《國清百錄》國清百錄卷第一

立制法第一并序

夫新衣無孔不可補之以縷，宿植淳善不可加之以罰。吾初在浮度、中處金陵，前入天台，諸來法徒各集，道業尚不須軟語勸進，況立制肅之。後入天台，觀乎晚學如新猿馬，若不控鎖，日甚月增。為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非吾苦之。今訓諸學者，略示十條。後若妨起，應須增損。眾共裁之。

第一夫根性不同，或獨行得道、或依眾解脫。若依眾者當修三行，一依堂坐禪、二別場懺悔、三知僧事。此三行人，三衣六物道具具足，隨有一行則可容受。若衣物有缺、都無一行，則不同止。

第二依堂之僧本以四時坐禪、六時禮佛，此為恒務，禪禮十時一不可缺。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺。若全失一時，罰十禮對眾懺。若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是，除疾礙。先白知事則不罰。

第三六時禮佛。大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣悉不得。三下鐘早集敷坐，執香罏互跪，未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指頓曳屣履起伏參差，悉罰十禮對眾懺。

第四別行之意，以在眾為緩，故精進勤修四種三昧，而假託道場不稱別行之意。檢校得實，罰一次維那。

第五其知事之僧，本為安立利益，反作損耗割眾潤己自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實不同止。

第六其二時食者，若身無病病不頓臥，病己瘥皆須出堂，不得請食。入眾食器聽用鐵瓦，薰油二器甌椀匙3筯，悉不得以骨角竹木瓢漆皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸己鉢，吸啜等聲含食語話，自為求索，私將醬菜眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。

第七其大僧小戒，近行遠行寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒、非時而食。察得實，不同止。除病危篤瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。

第八僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計高聲醜言動色，兩競者各罰三十拜對眾懺。不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止。不動手者不罰。

第九若犯重者依律治。若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時，過眾主不受，學眾未攝故，彼自言比丘故入眾。來犯重誣他者，治罰如前。

第十依經立方見病處藥，非於方吐於藥有何益乎。若上來九制聽懺者，屢懺無慚愧心不能自新，此是吐藥之人宜令出眾。若能改革，後亦聽還。若犯諸制捍不肯懺，此是非方之人，不從眾網則不同止。

敬禮法第二并序

此法正依龍樹毘婆沙，傍潤諸經意。於一日一夜，存略適時。朝午略敬禮用所為三，晡用敬禮略所為。初夜全用，午時十佛代中夜，後夜普禮。

一心敬禮常住三寶，嚴持香華如法供養。願此香華雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。供養已如法行道。行道竟，敬禮常住三寶，歎佛呪願。呪願云：色如閻浮金，面逾淨滿月，身光智慧明，所照無邊際。摧破魔怨眾，善化諸人天，乘彼八正船，能度難度者。聞名得不退，是故稽首禮。歎佛功德，三界天龍、皇國七廟、師僧父母、造寺檀越、一切怨親等，會真如共成佛果。上座當用智力自在說。

敬禮常寂光土毘盧遮那遍法界諸佛。

敬禮蓮華藏海盧舍那遍法界諸佛。

敬禮娑婆世界釋迦牟尼遍法界諸佛。

敬禮東方無憂世界善德如來遍法界諸佛。

敬禮南方歡喜世界旃檀德佛遍法界諸佛。

敬禮西方名善世界無量明佛遍法界諸佛。

敬禮北方無動世界相德如來遍法界諸佛。

敬禮東南方月明世界無憂德佛遍法界諸佛。

敬禮西南方眾相世界寶施如來遍法界諸佛。

敬禮西北方眾音世界華德如來遍法界諸佛。

敬禮東北方安隱世界三乘行佛遍法界諸佛。

敬禮下方廣大世界明德如來遍法界諸佛。

敬禮上方眾月世界廣眾德佛遍法界諸佛。

敬禮無憂道樹下毘婆尸佛遍法界諸佛。

敬禮邠陀利樹下尸棄如來遍法界諸佛。

敬禮娑羅道樹下毘首尸佛遍法界諸佛。

敬禮尸利沙樹下迦求村馱佛遍法界諸佛。

敬禮優曇鉢樹下迦那含牟尼佛遍法界諸佛。

敬禮拘樓陀樹下迦葉如來遍法界諸佛。

敬禮那迦道樹下彌勒如來遍法界諸佛。

敬禮舍利形像支提寶塔。

敬禮十二部經清淨妙法。

敬禮三乘得道一切賢聖僧。

為梵釋四王八部官屬持國護法諸天神等，願威權自在顯揚佛事，敬禮常住諸佛。

為諸龍王等，願風雨順時含生蒙潤，敬禮常住諸佛。

為天台山王王及眷屬峯麓林野一切幽祇，願冥祐伽藍作大利益，敬禮常住諸佛。

為武元皇帝元明皇太后七廟聖靈，願神遊淨國位入法雲，敬禮常住諸佛。

為至尊聖御，願寶曆遐長天祚永久，慈臨萬國拯濟四生，敬禮常住諸佛。

為皇后尊體，願百福莊嚴千聖擁護，敬禮常住諸佛。

為皇太子殿下，願保國安民福延萬世，敬禮常住諸佛。

為在朝群臣百司五等，願翼贊皇家務盡成節，敬禮常住諸佛。

為經生父母歷世師僧四輩檀越財法二恩，願早超苦海永出愛河，敬禮常住諸佛。

為基業施主命過檀越往化諸僧等，願六度早圓七財具足，敬禮常住諸佛。

為州牧使君六曹參佐此縣鎮將五鄉士女，願風祥雨順闔境豐寧，敬禮常住諸佛。

為創寺已來開治墾伐田園厨庾行住運動凡所侵傷，願命過歸真將來無對，敬禮常住諸佛。

為法界怨親識性平等斷除三障誠心悔罪至心懺悔，十方無量佛所知無不盡，我今悉於前發露諸黑惡，三三合九種，從三煩惱起。今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中若應受業報，願於今身償，不入惡道。受懺悔已禮諸佛。

至心勸請十方一切佛現在得道者，今請轉法輪安樂諸群生。十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。勸請已禮諸佛。

至心隨喜所有布施福持戒修禪行從身口意生，去來今所有習學三乘人成就三乘者，一切凡夫福皆隨而歡喜。隨喜已禮諸佛。

至心迴向我所有福德一切皆和合為諸眾生故，正迴向佛道，罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。迴向已禮諸佛。

至心發願。願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如妙德等。發願已歸命禮諸佛。

一切普誦，誦已當梵，梵已懺悔，懺悔已禮佛恭敬。

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，和合無礙。

願諸眾生，三業清淨，奉持尊教。和南佛法賢聖僧。

次依時說偈竟唱隨意。

普禮法第三恭敬呪願等悉如前

普禮十方三世諸佛寂滅道場上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛普光法堂上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛忉利天上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛炎摩天上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛兜率陀天上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛他化自在天上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛重會普光法堂上盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛祇洹林間善財童子盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛七處九會圓滿頓教盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛虛空不動戒藏盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛虛空不動定藏盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛虛空不動慧藏盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛歸佛得菩提善心常不退盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛歸法薩婆若入大總持門盧舍那佛。

普禮十方三世諸佛歸僧息諍論入大和合海盧舍那佛。

願諸眾生，三業清淨，奉持尊教。和南佛法賢聖僧。

請觀世音懺法第四直錄其事觀慧別出餘文

經云。三七日、七七日，悉應六齋建首，當嚴飾道場，香泥塗地懸諸幡蓋，安佛像南向，觀世音像別東向，日別楊枝淨水、燒香散華。行者十人已還，當西向席地，地若卑濕置低脚床。當脫淨衣，左右出入，洗浴竟著淨服。當日日盡力供養，若不能辦，初日不可無施。安畢各執香罏一心一意，向彼西方五體投地，使明了音聲者唱云：

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。

一心頂禮西方無量壽世尊。

一心頂禮七佛世尊。

一心頂禮十方一切諸佛世尊。

一心頂禮消伏毒害陀羅尼破惡業障陀羅尼六字章句陀羅尼。

一心頂禮十方一切尊法。

一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。

一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方一切諸菩薩摩訶薩。

一心頂禮聲聞緣覺賢聖僧。

禮竟，燒香散華而作是言：「是諸眾等各各互跪，嚴持香華如法供養，供養十方法界三寶。」念想竟口發誠言：願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。供養訖當向於西方，結跏趺坐繫念數息，令心不散，勿數風喘氣。為眾生故，經十念頃成十念已，次念十方佛及七佛世尊，色身實相妙身猶如虛空。又當慈念念一切眾生。作此念時如一上禪，久運念已安詳徐覺。一人裝香火，各各互跪召請。

一心奉請南無本師釋迦文佛三遍奉請前所禮三寶。

召請竟云：我今已具楊枝淨水，唯願大悲哀憐攝受三說。

次三稱三寶名、觀世音名。次合掌說偈，願救我苦厄去訖偈後四長行經文。次誦消伏毒害呪，說呪後七行經文或三遍或七遍。次更稱三寶名，誦破惡業障陀羅尼呪。次更稱三寶名，誦六字章句呪竟。自以智力披陳懺悔，破梵行人作十惡業，蕩除糞穢還得清淨。次當發願懺願竟，一心作禮，禮上來所請三寶。禮竟如法行道，或三或七旋竟三自歸，自歸竟令一人登高座，唱誦《請觀音經》。午前初夜施上方法，餘時坐禪禮佛依常法，是為一日一夜規矩。至第二乃至第七七日，亦復如是。

金光明懺法第五直錄其事觀慧別出餘文

莊嚴道場，別安唱經座，列幡華等如上法，安功德天座在佛座左。道場若寬，更安大辯座，四天王座在右。諸座各燒香散華，盡力營果菜。又別飣一盤雜果菜，擬散洒諸方。當日日洗浴著新淨衣。經云：七日七夜應用六齋。建首初日午時各執香罏，一人唱言：

一切恭敬。

一心頂禮十方常住一切三寶。是諸眾等各各互跪，嚴持香華如法供養。心默供養訖，口說是言：願此香華雲，遍滿十方界。如上法。作是說已，當召請。

一心奉請本師釋迦牟尼佛。

一心奉請東方阿閦佛。

一心奉請南方寶相佛。

一心奉請西方無量壽佛。

一心奉請北方微妙聲佛。

一心奉請寶華瑠璃世尊。

一心奉請寶勝佛。

一心奉請無垢熾寶光明王相佛。

一心奉請金炎光明佛。

一心奉請金百光明照藏佛。

一心奉請金山寶蓋佛。

一心奉請金華炎光相佛。

一心奉請大炬佛。

一心奉請寶相佛。

一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛。

一心奉請大乘金光明海十二部經。

一心奉請信相菩薩摩訶薩。

一心奉請金光明菩薩摩訶薩。

一心奉請金藏菩薩摩訶薩。

一心奉請常悲菩薩摩訶薩。

一心奉請法上菩薩摩訶薩。

一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心奉請舍利弗一切聲聞緣覺賢聖僧。

一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹散脂大辯功德訶利帝南鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩薩。亦請此處地分鬼神三遍召請。

復述心建懺之意，隨智力所陳自在說。說竟三稱寶華瑠璃世尊、金光明經、功德天。三稱竟以雜盤食灑諸方，當說波利富婁那以去至今我所求皆得吉祥。若竟唱，一切恭敬還一一禮上來所請三寶，禮竟三遍旋，旋竟三自歸，自歸竟方共坐食。此是午前方法，餘時如常，唯專唱誦金光明經也。

方等懺法第六略出五意觀慧出餘文

勸修第一。經言「我去世後，此方等典在閻浮提，猶如日月照明世間，眾生遭恩得見四方。」言閻浮提者，無明域也。聞方等經深識因果，如見日月鑑覽四方，故知深經妙法能示世間相。所謂示是道是非道，非道即世間苦集，道即出世道滅。如是四法，皆由方等照了分明。經又言「是方等經無量勢力，能令一切人天脩羅地獄餓鬼悉至道場。如是章句甚為希有，能滅一切大罪業報」者，豈非示世間因果。所以者何？既舉五道即是明苦。復云滅罪業，豈非是集。經又言「若能修行得全分寶，但能讀誦得中分寶，華香供養得下分寶，乃至二乘受記成佛。」豈非示出世因果。解通四諦事理分明，已如上說；行轉三障今當說。經云「若犯三自歸，乃至六重菩薩二十四戒、沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，能至心懺，若不還生無有是處。」當知方等能滅一切惡業罪障必無疑也。又云「地獄餓鬼極惡報處，以經威力聞即悟道，改醜陋形。」又云「身有白癩，一心懺悔，若不除瘥亦無是處。」當知此經能轉一切重惡報障，金口誠言決無虛也。若行此實法，初華聚觀世音來，次寶王釋迦佛來，乃至第七日諸佛大眾皆來，量根說法發菩提心而不退轉者，當知此經能破煩惱障。明文在茲孰當不信？是故行者以寂滅相行六波羅蜜，無所求中吾故求之佛實法，隨意往生妙樂世界及諸佛前，破諸煩惱出無明殼，長與苦別，具足聖道上菩薩位，度脫一切眾生，廣為三界而作父母者，若非方等慈力莫由。譬如日月欲除闇瞑生長萬物，此經亦爾，能滅非道顯示正路，是大法王良藥無價寶珠豐樂國。若聞此經，如囚聞赦、如病得醫、如貧得寶、如行到家，歡喜踊躍亦復如是。為法故尚不悋惜身之與命，況復其餘。若聞此經，當知不從小功德來。誰聞如是法不發菩提心，除彼不肖人癡瞑無智者。故云辯若文殊，於一劫中教化一切令登補處，格其功德不及下分寶者，況上分耶。又一切聲聞辟支佛，十信補處如恒河沙，同入深禪思惟，功德不如一分。又四天下寶奉施如來，不如有人施持經者一食充軀。何唯疑審如是否，七佛即現證實不虛，三世如來皆由此法得成佛道。

方便第二。行者既聞方等有大勢力，令我增壽法中生心，譬如死已還生，亦可為母。豈不發心建勇猛意，傷己昏沈無量劫來，不修出要慚愧悔責。若犯嚴刑一心悚慄，如履氷谷。念此毒箭要急當拔，煩惱重病勤加救治，若能至心則事無難者。念是事已歸依十二夢王，求乞瑞夢。若不感者徒行無益，倍加懇到餐啜無忘，隨見一王即是聽許。見是事已辦諸供具，既不能碎骨賣身，亦須破慳竭力。若先有道場，更應光淨。若其無者，當須營立，便利湯火燥浴等處皆令穩便，辦好華香燈油果菜不限廣狹。若不能日日，初後叵無。自力不能，當求外護委以經紀。須新淨衣一通，無新浣故。依一明解內外律師發露受二十四戒，受呪預誦，使誦十佛十法王子十二夢王名，憶持勿忘。棄捨一切色聲香味觸等，深生厭惡。知色如熱金、聲如毒鼓、香如惡風、味如沸蜜、觸如虺蛇，皆不可著，著則傷害。又斷奠一切世間緣務，生活人事技能作作，勿使經懷，盡其根源莫令惱亂。又捨貪瞋癡等不善覺觀，無餘思念求世福樂，唯志無上清淨菩提，心心相續入善境界。

方法第三。前諸方便弄引淳熟，渴仰顒顒不惜身命，剋日定時道場行法。初入之始月有二日，道伴多少十人已還，香泥泥地散誕圓壇，彩畫莊嚴擬於淨土，燒香散華懸五色蓋及諸繒幡，請二十四軀像，設百味食。一日三時洗浴著新衣，手執香罏，一心一意散禮一拜，互跪運念，念此香雲遍覆十方，普雨一切寶、一切味衣服臥具，樓閣殿堂絃出法聲，上供諸聖下施眾生，承佛神力廣作佛事，利益一切皆入佛道，與虛空法界等。作是念已當奉請三寶，使聲聲運念淚流于臉，如向死地求於大力。

一心奉請南無寶王佛乃至十佛具出經文。

一心奉請南無摩訶袒持陀羅尼方等父母。

一心奉請十法王子華聚雷音。

一心奉請舍利弗等一切聲聞緣覺。

一心奉請梵釋十二夢王凡三遍召請。

次歎佛。

次一一禮十佛十王子等竟，互跪發露披陳，哀泣雨淚首悔三寶，具實志誠不諛不諂，不致覆藏，隨行者智力自在說。次發願，願共法界怨親，改革洗浣熏修清淨。次百二十匝旋，誦百二十遍呪，一匝一呪，聲不麁不細遲疾允當。旋誦訖當禮十佛十王子，更略披陳發願，然後却坐思惟，觀一實相。觀法出餘文。思惟竟更起整服，禮佛一拜，更旋百二十匝，誦百二十遍呪。呪旋訖禮三寶，自陳罪咎，還坐思惟。如是作已，周而復始。唯第二日略去召請，餘事終竟七日也。

逆順心第四。夫四重五逆佛海死尸，依小乘經，如斷多羅樹畢竟不生，無懺悔此。依大乘經，聽許洗浣，如呪枯生果、如死者還生。雖有此法要須至心，但理無逆順事有違從。就惡論者，違於涅槃、順於生死，略為十：一無明醉惑，觸境生著。二內心既醉，外為惡友所迷，耽惑非法惡心轉熾。三內外緣具，自破己善亦破他善，於諸善事無隨喜心。四既不修善唯惡是從，縱恣三業無惡不作。五所造惡事雖復未廣，而惡心遍布，欲奪一切樂、與一切苦。六惡念相續晝夜不斷，心純念惡，初無暫停。七隱覆瑕疵諱藏罪過，內懷姦詐外現賢善。八邪健保常增上作罪，不畏惡道。九魯扈羝突無慚愧心，了不羞恥。十撥無因果不信善惡，斷諸善法作一闡提。如是十心無明為本，增加添足極至闡提，順入生死從闇入闇，織作結業無解脫期，是為生死違順也。既識無明始終，今欲懺悔修善改惡，須違生死順於涅槃，運十種心以為對治。一正信因果，為善得善、為惡得惡，雖無現行華報，當來果報不失。雖念念滅，而善惡之業終不敗亡。信為功德之母，信為入道初門，順於涅槃，翻破不信闡提心也。二當慚愧我此罪不預人流，慚愧我此罪不蒙天護，慚愧悔過是為白法，亦是三乘行出世白法，是為慚愧翻破無慚黑法也。三怖畏無常。命如山水，亦如假借，一息不還隨業流轉。冥冥獨往，誰訪是非，唯憑福善為險資糧，當競泡沫食息無暇。是為觀於無常，翻破保常不畏惡道。四發露懺悔罪即消滅，如露樹根枝葉彫悴，是為發露翻破覆藏。五斷相續心畢竟捨惡，果決雄猛猶若剛刀，是為決定翻破相續。六發菩提心普與一切樂，願救一切苦，橫竪周遍，翻破遍惡心也。七修功補過，勤策三業精進不休，是為修功，翻破三業無事作惡也。八守護正法，不令外道惡魔毀壞佛法，誓欲光顯是為守護，翻破滅一切善事。九念十方佛無量功德神通智慧，願加護我，是為念佛，翻破念惡友心。十者觀罪性空罪從心生，心若可得罪不可無，我心自空罪云何有。罪福無主，非內非外亦無中間，不常自有但有名字。名字之心名為罪福，名字即空，還源返本畢竟清淨。是為觀罪性空，翻破無明顛倒執著。無明滅故諸行滅，諸行滅故生死滅，十二因緣大樹壞，亦名出世因果。分明得見四方，此之謂也。

表法第五。行者既識十心逆順，以正觀心歷眾事，一一緣中皆表勝法，心心相續觀道無間，入不二門。言方等呪者，觀實相理，理不可說而無不說，赴四機緣作四方法，說於實相故名為方。雖作是說說即無說，無說即空，空故不見說與不說。無邊無中名之為等。又復逗機有說，說於此呪呪於三障。能呪之法既不可說，所呪之罪亦不可說，無罪故無生死，無呪故無涅槃，畢竟清淨故名方等呪也。香泥塗地采畫莊嚴者，地表法性，香表福德，畫表智慧福慧二種莊嚴法身也。五色蓋者，表於五陰，不即佛性不離佛性，起無緣慈普覆一切也。二十四形像者，表十二因緣逆順觀也。凡二十四支，順觀十二覺三佛性，逆觀十二覺三佛性。所謂無明愛取是了因佛性，行有是緣因佛性，識名色等是正因佛性。覺二十四支即二十四佛也。百味食者，表一切法中皆有中道法喜禪悅味也。一日三時洗浴者，即表緣一實修三三昧，遣蕩無明塵沙見思垢膩，顯淨法身也。著新衣者，表寂滅忍覆二邊醜陋也。遶百二十匝者，即表十二因緣。凡十種觀有百二十支，束而言之但是三道，愛取是煩惱道、行有是業道、識名色等是苦道。循環三道常為觀境，故遶百二十匝也。一呪對破一支即破三道，三道破即是三障破。經云「發菩提心而得不退」即證破煩惱障也。「若犯諸戒，若不還生，無有是處」證破業障白癩除瘥。即證破報障也。觀誦呪聲聲不可得，如空谷響。無我觀遶旋，足足不可得，如雲如影，不來不去。若坐思惟，思惟一念之心，不從意根生，非外塵合生非離生，又非前念生故生，亦非前念滅故生，亦非前念生滅合共生，亦非前念非生非滅生。又非生生亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生。畢竟無一念，不知從何生，但有生名字。名字非內外中間，名無名故。觀心既爾，從心所生，一切諸法亦復如是。觀一切法悉與修多羅合，如是觀時何者是我？我作何事？何者是罪？何者是福？以觀力故豁然開悟，空慧明徹。如水性冷，飲者乃知，唯獨明了，餘人不見。所得智慧禪定功德，皆不可說。如此悟時自識遮障，不俟分別。若未階此位，止獲事功德者，應當護口，勿向人言。若陳說者，得障道罪，青盲𭀪瞎白癩頑癡。又復行者本誓七日，中途懈退亦得障道罪。何以故？欺本心、欺諸佛、欺一切眾生，深須慎之。其間諸相不能自了，當向方等師面決也。

訓知事人第七

吾少嬰勤苦備歷艱關，遊學荊揚雍豫，唯著一納三十餘年，冬夏不釋體。上至天子、下至士民，雖有所施，受而不私。一果一樓，入眾已後尚不希念，況故侵之。所以然者，眾寶尊重，若能增益名甘露苑，若有減損即蒺䔧園。自飽自傷，因倒因起，可以意得，何俟多言。夫人發心隨有所作，為讀誦聽學講說經行懺悔供養捨力，未有首尾慎莫中止，中止者違本心。若再有所作，至前止處留難，即起修業不成，今生現障後彌障道，此行人大忌。應須竭力善始令終，業既坦然報亦圓滿，此亦可意得。昔有一寺師徒數百，晝夜禪講時不虛棄。有淨人竊聽說法，聞已用心，每揚簸洮汰繫念存習，謂以淨心揚簸不善，以禪淨水洮汰不淨。隨有所作念念用心，一時執爨觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝復速於是，蹲踞竈前寂然入定，火滅湯冷。維那懼廢眾粥，以白上座。上座云此是勝事，眾宜忍之。慎勿驚觸，聽其自起。數日方覺，往上座所具陳所證，敘法轉深。上座止曰：「爾向所言皆我境界。而今所說非我所知，勿復言也。」因而顧問：「頗知宿命不？」答云：「薄知。」又問：「何罪為賤？何福易悟？」答云：「此賤身者，前世之時乃是今日徒眾老者之師，亦是少者之祖師。徒眾所學皆昔所訓。爾時多有私客，恒制約不敢侵眾。忽有急客，輒取少菜忘不陪備。由此譴責，今為眾奴。前習未久，薄修易悟宿命罪福，其事如是。」一眾聞此悲不能勝，鑑鏡若斯豈可不慎。同學照禪師，於南嶽眾中苦行禪定最為第一，輒用眾一撮鹽作齋飲。所侵無幾不以為事，後行方等忽見相起，計三年增長至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償眾。此事非久亦非傳聞，宜以為規，莫令後悔。吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以眾驢迎送。此是吾客私計功醻直，令彼此無咎。吾是眾主驢亦我得，既捨入眾非復我有，我不合用。非我何言。舉此一條，餘事皆爾。

陳宣帝勅留不許入天台第八

京師三藏雖弘，皆一途偏顯，兼之者寡。朕聞瓦官濟濟，深用慰懷，宜停訓物，豈遑獨善。一二曹義達口，具得朕意也。四月一日臣景歷。

太建九年宣帝勅施物第九

智顗禪師，佛法雄傑時匠所宗，訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣，調以充眾費。蠲兩戶民，用供薪水。主者施行。二月六日臣景歷。

太建十年宣帝勅給寺名第十

具左僕射徐陵啟。智顗禪師，創立天台宴坐名嶽，宜號修禪寺也。五月一日臣景歷。

至德三年陳少主勅迎第十一凡五勅

春寒猶厲，道體何如。宴坐經行無乃為弊。都下法事恒興，希相助弘闡。今遣宣傳左右趙君卿迎接遲，能即出也。正月十一日。臣徵神筆。一二君卿口具，便望相見在促。

少主第二勅。得使人趙君卿啟，并省來答表。志存林野兼有疾病，願停山寺不欲出都，不具一二。巖壑高深乃幽人之節，佛法示現未必如此。且京師甚有醫藥，在疾彌是所宜。故遣前主書朱宙迎接，想便相隨出都。唯遲法流不滯。會言在近。二月八日臣徵神筆。朱宙口述一二。

少主第三勅。前雖遣兩使，殊未委悉，意存三寶故有相迎。今復遣龍宮寺道昇，並令面陳一二也。二月二十八日臣徵。

少主勅。東陽州刺史永陽王，聞王在州迎顗禪師大弘法事，甚會朕心。今迎出都，王宜敦諭申朕意也。正月十日臣徵。

路次迎陵。勅書迎候。近得永陽王啟，知禪師遂能屈德隨朕使出都，甚有欣遲當稍次近，路涉險道殊足為勞。今遣勅左右黃吉寶迎候，但未知欲安止何寺。想示使人仍令前還，即勒所由料理房舍也。遲近會言此未委悉。三月二十四日臣徵。

至開陽門舍人陳建宗等宣少主口勅第十二凡十二勅

禪師舟渚日久固勞道德，今遣主書陳建宗齎輿往，必希上至敬寺。三月二十六日。

在至敬宣口勅。仰延略成勞動，但禪靜必依空閑，今葺靈曜寺權充宴坐，勅主書羅闡相送。四月。

在靈曜寺宣口勅。護國之力莫過數演，仰屈於太極殿，開大智度論題，還寺就講。今遣舍人施文慶往。論相開法施也。

在靈曜寺，主書羅闡宣口勅。送真金像一軀光4趺五十，釋論一部，闞寶縷𭷊案一面，山羊髟口?⿱⿱髟口?5麈尾一柄并匣，虎面香罏一面并合東田口二。

羅闡又宣口勅。不許讓口，且留山中使役勿勞輸送。羅闡宣口勅送。扶月供夏服一通，細蕉五端，絹布各十匹，綿十觔，黃屑二斗。扶月白米五石，錢三千文，果菜付隨。由扶月送學士三人弟子三十人，人各給夏服，扶月供依舊式。

羅闡宣口勅。不許讓扶月，供扶月薄，少無所致讓。受已捨施，彌會功德之心。

羅闡宣口勅。不許讓嚫衣物，法施無盡，財物有竭。所送不多，忘懷納受。九月二十四日。

羅闡宣口勅。施檳榔二千子，節子一百枚，䓉席一領。羅闡宣口勅。請講國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿開講，法式處分一聽指撝，今遣主書羅闡取意。

口勅。於光宅寺講仁王經，今欲於寺捨身，僧得大施。敬屈講仁王經，日自欲聽聞。今遣後閤舍人李善慶，往達知一二。

口勅。治光宅寺。光宅是梁武龍潛之地，不整處多。今勅善量隨由就功一二，羅闡取來意。