CBETA】乃【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】心＝人【甲】
【CBETA】心【大】，人【甲】 - 【大正藏】〔文〕－【甲】【乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】出＋（故）【甲】
【CBETA】出【大】，出故【甲】 - 【大正藏】〔道〕－【甲】【乙】
【CBETA】道【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】答云＝少答【甲】【乙】
【CBETA】答云【大】，少答【甲】【乙】 - 【大正藏】中＝間【甲】
【CBETA】中【大】，間【甲】 - 【大正藏】〔根〕－【甲】【乙】
【CBETA】根【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】想＝相【甲】【乙】＊
【CBETA】想【大】＊，相【甲】【乙】＊ - 【大正藏】（十種十二因緣）＋分【甲】【乙】
【CBETA】分【大】，十種十二因緣分【甲】【乙】 - 【大正藏】大小＝小大【甲】【乙】＊
【CBETA】大小【大】＊，小大【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔因〕－【甲】，宿因植＝宿殖【乙】
【CBETA】宿因植【大】，宿殖【乙】，宿植【甲】 - 【大正藏】出＝生【甲】
【CBETA】出【大】，生【甲】 - 【大正藏】〔共〕－【甲】【乙】
【CBETA】共【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】宿＋（習因）【甲】【乙】
【CBETA】宿【大】，宿習因【甲】【乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【甲】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】便＝次【甲】【乙】
【CBETA】便【大】，次【甲】【乙】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】＊
【CBETA】是【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔觀法〕－【甲】【乙】
【CBETA】觀法【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】明＝別【甲】
【CBETA】明【大】，別【甲】 - 【大正藏】（觀因緣）＋入【甲】【乙】
【CBETA】入【大】，觀因緣入【甲】【乙】 - 【大正藏】停＝定【甲】
【CBETA】停【大】，定【甲】 - 【大正藏】〔之〕－【甲】【乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】生即＝而生即知【甲】【乙】
【CBETA】生即【大】，而生即知【甲】【乙】 - 【大正藏】即＝則【甲】【乙】
【CBETA】即【大】，則【甲】【乙】 - 【大正藏】生＋（二生）【甲】【乙】
【CBETA】生【大】，生二生【甲】【乙】 - 【大正藏】進＝熟【甲】
【CBETA】進【大】，熟【甲】 - 【大正藏】盛＝感【甲】
【CBETA】盛【大】，感【甲】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】
【CBETA】四【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】現在＝觀【甲】
【CBETA】現在【大】，觀【甲】 - 【大正藏】污＋（穢）【甲】【乙】
【CBETA】污【大】，污穢【甲】【乙】 - 【大正藏】〔現在〕－【甲】
【CBETA】現在【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔果〕－【甲】【乙】
【CBETA】果【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】名用＝明【甲】
【CBETA】名用【大】，明【甲】 - 【大正藏】〔智〕－【甲】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔病〕－【甲】【乙】
【CBETA】病【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】非＋（有）【甲】【乙】
【CBETA】非【大】，非有【甲】【乙】 - 【大正藏】〔四〕－【甲】＊
【CBETA】四【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔愛〕－【甲】【乙】
【CBETA】愛【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】則＝即【甲】＊【乙】
【CBETA】則【大】＊，即【甲】＊【乙】 - 【大正藏】間＋（者）【甲】
【CBETA】間【大】，間者【甲】 - 【大正藏】索＝哀【甲】
【CBETA】索【大】，哀【甲】 - 【大正藏】〔諦〕－【甲】【乙】
【CBETA】諦【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】人＝道【甲】
【CBETA】人【大】，道【甲】 - 【大正藏】〔總〕－【甲】【乙】
【CBETA】總【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔能〕－【甲】【乙】
【CBETA】能【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔問曰若〕－【甲】【乙】
【CBETA】問曰若【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】間＝閒【甲】【乙】
【CBETA】間【大】，閒【甲】【乙】 - 【大正藏】判＝制【甲】【乙】＊
【CBETA】判【大】＊，制【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔其〕－【甲】【乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔想〕－【甲】【乙】＊
【CBETA】想【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊ - 【大正藏】勒＋（門）【甲】【乙】
【CBETA】勒【大】，勒門【甲】【乙】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】【乙】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔來〕－【甲】
【CBETA】來【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】六＝三終【甲】
【CBETA】六【大】，三終【甲】