第二約通教1辨位以釋淨無垢2稱義者，通教既詮因緣即空之理，三乘同稟，契理證道必有淺深，故須判位。通教入道亦具四門，四門者，一實門，二不實門，三亦實亦不實門，四非實非不實門。此四門入諸法實相，出《智度論》。《中論》雖不作門名，四句既能通行人入第一義，今立門名，觀其義意，3謂於理無失。至下辨體，當略釋。今判三乘同入第一義智斷之階級。此通教具有四門入道，而經論多用空門，若論逗機化物，隨緣而說四門，豈可偏用經論義便？事須如此，是故今約通教明三乘位，正就空門以辨也。就此即為五意：一略明半滿4辨位有同不同，二5明約通教開三乘，三正辨通教三乘次位，四料簡，五正約位釋淨無垢稱義。
6第一略明半滿7辨位有同不同者，若三藏半字教門明位大同小異，如《毘曇》、《成實》釋三藏教、辨賢聖位，雖復小異而大意是同，不足疑也。若摩訶衍滿字教門，通論8只是一摩訶衍教，若細尋義理，即有三教明位高下不同，其不達大乘方便，實可疑也。故《大品經》云：「有菩薩從初發心即與薩婆若相應。」此恐約通教明入位，亦是《法華經》小樹增長之譬也。又《大品經》云：「有菩薩從初發心即遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。」此恐約別教以明入位，即是《法華經》9所明大樹增長之10譬。又《大品經》云：「有菩薩從初11發即坐道場度眾生，當知是菩薩為如佛。」此恐約圓教12初入位，亦是《法華經》明「一地所生」之譬也。故《大智度論》釋〈燈炷品〉云：「有人言：『13從乾慧地14為初焰，佛地為後焰。』有人言：『歡喜地為初焰，佛地為後焰。』有人言：『初發心為初焰，佛地為後焰。』」如此解釋不同者，恐15此是諸大乘論師釋滿字教門，三教明位不同，各取此意16已釋初17焰後焰。問曰：何意三藏教明位多同，摩訶衍18教開為三教、判位不同耶？答曰：半字教門19止明界內一世斷結20使入涅槃，小乘狹劣、明事淺近，不可動21逾。若是滿字教門，廣大深遠，備明界內外行位、法門權實無方，說諸菩薩行類、相貌、位次不同，無罣礙也。故《涅槃經》云：「譬如隘道不容二人並行，解脫不爾，多所容受，22即真解脫。」真解脫內權實、行位何所不容？故龍樹菩薩作《大智23度論》，種種因緣破迦旃延，引《毘婆沙》釋三藏義，明菩薩義，正是欲申摩訶衍教不可思議行類、階級隨緣不24同。
第二略明約通教開三乘者，此通教約因緣即空之理分三乘也。三人同稟通教見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘二種涅槃。此義既同，故約通教義以辨位也。而分為三乘者，聲聞總25想體法入空，智慧力弱，但斷正使。根性不同，亦有二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別，26別想體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟見第一義，斷三界結盡、侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者小辟支迦羅，27二大辟支迦羅，已如前說。若菩薩，具修總想、別想智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行見第一義、斷界內煩惱，用誓願扶習、還生三界，用道種智遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。三乘善根淳熟即坐道場，用一念相應28智慧斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅、無生滅二種法輪，化三乘眾生29入無餘涅槃，是為大乘。故《大品經》云：「三乘之人同30用以第一義諦無言說道斷煩惱，但是31人煩惱習盡、不盡為異。」又《中論》云：「諸佛以甘露味教化眾生，諸法實相是真甘露味也。」佛說實相分為三種：若得諸法實相、滅諸煩惱，名聲聞乘；若生大悲、發無上意，名為大乘；若佛滅度後，時世無佛，因遠離生智，名辟支佛乘。問曰：若爾，與前三藏教明三乘何異？答曰：前已處處說見第一義不殊，但教門有拙度、巧度之別，觀門則有32折、體見真之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處未言斷結使，此明菩薩從初發心即斷結使，乃至補處，正使久盡、殘習微薄，此為大異。復次，三藏教約生滅四諦、十二因緣、六波羅蜜三法分三乘。今明通教則不如此，三乘同觀無生四諦見第一義而分三乘之別者，事如前解；三乘同體假入空、觀十二因緣見第一義而分三乘之別者，事如前釋；三乘同觀六波羅蜜見第一義而分別三乘之別者，如前分別。如此豈同三藏教之三乘也？問曰：菩薩可修六度，二乘何得亦同修六度耶？答曰：《涅槃經》云：「福德莊嚴、有為有漏33無漏是聲聞法。」何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛34也？但二乘之人不能遍行其事、成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦無言說道而35能斷結也？問曰：上引《中論》所明，即應是大乘聲聞、緣覺也？答曰：不然，此雖通從大乘門入，而二乘取涅槃證，即身滅度，故《中論》簡別：得諸法實相、滅諸煩惱，名聲聞乘；若生大悲、發無上意，名為大乘；若佛不出世，辟支佛人因遠離生智。此二既無大悲，何得名為大乘聲聞、緣覺耶？故《法華經》36云：「身子自歎云：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？37然是38我咎，非世尊39咎也。』」此40即自述得法41性實相，非是大乘聲聞。若如迦葉領解，聞《法華》開權顯實云：「我等今42日真是聲聞，以佛道聲令一切聞」也。故不得言見諸法實相即是大乘聲聞、辟支佛也。
第三正明通教三乘位者，即為二意：一明三乘共43行十地，二簡名別義通。一明三乘共行十地位者，即為二意：一標名，二解釋。一標名者，一乾慧地，二性地，三八人地，四見地，五薄地，六離欲地，七已44辦地，八辟支佛地，九菩薩地，十佛地。故《大品經》云：「菩薩從初乾慧地至菩薩地皆行皆學而不取證，佛地亦學亦證」，故言三乘通位也。二解釋者，釋乾慧地。三乘初心通名乾慧地45者，乾慧46地即是三賢之位47也。一五停心，二別想念處，三總想念處。一五停心者，就此為三意：一分別拙巧不同，二正明48五停心之位，三簡真偽。一分別拙巧不同者，三藏所明初賢與通教不49同，彼約信解生滅四諦修五停心，今約無生四諦信解修五停心，二種信解既拙巧不同，故入停心之位目足不同也。二正明五停心位。所言賢者，本是隣聖之義，亦是直善之名。今言直善即為二意：一釋直義，二釋善義。一釋直義者，信解直正，異於外人邪僻，又不同拙度之曲，離此二邊名之為直。所以然者，三乘之人同聞無生四諦，信解分明故得然也。信無生苦諦者，信五陰、十二入、十八界不生，皆如50幻化，如夢、響、水月、鏡像，畢竟空、無所有，是則解苦無苦。苦雖無苦，若不知無苦，則為苦所苦，名曰愚夫。若知無苦，此則無苦而有真諦。信無生集51諦者，了一切煩惱業行皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，畢竟空、無所有，無52有和合相。若不知無所有，則有結業流轉，53故知無所有是則解集無集，是故無集而有真諦。信無生滅諦者，知一切生滅之法皆不可得，設使有法過於涅槃，亦如夢、幻、響、化、水月、鏡像，本自不生、今亦無滅。若不知不生不滅，則生滅終不自滅。若知不生不滅，則生滅自然而滅，是則有54滅而有真諦也。信無生道諦者，信一切至涅槃道皆如夢、幻、響、化、水月、鏡像，無有二相，是則不見通與不通。若見有二55相、有通不通，則56無明壅塞。若知不二之相，不見通與不通，則任運虛通入第一義，是則知道有道而有真諦也。若三乘之人初入佛法信解此57悟分明，名正直心。但菩薩因此無生四諦起慈悲誓願，故名摩訶薩也。問曰：若知諸法皆無所有，是則不見真與不真，何須結無生四58真之59名？答曰：此60皆約《思益經》、《涅槃61經》制義，非凡情自立，得意忘言，無生四真之名何足疑礙？
二釋善義者，即是五停心之善法也。此之五法能發諸禪，禪名棄惡，亦名功德叢林。止、行二善無過於禪，禪因五法，此之五法內善之本也。行人初心信解雖62直，但以五種不善隨其重63者常心馳散不得暫停如風中燈，照物豈了？欲知因緣即真，必須一心禪寂，如水澄清珠相自現。是故覺觀多者，教令64修數息。因數息故，心不動散，得欲界定，住未到地，能發初禪乃至四禪、四無色定，如明鏡不動、65淨水無波，目足備故，入清涼池，是名直善。直善之人能發無漏，故說隣聖曰賢也。是以《大品經》云：「阿那66般那即是菩薩摩訶衍，以不可得故。」此約初停心明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲，明停心入初賢乾慧之位亦如是。故《大品經》云：「不淨觀即67是菩薩摩訶衍，以不可得故。」慈心、界方便、因緣，明停心入初賢乾慧之位亦如是。
三簡真偽者，問曰：三乘初心信解無生四諦有真偽68不？答曰：迦羅迦菓、鎮頭迦菓偽多真少。69末世學三乘之人雖知無生四諦，不識正因緣義，即是迦羅迦菓。若無道心、貪著名利，即是迦羅迦菓。不知善巧，修習止觀，即是迦羅迦菓。破法不遍，即是迦羅迦菓。不知通塞，即是迦70羅菓。不知道品調適、進71極修習，即是迦羅迦菓。不知對治、助開三解脫門，即是迦羅迦菓。不知位次、生增上慢，即是迦羅迦菓。不能安忍內外強軟兩賊，即是迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人不別，將還家食，眷屬皆死。若能了知畢竟無所有而精解此之得失，發諸順道法門而不愛著，即是鎮頭迦菓，纔有一分也。故《中論》云：「佛去世後，人根轉鈍，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空。」即72是生見疑：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦，取此空相而生貪著，於畢竟空中生種種過，龍樹菩薩造論意在此也。《智73度論》云：「第三邪見破因緣果報，亦破一切法。」與觀真空何異？龍樹論主八74番復次簡別真偽，具出云云。問曰：五停心善法有真偽不？答曰：一家次第禪門明發禪覺支，若過75若不及有二十種。壞禪邪覺即是迦羅迦菓，十種成禪善覺即是鎮頭迦菓也。問曰：信解無生四諦、智慧辨才即是76波若，何須數息五停心觀耶？答曰：《大智論》云：「空、無相、無作雖是智慧，若無定心，即是顛智慧、狂智慧。」豈可說顛狂之人是初賢乾慧77地？
二明別想四念處乾慧地位者，三乘之人住靜定心修三種念處事相，略如前三藏教分別。但此通教所明性念處，但觀五陰即空法性之智慧，名為性念處。是以《大品經》78云：「即色是空，非色滅空。色性自空，空即是色。離空無色，離色無空。受79相行識亦復如是。」若觀此屬愛屬見身邊二見、四見、十四見，及一切諸色皆不淨、虛妄不實、本自不生80破色四邊見81生，有四十八番乃至九十六番，類前體假入空觀可知82之，不生即是空，空即法性，法性非垢非淨，即破垢淨二倒，是真不淨義，名身念處。若觀屬愛屬見一切諸受皆苦，虛妄不實，本自不生83破84愛四邊見生，有四十八番乃至九十六番，類前可85知，不生即空，空即法性，法性非苦非樂破苦樂倒，是真苦義，名受念處。若觀屬愛屬見一切心皆無常，虛妄不實，本自不生86破心四邊見生，87有四十八番乃至九十88六，類前可知，不生即空，空即法性，法性非常非無常，即破常、無常倒，是真無常義，名心念處。若觀屬愛屬見一切想、行二陰皆無我，虛妄不實，本自不生89破想行四邊見生，有四十八番乃至九十六番，類前可知，不生故即空，空即法性，法性非我非無我，即破我無我倒，是真無我義，名法念處也。三乘之人觀五陰第一義諦修四念處時，四念處中四種精進名正勤，四種禪定名90如意足，信等五種善生名之為根，善根增長、遮諸煩惱名之為力，分別道用名為七覺，安91穩道中行名八正道，此性四念處對92破身邊二見93四見生，結成四十八番乃至九十六番，明94無生四念處，意甚難解，自非徹思，終不可95知之，若修共念處事相如前，但以膖相、脹相、爛相、96壞相、背捨、勝處皆如夢幻，畢竟不可得為異也。若修緣念處，分別名義如前，但知名字性離即解脫相，無句義是菩薩句義，如是通達一切名義，即是緣念處。三乘人修此三種念處，皆以正勤、如意足、根、力、覺、道善巧調適，觀五陰一切諸法不取不捨，能伏一切屬愛屬見八十八使、三界二十五有一切結集，故言「善滅諸戲論」也。略說三乘通觀別想四念處住乾慧地，但菩薩雖知五陰畢竟空寂，而大悲誓願不捨眾生，以無所得調伏諸根、修行六度，即是摩訶衍。故《大品經》云：「四念處是菩薩摩訶衍，以不可得故。」問曰：通教性念處理既是通破八倒，何須別對？答曰：三藏教別想四念處既別破四倒明乾慧97地，98今乾慧位既是齊對，其別破拙但破四倒。今明別破之巧，故還用別以破八倒也。
三明總想四念處乾慧地位者，總想三種四念處，如前三藏教分別，但以如幻如化體法即空為異耳，是為無生總想四念處。住是總想念處中，若修身念處，即觀五陰、十二入、十八界、一切諸法，總破八倒，是名身念處。受、心、法念處亦如是。住是總想四念處修正勤、如意足、根、力、覺、道，雖未發99煗法相似無漏法水，而總想觀五陰智慧深利勝別想四念處，是則名總想四念100處乾慧地外凡之位也。問曰：三乘人通觀第一義諦同破八倒，應同見佛性，何故通教人入二涅槃也？答曰：破八倒有四種意：一破八倒不結枯榮，是則通、別、圓不定；二破八倒結成四枯，定成通教；三破八倒結101成四榮，定成別教；四破八倒結成102榮枯，即是圓教。今明破八倒，用淨名訶迦103旃延破三藏五義說摩訶衍五義，即結成四枯，故二百比丘心得解脫，正屬通教意也。
二明性地104者，若因總想念處成三十七品，初發善有漏五陰名105煗法，煗法義如前說，增進初中後心入頂法、忍法乃至世第一法106義，名為性地內凡。性地之義皆如前說。但以從乾慧地習無生方便異故，所107說性地初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不同，而俱伏界內見諦之惑也。
三明八人地者，即是三乘信行、法行108二人體見假以發真，斷見諦惑，在無間三昧，即八人之位也。
四見地者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使109盡。問曰：上明體法入空，110後破屬愛屬見，今何故見惑前盡、屬愛在後方斷？答曰：見新愛舊，體假入空雖復俱破，見則易盡，愛則難除。譬如斷藕，若手折斷，藕斷絲連，若用刀斷，藕絲俱絕。次第證果之人見惑雖盡，思惑猶在。超111越證之人，則見思俱斷也。
五薄地者，體愛假即真發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。
六離欲地者，即是三乘之人體愛假即真斷欲界五112下分結盡，離欲界煩惱也。
七已113辦地114者，即是三乘之人體115色無色愛即真，發真無漏，斷五116下分結，七十二品盡也。斷三界事惑究竟故，言已辦地也。
八辟支佛地者，緣覺117菩薩發真無漏功德力大，故能侵118除習也。
九菩薩地者。從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣、色等無明，得成界外法眼道種智，遊戲神通、淨佛國土、成就眾生。119覺佛十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲，斷習氣將盡也。
十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真120諦，習氣究竟盡也。故《智度論》云：「聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖121燃、猶有炭在。緣覺智慧力勝，如大火燒木，木燃炭盡、餘有灰在。諸佛智慧力大，如劫燒火122大，灰炭俱盡。」亦如兔馬象三獸123渡河之124喻也。問曰：菩薩、佛地名異，二乘何得言通也？答曰：名雖有異，同是無學應供，得二涅槃，共歸灰斷，證果是一，名義不殊，是則名義究竟俱同也。
二簡名別義通者，即為二意：一約前三乘共十地菩薩別立125三忍名，二明用別教名名別義通。一明用通教位立別位名別而義通者，義通126以如前說。今言名別者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。所以者何？乾慧地三乘同伏見惑，而菩薩127更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願，雖知眾生如虛空，而發心度一切眾生。128是菩薩欲度眾生如度虛空，故《金剛般若經》云：「菩薩應如是降伏其心，所謂滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」次明三誓願降伏129其心亦如是。故在乾慧130地修停心時，別名為伏忍，異二乘也。別想、總想念處皆名伏忍亦如是。復次，三乘之人同發善有漏五陰，生相似解，皆能柔伏見惑，順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心、遍行六度，一切事中福德智慧皆令究竟。如三藏教門三阿僧祇修六度，乃至不惜身命至中忍滿。今此菩薩亦如是，以空、無想、無願調伏諸根，欲為眾生滿足六度，故名131順忍也。復次，三乘之人同發真無漏，若132智若斷同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見第一義諦，雖斷結使而不生取證之心，故別受無生法忍之133名。所以者何？若生取證心即墮二乘地，不得入菩薩第九地。復次，三乘同得神通，而二乘不能用神通成就眾生、淨佛國土，故不134名得受遊戲之名。菩薩能爾，故名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下分結，而不能捨深禪定來生欲界，和光利物而不同塵。菩薩能如是，故別說為「離欲清淨」也。問曰：通教三乘同觀二諦，約位云何分別？答曰：二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧終至見地，多用從假入空觀，得一切智慧眼，多用真也。從薄地學遊戲神通多修從空入假觀，得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地學二觀淳熟，雙照二諦入菩薩地，自然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛眼，佛地圓明成一切種智，佛眼圓照二諦究竟也。故《大智135度論》云：「聲聞法中名乾慧地，於菩薩即是伏忍。聲聞法中名性地，於菩薩法中名柔順忍。136聲聞法137中名八人地，於菩薩法中名無生138法忍。聲聞法中名為見地，於菩薩法中是無生法忍果。聲聞法中名139為薄地，於菩薩法140中名為遊戲五神通。聲聞法中名離欲地，於菩薩法名為離欲清淨阿羅漢地，於聲聞法即是佛地，三藏佛三十四心發真斷三界結盡，與羅漢齊也。」《大品經》云：「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」141辟支佛地，《大品經》云：「辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍」，即對菩薩八地侵除習氣、九142地過辟支佛地入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。是則十地菩薩當知如佛，齊此習氣未盡。過菩薩地則入佛地，用誓願扶習氣，生閻浮提八相成道。五相如前料簡，大小乘同異，如《143大智論》分別。六成道相者，菩提樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智、一切功德智144慧，名之為佛。七轉法輪相者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，通三乘人也。八入涅槃相者，雙樹入無餘涅槃，如薪盡火滅，留舍利為一切145天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是則三乘之人同見真諦之理，同得二種涅槃，但大乘有八相成道之異，是為通教大乘，別為菩薩立名位也。
二明用別教146位名，名別而義通者，即是三乘同觀第一義諦之理，取別教之名辨菩薩位也。就此147即為二意：一正約名別義通148辨位，二料簡。一正約名別義通辨位者，149名別者即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位即是乾慧地、伏忍，三十心即是性地、柔順忍，八人地、見地即是初歡喜地，得無生忍故。《大品經》云：「須陀洹若智若斷，150皆是菩薩無生法忍。」薄地向果，向即離垢地，果即151明地。故《大品經》云：「152阿那含若智若斷，是菩薩無生法忍。」阿那153含向果，向即炎地，果即是難勝地。故《大品經》云：「阿那含智斷是菩薩無生法忍。」羅漢地向果，向是現前地，果是遠行地。故《大品經》云：「阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第八不動地，侵除習氣也。故《大品經》云：「辟支佛智斷是菩薩無生法忍。」菩154薩155即第九善慧地，156第十法雲地當知如佛。佛地如前說，坐道場時一念相應慧斷二障習氣盡，所謂煩惱障、法障之習氣也，化一切有緣眾生竟，入無餘涅槃，如薪盡火滅。八相成道如前說。是則用別教名辨位，名異而義同，猶屬通教之位也。
第157四料簡者，問曰：從初地至七地對四果，出何經論耶？答曰：經論非不對當，但高下不同，末代法師對當亦多殊異。所以然者，或云：「見地止對初地」，此如今所用。或取三地併對見地，《仁王經》明四地併對見地，此則難可定依。但通教見地本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得從初地斷見乃至三地或云四地158也？若斷別惑，不共二乘，如此明義或當有之。又或言「六地斷結159羅漢齊」，或160言「七地名阿羅漢」，此難定執。前後兩果經論對既不定，其間二果以意可知。既不可定依，今用義推，作161比對位，雖一往162少便，終不可定執也。
163第五約通教明位釋淨無垢稱義者，大士位在補處，真諦之理性自晈然，名之為淨。界內二障正惑已盡，習氣微薄，故名無垢。智慧內與真諦相應，外能稱三乘根性神通說法，故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現此菩薩之像者，用此形聲託疾為國王、長者，說如夢幻之法，勸求菩提，又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若尋什師、生肇注《維摩》，同用此意。陳梁諸法師講此經文，判菩薩位歷意高下雖少少不同，今家往望皆併是用通教意釋此經耳。
四教義卷第164八
校注
- 【大正藏】辨＝辯【甲】【乙】下同
【CBETA】辨【大】下同，辯【甲】【乙】下同 - 【大正藏】〔稱〕－【甲】
【CBETA】稱【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（今）＋謂【甲】
【CBETA】謂【大】，今謂【甲】 - 【大正藏】辨＝判【甲】，〔辨〕－【乙】
【CBETA】辨【大】，判【甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔明〕－【甲】＊
【CBETA】明【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔第〕－【甲】
【CBETA】第【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】辨位有＝判【甲】
【CBETA】辨位有【大】，判【甲】 - 【大正藏】只＝秖【甲】
【CBETA】只【大】，秖【甲】 - 【大正藏】〔所明〕－【甲】
【CBETA】所明【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】譬＋（也）【甲】【乙】
【CBETA】譬【大】，譬也【甲】【乙】 - 【大正藏】發＋（心）【甲】【乙】
【CBETA】發【大】，發心【甲】【乙】 - 【大正藏】初＝明【甲】【乙】
【CBETA】初【大】，明【甲】【乙】 - 【大正藏】〔從〕－【甲】【乙】
【CBETA】從【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】【乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔此〕－【甲】【乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】已＝以【甲】【乙】
【CBETA】已【大】，以【甲】【乙】 - 【大正藏】〔焰〕－【甲】【乙】
【CBETA】焰【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔教〕－【甲】【乙】
【CBETA】教【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】止＝正【甲】
【CBETA】止【大】，正【甲】 - 【大正藏】使＝便【甲】，使＋（便）【乙】
【CBETA】使【大】，便【甲】，使便【乙】 - 【大正藏】逾＝迭【甲】【乙】
【CBETA】逾【大】，迭【甲】【乙】 - 【大正藏】（容受）＋即【甲】
【CBETA】即【大】，容受即【甲】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】
【CBETA】度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】同＋（也）【甲】【乙】
【CBETA】同【大】，同也【甲】【乙】 - 【大正藏】想＝相【甲】【乙】下同
【CBETA】想【大】下同，相【甲】【乙】下同 - 【大正藏】〔別〕－【甲】
【CBETA】別【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】二＋（者）【甲】
【CBETA】二【大】，二者【甲】 - 【大正藏】〔智〕－【甲】【乙】
【CBETA】智【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔入〕－【甲】
【CBETA】入【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔用〕－【甲】【乙】
【CBETA】用【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔人〕－【甲】【乙】
【CBETA】人【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】折＝析【甲】
【CBETA】折【大】，析【甲】 - 【大正藏】〔無漏〕－【甲】【乙】
【CBETA】無漏【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】【乙】＊
【CBETA】也【大】＊，耶【甲】【乙】＊ - 【大正藏】〔能〕－【乙】
【CBETA】能【大】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】〔云〕－【甲】
【CBETA】云【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔然〕－【甲】【乙】
【CBETA】然【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】我＋（等）【甲】【乙】
【CBETA】我【大】，我等【甲】【乙】 - 【大正藏】〔咎〕－【甲】【乙】
【CBETA】咎【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】即＝則【甲】【乙】
【CBETA】即【大】，則【甲】【乙】 - 【大正藏】〔性〕－【甲】
【CBETA】性【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】日＝者【甲】【乙】
【CBETA】日【大】，者【甲】【乙】 - 【大正藏】〔行〕－【甲】【乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】辨＝辦【甲】【乙】
【CBETA】辦【CB】【甲】【乙】，辨【大】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】地＋（者）【甲】
【CBETA】地【大】，地者【甲】 - 【大正藏】〔也〕－【甲】
【CBETA】也【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔五〕－【甲】
【CBETA】五【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】同＋（也）【甲】
【CBETA】同【大】，同也【甲】 - 【大正藏】幻化如夢響＝夢幻響化【甲】
【CBETA】幻化如夢響【大】，夢幻響化【甲】 - 【大正藏】〔諦〕－【甲】＊
【CBETA】諦【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔有〕－【甲】【乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔故〕－【甲】【乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔滅而有〕－【甲】
【CBETA】滅而有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔相〕－【甲】
【CBETA】相【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】無明＝成【甲】【乙】
【CBETA】無明【大】，成【甲】【乙】 - 【大正藏】悟＝語【甲】
【CBETA】悟【大】，語【甲】 - 【大正藏】真＋（諦）【甲】【乙】
【CBETA】真【大】，真諦【甲】【乙】 - 【大正藏】名＋（也）【甲】
【CBETA】名【大】，名也【甲】 - 【大正藏】〔皆〕－【甲】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔經〕－【甲】
【CBETA】經【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】直＝真【甲】
【CBETA】直【大】，真【甲】 - 【大正藏】者常＝著牽【甲】，者牽【乙】
【CBETA】者常【大】，著牽【甲】，者牽【乙】 - 【大正藏】〔修〕－【甲】【乙】
【CBETA】修【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】（如）＋淨【甲】
【CBETA】淨【大】，如淨【甲】 - 【大正藏】般＝波【甲】
【CBETA】般【大】，波【甲】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔不〕－【甲】
【CBETA】不【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（於）＋末【甲】
【CBETA】末【大】，於末【甲】 - 【大正藏】羅＋（迦）【甲】【乙】
【CBETA】羅【大】，羅迦【甲】【乙】 - 【大正藏】極＝趣【甲】【乙】
【CBETA】極【大】，趣【甲】【乙】 - 【大正藏】〔是〕－【甲】【乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】
【CBETA】度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】番＝翻【甲】
【CBETA】番【大】，翻【甲】 - 【大正藏】〔若〕－【甲】
【CBETA】若【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】波＝般【甲】【乙】
【CBETA】波【大】，般【甲】【乙】 - 【大正藏】地＋（耶）【甲】
【CBETA】地【大】，地耶【甲】 - 【大正藏】云＝說【甲】
【CBETA】云【大】，說【甲】 - 【大正藏】相＝想【甲】
【CBETA】相【大】，想【甲】 - 【大正藏】破乃至之二十七字甲本作本文
【CBETA】破色四邊見生有四十八番乃至九十六番類前體假入空觀可知之【大】，破色四邊見生有四十八番乃至九十六番類前體假入空觀可知之【甲】 - 【大正藏】（無）＋生【甲】＊
【CBETA】生【大】＊，無生【甲】＊ - 【大正藏】之＝也【甲】，〔之〕－【乙】
【CBETA】之【大】，也【甲】，〔－〕【乙】 - 【大正藏】破乃至知二十一字甲本作本文
【CBETA】破愛四邊見生有四十八番乃至九十六番類前可知【大】，破愛四邊見生有四十八番乃至九十六番類前可知【甲】 - 【大正藏】愛＝受【甲】【乙】
【CBETA】愛【大】，受【甲】【乙】 - 【大正藏】知＋（也）【甲】＊
【CBETA】知【大】＊，知也【甲】＊ - 【大正藏】破乃至知二十字甲本作本文
【CBETA】破心四邊見生有四十八番乃至九十六類前可知【大】，破心四邊見生有四十八番乃至九十六類前可知【甲】 - 【大正藏】〔有〕－【甲】
【CBETA】有【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】六＋（番）【甲】【乙】
【CBETA】六【大】，六番【甲】【乙】 - 【大正藏】破乃至知二十二字甲本作本文
【CBETA】破想行四邊見生有四十八番乃至九十六番類前可知【大】，破想行四邊見生有四十八番乃至九十六番類前可知【甲】 - 【大正藏】（四）＋如【甲】
【CBETA】如【大】，四如【甲】 - 【大正藏】穩＝隱【甲】【乙】
【CBETA】穩【大】，隱【甲】【乙】 - 【大正藏】破乃至知之三十九字甲本乙本俱作本文
【CBETA】破身邊二見四見生結成四十八番乃至九十六番明無生四念處意甚難解自非徹思終不可知之【大】，破身邊二見四見生結成四十八番乃至九十六番明無生四念處意甚難解自非徹思終不可知之【甲】【乙】 - 【大正藏】四＋（邊）【甲】
【CBETA】四【大】，四邊【甲】 - 【大正藏】（二十一心）＋無【甲】
【CBETA】無【大】，二十一心無【甲】 - 【大正藏】知之＝見【甲】，知【乙】
【CBETA】知之【大】，見【甲】，知【乙】 - 【大正藏】壞＋（等）【甲】【乙】
【CBETA】壞【大】，壞等【甲】【乙】 - 【大正藏】地＋（位）【甲】【乙】
【CBETA】地【大】，地位【甲】【乙】 - 【大正藏】〔今乾慧位〕－【甲】【乙】
【CBETA】今乾慧位【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】煗＝暖【甲】下同
【CBETA】煗【大】下同，暖【甲】下同 - 【大正藏】〔處〕－【甲】
【CBETA】處【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔成〕－【甲】＊
【CBETA】成【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】榮枯＝枯榮【甲】
【CBETA】榮枯【大】，枯榮【甲】 - 【大正藏】旃＝栴【甲】
【CBETA】旃【大】，栴【甲】 - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（為）＋煗【乙】
【CBETA】煗【大】，為煗【乙】 - 【大正藏】〔義〕－【甲】【乙】
【CBETA】義【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】說＝論【甲】
【CBETA】說【大】，論【甲】 - 【大正藏】〔二〕－【甲】
【CBETA】二【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】盡＋（也）【甲】
【CBETA】盡【大】，盡也【甲】 - 【大正藏】〔後〕－【甲】【乙】
【CBETA】後【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔越〕－【甲】【乙】
【CBETA】越【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔下〕－【甲】
【CBETA】下【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】辨＝辦【甲】＊
【CBETA】辦【CB】【甲】＊，辨【大】＊ - 【大正藏】〔者〕－【甲】
【CBETA】者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】色＋（愛）【甲】
【CBETA】色【大】，色愛【甲】 - 【大正藏】下＝上【甲】
【CBETA】下【大】，上【甲】 - 【大正藏】〔菩薩〕－【甲】【乙】
【CBETA】菩薩【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】除＝餘【甲】
【CBETA】除【大】，餘【甲】 - 【大正藏】覺＝學【甲】【乙】
【CBETA】覺【大】，學【甲】【乙】 - 【大正藏】諦＋（究竟）【甲】
【CBETA】諦【大】，諦究竟【甲】 - 【大正藏】燃＝然【甲】＊
【CBETA】燃【大】＊，然【甲】＊ - 【大正藏】〔大〕－【甲】【乙】
【CBETA】大【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】渡＝度【甲】
【CBETA】渡【大】，度【甲】 - 【大正藏】喻＝諭【甲】
【CBETA】喻【大】，諭【甲】 - 【大正藏】〔三〕－【甲】【乙】
【CBETA】三【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】以＝已【甲】【乙】
【CBETA】以【大】，已【甲】【乙】 - 【大正藏】更加＝別受【甲】
【CBETA】更加【大】，別受【甲】 - 【大正藏】是菩薩欲度眾生＝是故度眾生【甲】
【CBETA】是菩薩欲度眾生【大】，是故度眾生【甲】 - 【大正藏】〔其〕－【甲】
【CBETA】其【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔地〕－【甲】
【CBETA】地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（柔）＋順【甲】
【CBETA】順【大】，柔順【甲】 - 【大正藏】智＝知【甲】
【CBETA】智【大】，知【甲】 - 【大正藏】名＋（也）【甲】
【CBETA】名【大】，名也【甲】 - 【大正藏】〔名〕－【甲】【乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔度〕－【甲】
【CBETA】度【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】（於）＋聲【甲】＊
【CBETA】聲【大】＊，於聲【甲】＊ - 【大正藏】〔中〕－【甲】＊
【CBETA】中【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔法〕－【甲】
【CBETA】法【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔為〕－【甲】＊
【CBETA】為【大】＊，〔－〕【甲】＊ - 【大正藏】〔中〕－【甲】【乙】
【CBETA】中【大】，〔－〕【甲】【乙】 - 【大正藏】〔辟支佛地〕－【甲】
【CBETA】辟支佛地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔地〕－【甲】
【CBETA】地【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】大智論＝智度論【甲】
【CBETA】大智論【大】，智度論【甲】 - 【大正藏】慧＋（者）【甲】
【CBETA】慧【大】，慧者【甲】 - 【大正藏】天人之＝人天【甲】【乙】
【CBETA】天人之【大】，人天【甲】【乙】 - 【大正藏】（別）＋位【甲】
【CBETA】位【大】，別位【甲】 - 【大正藏】即＝則【甲】
【CBETA】即【大】，則【甲】 - 【大正藏】辨＝判【甲】
【CBETA】辨【大】，判【甲】 - 【大正藏】〔名別者〕－【甲】
【CBETA】名別者【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】〔皆〕－【甲】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】明地＝發光地也【甲】
【CBETA】明地【大】，發光地也【甲】 - 【大正藏】阿那＝斯陀【甲】【乙】
【CBETA】阿那【大】，斯陀【甲】【乙】 - 【大正藏】含＋（地）【甲】
【CBETA】含【大】，含地【甲】 - 【大正藏】薩＋（地）【甲】【乙】
【CBETA】薩【大】，薩地【甲】【乙】 - 【大正藏】即＋（是）【甲】【乙】
【CBETA】即【大】，即是【甲】【乙】 - 【大正藏】〔第〕－【甲】
【CBETA】第【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】四＝二【甲】【乙】
【CBETA】四【大】，二【甲】【乙】 - 【大正藏】也＝耶【甲】
【CBETA】也【大】，耶【甲】 - 【大正藏】（與）＋羅【甲】【乙】
【CBETA】羅【大】，與羅【甲】【乙】 - 【大正藏】言＝云【甲】
【CBETA】言【大】，云【甲】 - 【大正藏】比＝此【甲】【乙】
【CBETA】比【大】，此【甲】【乙】 - 【大正藏】少＝小【甲】【乙】
【CBETA】少【大】，小【甲】【乙】 - 【大正藏】〔第五…經耳〕百八十二字－【甲】
【CBETA】（第五…經耳）百八十三字【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】八＝四終【甲】
【CBETA】八【大】，四終【甲】