《方等三昧行法》

一法緣者，依經有總有別。總法者，如第一卷末，七眾通行。七日要心行法，誦三篇呪。經云：爾時上首告恒伽言：「若善男子善女人願欲聞者，汝當夢中住其人前，當現汝身。是人若見汝身，當教行如是實法。若欲行時，七日長齋，日三時洗浴，著淨潔衣，坐佛形像，作五色蓋。用月八日十五日行此法時，若眾生犯五逆罪，身有白癩，若不除差，無有是處。若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉摩那、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，如是諸戒，若犯一一諸戒，當一心懺悔。若不還生，無有是處，除不至心。」是名總相法也。言別相法者，如第四卷初，七眾行法階節各別，誦呪亦別。如經「若有比丘毀四重禁。至心憶念此陀羅尼呪，請一比丘為懺悔主，如經誦呪一千四百遍已，乃一懺悔。經八十七日懺悔已，是諸戒根若不還生，無有是處。若見比丘尼毀八重禁者，若欲滅八重禁罪，請一比丘為懺悔主，修行九十七日，誦呪四十九遍乃一懺悔。隨師修行，是諸惡業若不除滅，無有是處。若有菩薩受八重禁然後毀德者，誦呪六百遍乃一懺悔。當懺悔時，應請一比丘在前立，口自陳罪，經六十七日，於其夢想如上所說。若下劣沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，亦請一比丘，誦呪四百遍乃一懺悔。如是次第四十七日已，如上所說，夢中得見二事者，當知是沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷住清淨戒。」是名別相行法。

問：第一卷末，上首七日要心通於七眾，十惡五逆並得消除。何故第四卷初乃各別行法，日有延促，誦呪亦別？答：文殊大悲重請世尊：「佛去世後，若有比丘犯於四重、比丘尼犯八重乃至菩薩戒。又沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷犯重禁者，如是等罪當云何滅？」佛言：「因汝問故，我今當說。汝若不問，我終不說。」今既明懺法各異，日數不同，故知上首七日要心，不可令犯重過者修行此實法也。何以故？現生所犯業障尤重，若不加其功行，滅罪無由。是以世尊哀愍，文殊致問，濁惡世時救於七眾地獄衰惱，故立別相懺悔。

二者善知識緣，有其三種：一者外護善知識，所謂能荷負眾事、供給所須，將護行人加以善事，猶如慈母養護嬰兒，勿令行人心有所念。二者同行善知識，謂是舊行道人，同行一道，互相勸發離彼我人。若見同行者有情念過生，即應當起悲愍之心如法教導，如人被火燒頭燒衣，救令速滅，火若未滅心不得安。亦如自身為毒所害，更無餘念。但為利益安樂行人，資長法身策勤修進，善和諍訟如水乳合，如同一船得失共之。行者亦爾，勸發未聞同得甘露，乘方便船至薩婆若海。三教授善知識者，謂行道日久親行分明，勝人所印，解內外律相，識遮障、知通塞，奉請為道場主，迎來送去，日三時禮拜，百味飲食而供養之。當於此人如醫王想，於自己身作癕瘡想；當於此人作天人想，於自己身如三惡道想；當於此人如橋梁想，於自己身如墮溺想；當於此人如正路想，於自己身如迷路想；當於此人生安樂國想，於自己身如牢獄人想。以生重心故，令一切障道罪滅。若無如上之人，但使戒根清淨，浮囊所護，雖不能言詞辯了廣明法相，亦得為次善知識也。

2三前方便緣者，七日行道，誦呪令利，至誠禮懺，請十二夢王，求乞見其形相。若感一一相者，方可得行如是懺法。經云：

若有男女，於其夢中修通能飛，懸繒幡蓋從此人後。如是見者，即名祖茶羅。

若有男女於其夢中，若見形像舍利塔廟大眾僧聚。如是見者，即是䈥持羅。

若有男女，於其夢中見國王大臣，著淨潔衣單乘白馬。如是見者，即是茂持羅。

若有男女，於其夢中若見乘象渡於大江。如是見者，即是乾基羅。

若有男女，於其夢中乘於骼駝，上于高山。如是見者，即是多林羅此上五相，是家人相。

若有比丘，求於此法，於其夢中上於高座轉于般若。如是見者，即是波林羅。

若有比丘，於其夢中到一樹下，上於戒壇授具足戒。如是見者，即是檀林羅。

若有比丘，於其夢中坐佛形像，請召眾僧施設供具。如是見者，即是禪多林羅。

若有比丘，於其夢中見有一樹華果茂盛，於其樹下入禪三昧。如是見者，即是窮伽林羅此上四相，即是出家比丘相。

若有大王，於其夢中帶持刀劍遊行四方。見如是者，即是迦林羅此是國王相。

若有大臣，於其夢中見有諸人，持諸水瓶洗浴其身，坌種種香著淨潔衣。見如是者，即是窮伽林羅此是大臣相。

若有夫人，於其夢中乘於白羊入於深水，於其水中有諸毒蛇。見如是者，即是波林羅此一國王大臣夫人之相也。問曰：經中但言是夫人相，據何得知是王大臣夫人之相？答曰：上初五相，但言男子女人，即攝一切俗人盡。然經中更別說國王大臣之相，故知非前男子攝。今經既別言夫人，非前女人所攝，理是國王大臣夫人也。又夫既別舉，妻亦應爾也。又此祖茶羅等十二夢，即魔王發心，護助受持大方等陀羅尼者，是大菩薩也。

如是見者，乃可為說七日行法。

四辦衣緣者，出家在家皆須具備三種衣服，悉須新淨。若無新者，浣故令淨，以香湯渡之。亦得以布衣為上服。若三衣不具足者，應請一知法比丘作捨墮懺悔，如法受持三衣六物，乃至突吉羅罪皆須發露，則行成就。如上三種淨衣，一最上淨者，擬入道場中著。一衣次淨，擬從浴處趣道場時著。一衣擬常坐起時著。問：在家人三衣，為是俗衣？為是出家衣耶？答：經云：一是出家衣但單縫者為異，此衣擬入道場時著。作三世諸佛法式，雖著出家衣服，然不應剃髮。亦須具楊枝澡豆水瓶食器坐具，如比丘法，將至道場。餘二是俗衣，用同前法。又須辦革屣兩量軟細者，又要須新作大小兩廁，與舊令別。

五行法緣者，月八日十五日可入道場。行人極多數可至十人已還，不應過數，則違教法。行者若多，即須別作道場。應作圓壇，縱廣一丈六尺，以香泥塗地，高座置上。請二十四像并座，各高一尺。繒旛二十四口。古鏡一面，以鎮道場。作五色圓蓋懸於壇上。行人可作五寸下脚床，面向佛坐。氈褥薦席皆須新淨。盡世珍妙嚴飾道場，燒香散華如法供養。日日掃灑，以種種香熏陸棧沈塗末海渚岸香。及以香湯常置一盆，於其板上洗穢入淨。脫故衣及革屣遠置於外，必以新淨之衣入於內淨，無令淨觸混雜。

六供養緣者，隨力所辦，種種飲食一切器物皆以香湯淨之。若如山間不可得處故，須初日一供養，後七日滿一供養。解道場日，請眾僧不限多少，隨力堪能並無妨也。若能廣設悲敬二田，最為勝益。若有施主每日供養，故須別設，隨有充供。

一洗浴調適者，三時行法調。秋夏內既熱，於洗浴非妨。春冬二時既寒，善須調適。若行人身羸，多以水澆腹，則發痢疾，妨廢行道。若能將慎調適得所，則無患難，不妨行道。若上廁，別著不淨衣，宜以灰汁香湯熟洗三洗，浴時以手薄拭令淨。其浴室極須如法。若有力能辦者，當造四間好舍悉令相連，間間密隔其內差互，皆安小門悉令相通。莊嚴一間以為道場，其次一間香泥塗地以為淨室，擬安上淨衣服，及供養灰火。其次一間亦以香泥塗治，擬安香湯火爐。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場時，先於浴室淨澡浴，以淨板承足，赤體入次淨室。入已却閉門，當以香湯灑身已，香烟熏身之足，然後入上淨室。入已還却閉門，當著衣服入於道場。若欲出道場時，先入淨室脫去衣服，赤身入於浴室，著次淨衣然後而出。每常如此。若行者要須行道，急時力未能辦如上室者，當近道場之側作一室，與道場相通。若猶不辦者，當以淨席淨縵幕等權時遮障作室，亦得通道場。結淨皆以香泥塗治，如道場無別，擬安上淨衣及以次淨衣。此二衣雖同一室，然須別處，莫令相觸。又浴室中安新淨鞋履一緉。澡浴已香湯灌之，并須以楊枝淨口，著淨鞋履，赤身入次淨室，乃至上淨，如上所說。雖不及前法護淨，亦得行道。若不如是護淨，則不如法，徒行無益，乃更招罪。是故行者努力護之，日三時浴者不可闕也。

二飲食調適者，行者以食為命，憑之進道。若過飽則身急，百脈不通，好多沈睡。若過饑則心懸不能觀行，身弱不能行道。若能調適饑飽得所，則身能行道。經云：有命有食，有身有道，依色報命而得法身慧命。若不宜身食，不得食之，若強食則發宿病。若識其性，即知此性熱此性冷，此能發病則不可食，此能資補應可食之。若調適得所，七日行法得成。若先來腹內病患，護行法故，忍食白飲白餅即差，勝餘治也。是故行者應善知節度，勿令因食為患閡也。

三行道調適者，行道必藉脚以進步，善須將護也。可作氈鞋蒲革，務令寬大細軟，勿使研脚生瘡。行若過急，脚即楚痛。行若過緩，法復不成。若先太急，後則致患，故須初行道時三日徐行，漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾，風扇下分冷，則腹內脹滿發痢，即宜加坐令下分暖，治之即差。行者當須善識對治，為之利益。若對治睡眠，可加行。行若散動，可加坐為對治也。

四坐禪調適者，加趺正坐，以左脚置右脚上，以左手置右手上，牽衣近身對臍，開口三吐胸中穢氣。開口吐熱氣，閉口內冷氣，然後閉口齒才相拄，閉眼才斷外光，然後平面而住。以要言之，令身不寬不急，若寬則頭低垂，若急則胸背煩痛，故不寬不急是身調相。當調息令不澁不滑，若出入有聲及不細即是滑相，若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微，然遍諸毛孔出入，則資補四大易得禪定。取要言之，可自耳聽不聞聲者是息調相。當調心令不浮不沈，若覺觀攀緣則是浮相，若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性，知性不動。沈則可以觀察起，令念慮明白。雖無能觀所觀，而法性平等非垢非淨即是實性。然此實性，不為二十五有生死所垢，亦不為萬行所淨，是則垢淨雙泯，無垢無淨猶如虛空，名為畢竟清淨。亦名心性真如、心性法界，諸佛之本源，一切眾生之實際。正觀了達無間現前，是名思惟諸佛一實。

一者七日要心及誦呪，遍奉請三尊在道場內，則有七日要期。無作戒法生起，更不得餘事中途有廢，一則違前要心，作禁法不成，則令善心有間，不得相續。二則行法不成，於後若更行道，還有障閡事起。行者必當慎之。行道法者有其三種，謂上中下。良為行人強羸不等、行有遲速，上品行者二十一周，中品行者十六周，下品行者十二周。一周有一百二十匝，誦呪一百二十遍為一周，取角為誌，若始此角還終此角。行道及誦呪，齊始齊終，不得賸一步少一字，不得欠一步賸一字，常須行與呪俱以為數定。若唯數行道，法亦不成。若唯數呪為遍，法亦不成，壞於禁法。若同行道人俱行俱誦，是則齊好。其中若遲駛不等，禁法不成。若人人捉珠，各自數遍，復不齊好。可預調習令熟、遲駛齊等，從容共行一百二十遍，不高不下不緩不急。誦呪令自耳聽分明，不得錯謬。但令用心為正，則作法成就。必不得生雜念間斷，遲亦無妨，但取二十一周為上次十六，下十二。

二奉請懺悔主受戒發露者，請一比丘解內外律者為懺悔主。若受戒時師將至，大眾於佛像前，為受二十四重戒。行者起殷重心，如渴思飲、如饑遇食、如死得脫，若生此心，必能發方等淨戒，無作戒法任運增長。自要其心七日行法，受此戒時隨心遠志，乃至菩提受持此戒，皆須發究竟不退轉心。若欲行此法者，須識真偽可同行不。必是道伴，應當三呼共行此法，發大精進，勇猛不怯，能建大志，有大忍力，乃可共行。從今發心至妙菩提，修學此法。如不能發弘誓心，但為隨時小善，終不能以此實法相應。若於道場三尊前，不得委臥勒拄著地，不得語言調戲及睡，並作法不成。唯除道場主說法誠勸也。發露者，可人各就師盡所憶者，急皆發露可條疏。依此判相，知罪滅盡不盡。故經云，懺悔有二種，一者真實懺悔，所謂發露向人；二者虛妄懺悔，謂不發露，覆藏眾罪。罪轉益深，禁法不成。如欲染衣不却垢膩，雖加水色外增其垢。如欲治癕不令決破，終身抱疾。如人掘樹，更以糞3壤壅根，終年茂盛。如是懺悔，罪終不滅。

三者見善惡業相及十法王子等，不得向人說，唯得向師一人說決疑。行者過去今生，雖造種種眾行，不出總別二業，一總相業現、二別相業現。總相業者，不出善惡兩業。若從來不行道，覺觀覆蔽心目，善惡業皆不現。經云：一切眾生如大富盲人，雖有種種法寶而不得見。行者不可以過去習因難知，若行道功成，行者罪垢除滅，心路清淨善惡皆現，喻如水鏡澄明眾像皆現。若善惡業現者，不出四恩，所謂過去今生經負貸師僧、父、母、國王，信施財物相現。或五逆相現，所謂殺父母、殺和尚阿闍梨、出佛身血、殺阿羅漢、破轉法輪僧，現身白癩。若能至心懺悔，業轉病除相現。或可侵犯三寶及經知事，互用三寶物相現。或可作三寶田不還稅直，或用三寶淨人及牛車力，或偷盜三寶園果等，如是等相現時。師自當別，不可文載。問曰：用三寶物，花聚所不攝，云何現耶？答曰：經雖不說，因行道心淨故現。行人若見相，知負三寶物，可迴心向三寶，懺悔求乞倍償。若許多少相不復現者，即知罪滅。若雖少猶相現者，將知行者過去今生負貸三寶過多，不可備償。故《救疾經》云：佛物出手十倍，法物七倍，僧物五倍。若年淹積不可憶知，行者今生復無依報，廣更求乞則妨行道，復惱檀越。行人爾時須知，轉心從今生盡菩提際，當乞三寶申寬，誓當不負，願勿障道，乃至成就法身一時報償也。復次若能為三寶種得一千株果樹，滅一切罪。若直為三寶種，此心則狹，後人取食即得大罪。若種時普願一切眾生食者皆發菩提心，後人食者大得功德。復次若能教化得一千人發菩提心，一切罪皆悉消滅。若不得，化一百邪見人，亦得罪滅。若不得，但教化得一一闡提，發菩提心，一切罪消滅。二善相現者，善有二種：一者散善、二者定善。若散善者，多是行人過去今生習報兩業。若行人於行道及坐中，見解釋戒律篇聚輕重，即是過去習報業現。若定中念念欲清淨，護持禁戒、思惟罪過，怖畏心生自識輕重，改往修來發露懺悔，即是習業現。或見今生行檀事報業現。欲心中念念欲行檀行布施，此是習業現。或見供養三寶父母師僧，營齋設會造塔造寺，並是習業相現。或見講說大小二乘，聽學讀誦，此是習業現。或意欲聽習大小二乘，思義難問答無窮盡，此是過去今生聽學聞思修慧業現也。若定善相現者，或是行者過去今造坐禪懺悔，或修阿那般那，欲界散心得發欲界未到地、根本初禪定善業相現。或根本淨禪特勝通明，過去定習定善業相現。或意欲修阿那般那，自然息道調適，身心輕微調和柔軟，此是今生習定善業相現。或見死屍狼藉或見骨人，自身及外人皆悉是骨人，節節相拄，唯見不淨蟲膿，無有我人、厭惡世間，此是過去習定善業相現。或心中念念欲繫心修九相、八背捨等觀，能破貪欲念念相續，厭惡世間一切皆捨，安心修道更無餘念，此是今生習定善業相現。此二甘露門，能破下地眾生利使、覺觀心病鈍使、貪欲心病既除，三昧現前慧解開發，此是三藏中世間出世間定善習報兩業相現。若行者過去今生曾學菩薩藏，今因懺悔故，世間出世間定慧善業皆現。或對治覺觀故，隨止分攝歸，或意念念自欲止心一緣，因此過去今生習定功德善業開發相現。或對治沈惛故，隨觀分察起闇心，或意念念自欲隨觀，觀心明白，過去今生習慧功德善業現。或現在對治愛見兩惑，止觀俱隨。或意念念自欲修止觀，故名俱分。問曰：何故前止無觀、次觀無止，俱分故止觀變明？答曰：為治見愛偏病，今為治見愛兩病故雙明。二分同類者，止觀調適互為方便。或如欲修觀，先以止為方便，息外麁心方便修觀，是則止為觀方便。如欲修止，先以觀破惛闇心，了達心性明白，方便安心心性，是則觀為止方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善習報兩業相現。若行者因此調心，定力既強煩惱輕薄，能發一切禪。一切禪有三種：一者現法樂住禪、二者出生三昧禪、三者利益眾生禪，此三種攝一切菩薩藏究竟無餘。何以故？如現法樂住禪，即攝中道第一義諦三昧。如利益眾生禪，即攝□諦三昧。出生三昧禪，即攝真諦三昧。得此三諦三昧，名三昧王，一切三昧悉入其中。具二十五三昧，亦名首楞嚴三昧。具足百八三昧，能見佛性住大涅槃。此是菩薩出世間定善業開發也。三者若於七日道場內，若見七日道場主，及見十法王子。隨見一王子等，並不得向他人說。即得障道罪，青盲愚癡等病。從是上來法相並不得說，壞於禁法，唯除師一人決疑。問曰：何故有相可識，有不可識耶？答曰：相有二種，一者標相、二者現相。若是過去隔生忘却，多是標相現，才令覺知則不可識。若是現在相，多是現相則事近，行人亦見即識。如若不識，師為判之。若著者，懺悔即謝也。

一明犯五篇戒滅不滅相者，若業相現者，行者若於夢中及行坐中，若見無頭無手無脚，或見無衣深坑及餘破器，當知是犯初篇戒相。行者若於夢中及坐中，若見人無耳鼻，身體缺破諸根不具及諸穢器，或見多欲男女生染污心共相抱持，當知是犯第二篇戒相現。行者若於夢中及行坐中，若見形容憔悴著垢膩衣，及乘破車畏身墮落，見已憂愁，或見身體無衣纜縷破壞，當知是犯第三篇戒相現。行者若於夢中及行坐中，若見破鉢空器黑色衣裳，或見酒漿非時食噉，更相排盪，當知是犯第三篇中九十事戒相現。行者若於夢中及行坐中，若見所有境界暯暯不能明淨，心不悅樂身體沈重，於所行行不得滋味，當知是犯第四篇提舍尼戒，及前後方便六聚及七聚破戒相現。善相現者，若見惡相已至心懺悔，破戒罪滅已善相即現。夫欲修道受法，先須淨戒，戒若清淨法得增長，隨輕重之相悉現在前。行者若於夢中及行坐中，若見頭戴寶冠、身被瓔珞，身相微妙，當知即是行者懺悔初篇戒淨相現。行者若於夢中及行坐中，若見寶鬘在行人頂上，或見端正之人諸根具足，當知懺悔第二篇淨戒相現。行者若於夢中及行坐中，若見細滑薄衣，或見嚴整行人執持衣鉢威儀清淨，當知行者懺悔第三篇戒淨相現。行者若於夢中及行坐中，若見完器、鮮白色衣、僧事和合，或見清淨飯佛及僧，當知行者懺第三篇九十事戒淨相現。行者若於夢中及行坐中，若自覺身柔軟舉動輕利，於所學法心生歡悅，當知行者懺第四篇戒淨相現，及前後方便第六第七戒淨相現。略示出五篇，一翻善惡相，其間子細，自非行證口決，豈可文載。

二明十惡十善業滅不滅者，行者業相雖復眾多，不出十善十惡。行者藉懺悔力故，皆現在前。十惡業者，行者若於夢中及行坐中，若見境界麁惡，眾人執持刀杖更相殘害，或見人畜來索命，或見斷道嗔罵，或見多病人壽命短促，當知是殺生業相現。行者於夢中，若見滓粕垢穢衣裳服飾，或見雜衣寶物來在脚下，或見倉庫破壞，或見自身荒怖處黑山巖穴，或見貧窮人來、或負他債，當知即是偷盜業相現。行者若於夢中及行坐中，若見大山巖青色崩頹墮落、斷遏道路，或見大水浩漫，或見染境掫臆遮斷不得通，或見對境即起染心，或見眷屬非法，當知是淫欲相現。行者於夢中及行坐中，若見麁惡之事更相誹謗，或被他誑惑迷失正路，雖自有理枉抑不申，當知是妄語業相現。行者若於夢中及行坐中，若見兩山障閡音信不通，或見親友離隔眷屬不和，當知是兩舌相現。行者若於夢中及行坐中，若聞惡聲振吼心懷驚怖無處自容，或見有人罵言汝欺我我今報汝，或見有人更相鬪諍，當知是惡罵相現。行者若於夢中及行坐中，若見吐氣出口下如糟粕，或見自口發言吃澁不出，設有音辭不自明了，以告前人人不信受，當知綺語業相現。行者若於夢中及行坐中，若見雲起猶如黑風，或見多欲之者貪著果報，或見五塵境界紛亂在前，或見自身陷沒不能自出，當知是貪欲相現。行者若於夢中及行坐中，若見七寶山雲霧覆蔽變成土石心生怖畏，或見有人揮手打捶忿恨恚怒，或見人來為作惱亂，或見有人來牽衣將去悔謝不解，或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。行者若於夢中若行坐中，若見雜砂礫石坌污行人，若見前境覆如斷雲來闇行人令心路冥塞不知趣向，或見黑象交橫，或見邊地之人不信三寶心懷諂曲猶豫，或見退戒還俗，當知即是邪見相現。此略出十種麁事，十惡業相現。行者若見如是惡已，若能至心懺悔，十惡業滅，爾時善相自現。行者若見黑色變為白黃色，眾生相視其心悅樂敬愛無厭，當知是懺殺生業滅相現。若見寶樹華果具足，或見諸財物眾人互相賞遺，當知是懺盜業滅相現。若見蓮華滿閻浮提，或見眾人皆從華化生，或見前人為說清白之法，當知懺淫業滅相現。若見有人示七寶城，城內人民示其精妙堂舍其心歡喜，轉面餘方亦見，當知是懺妄語業滅相現。行者若見眾集聚說和合法，聚會歡娛慶樂，當知是懺兩舌罪業滅相現。若見大路淨潔，遠行人歸慈心慰問如父如母，或聞稱讚三寶音聲，當知是惡罵業滅相現。行者若見善知識誡勸精進，說真法要心生信樂如說修行，當知是綺語業滅相現。行者若見身受大苦惱，忽自警悟，皆是計有身心為眾苦之本，骨節虛假種種諸蟲，自見己身如大地獄一切火然焚燒淨盡，當知是貪欲業滅相現。行者若見一切憔悴眾生，變成端正和顏相向，天開日現一切光明，或見枯木茂盛，當知是瞋恚業滅相現。行者若見如意寶珠雨一切寶，眾生採用無盡，或見比丘執持應器愛樂心生，或見比丘為說勝法呼之共入三昧，當知是邪見業滅相現。良由行人懺悔功成，十善標相現已無量，何況其中現相百千萬品不可具述。問曰：相貌無量，行者修行各別、得法亦異，何一類耶？答曰：初云略示行者令知行道有此境界，直明五篇中一戒七支犯相，或緣貪起、或緣瞋起、或緣癡起。三七二十一犯相，有二十一持相，亦二十一初受戒時，始從阿鼻獄上至佛身，遍三千大千世界有情無情皆發無作戒。約一戒明持犯眾多，乃至大小乘不可說不可計微塵無邊故，持犯相亦無邊。或標相、或現相，不可文載。行者若自久行、或教人行，如上方法一一成就，自他既明，與經中皆合。佛不虛說，唯除不至心及緣不具，非可如何。若此救急之法，定能滅罪、增壽長福。若無如是知識，及新學三昧心強行者，此則如經中明得遮道法，如不善呪捉於毒蛇。十惡十善及障道法亦不可計，行者爾時自以智力斟酌，或他為決疑，莫見一相應生邪見。何以故？相相不同，隱顯輕重有異，心若明了，如鏡淨好醜自現。問曰：諸法實相無有善惡之相，云何行諸佛實法而有相現？答曰：諸法實相無相，能示世間之相。行者行道不念相不念無相，但觀心實性，心淨則一切法淨，心盡則一切法盡。但心心增上功成相現，喻如水盆處之密室，雖無心分別而眾相自現。問曰：相現之時真偽難知，云何可得別識而取捨耶？答曰：真偽實自難識，若好知識自為決定。雖然行者四儀一切相不得取、不得捨，若念想觀除能見般若，若取如人取虛空，若捨如人捨虛空。平等法界亦復如是，修行分中廣明條教，此不可載矣。