延慶寺二師立十方住持傳天台教觀戒誓辭使帖延慶寺
上曾太守乞申奏後園地書并草菴法師跋
乞聖旨申禮部公據
三省同奉聖旨
聖旨本州出給公據
四明圖經紀延慶寺跡
四明圖經紀宣靖公祠
曾相公府延慶寺置莊田帖并陸薛二知府跋
晁待制作紀贈法智大師詩序
東京僧職紀贈法智詩二十三首
四明法師受命服門人神照作致語
四明尊者傳持為二十九代祖師
四明尊者遣僧日本國求仁王經疏
紀神照法師悟經王頌
四明門人霅川淨覺法師
妙悟法師輔四明作評謗書
草菴教苑遺事紀法智講貫
記四明門下纂成十類
延慶寺二師立十方住持傳天台教觀戒誓辭
院丙申秋七月承舊，越十年經始陳修，己酉告成，石公勒石紀之。逮壬子，凡十七年，咸安來學。二師同心祈佛，永命用休，昭烈山家教門。既遂攸敘，懼壽不我永，乃囑院于後賢，惟善繼者居焉，永永相授，非錫于子孫。遂作戒誓，使無反誨言。乃顧于手度弟子立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇覺、本淳作戒誓。於是我等小子，咸載拜受命，二月刻石，存乎不朽。二師稱知禮。次師稱異聞。
戒辭
吾惟有慚德，為汝等師，無忘在三，咸承攸誨。吾昔之日，受天台智者教觀于寶雲師門，非欲兼人，受以自益。無何，尚即先師輪下，已有好學萃吾左右，虛譽喪實，悵然長懷。既值鶴林，始遷舊乾符寺于西偏小院，有寢無廟，學徒爰止，盈十莫容，又觀其密邇闤闠，誠非久宜。遂圖此城東南隅，閴若林野，略允乃懷。既而備歷艱關，用圖周給，惟念傳法，曾無他心。近以蓋葺，有成廣袤，兼稱臼杵之利。自窮于通，適好傳持。老之將至，往不可補，來寧幾何。都由德薄位尊、力少任重，略喪歲月，墓塞我心，山家妙宗，終何假寄。嗚呼吾恨，生匪緣會，死乖物議，大車兼運，方將待人。吾等要持此講處及所集教文，仰給後賢，用永敷訓，俾法燈芳焰分照無窮，法鼓妙音遐震有截。《法華》若田若里、《涅槃》若樹若石、《梵網》勗令建立、《大集》美其宣通，吾將藉此微緣，少補傳化。汝既吾黨，欽若我言，無匿爾懷，面受斯誨。矧夫我大師能仁之制，乃爾攸聞，三月遷居，八穢靡畜。子孫受業，非俗如何？應知四事，本給誰乎？苟明負經戒，師嚴道尊，將無與汝未來墮焚。抑吾始以十方之心受茲住處。逮乎改創安施棟宇，元為聚學，何敢私哉。孺子其明，自往無𫻪，今吾命汝，一無起穢以自臭焉。自吾之後，汝無復視厥居而廞己想，況朝夕處乎。吾為物主，既已仰給十方，尚非吾分，矧他人哉。但吾宗大德，備五者無擇邇遐，吾將授以居之，後後之謀咸然。一曰舊學天台，勿事兼講；二曰研精覃思，遠於浮偽；三曰戒德有聞，正己待物；四曰克遠榮譽，不屈吾道；五曰辭辯兼美，敏於將導。何哉？兼講則叛吾所囑，浮偽則誤於有傳。戒德則光其化道，遠譽則固其至業，然後辯以暢義，導以得人。五者寧使有加，設若不及，去辯矣。嗚汝！諸子中有備斯德者，戒哉，亦無復居之矣。將挾爾眾疑反吾誨也。疇念爾材，亦使汝後將懷子孫塞吾賢路。苟其不然，亦使後之人猶吾之授子矣。終否在茲，終否在茲，小子思之。汝克由吾，亦克由聖，汝不畏吾言，亦不畏聖人言。聖不云乎：但惜無上道，終不愛身命。亡軀存法，合在汝躬，況餘者也。故吾慚所囑蓋微，非自大其事。吾言乃由汝言也，苟猶不畏吾言，吾有誓願，神明照之，災祥不僣。汝其戒哉。
誓辭
沙門知禮、異聞一心一意，異口同音，仰白十方常住三寶，釋迦世尊、當來彌勒正遍知者，龍樹菩薩，南嶽禪師，天台智者，山門諸祖，各得真證無礙道人，梵王、忉利、四鎮天王，龍神八部，主善罰惡、守護塔寺，及五嶽四瀆正直鬼神，惟願各以護法本誓，屈降證明。知禮等夙承慈熏，幸值天台智者說證法門，念報曩緣，竭愚講訓，綿歷歲月，唐喪光陰，載睠所傳，俄成斷種。今各年逾知命，運近死王。既事與願違，空撫膺長恨，刻肌剜骨，寧補前非。今與手度弟子立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇覺、本淳等，下至繫籍出家一聚眷屬，持所住講院及所集教文，仰給將來十方傳教菩薩。所祈後後遰相傳付，以至無窮。略展誠懷，不辜遺囑。竊以如來垂像久託鷲山，須達歸心先經祇樹，梵王奉宮而請說，淨名臥室以興談。至於正法住持，皆囑塔廟，四依繼軌，咸顯所居。既法藉人宣，故人必依處。此處雖寄聚落，頗若山林，西映湖光，東連野色，棟宇延袤，粗可棲依。滅後造堂、惡世揚法，《日藏》稱如來游止，《法華》謂是佛受用。今茲陋室，永言通經，仰惟諸佛慈臨、四依哀納，庶令凡鄙自然莊嚴，永遠休光、未來安處，道隆內院、化廣香城，常得善師、遐聚賢學。星分法炬，遍照於十方；流布宗乘，綿亘於三世。常壽不斷，妙種益滋。其或惡黨兇徒將來固占，恃權結勢、橫見欺奪，廢傳般若、障塞行道。我已將此處奉上三寶，仰給傳持，是人便為固占，欺奪佛受用處，亦是廢壞轉法輪處，亦是離間和合學處。此人當得破滅三寶、斷學般若極重罪惡。況復末世，護法為難，《法華》罵佛尚輕，不亦傳護事重。當願若我徒黨乃至餘人，將欲占據我傳法處，動心則應時狂迷，動口則失音不語，動身手者或被風攣，或遭火爛毒蛇蝮蝎一切侵害，惡瘡膿血盲聾瘖瘂肢體闕壞，牢獄怨賊枷杻刀杖，惡鬼霹靂毒藥橫災，一切諸難令其備受，所有眷屬病惱鬪諍悉亦離散。住我此處，心常𮜒熱，如處火鑊。所視毒其眼，所聞毒其耳，嗅甞及觸皆成毒害，凡有觸向悉不安隱，命終當墮阿鼻地獄，成壞轉寄永無出期，未來餘殃復倍前劫。寧壞我身、寧斷我命、寧破我眼，若壞我形命眼目，終不呪令是人招斯等苦。若壞我此處，即是斷我及一切眾生菩提善根般若種性，亦斷智者教觀壽命，亦滅如來遺化勢力。以要言之，即是壞滅十方三世三寶壽命正法眼目，開一切眾生三惡趣門，閉一切人天涅槃道路。此人罪報不可思議。仰願諸佛菩薩諸天龍神遮護此人，勿令一念起此惡心，況至毀壞。又願國主皇帝諸王輔相職權主任州牧縣官大勢力人同垂衛護，令得此處永永傳法繩繩靡絕。若我徒黨及餘諸惡比丘，或有干執乃至毀撤此傳法處者，願準《涅槃》十六大國王大誓護法，嚴用折伏，乃至驅令還家。亦願如彼經文，過去有王，身命護法，生不動佛國，為彼佛上首菩薩弟子。護法事重，勝報無窮。下至我眷屬知識、見聞隨喜者，但能贊助光顯此傳法處，願此天眾在在處處，常為諸佛菩薩諸天聖眾，所見愛念，晝夜護持。如彼惡人所得罪報，我得福樂復過於彼。彼罪有漏會有盡時，我福無為同虛空性，莊嚴法界一切有情，同會菩提及涅槃道。
祖師戒誓，志願彌深。碑石燼亡，辭存舊本。比丘法振紏率府郭弟子葉枝榮等，買石命匠刻鐫，用示見聞，共霑利益。時紹興五年歲次乙卯十月吉日，傳天台教觀住持法孫澄照大師覺先重立。
使帖延慶寺
據本院住持傳天台教沙門知禮、異聞著狀稱，先去至道二年七月內，前兩次院主僧居明顯通捨此院與知禮、異聞永作十方住持，傳演天台智者教法，安僧修道。自此相次主持院事，聚諸學徒，講習天台教法，經今一十六年。昨為舍宇頹毀稍妨安眾，遂請天台山金文藏院僧覺圓，募緣重新修蓋。今已圓就，見管係帳，屋宇一百二十餘間，已蒙頒賜勅額旌顯院門。僧眾五十來人，講習焚修，上酬國澤。切緣此院元捨與知禮等永作十方住持，即非徒弟繼續之限，常須名德僧繼代講演不廢，安眾焚修。欲依準江南湖南道山門體式，永作十方住持。知禮、異聞或終身後任。在院僧眾并檀越。於本院學眾中，請明解智者教乘、能聚四遠學徒、有德行僧，繼續傳教住持。或本院全無此德人，即於他寺及他郡，請的傳天台教法備解行僧，傳教住持。并常選請到院聽學僧充主事，所冀永遠安僧，焚修講演，祝延聖壽。伏慮將來徒弟，不悉元捨院宇住持因依，妄有干執。并恐將來本院，及外處僧講業不精，但以傳天台教為名，因囑託權勢求覓住持，乞行止絕。代代須得素業天台智者教乘，實有戒行，學眾咸願者，住持此院，繼續講演。所冀常有德人流通妙教，上資國祚，廣福蒸民。遂於大中祥符三年七月內，經使衙陳狀，乞備錄因依，奏聞天聽，乞降勅旨，許永作十方住持長演天台教法。蒙使衙申奏。況本院徒弟僧立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才等，著狀稱伏睹師主知禮、異聞經州陳狀，將本院永作十方住持長演天台教法，即非徒弟繼續之限。立誠等亦願將此院，永作十方住持，代代請明解智者教乘、能聚四遠學徒有德行僧，傳教住持，常選請到院聽學僧充主事。立誠等各有咸願，更無干執。伏慮將來別有徒弟，不知元捨院宇住持因依，妄有執占。乞備錄情狀，一處申奏者，蒙使衙具緣，由體量申奏，當年十月內，準中書剳子，奉聖旨，宜令本院依久例指揮。尋蒙使帖下僧正司，仰詳中書劄子內聖旨，速疾分析，久例具結纜供申。據僧司申稱，勘會本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩處，亦是十方住持，即依得上項江南湖南道山門體式。如勘會天童、大梅兩處不是十方住持，甘伏深罪者。蒙使帖下本院，仰依中書劄子內聖旨，并僧司分析到天童、大梅等處，體例施行者。今欲傳寫聖旨并前後使帖，鐫上石碑，永作十方傳教住持程式。申乞下司指揮者，右具如前。今撿昨據延慶院住持傳天台教沙門知禮、異聞陳狀，乞依準江南湖南道山門體式，將此院永作十方住持。及據徒弟僧立誠等六人著狀，亦乞將此院永作十方住持，代代常須明解天台智者教乘，有德行僧繼續傳教住持。州司尋於大中祥符三年八月十一日。具狀申奏，乞降勅命。指揮至當年十月十八日，準中書劄子，奉聖旨，宜令本州依久例指揮者，遂具錄帖延慶院，仰一準中書劄子內聖旨，指揮去訖，續於大中祥符四年三月內，又據經知禮等經州著狀，稱慮將來別有徒弟不悉事由，謂依別院徒弟繼續體例，妄生干執，有妨名行僧傳教住持。乞再錄因依聞奏，明降勅旨下本院，永作十方住持長演天台教法者。州司緣已曾申奏，明準聖旨指揮訖，遂具備狀帖。僧正司仰詳中書劄子內聖旨，疾速分析久例具結纜文狀供申。續據僧司申。今撿本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩處，亦是十方住持，即依得上項江南湖南道山門體例。如勘會天童、大梅兩處不是十方住持，即甘深罪者。已於今月二十四日帖本院，仰詳昨來所降聖旨，并此來僧正司分析，到天童、大梅兩處體例施行去訖。今所再據沙門知禮、異聞著狀，稱欲備寫聖旨并前後使帖，鐫上石碑永作十方傳教住持程式，乞降指揮等。事事須帖延慶院，仰詳聖旨及前後使帖指揮，備到僧正司分析體例，任便施行，勿至有遺。大中祥符四年七月十七日帖。
太常博士知軍州事康押徒弟僧尚閑句當樹立
紹興二十六年歲次丙子十二月一日住持傳天台教觀賜紫覺雲大師智連重立
皇宋明州新修保恩院記
若夫有生之生，肇自無始之始，因緣妄想1汩沒真如，往來於地水火風，合散於夢幻泡影。愛河浩浩，貫三界以周流；塵網恢恢，彌大千而洪覆。厥或漸修祇劫、頓悟剎那，傑出此塗、徑到彼岸，變三十二具足相、化千百億妙色身，普為一切心，廣陳一切法。蔭慈雲於火宅，盡遣炎涼，揭慧日於昏衢，咸令夜曉者，其唯大雄氏而已乎。在昔周魯二莊之時，我教已顯。爰逮漢晉兩明之後，吾道彌尊。莫不法法相傳、心心相繼，世無慚德，代有能仁。由是觀之則像教之興其來久矣，梵宇之設庸可闕乎。明州保恩院者，即沙門知禮座主，捨舊謀新之所作也。座主俗姓金氏，世居鄞江。七歲出家於州之興國寺，洎進具從寶雲通法師受天台智者教。是教也，廣大悉被、微妙甚深，全兼六度之功、盡得五時之味，義無幽而不顯、理無隱而不彰。修之，止而念念不差，斯之謂定力成矣，然後煩惱可斷也。習之，觀而空空不滯，斯之謂慧解發矣，然後菩提可證。是以勤而行之，應墮惡道者，罪業即為消滅；守而勿失，種諸善根者，功德不可思量。座主二紀之餘，一志于此，探賾索隱窮理盡性，可不謂勇猛精進者歟。用能博極三乘、周知四諦，六塵不染、五蘊皆空，甫乃吹大法螺以警群迷、擊大法鼓而2祛眾惑，故得緇流蟻慕、信士駿犇，有若鱗宗龍而羽宗鳳也。先是此院締構年深、頹毀日甚，思得能者從而興之。眾議所歸，得請為幸。粵以至道三祀，乃與餘杭素所同志息心異聞乘召而至，勠力而居。一之二之歲，姑務經營，供其乏困。三之四之歲，肇興法會，要結檀那。五之六之歲，親製疏文，訓釋精義。加以靡晝靡夜、或講或懺，是以必葺之事未暇矢謀，以日繫時方議改作。適值丹丘壽昌隸業苾芻覺圓，亦欲發心願言陳力，座主乃口傳方略、指授規模，談樹提伽以過去之因，說伊蒲塞以未來之果，卒使慳貪易慮，結良緣而盡欲居前；喜捨勵精，施淨財而唯恐在後。一方響應，千里悅隨，玉帛珠金無脛而能至、楩柟𣏌梓不召而自來，公輸之削墨靡停、匠石之運斤弗輟，如是焉者三載，工乃訖役。觀其基宇宏邈、土木瓖麗，金碧交映、玉毫增輝。先佛殿而後僧堂，昭其序也。右藏教而左方丈，便於事焉。節梲並施、楹角咸刻，梁螮蝀而雙亘、瓦鴛鴦而並飛，複道連甍、洪分蔽日，長廊廣廡、䆗窱來風，游之者誤在於化城、住之者疑居於幻舘，輪奐之盛，莫之與京。而又此邦異乎他群，列千峯於城上，止在簷前；走一水於𮠔中，纔流檻外。地居形勝、天助幽奇，門開而紫陌相連、路僻而紅塵不到，庭除冉冉坐對閑雲、苔榭時時臥聞幽鳥。夫如是，亦何必乘盃訪道、振錫游方，登涉於耆闍崛山、揭厲於阿耨達水者哉。待問通守竹符、函親松柄，會茲勝概，告厥成功，承列疏以見貽、遂抽毫而為識，非敢廣徵釋部沾取文聲，第庶幾他日為蓮社張本焉耳。時大中祥符二年歲在己酉四月六日立。
昔有通法師，負大才識，遠自三韓來，依中國求佛法大要，於是盡得天台止觀之義。得法弟子
四明法智尊者與天竺慈雲法師，二子青藍氷水，能廣其師之道，大興天台一宗，直與智者並駕爭馳。一時名士如楊文公、王冀公、曾魯公相為師友，可謂盛矣。惟法智主明之保恩院，其後錫名為延慶，乃請於朝，永為天台教肆。所被勅文，與保恩院記，舊有石刻，昨更兵火，掃地不存。今住持覺雲連公，道行高卓，希蹤往軌，力訪遺本得之，俾學徒戒。夫再刊諸石工訖，來丐數語，取信後世。余嘉其能不沒前人之蹟也，乃遂其請。紹興丙子二月初吉，真隱居士史浩跋。
上曾太守乞申奏後園地書
知禮啟：揆日禱聖，滌硯熏毫寫意，上聞知府學士。伏念知禮夙緣熏習性，好天台智者所說法門，故討尋其意，講說其文，如解而行，不閒寒暑，忍苦忘勞，于今四十餘載。蓋知此教，解圓行頓，理觀事儀合一，而進趣於解脫之門，可保任矣。切覩傳此宗處，講訓聚徒，乃勠力募緣，建造茲院，僅得成就，永作十方住持，傳演天台教法。此事雖遂，且闕蔬園。乃俗父經公，傳付本戶地段數百餘丈，與常住種植，逐日供僧，且免他求，實匪無厭。慮恐將來不知之輩，忽有詞訟改更。恭乞學士，以洞達之心、為禪教之主，流布多艱，許賜聞奏天廷、委達相府。然非受人捨施，亦非買置田園，乃是俗父授於男，不違條制。乞降勅命，俾此園地永在伽藍。知禮禮像持經，心祈口禱，特為園事年深。果值學士行春，俯垂異顧，必期此際克副願心。切望台慈念知禮苦行忘形為法，特施巨力構此勝緣。知禮一日遂心，萬死無慮。書不成字、語不成文，的寫懇誠，不避荒拙，干冐威重，不勝悚懼。知禮啟上。天聖三年八月十五日。
昔法智大師作此書，求置後園地段，作今院宇建立基趾。其言懇至，其書勤劬，慕在興隆，廣茲形勝。道因收藏有歲，惜其遺蹤，恐未及見聞，刻之堅石。時崇寧元年壬午潤六月望日比丘道因立。
乞聖旨本州申禮部公據
明州准行在尚書禮部符准都省批送下，敷文閣學士左朝請郎知明州軍州事提舉學事莫將狀。竊見本州延慶寺，係傳天台教法。至道二年，創為十方，寺宇宏壯，學徒奔湊，傳演不絕。真宗皇帝甞遣使至寺，命僧知禮修治懺法。太子少保趙抃作知禮行業記，具載其事。昨經兵火之後，此寺幸存。數年以來，盡為見任官及寄居官，拘占指射作住止處，便為己物轉相貿易，不容僧徒居止，佛像毀壞、雜穢侵擾，不成福田。及在州廣慧院報恩寺，舊係禪林，在州城下，唯有禪剎兩處，係熏修祝聖之地，從來開啟禱散聖節道場並在廣慧院。自經兵火焚毀後來，雖得數間小屋，亦被拘占，僧徒不敢營造。將自到任擘畫屋宇，盡將兩寺寄居之家遷出，責令本寺修葺殿宇。鳩工聚材，憑藉眾力，漸已成就。僧徒日興禪教，仰贊皇圖，祝延聖壽。除報恩寺已有聖旨指揮，不許拘占外所有。延慶寺廣慧院伏望釣慈特為敷奏，專降指揮，不許諸人指占居住，庶幾古跡名藍不致墮壞，永為福田。謹具申尚書省。伏候釣旨。後批三月二十四日送禮部行下本州一面措置施行。明州主者，一依都省批狀，指揮施行，須至行遣。右出給公據，付延慶寺仰收執，永為照會。紹興十四年四月日給。
左文林郎觀察推官劉押
右儒林郎節度推官劉押
右朝奉郎簽書節度判官廳公事賈押
敷文閣學士左朝請郎知軍州事提舉學事莫押
三省同奉聖旨
行在尚書禮部。准紹興十四年三月二十四日勅，中書門下省尚書省送到知明州莫將劄子。竊見本州延慶寺，昨經兵火之後，此寺幸存。數年以來，盡為見任及寄居官，拘占指射作住止處。不容僧徒居止，佛像毀壞、雜穢侵擾。及本州廣慧院，舊係禪林，熏修祝聖之地，從來開啟禱散聖節道場，亦被拘占所有。延慶寺廣慧院伏望特降指揮，不許諸人指占居住，庶幾古跡名藍不致墮壞，永為福田。降指揮三月二十四日奉聖旨，依奉勅如右，牒到奉行。前批三月辰時付禮部施行，仍關合屬去處，已符本州施行去訖。切慮前符未到，須至再行。符下明州主者候到，詳此及已符事理，一依勅命指揮施行。仍關合屬去處，符到奉行。紹興十四年四月日下。
守當官呂亨令史閻守通主事趙永堅監尚書六部門兼權押祠部郎中闕
聖旨本州出給公據
准行在尚書禮部符。准紹興十四年三月二十四日勅，中書門下省尚書省送到知明州莫將劄子。竊見本州延慶寺，昨經兵火之後，此寺幸存。數年以來，盡為見任及寄居官，拘占指射作住止處。不容僧徒安止，佛像毀壞、雜穢侵擾。及本州廣慧院，舊係禪林熏修祝聖之地，從來開啟禱散聖節道場，亦被拘占所有。延慶寺廣慧院伏望特降指揮，不許諸人指占居住，庶幾古跡名藍不致墮壞，永為福田。候指揮。三月二十四日奉聖旨，依奉勅如右，牒到奉行。前批三月二十六日辰時付禮部施行，仍關合屬去處。明州主者一依勅命指揮施行，仍關合屬去處，須至行遣。右出給公據，付延慶寺仰收執，永為照會。紹興十四年四月日給。
右儒林郎節度推官劉押
右朝奉郎簽書節度判官廳公事賈押
右朝請大夫通判軍州主管學事錢押
右中散大夫通判軍州主管學事憑押
敷文閣學士左朝請郎知軍州事提舉學事莫押
四明圖經紀延慶寺跡
延慶教寺，在縣南三里，舊號保恩院，晉廣順二年建石晉無廣順年號，此誤矣。乃郭周廣順二年爾。皇朝大中祥符三年，改為延慶院。紹興十四年，改賜寺額。寺有十六觀堂，事見淨土院記。僧知禮，字約言，四明人也。俗姓金。初父母以嗣息未立，相與祈佛而妊。洎生，因以羅睺羅名之。骨狀英粹，在童齓間不類常兒。七歲喪母，誓欲出家以報罔極。父異之，不奪其志。師事興國寺洪選，十五受具，專探律部。二十從寶雲義通師學天台教法，秉志堅確，脇不沾席。四方學徒。聞其名者，重趼而至，戶外之屨常滿，日本國師亦以其徒來詢法要。禮先住承天，至道中移住延慶四十餘年。真宗皇帝甞遣使就加禮異。天禧元年，謂其徒曰：半偈忘軀、一句投火。聖人之心，為法如是。況去佛滋久，慢道者眾。吾不能捐捨壽命以警懈怠，則無足言者。於是結十僧，修懺法，約以三年共焚身。時內翰楊億、都尉李遵勗，素聞公道價，望風推挹。是時有詔紫衣，尋賜號法智大師，皆二公論薦之力也。及聞遺身，楊公遣書絡繹，確請住世，太守李夷庚懇請尤勤，不得已乃止。故其沒也，有式師作詩悼之曰：天上無雙月，人間祇一僧。其為時賢推重如此。天聖六年正月五日，跏趺而逝。涉日既久，開龕如生。及闍維，獲五色舍利無數。嗣法者多。禮之行業，詳見胡昉所撰塔銘。
曾魯國宣靖公祠堂記
天聖中高祖楚公，為四明守。曾大父曾宣靖公，毓德侍下，人未知之也。甞欲至延慶寺前一夕，主僧知禮夢神告之曰：相國來，宜迎待之。旦以戒閽者，有頃而魯公至。禮聳然驚異，以夢告，且曰：後貴，願無忘也。太夫人聞而喜曰：信爾，吾當悉奩具以報。及大拜，乃踐初言。既買田闢屋，又請諸朝，歲度其徒。於是延慶遂為望剎，圖魯公像而祠之惟謹。嗚呼！亦已異矣。愭聞之，王公大人得時行道，利澤及於天下、勳名表乎後世，是皆超詣真乘、證登果位，以願力故來應世間，宰官之身隨赴而見。魯公之載誕也，太夫人夢老僧被幃而入，寢而子生。慶曆八年，以知制誥銜恤而歸鄉。僧元達附舟至錢唐，聞天竺之勝，往瞻禮之。始至路口，望見有素衣自寺門來者，漸近問曰：上座從曾舍人來耶？舍人五十七歲入中書，上座其年亦受師號。纔分袂已復不見，後如其言。端明蔡公襄守錢唐時，以其靈異，表聞于朝，賜號靈感觀音。徽猷閣直學士李公彌遜，甞為之記。蓋天之生賢，必以其道德純備、出類拔萃，而後付之。聖主相與謀謨都俞，以植宗社無疆之福，真所謂有相之道者。神而告之，理自應爾。然則歷相三朝，決策定計，底于成績為一代宗工，而光明碩大不可跂及。豈偶然也哉。前志所傳，如紗籠等事，殆不足道矣。愭愚不克肖，憑藉世德，茲以舶事，祇拜祠下。周旋登降，肅然有聞，而舊無紀敘。大懼湮沒，敢摭其實，列之于石，以告來裔。紹興三十二年四月二十六日，曾孫右朝散郎提舉兩浙路市舶賜緋魚袋愭謹書。
四明圖經紀宣靖公祠
皇朝故丞相魯國曾宣靖公公亮，祠堂在縣南三里半延慶寺。按天聖中，楚國公曾會守明州。丞相方毓德侍下，一日游延慶，而主僧法智大師知禮，夜夢伽藍神告之曰：翌日相公來，可恭迓之。知禮異其事，戒閽人以來者告。已而魯公至，禮以夢告，魯公曰：烏有是哉。然默記于方寸。至大拜，而以知禮之夢為然。於是請于朝，置田闢舍，大啟法席，延慶之名始播于天下。寺僧圖其像而祠之，碑碣具存。
曾相公府延慶寺置莊田帖
曾相公府契勘本府明州延慶寺，法智大師知禮夜夢神者報云：來日相公入院，出門將迎。次日門首伺候，乃余之來，因語其夢，歸聞家母。次同謁見法智大師，相接從欵，果應此夢。當為檀信，送供於此院。自蒙聖朝御用宰執，家母不爽此願，置買莊田於明州鄞縣清道鄉，或存則為保慶平安，或化則為追遠諱日。永永羞設，年年不廢。家母遺言：所置不多，貽遠子孫，次第置買，添歸常住，永遠供僧，乃存亡獲益俾，令根深條茂源遠流長者也。今復思之，立身之本莫大於孝，孝莫大養生送死謹終追遠。故憑延慶院主首，體此元意，羞設不令有違。所有二稅，作本府送納。仰依限送納官司，不許少欠尺寸升合，貴得此田此供利無窮者。右給付延慶院主首執照，仍付子孫通知。天聖三年三月日押給。
政和戊戌歲，先大夫倅四明沅時為兒童，一日隨侍，遇今之延慶，見其法席之嚴、聽徒之多，展鉢鋪單，堂中幾數千指。是時沅心竊語曰：此非內有大導師以傳持教觀、外得大檀施以延供十方，恐未易崇盛如此。退見主僧，方知法智尊者，有神人感夢之異。因出大丞相宣靖曾魯公捨莊帖文，伏讀驚歎，此所以見延慶教庠為二淛之冠也。自後寺經虜火，焚毀幾盡。前後更三住持，未能興起，講席亦從而廢闕。最後有圓辯尊者，專以法智宗旨開導後學於永嘉之資福。先大夫因其徒之有請，遂力贊其事於州將，以挽其來。未幾講堂洞開，傑閣雄嶼，修廓紺宇煥然一新。四方學徒摳衣於函丈者，若雲蒸霧集，講席遂復改觀如曩時。至此，不特知法智願力之深，抑亦見魯公植福之彌厚也。今延慶親公講主，實圓辯之的嗣，觀行兼修，宗說俱到。一日見過且言：本寺捨莊田，帖舊有碑刻。今不復存，欲以舊所得本再礲諸石以傳不朽，且欲沅書其後。若夫立身之本莫大於孝，此魯國公之付囑也。二稅所輸毋令失時，此魯國公之垂訓也。凡我緇徒，宜守毋怠。至於慶均存沒，徼福西乾。迺知今判部尚書，以忠誠受聖知、以勳業致褒顯，班聯八座、寵冠一時，則知根深條茂、源遠流長。大丞相魯國公之遺訓，至是若合符，云是可書也已。右朝散郎新權知舒州軍州事陸沅跋。
居實聞：如來或現宰官身說法，佛法付囑國王大臣。此二語本即一事，苟非其人，道不虛行。使國王大臣夙根非佛，誰肯出力主張。大丞相宣靖魯公，因法智師夜夢有驗，捨田入寺，植無窮之利。此大事因緣，居實竊以謂唯佛知佛、以心印心，大丞相與法智，即非兩人故。是夢是覺，如鏡照形，初非妄想。此田此供，如人贍家，不自為功。今判部尚書，迺大丞相之孫，膺國重任為計相。凡所以裕民足用，調度得宜，一本之慈祥仁厚，有毫髮不便乎人，必極力經濟。在佛法為方便利他三昧，迺得大丞相心傳家法。不日大用，識者必謂，魯公復生而法智具在。今延慶講主親公，宜自承當。庶幾大臣與導師相表裏，繇此燈燈相繼云。右承議郎新差權發遣興化軍主管學事薛居實敬題。
晃待制作紀贈法智大師詩序
今天台教觀之徒，稱四明尊者，追配古人。其言為國中之法也，可謂盛矣。說之自北方來，聞而異之。究其名氏，是謂法智禮公。於是乎矍然加歎曰：此我高祖文元公與楊文公之所稱者歟。我雖昧夫天台之學，未讀法智所著之書，而固已得其人矣。既而法智三世孫明智立公，視以高僧簡長等紀，贈詩二十三首曰：吾祖法智，得名凜然至今者，蓋有所自矣。當是時，翰林主人晁公、楊公所貽之文既已流傳矣。其輩行中聲名人、篇章之美，又如何哉。然是詩，吾祖法智初不自有之，乃落於杭州式公。不知其歷幾歲，凡傳幾何人，而復歸於法智之舊室，亦可歎也。已將移于石，願得以序之。說之竊以謂法智遠處身於東海之陂，而名聲振燿京師，既久而彌隆。其頌德辭翰，雖散而復合，亦可以為修德之勸也。後有攬者，其所感可勝言哉。烏虖！景德祥符之風，此亦非其躅歟。政和元年十一月庚申十三日，朝請郎監明州船場飛騎尉賜緋魚袋晁說之序。
東京僧職紀贈法智詩二十三首
簡長啟謹成聲詩四十言寄贈四明延慶禮公上人伏惟3采覽
詩四十言寄贈四明教主禮師幸惟4采覽
遇昌啟謹吟七言四韻律詩一章攀寄四明禮師教主不棄斐然恭惟5采覽
雨霽遙空木落時， 危亭南望倍依依，
白蓮舊社人離久， 丹闕經年信去稀。
入觀夜堂江月滿， 揮松秋殿晝燈微，
林中自有吾廬在， 請益終期海上歸。
詩寄四明禮公法師伏惟6采目
半世江城住， 群迷久質疑，
行深同劫鍊， 誓極把身遺。
犀柄風生遠， 猊臺目下遲，
鼇宮屢飛簡， 留作教中師。今翰長洪農貳卿，聞師有捐軀之誓，故發簡書請留住世，乃有此句。
四明傳持正法為二十九代祖師
釋迦世尊鶴林滅度，法付聲聞則唯迦葉，其付菩薩則有文殊，領受言教則在阿難。既有是三，孰可闕一。迦葉之後二十四傳，至于師子比丘。在迦葉傳，十有三世曰龍樹大士，所著《大論》，譯傳東土。在北齊時，慧文禪師一見證入。以傳陳南嶽慧思禪師，凡十日而證。再傳隋天台智顗大師，十有四日而證。於是乎備六度、融萬法，定而三止、慧而三觀。質其宗焉，一言之曰具、二言之曰法性。離數而有三千，即經而專觀心。經之宗曰法華，則華嚴、阿含、方等、般若，終於涅槃，皆為法華。其為迦葉、文殊、阿難，皆吾祖師。天台實傳唐章安灌頂，章安傳縉雲智威，縉雲傳東陽慧威，東陽傳左溪玄朗，左溪傳荊溪湛然。至荊溪而後，智者之言悉載於書、智者之言悉歸于正，其為一大時教，不可得而加已。荊溪傳天台行滿，滿傳廣脩，脩傳物外，外傳梁元琇，琇傳周清竦，竦傳有宋羲寂，寂以上皆在天台。晚傳四明義通，通傳知禮，是謂四明尊者，亦曰四明法智。稟生知上性，思義於童子之時。其於天台之門，猶諸荊溪。四明傳廣智尚賢，廣智初得於淨名，最深乎性相，審知佛法。為智其傳神智鑒文，神智破眾潰，以澄法智之海；炎慧炬，以繼廣智之明。若其載三智之美，可傳而不可朽者，有永嘉繼忠，其師神智。而資忠者，曰明智中立矣見明智法師塔銘，晁待制說之作。
四明尊者遣僧日本國求仁王經疏
有宋之初，台教乃漸杭海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。《仁王經疏》先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂《仁王經疏》。信即授諸海舶，無何，中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧，詣信所，讀誦以歸。不幸二僧死于日本國矣此文見晁說之所作《仁王經疏．序》。此疏雖非本真，而此說不可亡矣。
紀神照法師悟經王頌
師諱本如，昔在延慶法智輪下。一日上方丈，請益經王之旨。法智曰：爾為我作三年監院，我却向汝道。神照依言，果三年辦事。持上諮問，忽被法智大喝一聲，師豁然開悟，有頌曰：處處逢歸路，時時復故鄉，本來成現事，何必待思量。師既得道，即法嗣四明，自後開法台城東掖山，為白蓮之鼻祖矣。
四明門人霅川淨覺法師
師諱仁岳，霅川人也。在妙齡時，聞法智大興台教於四明，於是負笈而來。將渡水月橋，遂擲笠於採蓮徑中云：吾所學不就，不復過此橋。法智異之，待念尤厚，即與方丈東舍居焉。師雖白晝，而杜諸窓牖，藉膏蘭以偶尋繹，以故屋壁棟梁皆如墨也。至于鄉邦書來，未始啟讀，悉投之帳閣中。一日為眾分衛，坐舟檝間，方舒足，豁達自得，若在空，然舟檣為之損折。既居之有歲，而與師針鉢相投、筌蹄盡舉。每有疑則擷大屧閱大鑰而上請益，見者弱之。時錢唐有慶昭法師，開光明玄義，略去觀心之文。師輔四明，撰問疑徵之。四明著《妙宗》，潤公撰《指瑕》非之，師作《抉膜》以解焉。四明建消伏三用，潤亦《籤疑》鄙之，師作《止疑》以止之。四明撰《指要》，談別理隨緣，或者構難，師作十門析難以辨之。師後與廣智，辨觀心觀佛，求決於四明。四明以約心觀佛，據乎心性，觀彼依正，雙收二家。師聞之且不悅也。既而四明開張身量大義，師作《十諫》以諫之。四明不獲已，作《解謗》解焉。一家戶牖既成齟齬，師逐拂衣還西浙，又上四明雪謗，著三身壽量義三千等書，其道遂與四明偕不同矣。余甞聞諸永嘉曰：圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧騁人我，修行恐落斷常坑。四明霅川之論，其殆是矣。後賢當更審之。
妙悟法師輔四明作評謗書
然霅川背四明，自立一家，最後上《雪謗》，以雪身量增減二謗之愆。當是時，四明晚景逼於有疾，令門人讀之太息也。既而四明歸寂，此書不復答。霅川時住靈芝而紿之曰：只因難殺四明師，誰向靈芝敢開口。此語由來口播，畢竟四明此道何若。曰：若論一家身量，三雙六句，大節確乎不拔。已見《妙宗》料簡《解謗》一書。其《雪謗》之來，愈彰轉計之失耳。雖然，彼或有諸文義，續有妙悟法師評謗書而辨析之。妙悟甞住秀州勝果，解行高妙，大有靈異，具見呂益柔所作塔記。師即雷峯廣慈之法子，四明之嫡孫爾。爾時霅川聲駕未易酬對，而師輒陳述之，可見矣。書之略曰：希最謹修書，拜于崇福講主。雖居咫尺，請問尤疎。但切翹勤，莫遑利見。近覩盛製《雪謗》書，所謂救生法二身，雪增減兩謗者也。此書一往可觀，再研有失。《解謗》雖已煥然，《雪謗》猶自氷執。今據吾祖之格言，以評闍梨之誤說等。然此一書，雖有傳寫之本，而未甞刊刻。凡曰義學，欲了山家此道建立終始者，當悉披尋之。
草菴教苑遺事紀法智講貫
全三學，法智門下之高者也，作法智行業錄。其間言：法智傳持四十年，妙玄文句講七八遍，摩訶止觀五遍，其餘小部或講十遍，以至不可得記其數者。時人語曰：法智講經明覺頌，慈雲談辯梵才詩。夫如是法智真講經者也。近世號講者，十載有一部未終者安在，其能七八至不可勝紀耶？或謂余曰：古今不同也。今之人既尚展演，說須入時。余對之曰：大凡學道，直須遠追古人。若里巷兒女輩，結束粉飾，當入時也。此癡人，何足與語。
記四明門下纂成十類
類集之興，蓋備學者看讀得其要。始者，自仁首座聽法智之講，聞援引之多，遂錄其文以成五類。續霅川岳公，居法智輪下，博學強記，足成其七。後得仙都聰師鈔，以為十。又佛慧才公重新增葺，復有吉公再加銓次，於《玄句》、《止觀》，參以三大部記，洎《淨名》、《光明》等疏，並益以記鈔，其繁者削之、略者補之。首尾五師修治，方為善本。昔廣智法師甞示眾曰：類集之行，得失相半。得在學人探尋，知其要意；失在忘其本文義勢起盡，文外當更推之，不可但謂秖此耳。矧今之日，四方教肆多尚點讀斯文，豈不失於元本、唯求枝葉者乎。但教典不有之處，或得於是，庶可朝暮溫故知新，不唐學問也。果由此而識大輅，固不當以椎輪為貴矣此文即古板類集序，今附此行，欲使學者知所因也。
四明尊者教行錄卷第六