1金光明懺法補助儀
緣起第一若見於〈正修〉前，無〈緣起〉等五意者，並非正本
問曰：「事儀已載《百錄》，觀慧復指餘文，於是二途，更何所補？」答：「今觀事儀，既出舊經，讖師語約，《百錄》一準，亦無別立。行用之際，遲迴之事，不免數四。且散灑一法，經云：『別以種種美味，供施於我，散灑諸方。爾時，當誦如是章句：……』尋此一文，難曉者四：一、闕別明奉飲食供施天女；二、闕分灑散別施諸神；三、闕明散食處所；四、誦呪時節似未次第。準淨師新譯，唯闕今第三明散食處，餘甚分曉。新云：『亦以香華及諸飲食供養我像；復持飲食，散擲餘方，施諸神等。』誦呪之語，亦復別出。先令禮佛，後即誦呪，而云召請，不云於散灑時誦。觀此新文，有補舊式。若爾，《百錄》令別飣一盤，擬散諸方，此與新經宛如符契。何謂『亦無別立』？答：初雖似分，後至散灑，復依經文，便令誦呪，又成難了。何者？呪本召喚天女，秖可兼於徒黨。若令散食處誦，則成但召徒屬。縱云同時誦者，復闕明處。若道場內布散飲食，大有不便。若異處散，同時誦呪，又成不可。況復誦呪時節，亦應不爾，必先持呪，通召主伴，令至道場，後奉飲食，必須異處。又今時行事，多將此法準同《法華》、《方等》，初日已後，廢請三寶，直爾誦呪，甚闕次第。又《百錄》不出五悔，後人濫用。今並補助，非徒然也。」
按文開章以定銓次第二
《百錄》事儀，文雖甚約，細尋其意，開為十科，但闕五悔一爾。云何為十？一者、嚴治淨室；二者、清淨三業；三者、香華供養；四者、召請持呪；五者、讚歎述意；六者、稱名奉供；七者、禮敬三寶；八者、修行五悔；九者、旋繞自歸；十者、唱誦經典。與《百錄》開合銓次略異，對尋可了。但五悔今依〈滅業障品〉安之。但云述建懺意，略無讚歎；今準餘行法，用新經〈四王〉讚安之。《方等》、《法華》皆有「坐禪」，此文但令「唱誦」，信有深意，弗敢移易。若爾，不安五悔，亦有意耶？答：此應不例，但是文略。或云專誦至〈懺悔品〉，便為悔者，亦應不爾。合部〈滅障品〉，一一悔前，皆具敬儀，然後陳露。知須別安也。
別明禮請、灑散二法第三
應知此法同《請觀音》，以請為行，七日六時須番番禮請。《百錄》、《方等儀》及《法華三昧》，皆結云：「於後六時，略去請佛。餘九法，悉行無異。」唯《請觀音》及《金光明》文無此結明，可准知也，又尋新經〈大辯〉、〈堅牢〉、〈散脂〉等呪法之儀，皆專以請召為門。況〈天女品〉云：「為我每日三時稱三寶名，……實言邀請大吉祥天，……乃至誦持神呪請召我時，我聞神呪請召，我已即至其所。」日三既爾，夜三準知。況後文云：「及於晡後，……誦持前呪，希望我至。」請義明矣。往往觀音行儀，無識之者，亦欲廢請，此大不知所以也。今此但束，略《百錄》請文，都為五位，秖是開合，故非刪削。所以合者，為朝營飲食易，及過中餘時廣請，亦應無在。《請觀音》無此，不應輒略。
二、明灑散者，理須道場外別置淨地，或作小壇，香汁遍灑，務令嚴潔，以物承足，身立於中，旋轉四散，食盡為度。問：「此出何文？」答：「《百錄》、兩經，皆不云耳。此以意裁，務在生善，諒亦無咎。俟見他文，即依改貫，非晚也。」
略明能請及所求離過第四
準《請觀音》三義：「一、為自故請；二、為他故請；三、護正法故請。」今品準意，正在護法，即「天王護經第三，以福資請說及以聽者」，通論亦應具三。經云「當為己身及諸眾生」，即自他也；「廣令流布是妙經典」，即護法也，皆本品文耳。又新本云：「汝能流布是經，自、他俱益。」此明文也。自請復三：一、延請，二、祈請，三、願請。此配三業成機，品云「洗浴其身，禮拜、供養」，身業延請也；「誦呪召我」，即口業祈請也；「至誠發願」，即意業願請也。為他、護法，三業亦爾。延請復三：標心、約行、證請。標心，謂域意祈求，專誠則感，新本云「實言邀請，發所求願」。約行者，謂雖不標心，其人三業淳淨，大聖自然應之，品云「我當終身，不遠是人」。證請者，〈鬼神品〉云：「若入是經，即入法性。……即於是典，《金光明》中，而得見我，釋迦牟尼。」延請既爾，祈、願亦然。此三業之機，十界眾生，二嚴未滿，為他、護法，咸須致請。
二、明所求離過者。問曰：「《百錄》云〈金光明懺法〉，但應折意悔罪，那忽有求？」答：「其理實然。但由行法事出此品，以〈吉祥〉為主，故品意復是福資說聽。品內之文，多明財寶，少說懺悔，唯新本云『供養諸佛，自陳其罪，迴向發願』等，然復品明增長財物，因是之故，多招諂附。欲免斯過，故示所求也。今作二意：一者、若直懺淨，心不餘圖，專依事理，一心精進。若取相，若觀空，意期滅罪，此非所論也。二者、若為護法及請說因緣，標心所求，行者須精識其過。復有二意：一者、約三請示起過處，謂行、證二請，必無諂詐，諂則非行，自不成感；唯標心作法者，事有真偽，過則生焉。二者、正約標心，揀過復二：初略約三義顯正；次反此出過。言正三者：一、約能請之機，謂真欲通經，若請者、若說者、若聽者，隨有所乏，法流斯壅，標心指事，七日虔祈。欲假天資，固宜遠過，請必須實，說必須了，聽必須勤，餘非能感也。二、約能應之聖，即吉祥大天。天心不欺，果有實語，雖不謀而應，而毫釐不濫，真機一扣，妙應遂通爾。三、約與財之意，意在潤其處而致請，充其乏而益說，給其資而久聽。經云：『是說法者，我當供給，令心安住，晝夜歡樂，正念思惟，分別深義。』請者及聽，準此可知。故非庸昏之徒，飽食終日，無所用心，天與其財也。次出過者，反前可知。」
更復略說，且出家之子，尚不應求事戒、世禪及二乘智慧，豈容全不資道，專為養軀，諂附行儀，竊規財利？設遂多畜，自犯嚴科，不淨八財，招苦三惡，供養既無福應，《五百問》云：「尚不免地獄，何況得福？」施設竟自空為，擬欲感天，恐應無日。二則天佐有德，不祐無道。畜財毀戒，天捨人譏，徒欲虔祈，逾近逾遠。尚今大鬼掃迹，寧得尊天衛身，天乎無親，唯德是輔。豈苟徇庸鄙，而言「終身不遠是人」耶？三則既反天意，與財何為？意為通經，不專濟命。尚令散積，豈使益貪？且沙門染法猶訶，畜財誰賞？世有不達，徒欲要求，天網恢恢，疎而不漏。
問曰：「觀上所說，恐不全爾。何者？人情自隔，天理本通。菩薩慈稱無緣，大士施元博濟。賊稱佛號，尚獲金頭；僧奉天靈，寧慳玉帛？」答：「汝此問，深不達也。譬如國之法，臣非法虞罪，去官奪祿，而反責君曰：『天子仁慈，不應偏黨。尚恩覃草木，惠及孤貧，何故於臣而慳爵祿？』觀此所責，是智臣乎？經稱能持一句及以首題，以財以護者，此攝俗子及顯持功。工商仕農，求財是分，王臣長者，濟國盈家，尚令必聽是經，要求同行。〈地神品〉云：『好行惠施，心常堅固，深信三寶。』積而能散，素聞廉士之風；知足節量，夙仰道人之範。未見迹參穢俗，志混凡夫，而人歸天護者也。」
總示事理觀慧所依第五
今文正依《百錄》及新、舊兩經，傍採《法華三昧》中文，以成十科事儀。但正修之前，略無方便，廣在《止觀》及諸懺法所明。欲修行著，當尋〈懺悔品〉疏，應先諦了，識懺悔處及懺悔法，法有正助，一一細知。若尊容道，具歷事觀慧，當尋《止觀》、《方等》懺文。若十科始終，事儀之後，一一觀想，應尋《法華補助儀》，并須熟誦，令運念無滯。若經呪、佛名、五悔等文，並須預誦，悉令通利，不應道場之內，猶自讀文。復須尋疏，明識作法、取相、無生三種懺法，若通、若別，事理節級，對障次第，淺深之相，不得不了，慎勿容易。又囑後學，凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多見《法華》、《觀音》等懺文，多削前後，及觀慧之文，但抄佛位及懺悔文，單題禮文，深可悲痛。若不能者，寧可莫寫，免得毀散行法全文。一事不周，便虧行相，深誡！深誡！
補助正修十科事儀第六理觀如上所指
第一、嚴淨道場方法
若自住處、若阿蘭若處，嚴治一室以為道場，別安唱經座，令與道場有陋。道場內須安釋迦像，於像前安《金光明經》，於佛左邊安功德天座。準新經，應畫吉祥天像。道場若寬，更於右邊安大辯、四天王座。準毘沙門呪法中：「於佛左畫吉祥天，於佛右作我多聞天像。」今道場更窄，亦須安多聞天座為善，以天女居彼勝園，及表權實便故。懸繒旛蓋，安施供具，嚴好諸座，淨掃其地，香汁灌灑，香泥塗治，然種種諸香、油燈於諸座，散種種妙華及諸末香，燒眾名香，供養三寶，備於己力所辦，傾心盡意，極於嚴淨。所以者何？行者內心，敬重三寶，超過三界，今欲奉請供養，豈可輕心！若不能拔己資財，供養大乘，終不招賢感聖，重罪不滅，善根何由得生也？
第二、清淨三業方法
行人從初日終竟一期，日日以香湯沐浴。若至穢處，事訖即浴，縱一日都不至穢，亦須一浴，著淨潔衣。若大衣、諸新染等服，若無新，當取己衣勝者，重淨洗染以為入道場衣，出入脫著，此可意知。行人終竟七日，專莫雜語及一切接對問訊，如索所須，但直語其事，不得因事牽發餘說。行人終竟七日，專秉一心念所修法，不得剎那念世雜事，宜在密防，勿令萌動如上三業。若飲食、若便利，一心護失，不得托事延緩，當直如事作爾。
第三、香華供養方法行者初入道場，至法座前，敷尼師壇，正身合掌，倚立。應先慈念一切眾生，誓興救拔；次起殷重心，慚愧懇惻，存想三寶畟塞虛空，應現道場。如是想已，五體投地，禮一切三寶，亦使影現一切佛前。作是禮已，音聲者首唱：
一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶。心隨身口，一心頂禮，無分散意，了知此身如影不實，能禮、所禮心無所得，一切眾生亦皆同入禮三寶海中，總禮三寶。一拜已，互跪，手執香爐，口復唱云：
是諸眾等，各各胡跪，嚴持香華，如法供養。至比停唱，以手擎華，默念供養。運想之辭，出《法華補助儀》，須檢彼文，熟誦用之。運念已，唱云：
願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，及一切天仙，受用作佛事。供養已，一切恭敬。
第四、召請誦呪方法次當胡跪，手執香爐，燒眾名香，一心召請三寶及功德天等，起殷重心，涕淚悲泣，一一想至道場。其辭出《補助儀》，應檢閱。口作是言：
一心奉請南無本師釋迦文佛、東方阿閦四佛世尊、寶華瑠璃寶勝佛等盡《金光明經》中及十方三世一切諸佛。三請已，一禮，下去準知。
一心奉請南無大乘金光明海十二部經。
一心奉請南無信相菩薩、金光明菩薩、金藏菩薩、常悲、法上盡《金光明經》內，及十方三世一切菩薩、聲聞、緣覺賢聖僧。
一心奉請南無大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天神、訶梨帝喃、鬼子母等五百眷屬，一切皆是大菩薩等；及此國內名山、大川一切靈廟某州地分屬內鬼神、此所住處護伽藍神、守正法者一切聖眾從大梵下，但三請，不應禮拜，白衣無妨。
一心奉請南無第一威德成就眾事大功德天。行者應念，此菩薩即是道場法門之主。當殷勤三請，希望來至。請已，各放香爐，即便合掌胡跪，誦持本呪，若七遍、若多遍。此呪正是召命天女及其徒屬，切在精專，一心致請，必望下降，果剋所求，令不虛爾。
南無佛陀 南無達摩 南無僧伽 南無室利摩訶提鼻耶 怛儞也他 波利富樓那 遮利 三曼陀 達舍尼
摩訶 毘訶羅伽帝 三曼陀 毘尼伽帝 摩訶迦利野 波禰波羅波禰 薩利嚩栗他 三曼陀 修鉢梨帝 富隸那 阿夜那 達摩帝 摩訶毘鼓畢帝 摩訶彌勒帝 婁簸僧祇帝 醯帝簁 僧祇醯帝 三曼陀 阿咃 阿㝹婆羅尼遍數訖，起一禮。
第五、讚歎述意方法行者既咨請竟，決定想一切三寶及諸天仙，悉集道場，如對目前，即自了知身、口、意業，充滿法界。面對法座，稱讚三寶微妙功德，口自宣偈，而讚歎曰：
佛面猶如淨滿月， 亦如千日放光明，
目淨修廣若青蓮， 齒白齊密猶珂雪。
佛德無邊如大海， 無限妙寶積其中，
智慧德水鎮常盈， 百千勝定咸充滿。
足下輪相皆嚴飾， 轂網千輻悉齊平，
手足縵網遍莊嚴， 猶如鵝王相具足。
佛身光耀等金山， 清淨殊特無倫匹，
亦如妙高功德滿， 故我稽首佛山王。
相好如空不可測， 逾於千日放光明，
皆如焰幻不思議， 故我稽首心無著。
第六、稱三寶及散灑方法此「散灑」應通名「奉供」，則攝三寶諸天。若直云「散灑」，則局施諸神，於理不便，略如前說。行者欲稱三寶，當合掌，低頭鞠躬，平聲三稱，云：
南無寶華瑠璃佛、南無《金光明經》、南無第一威德成就眾事大功德天。如是三稱已，次2虔奉供養，專想面對，後陳辭句。餘時，須除去「飲食」，并「淨潔如法」，復持「散擲」等語，但云「香華」至「同圓種智」而止，便即禮佛。
今我道場敷設供養，然種種燈，燒種種香，奉種種飲食，淨潔如法，恭持奉供諸佛世尊、大乘經典、菩薩賢聖、一切三寶。又復別具香華、飲食，奉獻功德大天、大辯四王、梵釋天龍八部聖眾。復持飲食，散擲餘方，施諸神等。唯願三寶天仙，憐愍於我及諸眾生，受此供養。以金光明力及諸佛威神，於一念間，顯現十方一切佛剎，如雲遍滿，如雨溥洽，廣作佛事，等熏眾生，發菩提心，同圓種智。此亦應隨意所陳，未必專誦此語。作是語已，當持飲食至道場外淨處，布散四方，先作是言：我今依教，供養大乘三寶及吉祥大天，持此種種飲食，散灑諸方，遍施諸神，願諸神明威權自在，一念普集，各受法食，充足無乏，身力勇銳，守護堅強，知我所求，願當相與，迴此福利，普潤含生，果報自然，常受勝樂。作是呪願竟，即便以食散擲四方，想無量鬼神悉來受食。爾時，或誦前呪，或但云「南無室利摩訶提鼻耶」，以食盡為度。
第七、禮敬三寶方法灑散既竟，還至道場，應當一心，正身威儀，禮敬諸佛。禮佛之法，隨所禮佛，志心憶念，此佛法身猶如虛空，應物現形，如對目前，受我禮拜。餘一一佛亦然，應專一心，不得散亂。爾時，自知身心空寂，無能禮、所禮，雖無有實，非不影現。一一佛前，頭面頂禮，法、僧亦然。當熟誦《補助儀》中，禮三寶各有辭句。
一心頂禮本師釋迦牟尼佛。
一心頂禮東方阿閦佛。
一心頂禮南方寶相佛。
一心頂禮西方無量壽佛。
一心頂禮北方微妙聲佛。
一心頂禮寶勝佛。
一心頂禮無垢熾寶光明王相佛。
一心頂禮金焰光明佛。
一心頂禮金百光明照藏佛。
一心頂禮金山寶蓋佛。
一心頂禮金華焰光相佛。
一心頂禮大炬佛。
一心頂禮寶相佛。
一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛。
一心頂禮大乘金光明海十二部經。三禮
一心頂禮信相菩薩摩訶薩。
一心頂禮金光明菩薩摩訶薩。
一心頂禮金藏菩薩摩訶薩。
一心頂禮常悲菩薩摩訶薩。
一心頂禮法上菩薩摩訶薩。
一心頂禮盡《金光明經》內及十方三世一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮舍利弗等一切聲聞、緣覺賢聖僧。
第八、修行五悔方法行者當自想，身對三寶法座，一心一意，為一切眾生修行懺悔。自憶先罪及今生所造，若不懺悔，當入阿鼻受極大苦。若有此罪，尚不得剎那覆藏，何況經久。〈滅障品〉云：「有四種業，難可滅除：一者、於菩薩律儀，犯極重罪；二者、於大乘經，心生誹謗；三者、於自善根，不能增長；四者、貪著三有，無出離心。有四對治，能滅四罪：一者、於十方佛，至心親近，說一切罪；二者、為一切眾生勸請諸佛，究深妙法；三者、隨喜一切眾生所有功德；四者、所有善根悉皆迴向無上菩提。」文但有四悔，於理亦足。若開五悔者，但於「迴向」，開出「發願」。上雖能迴向，更須加願樂，要制之法，對治心無決定喜退之障。既知此已，起大慚愧，實有此罪，一心求滅，雖加苫到，不惜身命，慚愧等心，廣如〈懺悔品〉疏。「普為」之前辭偈，出《補助儀》，應熟誦，使心念不滯，運想令成。默念已，唱云：
普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。起已，一禮，當運逆順十心，具如《補助儀》。運十心已，專想對十方佛前，涕淚悲泣，燒眾名香，而作是言：
我某甲歸命頂禮一切諸佛，現在十方已得道者，轉妙法輪，誘接一切，為令眾生得清淨故，得安樂故。是諸世尊以真實慧、以真實眼，真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。我從無始，隨生死流，與一切眾生已造業障，為貪、瞋、癡之所纏縛。未識佛時、未識法時、未識僧時，不了善惡，為身、口、意，得無量罪。以惡心故，出佛身血，誹謗正法，破和合僧，殺阿羅漢，殺害父母。十不善法，自作教他，見作隨喜。於諸眾生，橫生毀呰，斗稱欺誑，以偽為真，不淨飲食，施與眾生。生死六道，所有父母，更相觸惱。塔物、僧物、四方僧物，心生偷奪，自在而用。諸佛法律，不樂奉持，師長教示，不相隨順。三乘行人，喜生罵辱，令其退恨。見有勝己，便懷嫉妒，法施財施，而生障礙。無明所覆，邪見惑心，使惡增長，於諸佛所，而起惡言，法說非法、非法說法。如是眾罪，齊如諸佛真實慧眼，真實見知，奉對懺悔，不敢覆藏。願我此生所有業障皆得消除，所有惡報未來不受；亦如過去諸大菩薩修菩提行，所有業障悉已懺悔，我之業障今亦懺悔；亦如現在、未來諸大菩薩修菩提行，所有業障皆悉懺悔，我之業障今亦懺悔。已作之罪，願乞消除，未起之惡，更不敢造。懺悔已，歸命禮三寶。
復次，修勸請方法。行者應知，勸請能滅魔障及謗方等之罪，所得功德，如人以滿殑伽沙三千大千世界七寶，供養一切諸佛功德。既知是已，起殷重心，五體投地，口作是言：
我某甲歸命頂禮十方一切諸佛世尊，初成正覺，未轉法輪，欲捨應身，入涅槃者，我皆頂禮。是諸世尊，勸轉法輪，請久住世，度脫安樂一切眾生。勸請已，歸命禮三寶。
復次，修隨喜方法。行者應知，隨喜能破嫉妬之障，增長自己無量善法。若人供養殑伽沙三千大千世界滿中阿羅漢，盡其形壽，以上妙四事而供養之，如是功德，千分不及隨喜一分功德。既如是已，起殷重心，五體投地，燒眾名香，而作是言：
我某甲歸命頂禮十方一切諸佛世尊，我今隨喜一切眾生三業所修施、戒、心、慧，二乘、菩薩賢聖善根，十方諸佛證妙菩提，法施一切所有功德，我皆至誠隨喜讚歎。隨喜已，歸命禮三寶。
復次，修迴向方法。行者應知，修迴向行能破著有及慳悋心，迴向少善，遍入三際，如滴水投海，如聲投角，則能遠遍。既知是已，起殷重心，五體投地，而作是言：
我某甲歸命頂禮十方一切諸佛世尊，願作證知，我從無始至於今日，三業所修一切諸善，施、戒、禪、慧，乃至懺悔，勸請隨喜，攝取現前，迴施法界一切眾生，同證菩提，如諸佛等。迴向已，歸命禮三寶。
復次，修發願方法。行者應知，發願要期，應以菩提、涅槃二種果報而為所歸，能滅漏欲及退轉障。既知是已，當整威儀，起殷重心，五體投地，燒眾名香，而作是言：
我某甲歸命頂禮十方一切諸佛世尊，證我微誠現前所願，願諸天八部增長威神，常來護持我此國土，風祥雨順，穀果豐成，聖帝仁王慈臨無際，群臣官屬常守尊榮，萬姓四民永安富樂，佛法檀越、父母、師僧、歷代冤親、法界含識，咸生正信，發菩提心，六度齊修，二嚴等備。復願我等，眾聖冥加，常值大乘及善知識，開我佛慧，願行現前，荷負流通三世佛法，誘化一切，然無盡燈，普會眾生，同歸祕藏。發願已，歸命禮三寶。
第九、明旋遶自歸方法行者行五悔已，當一心正身威儀，右遶法座，安詳除步，心念、口稱三寶名字，如是三遍。爾時，當了音聲如響，身心性空，舉足下足，心無依倚，不住行相；而復了如影現十方，聲聞法界，遍於法座。如是知已，唱云：
南無佛、南無法、南無僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無四方四佛、南無寶華瑠璃佛、南無《大乘金光明經》、南無信相菩薩、南無金光明菩薩、南無金藏菩薩、南無常悲菩薩、南無法上菩薩、南無第一威德成就眾事大功德天。如是三反旋遶，唱既竟，當至佛前，一心正念，迴上所作，不離三寶，願同眾生入三寶海。當唱云
自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。一拜自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。一拜
第十、明唱誦《金光明》典方法
行者上已禮、旋竟，當就別座，唱誦是經。《百錄》令唯專唱誦，不明坐禪者，少異餘法，應如《法華》有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦見上妙色像。《三昧儀》云：「若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中，久誦經文，疲則暫息，息竟便誦，亦不乖行法。」彼則通坐、通誦，兩無所乖。今□彼誦，而不開坐，而亦於「是典《金光明》中，而得見我釋迦牟尼」。問：「可通坐不？」答：「亦應無妨。品云『令心安住，正念思惟』，是經深義，思惟通坐，是義明矣。」且依《百錄》，當誦經時，一心正念，使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣文句，如對文不異，不得謬誤。次應了知，音聲性空，如空谷響，雖知空寂，而心歷歷，照諸句義，言辭辯了。運此法音，充遍法界，供養三寶，普熏眾生，令得同入金光明法性海中。但誦經準《法華儀》，有二種人：一、具足誦；二、不具足誦。具足者，行人先曾通誦一部。不具足者，行人本不曾誦，今欲修行法，但令誦〈安樂行〉一品，極令精熟。今亦如是，不具足者，宜誦〈空品〉，於行懺時，唯專誦之。若禮佛竟，正當誦時，不拘遍數，隨意堪任。問：「《法華》誦〈安樂行品〉，所行三昧與品相應。今亦應誦〈功德天〉行法本品，而今誦〈空品〉者何？」答：「《法華》亦未必爾，故《三昧儀》云：『若兼誦餘品亦得，但不得誦餘經典籍。』今誦〈空品〉，亦無乖也。但正取意為論，豈不行人上懺悔滅惡，讚歎、供養、禮敬生善，須空導成。經云：『一切種智，而為根本。』既不別令坐禪觀慧，故誦此品，擬觀最便，宜可思之。」
十科竟。
金光明懺法補助儀