《教觀綱宗》教觀綱宗原名《一代時教權實綱要圖》

通別五時論最宜先知

《法華玄義》云：「夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。」章安尊者云：「人言第二時十二年中說三乘別教。若爾，過十二年，有宜聞四諦、十二因緣、六度，豈可不說？若說則三乘不止在十二年中，若不說則一段在後宜聞者，佛豈可不化也？定無此理。經言為聲聞說四諦，乃至說六度，不止十二年，蓋一代中，隨宜聞者即說耳。如四阿含、五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三時三十年中說空宗《般若》、《維摩》、《思益》，依何經文知三十年也？《大智度論》云：須菩提，於《法華》中，聞說舉手低頭皆得作佛，是以今問退義。若爾，《大品》與《法華》，前後何定也？」

論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目，尚自訛傳阿含十二、方等八之妄說，為害甚大。故先申通論，次申別論。

先明通五時者，自有一類大機，即於此土，見華藏界舍那身土常住不滅，則華嚴通後際也。只今《華嚴入法界品》，亦斷不在三、七日中。復有一類小機，始從鹿苑終至鶴林，唯聞阿含、毘尼、對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷？復有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即為說方等法門。豈得局在十二年後，僅八年中？且如《方等陀羅尼經》，說在《法華經》後，則方等亦通前後明矣。復有三乘須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云：從初得道乃至泥洹，於其中間常說般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟眾生，佛即為其開權顯實，開迹顯本，決無留待四十年後之理。但佛以神力，令根未熟者不聞。故智者大師云：《法華》約顯露邊，不見在前；祕密邊論，理無障礙。且如經云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。如是法者，豈非妙法。又《梵網經》云「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等，豈非亦是開迹顯本耶？復有眾生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰：八相之中，各具八相不可思議。且《大般涅槃經》追敘阿闍世王懺悔等緣，並非一日一夜中事也。

次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。所謂初於華嚴不見不聞，全生如乳華嚴前八會中，永無聲聞，故云不見不聞。至第九會《入法界品》，在祇園中，方有聲聞。爾時已證聖果，尚於菩薩境界，如啞如聾。驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知，《入法界品》斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在三七日內耶？次於阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪酪即熟乳漿也。次聞方等，彈偏斥小、歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖復具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。次聞般若，會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。雖帶通別，正明圓教。然但密得別益，如轉生酥成熟酥。次聞法華，開權顯實，方得圓教實益，如轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞。如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番、三番、二番陶鑄，便得入實。若於阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是祕密、不定二種化儀所攝。復有眾生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛。事非一概，熟玩《法華玄義》、《文句》，群疑自釋。

化儀四教說

頓有二義：一、頓教部，謂初成道為大根人之所頓說，唯局《華嚴》凡一代中，直說界外大法，不與三乘共者，如《梵網》、《圓覺》等經，並宜收入此部。是謂以別定通，攝通入別也；二、頓教相，謂初發心時便成正覺，及性修不二、生佛體同等義，則《方等》、《般若》諸經，悉皆有之。

漸亦二義：一、漸教部，謂惟局《阿含》為漸初凡一代中，所說生滅四諦、十二緣生、事六度等三乘權法，並宜收入此部，《方等》為漸中凡一代中，所說彈偏斥小、歎大褒圓等經，及餘四時所不攝者，並宜攝入此部。如增上緣名義寬故，《般若》為漸後凡一代中。所說若共不共諸般若教。並宜攝入此部；二、漸教相，謂歷劫修行、斷惑、證位次第，則《華嚴》亦復有之。《法華》會漸歸頓，不同《華嚴》初說，故非頓；不同《阿含》、《方等》、《般若》隔歷未融，故非漸。然仍雙照頓、漸兩相。

祕密亦有二義：一、祕密教，謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互不相知，各自得益《法華》正直捨方便，但說無上道，故非祕密；二、祕密呪，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。

不定亦有二義：一、不定教，謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸，彼此互知，各別得益。即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也《法華》決定說大乘，故非不定教相；二、不定益，謂前四時中或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是以頓助漸，以漸助頓也隨聞《法華》一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。

頓教部，止用圓、別二種化法；漸教部，具用四種化法。顯露不定，既遍四時，亦還用四種化法。祕密、不定，亦遍四時，亦還用四種化法。頓教相，局惟在圓，通則前之三教，亦自各有頓義，如「善來」得阿羅漢等。漸教相，局在藏、通、別三。通則圓教亦有漸義，如觀行、相似、分證、究竟等。祕密教，互不相知，故無可傳。祕密呪，約四悉檀，故有可傳。不定教、不定益，並入前四時中，故無別部可指。

　約化儀教復立三觀：謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋祕密教，既不可傳，故不可約之立觀。設欲立觀，亦止是頓、漸、不定三法皆祕密耳。今此三觀，名與教同，旨乃大異。何以言之？頓教指《華嚴經》，義則兼別。頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如《摩訶止觀》所明是也。漸教指《阿含》、《方等》、《般若》，義兼四教，復未開顯。漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如《釋禪波羅蜜法門》所明是也。不定教，指前四時，亦兼四教，仍未會合。不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙門》所明是也此本在高麗國，神州失傳。

問：「但說圓頓止觀即足，何意復說漸及不定？」

答：「根性各別。若但說頓，收機不盡。」

問：「既稱漸及不定，何故惟約圓人？」

答：「圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應輒論修證。縱令修證，未免日劫相倍。」

化法四教說

法尚無一，云何有四。乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。2見思病重，為說三藏教；見思病輕，為說通教；無明病重，為說別教；無明病輕，為說圓教。

三藏教，四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏。此教詮生滅四諦苦則生、異、滅三相遷移，集則貪、瞋、癡等分四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無，亦詮思議生滅十二因緣無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅，亦詮事六度行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦詮實有二諦3陰入界等實法為俗，實有滅乃為真，開示界內鈍根眾生，令修析空觀觀於地、水、火、風、空、識六界無我、我所出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。

亦得約當教，自論六即。

理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道。真諦在因果事相之外，故依衍教判曰偏真。

名字即者，學名字也。知一切法從因緣生，不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。

觀行即者，一、五停心，二、別相念，三、總相念，外凡資糧位也。五停心者，一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。對治依於五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，心、法、身亦皆苦；觀心無常，法、身、受亦皆無常；觀法無我，身、受、心亦皆無我也。

相似即者，內凡加行位也。一、煖，二、頂，三、忍，四、世第一，得色界有漏善根，能入見道。

分證即者，前三果有學位也。初須陀洹果，此云預流，用八忍、八智，頓斷三界見惑，初預聖流，名見道位。二、斯陀含果，此云一來，斷欲界六品思惑，餘三品在猶潤一生。三、阿那含果，此云不還，斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不復還來欲界。此二名修道位。

究竟即者，三乘無學位也。一、小乘第四阿羅漢果。此含三義，一、殺賊，二、應供，三、無生。斷三界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。二、中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑。與羅漢同，更侵習氣，故居聲聞上。三、大乘佛果。此人根性大利，從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，準望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補處生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思，正習無餘，坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身如釋迦丈六、彌勒十六丈等。受梵王請，三轉法輪，度三根性，緣盡入滅。與阿羅漢、辟支佛究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。

此教具三乘法，聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果；辟支觀十二因緣，以集諦為初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺；菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此三人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由4旬，入化城耳。

十法成乘者，一、觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒；二、真正發心，不要名利，惟求涅槃二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切；三、遵修止觀，謂五停名止，四念名觀；四、遍破見愛煩惱；五、識道滅還滅六度是通，苦集流轉六蔽是塞；六、調適三十七品，入三脫門；七、若根鈍不入，應修對治事禪等；八、正助合行，或有薄益，須識次位凡聖不濫；九、安忍內外諸障；十、不於似道而生法愛。是為要意。利人節節得入，鈍者具十法方悟。

通教鈍根通前藏教，利根通後別、圓，故名為通。又從當教得名，謂三人同以無言說道體法入空，故名為通。此無別部，但《方等》、《般若》中，有明三乘共行者，即屬此教。詮無生四諦苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相，亦詮思議不生滅十二因緣癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得，亦詮理六度行一一三輪體空，亦詮幻有、空二諦幻有為俗，幻有即空為真，亦詮兩種含中二諦一者幻有為俗，幻有即空不空共為真，是通含別二諦，故受別接。二者幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真，是通含圓二諦故受圓接，亦詮別入通三諦有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中，亦詮圓入通三諦二諦同前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異。開示界內利根眾生，令修體空觀陰界入皆如幻化，當體不可得出分段生死，證真諦涅槃。正化菩薩，傍化二乘。

亦於當教，自論六即。

理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生此四句推檢，通、別、圓三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門；先聞但中理者，即成別教初門；未聞中道體者，止成通教法門。解苦無苦而有真諦。苦尚即真，況集滅道。

名字即者，幻化也，知一切法當體全空，非滅故空。生死涅槃，同於夢境。

觀行即者，一、乾慧地也，未有理水，故得此名。即三乘外凡位。與藏教五停、別相、總相念齊。

相似即者，二、性地也，相似得法性理水，伏見思惑。即三乘內凡位。與藏教四加行齊藏、通指真諦為法性，與別、圓不同。

分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。三、八人地者，入無間三昧，八忍具足，智少一分。四、見地者，八智具足，頓斷三界見惑，發真無漏，見真諦理。即三乘見道位，與藏須陀洹齊。五、薄地者，三乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六、離欲地者，三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七、已辦地者。三乘斷三界正使盡，如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八、支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成灰。與藏辟支佛齊。九、菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使。與二乘同。不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘，假說菩薩伏惑不斷，正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐？

究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷餘殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身分段生身故劣，如須彌山故勝，為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如劫火所燒炭灰俱盡。與藏教佛果齊。

此教亦具三乘根性，同以滅諦為初門。然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。利根三乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別、圓來接，故名通後。中道，又分為二，一者但中，唯有理性，不具諸法。見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教。就此被接，又約三位。一者上根，八人、見地被接；二者中根，薄地、離欲地被接；三者下根，已辦地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位勝進二義。若按位接，或同別十向，或同圓十信。若勝進接，或登別初地，或登圓初住。既被接已，實是別、圓二教菩薩。於當教中，仍存第九菩薩地名。至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住。來示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地圓住所現劣應身耳。

十法成乘者，一、明觀境，六道、陰、入，能觀、所觀，皆如幻化；二、明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬於鏡像；三、安心如空之止觀；四、以幻化慧破幻化見思；五、雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之；六、以不可得心，修三十七道品；七、體三藏法無常苦空，如幻而治；八、識乾慧等如幻次位，而不謬濫；九、安忍乾慧位內外諸障，而入性地；十、不著性地相似法愛，而入八人見地證真。利鈍分別，如前說。

別教謂教理、智斷、行位、因果，別前藏、通二教，別後圓教，故名別也教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出、不即二邊，果則一果、不融諸位差別。此教詮無量四諦苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，亦詮不思議生滅十二因緣枝末無明為分段生因，根本無明為變易生因，亦詮不思議六度、十度於第六般若中，復開方便、願、力、智四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙，亦詮顯中二諦幻有幻有即空皆名為俗，不有不空為真，亦詮圓入別二諦幻有幻有即空皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真，亦詮別三諦開俗為兩諦對真為中，中理而已，亦詮圓入別三諦二諦同前，點真中道，具足佛法。開示界外鈍根菩薩，令修次第三觀先空、次假、後中，出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃。

亦於當教，自論六即。

理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。逈超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。

名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修助發真修，方可剋證。

觀行即者，外凡十信位也，一、信心，二、念心，三、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、迴向心，八、護法心，九、戒心，十、願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏三界見思煩惱，故名伏忍。與通乾慧性地齊。

相似即者，內凡三十心三賢位也。初十住者。一、發心住，斷三界見惑，與通見地齊。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住，斷三界思惑盡，與通已辦地齊。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性研習空觀，用從假入空觀見真諦，開慧眼成一切智。行三百由旬，證位不退。次十行者，一、歡喜行，二、饒益行，三、無瞋恨行，四、無盡行，五、離癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。此十行名性種性分別假性，用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦開法眼，成道種智。次十迴向者，一、救護眾生離眾生相迴向，二、不壞迴向，三、等一切佛迴向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順平等善根迴向，七、隨順等觀一切眾生迴向，八、真如相迴向，九、無縛解脫迴向，十、法界無量迴向。此十向名道種性中道能通，習中觀伏無明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。

分證即佛者。十地聖種性證入聖地及等覺性去佛一等也。初、歡喜地，名見道位。以中道觀，見第一義諦，開佛眼成一切種智。行五百由旬，初入實報無障礙土。初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益眾生。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。各斷一品無明，證一分中道，更破一品無明。入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

究竟即佛者，妙覺性也妙極覺滿。從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身量同塵剎。相好剎塵。為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。

此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門藏、通道諦，即界外集；藏、通滅諦，即界外苦。故以界外道諦治之，無復二乘而能接通。通教三乘，既被接後皆名菩薩，不復名二乘也。

十法成乘者，一、緣於登地中道之境，而為所觀，逈出空有之表；二、真正發心普為法界；三、安心止觀定愛慧策；四、次第遍破三惑；五、識次第三觀為通，見思塵沙無明為塞，傳傳檢校，是塞令通；六、調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門，證中無漏；七、用前藏通法門，助開實相；八、善知信、住、行、向地等妙七位差別，終不謂我叨極上聖；九、離違順、強軟二賊，策十信位入於十住；十、離相似法愛，策三十心，令入十地。

圓教謂圓妙三諦圓融不可思議、圓融三一相即無有缺減、圓足圓見事理一念具足、圓頓體非漸成，故名圓教。所謂圓伏圓伏五住、圓信圓常正信、圓斷一斷一切斷、圓行一行一切行、圓位一位一切位、圓自在莊嚴一心三諦為所莊嚴一心三觀為能莊嚴、圓建立眾生四悉普益。此教詮無作四諦陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證，亦詮不思議、不生滅十二因緣無明、愛、取、煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，即究竟淨，了因佛性也。行、有、業即解脫，解脫自在，緣因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老、死苦即法身，法身無苦無樂，是大樂，不生不死是常，正因佛性也。故大經云：十二因緣名為佛性，亦詮稱性六度、十度施為法界，一切法趣施，是趣不渦等，亦詮不思議二諦幻有幻有即空皆為俗，一切法趣有趣空、趣不有不空為真。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳，亦詮圓妙三諦非惟中道具足佛法，真俗亦然。三諦圓融，一三三一。如止觀說。開示界外利根菩薩，令修一心三觀照性成修，稱性圓妙。不縱不橫，不前不後，亦不一時，圓超二種生死，圓證三德涅槃。

正約此教，方論六即前三雖約當教各論六即，咸未究竟。以藏、通極果，僅同此教相似即佛；別教妙覺，僅同此教分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛眾生三無差別故也。是故奪而言之。藏、通極果，別十迴向，皆名理即。以未解圓中故。登地同圓，方成分證。

理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生三無差別。在凡不減，在聖不增。

名字即佛者，聞解也，了知一色一香無非中道。理具、事造兩重三千，同在一念。如一念一切諸念，亦復如是。如心法一切佛法及眾生法，亦復如是。

觀行即佛者，五品外凡位也。一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而復大勝。

相似即佛者，十信內凡位也名與別十信同，而義大異。初信任運，先斷見惑，證位不退，與別初住、通見地、藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡，與別七住、通已辦、藏四果齊，而復大勝。故《永嘉》云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。

分證即佛者。十住、十行、十向、十地、等覺聖位也名亦同別，而義大異。初住斷一分無明，證一分三德正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德，一心三觀，任運現前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦復分證常寂光淨土。證念不退，無功用道。現身百界，八相作佛。與別初地齊。二住至十住，與別十地齊。初行與別等覺齊。二行與別妙覺齊。三行已去所有智斷，別教之人不知名字。

究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身一一相好等真法界，居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性修不二，理事平等。

此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅諦為初門，當體即佛，而能接別接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接即成十信，勝進接即登初住。接通已如通教中說。故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別若登地，乃名為聖，證道同圓，不復論接。通八人上，便名為聖，方可受接。若乾慧、性地二賢，僅可稱轉入別圓，未得名接。若藏教未入聖位，容有轉入通、別、圓義，已入聖後，保果不前，永無接義。直俟《法華》，方得會入圓耳。

十法成乘者。一、觀不思議境其車高廣，二、真正發菩提心又於其上張設幰蓋，三、善巧安心止觀車內安置丹枕，四、以圓三觀破三惑遍其疾如風，五、善識通塞車外枕亦作軫，六、調適無作道品七科三十七分有大白牛肥壯多力等，七、以藏通別等事相法門，助開圓理又多僕從而侍衛之，八、知次位，令不生增上慢。九、能安忍，策進五品，而入十信。十、離法愛，策於十信，令入十住乃至等妙乘是寶乘。遊於四方。直至道場。上根觀境，即於境中具足十法；中根從二展轉至六，隨一一中得具十法；下根須具用十也。又復應知，說前三教為防偏曲。文意所歸，正歸於此。

附轉接同會借說

轉

○藏七賢得轉入通、別、圓。

○通乾慧、性地，得轉入別、圓。

○別十信得轉入圓。

○此三皆不名接，以僅在初心脚跟未牢，故但名轉。

接

○通八人、見地、薄地、離欲、已辦、支佛，得接入別、圓。

○別住、行、向，得接入圓。

○根有利鈍故，接有遲速。如以好桃李接彼平常桃李，故名為接。

同

○別十地證道同圓，不復名接。但存教道之粗，以待法華開會成妙。

○別初住、通見地、藏初果等，亦得約所斷惑名同。

會

○開藏七賢，通乾慧、性地，別十信，即圓五品。

○開藏初果、通見地、別初住，即圓初信。

○開藏四果、通已辦、別七住，即圓七信。

○開別十向，即圓十信。

○開別十地，即圓十住初在法華。

借

○欲接通入別，先借別明通。如云歡喜地斷見惑，遠行地斷思惑等。

○欲含別於通，必借通明別。如云須陀含若智若斷，是菩薩無生法忍等。

○欲接別入圓，先借圓明別。如云初住能現八相，猶有微苦等。

○欲含圓於別，先借別明圓。如云三賢、十聖住果報等。

問曰：「但依圓教直指人心見性成佛，豈不痛快直捷？何用此葛藤為？」

答曰：「六祖大師不云乎：法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。倘有一法未通，即被此法所縛。倘有一法未備，即被此法所牽。既被縛、被牽，故於不可得之妙法，誤認為葛藤耳。臨濟云：識取綱宗，本無實法。汝乃欲捨葛藤而別求實法耶？永明大師云：『得鳥者網之一目，不可以一目而廢眾目。收功者，棋之一著，不可以一著而廢眾著。』法喻昭然，胡弗思也。」

問曰：「藏、通同詮真諦，何故藏以四果為究竟，通必佛地為究竟耶？」

答曰：「藏教正為二乘，通教正為菩薩故也。」

問曰：「一般斷見思惑，何故藏、通名聖，別、圓名賢？」

答曰：「藏、通詮真，故見真即得名聖。別、圓詮中，故見中方得名聖，見真僅可名賢也。」

問曰：「藏四加行、通性地，既稱相似，何故僅齊別、圓觀行？」

答曰：「藏、通聖位，既成別、圓內凡；則藏、通內凡，僅成別、圓外凡。復何疑哉？」